诗传大全卷三
：黍离之爲国风，以其诗之体爲风也。周室未迁则其声天下之正声也，平王迁而东之，则其音乃东土之音耳，故曰王国风。○孔氏曰：平王地狭于千里，比于列国，当言周而言王，尊之也】其地则今河南府及怀孟等州是也【河南府即今河南府，怀州今怀庆府，孟州今孟县，并隶河南】
译《黍离》之所以列为国风，是因为这首诗的体裁属于“风”。周王室尚未东迁时，那里的乐声是天下正统的正声；平王东迁之后，那里的乐音便成了东方的乐音，所以称为“王风”。○孔颖达说：平王所统治的疆域不足千里，与诸侯列国相比，应当称“周”却称“王”，这是表示尊崇。】其地域就是现在的河南府以及怀州、孟州等地【河南府即现在的河南府，怀州即现在的怀庆府，孟州即现在的孟县，都隶属于河南】
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天【叶铁因反】此何人哉？赋而兴也。黍谷名，苗似芦，髙丈余，穗黒色，实圆重【华谷严氏曰：黍似粟而赤，粟有三种，米粘者爲秫，可以酿酒；不粘者爲黍。○本草注曰：黍有数种，又有丹黒，黒黍谓之秬，丹黍皮赤，米黄】离离，垂貌。稷亦谷也，一名穄【音祭】似黍而小，或曰粟也。迈，行也。靡靡，犹迟迟也。摇摇，无所定也【孔氏曰：楚威王曰：“寡人心摇摇然如悬旌而无所薄”，摇摇是心忧而无附着之意】悠悠，逺貌。苍天者，据逺而视之，苍苍然也○周旣东迁，大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽爲禾黍，闵周室之颠覆，徬徨不忍去，故赋其所见黍之离离与稷之苗，以兴行之靡靡，心之摇摇。旣叹时人莫识已意【郑氏曰：怪我乆留而不去○庆源辅氏曰：人忧则行迟而心无所定，国家颠覆，在臣子固不能无忧，此诗人忧之得其正者也】又伤所以致此者果何人哉？追怨之深也【三山李氏曰：呼天而愬曰：“致此者何人哉？”葢含蓄其辞，不欲指斥其人也】
○彼黍离离，彼稷之穗【音遂】行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉？赋而兴也。穗，秀也。稷穗下垂，如心之醉，故以起兴【毛氏曰：中心似醉，醉于忧也】
○彼黍离离，彼稷之实行迈靡靡，中心如噎【扵结反，叶于悉反】知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！
赋而兴也，噎忧深，不能喘息，如噎之然【孔氏曰：噎，咽喉闭塞之貌，言忧深也】稷之实如心之噎，故以起兴。
黍离三章章十句
元城刘氏曰：常人之情，于忧乐之事，初遇之则其心变焉，次遇之则其变少衰，三遇之则其心如常矣。至于君子忠厚之情，则不然，其行役往来，固非一见也。初见稷之苗矣，又见稷之穗矣，又见稷之实矣【张子曰：言苗，言穗，言实，作文者须是如此】而所感之心，终始如一，不少变而愈深，此则诗人之意也【庆源辅氏曰：乆而不忘者，天理之常也；暴集旋涸者，人欲之无定也。情得其正，则自然乆而不忘矣○防山谢氏曰：天王而没于夷狄，天地之大变，中国之大耻，东周臣子之大雠也。文武成康之宗庙，而尽为禾黍，闻者当流涕矣。心摇摇而不忍去，天悠悠而不我知。能爲闵周之诗者，一行役大夫之外，无人也。不知平王而闻此诗也，亦有恻于中否乎？吾观书至《文侯之命》，知平王之不足以有爲矣。所以训戒晋文侯者，惟曰「自保其国而已」，王室之盛衰，故都之兴废，悉置度外。吾于《黍离》之诗，重有感也夫○安成刘氏曰：《小弁》诗曰：「踧踧周道，鞠爲茂草。」我心忧伤，惄然如捣，正若此诗之意。然则《黍离》之感慨，有不待于大夫行役之时，而已兆于褒氏母子僭乱之日。大夫追怨之辞，有所归矣○丰城朱氏曰：宫室所以奉至尊，宗庙所以妥先王，而今乃鞠爲禾黍，徘徊顾瞻，安得而不忧？追思所以致此者，又安得而不怨？虽然，忧之怨之，诚是也。忧之怨之，而付之无可奈何，则非也。周之王业，公刘开拓之于豳，太王创造之于岐，文王光大之于丰，武王成就之于镐，皆在西都八百里之内。其土地则先王之土地，其人民则先王之人民也。爲子孙者，正当以死守之而不去，今乃无故举八百里旧都，弃之而即安于东，平王亦可谓不君矣。行役之大夫，苟无所见则已，旣已见之，而且忧之，且追怨之，岂容付之无可奈何而已邪？谓宐请于平王，泣血尝胆，号令诸侯整师辑旅，光复旧物。诸侯见王之有志，孰不奔走而服从？当是时，晋之义和，郑之掘突，旣皆王室之旧勲；齐借太公之故基，鲁承周公之遗烈，卫凭康叔之威灵，亦皆足以左右王室。苟有宣王中兴之志，则侯国之甲兵即吾之甲兵，侯国之财赋即吾之财赋也。而王自弃之，爲之臣者又寂无一人以爲言。则其偷安忍耻，頽堕委靡，岂特王
译那黍子长得茂盛，那稷子长出嫩苗。我步履缓慢沉重，心中动荡不安。了解我的人，说我是心中忧愁；不了解我的人，说我在寻求什么？遥远的苍天啊，造成这局面的是谁呢？这是赋兼兴的手法。黍是谷物的名称，苗像芦苇，高一丈多，穗是黑色的，籽粒圆润沉重【华谷严氏说：黍像粟但颜色发红，粟有三种，米黏的叫秫，可以用来酿酒；不黏的叫黍。○《本草》注说：黍有几种，又有红黑之分，黑黍叫秬，红黍皮红，米黄】离离，是下垂的样子。稷也是谷物，一名叫穄【音祭】像黍但小些，有人说就是粟。迈，是行走。靡靡，就是迟迟的样子。摇摇，是心神不定【孔氏说：楚威王说：“我的心摇摇荡荡像悬挂的旗帜而没有依托”，摇摇是心忧而没有着落的意思】悠悠，是遥远的样子。苍天，是向远处看，苍苍的样子○周朝已经东迁，大夫出行服役到了宗周，经过旧的宗庙宫室，全都长满了禾黍，哀怜周室的颠覆，徘徊不忍离去，所以吟咏所见的黍的茂盛与稷的嫩苗，来兴起行走的缓慢，心中的动荡。既感叹时人不能理解我的意思【郑氏说：怪我久留而不离去○庆源辅氏说：人忧愁就行走迟缓而心神不定，国家颠覆，作为臣子本来就不能不忧愁，这是诗人忧愁得合乎正道】又哀伤造成这局面的人究竟是谁呢？追怨之深啊【三山李氏说：呼天诉苦说：“造成这局面的是谁呢？”大概是含蓄其辞，不想直接指责那个人】
○那黍子长得茂盛，那稷子结出穗【音遂】我步履缓慢沉重，心中如醉。了解我的人，说我是心中忧愁；不了解我的人，说我是寻求什么？遥远的苍天啊，造成这局面的是谁？这是赋兼兴的手法。穗，是抽穗。稷穗下垂，像心醉的样子，所以用来起兴【毛氏说：心中像醉，是醉于忧愁】
○那黍子长得茂盛，那稷子结了实我步履缓慢沉重，心中如噎【扵结反，叶于悉反]了解我的人，说我是心中忧愁；不了解我的人，说我寻求什么？遥远的苍天啊，造成这局面的是谁！
这是赋兼兴的手法，噎是忧愁深重，不能喘息，像噎住一样【孔氏说：噎，是咽喉闭塞的样子，是说忧愁深重】稷的果实像心噎的样子，所以用来起兴。
黍离三章章十句
元城刘氏说：常人的感情，对于忧乐的事情，初次遇到时心就变了，再次遇到时变化稍微减弱，第三次遇到时心就平常了。至于君子忠厚的感情，就不是这样，他出行服役往来，本来不是一次看见。初见稷的苗了，又见稷的穗了，又见稷的实了【张氏说：说苗，说穗，说实，写文章必须是这样】而所感动的内心，始终如一，没有稍微变化反而更深，这就是诗人的意思【庆源辅氏说：长久不忘的，是天理的常道；突然聚集随即干涸的，是人欲的不定。感情合乎正道，就自然长久不忘○防山谢氏说：天王死于夷狄，是天地的巨变，中国的奇耻，东周臣子的大仇。文武成康的宗庙，全都长满禾黍，听到的人应当流泪了。心摇摇而不忍离去，天悠悠而不理解我。能写哀怜周室的诗的，除了出行服役的大夫之外，没有别人了。不知道平王听到这首诗，心中也有恻隐吗？我读《文侯之命》，知道平王不足以有所作为了。所以训诫晋文侯的，只是说“自己保住自己的国家罢了”，王室的盛衰，故都的兴废，全都置之度外。我在《黍离》这首诗上，深有感慨啊○安成刘氏说：《小弁》诗说：“周道平坦，长满茂草。”我心忧伤，惄然如捣，正像这首诗的意思。那么《黍离》的感慨，不待大夫出行服役之时，已经在褒氏母子僭乱之日就预兆了。大夫追怨的话，有所归向了○丰城朱氏说：宫室是用来供奉至尊的，宗庙是用来安顿先王的，而现在却长满禾黍，徘徊顾盼，怎么能不忧愁？追思造成这局面的原因，怎么能不怨恨？虽然，忧愁怨恨，确实是正确的。忧愁怨恨，而付之无可奈何，就不是正确的了。周的王业，公刘在豳开拓，太王在岐创造，文王在丰光大，武王在镐成就，都在西都八百里之内。那土地是先王的土地，那人民是先王的人民。作为子孙，正应当以死守之而不离去，现在却无故抛弃八百里旧都，弃之而安于东，平王也可以说不像君主了。出行服役的大夫，如果没有所见就算了，既然已经看见，而且忧愁，而且追怨，岂能付之无可奈何而已呢？说应当向平王请求，泣血尝胆，号令诸侯整顿军队，光复旧物。诸侯看见王有志向，谁不奔走服从？当时，晋的义和，郑的掘突，都是王室的旧勋；齐借太公的故基，鲁承周公的遗烈，卫凭康叔的威灵，也都足以左右王室。如果有宣王中兴的志向，那么侯国的甲兵就是我的甲兵，侯国的财赋就是我的财赋。而王自己抛弃，作为臣子的又寂无一人说话。那么其偷安忍耻，颓堕委靡，岂止是王
君子于役，不知其期。曷至哉【叶将黎反】鸡栖【音西】于埘【音时】日之夕矣，羊牛下来【叶陵之反】君子于役，如之何弗思【叶新赍反】赋也。君子妇人目其夫之辞。凿墙而栖曰埘。日夕则羊先归而牛次之【埤雅曰：羊性畏露，晚出而早归，常先于牛也】○大夫乆役于外，其室家思而赋之曰：君子行役，不知其反还之期。且今亦何所至哉？鸡则栖于埘矣，日则夕矣，牛羊则下来矣。是则畜【音朂】产出入，尚有旦暮之节，而行役之君子，乃无休息之时。使我如何而不思也哉【庆源辅氏曰：知其归期，则知其所止也。知其所在，则思有所向也。今也不知其期，则不知其几时可归也。曷至哉，则不知其今在何所也。如之何勿思？覩物兴思，虽欲自已，而有所不能也】
○君子于役，不日不月，曷其有佸【戸括反，叶户劣反】鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括【古活反，叶古劣反】君子于役，苟无饥渴【叶巨列反】
赋也，佸会桀杙【弋】括，至苟且也。○君子行役之乆，不可计以日月，而又不知其何时可以来会也，亦庶几其免于饥渴而已矣。此忧之深而思之切也【庆源辅氏曰：夫以日月计，则思有节也；知其会期，则思犹有止也。不日不月，则不可计以日月也；曷其有佸，则不知其何时可以来会也。苟无饥渴，则不敢必其归，而但幸其不至于饥渴而已。其忧思之情益甚矣】君子于役，二章，章八句【疉山谢氏曰：雨雪霏霏，遣戍役而预言归期也；卉木萋萋，劳还率而详言归期也。四牡之使，宁几何时？劳之曰：我心伤悲，吉甫在镐，不过千里。劳之曰：我行永乆。吾观先王之心，惟恐一人之劳苦，惟恐一人之怨咨。何也？不如是非所以体羣臣也。本于推己及物之恕，发而爲序情闵劳之仁，岂有无期度者哉？今君子于役，至于不知其期，仁恕之意泯然矣。文武宣王之治，何时而可复见乎】
君子阳阳，左执簧【音黄】右招我由房。其乐【音洛】只【音止】且【子余反】赋也。阳阳，得志之貌【董氏曰：阳阳者，气充于内容貌不枯也】簧，笙竽管中金叶也。葢笙竽皆以竹管植于匏中，而窍其管底之侧，以薄金叶障之，吹则鼓之而出声，所谓簧也。故笙竽皆谓之簧。笙十三簧，或十九簧；竽十六簧也。由，从也；房，东房也【朱子曰：房只是人出入处，古人于房前有壁，后无壁，所以通内。○庐陵李氏曰：堂屋次栋之架曰楣，后楣以北爲室与房，人君左右房大夫，东房西室而已】只且，语助辞。○此诗疑亦前篇妇人所作，葢其夫旣归，不以行役爲劳，而安于贫贱，以自乐其家人，又识其意而深叹美之，皆可谓贤矣。岂非先王之泽哉？或曰序説亦通，宐更详之【庆源辅氏曰：谓此诗疑亦前篇妇人所作者，葢两篇之首皆以君子爲言，而又相聨属，此固不害于义，然亦安知其非偶然而然也？故又取或者之説以爲序説亦通，宐更详之，葢欲仍旧也。○孔氏曰：君子之人阳阳然，左手执簧，右手招我从房中乐官之位，时世衰乱，且相与乐此而已。天子诸侯皆有房中之乐。○新安胡氏曰：朱子初解云，君子知道之不行，爲贫而仕，所以辞尊居卑，辞富居贫，相招爲禄仕，虽役于伶官之贱，而阳阳自得，若诚有乐乎此者，其所以全身逺害之计深矣。虽非圣贤出处之正，然比于不量其力，贪利以没身者，岂不贤哉】
○君子陶陶，左执翿【徒刀反】右招我由敖【五刀反】其乐只且？赋也。陶陶，和乐之貌。翿，舞者所持羽旄之属。敖，舞位也。
君子阳阳二章章四句
扬之水，不流束薪。彼其【音记】之子，不与我戍申。怀【叶胡威反】哉，懐哉！曷月予还【音旋】归哉？
兴也，扬，悠扬也，水缓流之貌。彼其之子，戍人指其室家而言也。戍，屯兵以守也。申，姜姓之国，平王之母家也，在今邓州信阳军之境【邓州即今邓州，属南阳府；信阳军今改信阳县，属汝寕府，并隶河南】怀思曷？何也？○平王以申国近楚，数被侵伐，故遣畿内之民戍之，而戍者怨思，
译君子在外服役，不知归期。何时才能回来？鸡已栖于泥巢，太阳已西斜，羊牛已下山。君子在外服役，叫我如何不想念？这是赋体。这是妇人思念丈夫的言辞。在墙上凿洞让鸡栖息叫作埘。太阳西斜时，羊先归家，牛随后回来。大夫长期在外服役，他的妻子思念他而作诗说：君子在外服役，不知返回的日期。现在又到哪里去了呢？鸡已栖于埘，太阳已西斜，牛羊已下山。这些家畜出入，尚且有早晚的规律，而服役的君子，却没有休息的时候。叫我如何不想念呢？
君子在外服役，无法用日月计算，何时才能相会？鸡已栖于木桩，太阳已西斜，羊牛已下山聚集。君子在外服役，只求没有饥渴之苦。这是赋体。佸是相会，桀是木桩，括是聚集，苟是姑且。君子服役时间长久，无法用日月计算，又不知何时才能相会，只希望他能免于饥渴罢了。这是忧虑之深、思念之切的表现。
君子在外服役，共两章，每章八句。
君子意气扬扬，左手拿着笙簧，右手招我进入东房。快乐啊！这是赋体。阳阳是得志的样子。簧是笙竽管中的金叶。大概笙竽都是用竹管插在匏瓜中，在管底侧面开孔，用薄金叶遮挡，吹气时振动金叶发出声音，这就是所谓的簧。所以笙竽都称为簧。笙有十三簧或十九簧，竽有十六簧。由是从，房是东房。只且是语助词。这首诗怀疑也是前篇妇人所作，大概她的丈夫已经归来，不以服役为劳累，安于贫贱，以自乐其家人，又能理解他的心意并深深赞叹赞美，都可以说是贤德了。这难道不是先王的恩泽吗？有人说《序》的解释也通，应该再详细考证。
君子情意陶陶，左手拿着羽旄，右手招我进入舞位。快乐啊！这是赋体。陶陶是和乐的样子。翿是舞者所持的羽旄之类。敖是舞位。
君子阳阳，共两章，每章四句。
扬之水，不流束薪。那个人，不与我一同戍守申地。怀念啊，怀念啊！哪个月我才能回归？
这是兴体。扬是悠扬，水缓缓流动的样子。彼其之子，是戍卒指其妻子而言。戍是屯兵守卫。申是姜姓的国家，平王的母家，在今邓州信阳军境内。怀是思念，曷是何。平王因为申国靠近楚国，屡次被侵伐，所以派遣畿内之民去戍守，而戍卒怨恨思念。
作此诗也。兴取之「不」二字，如《小星》之例【庆源辅氏曰：彼其之子，是戍人指其室家而言，则「不」与「我戍申」云者，葢言不得同其室家以往耳。「怀哉怀哉」，言其思念不一而足也。「曷月予还归哉」，言不知何日可以还归以安其室家也。兴取之「不」二字，如《小星》之例，此兴体之中，又别是一例，不然则又似比体○安成刘氏曰：先儒多以爲水弱不流薪」，楚喻平王微弱不能徴发诸侯，葢由误认此诗之体。此诗乃兴之不取义者，特取之「不」二字相应耳，故集传特指其例以明之】
译作此诗时。起兴取用“不”字，如同《小星》一诗的体例【庆源辅氏说：那男子，是戍卒指称其妻室而言，那么“不”与“我戍申”等语，大概说的是不能与妻室一同前往罢了。“怀哉怀哉”，是说其思念之情不一而足。“曷月予还归哉”，是说不知何日才能还归以安顿其妻室。起兴取用“不”字，如同《小星的体例，这是兴体之中又别为一例，否则又似乎像是比体○安成刘氏说：前代儒者多认为是“水弱不流薪”，以此比喻平王微弱不能征发诸侯，大概是因为误认了此诗的体例。此诗乃是兴而不取义者，只是取用“不”字相应而已，所以《集传》特意指出其体例以阐明之】
○扬之水，不流束楚。彼其之子，不与我戍。甫怀哉！怀哉！曷月予还？归哉！
兴也，楚木也，甫即吕也，亦姜姓。书《吕刑》，《礼记》作《甫刑》，而孔氏以爲吕侯后爲甫侯，是也。当时葢以申故，而并戍之，今未知其国之所在，计亦不逺于申、许也【孔氏曰：言甫与许者，以其俱爲姜姓，旣重章以变文，因借甫、许以言申，其实不戍许、甫也。六国时，秦、赵同爲嬴姓，《史记》、《汉书》多谓秦爲赵，亦此类也】
○扬之水，不流束蒲【叶滂古反】彼其之子，不与我戍许。怀哉，怀哉！曷月予还归哉？
兴也蒲蒲柳。春秋传云：「董泽之蒲。」杜氏云：「蒲杨柳可以爲箭者是也【孔氏曰：「陆玑云蒲桺有两种，皮正青者曰小杨，其一种皮红者曰大杨，其叶皆长广于桺叶，皆可爲箭榦。故宣公十二年传曰：『董泽之蒲可胜旣乎』。」○华谷严氏曰：「毛以爲草，郑以爲蒲桺，皆通。」蒲草见《陈泽陂》，蒲桺见《陈东门之杨】许国名亦姜姓，今颍昌府许昌县是也【颍昌府许昌县卽今河南开封府许州也】
扬之水三章章六句
申侯与犬戎攻宗周而弑幽王，则申侯者，王法必诛不赦之贼，而平王与其臣庶不共戴天之讐也。今平王知有母，而不知有父；知其立已爲有徳，而不知其弑父爲可怨。至使复讐讨贼之师，反爲报施酬恩之举，则其忘亲逆理而得罪于天已其矣【安成刘氏曰：小弁诗曰：「何辜于天」？又曰：「君子信谗」；又曰：「君子不惠不舒」；究之又曰：「舎彼有罪，予之佗矣」，皆爲怨父之词。吾意平王所以但知母家之重，而不知弑父之讐者，皆自畴昔怨父一念之差所致也。究其忘亲逆理之罪，吾于其傅与有责焉】又况先王之制，诸侯有故，则方伯连帅以诸侯之师讨之；王室有故，则方伯连帅以诸侯之师救之。天子乡遂之民，供贡赋衞王室而已。今平王不能行其威令于天下，无以保其母家，乃劳天子之民，逺爲诸侯戍守。故周人之戍申者，又以非其职而怨思焉，则其衰懦微弱而得罪于民，又可见矣【程子曰：诸矦有患，天子命保卫之，亦宐也。平王独思其母家耳，非有王者保天下之心，人怨宐也。况天子当使方伯邻国共保助之。○三山李氏曰：以公存心，则如采薇；以私存心，则如扬之水。遣戍则同，而美刺则异也】呜呼！诗亡而后春秋作，其不以此也哉【庆源辅氏曰：忘亲逆理，以贼人之秉彝；非法枉道，以使人之劳役，此民之所以怨思也。欲其悉力致死以报其上，难矣哉！所谓民至愚而神于此，可见先王之所以畏而敬之也。此正平王之诗，故曰：「诗亡然后春秋作，其不以此也哉」？○南轩张氏曰：胡文定公云：「按邶▯而下多春秋时诗，而谓诗亡然后春秋作，何也？」自黍离降爲国风，天下无复有雅，而王者之诗亡。春秋作于隐公，适当雅亡之后。夫黍离所以爲国风者，平王自爲之也。平王亡国，于是王者之迹熄而诗亡，天下贸贸焉，日趋于夷狄禽兽之归故，孔子惧而作《春秋》。○安成刘氏曰：「以上两节观之，则王迹所以熄，雅所以亡，而《春秋》所以作者，皆平王忘亲逆理而衰懦微弱之所致也欤】
中谷有蓷【吐雷反】暵【呼但反】其干矣。有女仳【匹指反】离，嘅【口爱反】其叹【土丹反】矣。嘅其叹矣，遇人之艰难矣。
兴也，蓷鵻【音锥】也。叶似萑【音丸】方茎，白华。华生节间，即今益母草也【本草曰：茺蔚，一名益母，节节生花，如鸡冠，其子三棱。○华谷严氏曰：据本草，茺蔚正生海濵池泽，其性宐湿】暵燥，仳别也。嘅，叹声。艰难，穷厄也。○凶年饥馑，室家相弃。妇人览物起兴，而自述其悲叹之词也。
○中谷有蓷，暵其脩【叶式竹反】矣。有女仳离，条其歗【叶息六反】矣。条其歗矣，遇人之不淑矣。
兴也，脩长也【永嘉陈氏曰：长茂者亦爲所暵】或曰：亁也，如脯之谓脩也。条条然歗貌，歗蹙口出声也。悲恨之深，不止于叹矣。淑善也，古者谓死防饥馑皆曰不淑【董氏曰：古人
译扬扬的河水，不能冲走成捆的荆条。那位男子，不与我一同戍守甫地。怀念啊！怀念啊！哪个月我才能回来？回去吧！
这是起兴的手法。楚，指荆条。甫就是吕，也是姜姓。《尚书》中的《吕刑》，《礼记》中写作《甫刑》，而孔颖达认为吕侯后来改称甫侯，这是正确的。当时大概因为申地的缘故，而一并戍守，现在不知道这个国家在哪里，估计距离申、许两地也不远【孔颖达说：提到甫和许，是因为它们都是姜姓，既然第二章为了变换文字，就借用甫、许来指代申，其实并不是戍守许、甫两地。战国六国时期，秦、赵同属嬴姓，《史记》、《汉书》中常常把秦称为赵，也是这类情况】
扬扬的河水，不能冲走成捆的蒲柳【叶滂古反】那位男子，不与我一同戍守许地。怀念啊，怀念啊！哪个月我才能回来回去？
这是起兴的手法。蒲，指蒲柳。《春秋左传》说：“董泽的蒲。”杜预说：“蒲柳是可以做箭杆的杨柳，这是正确的【孔颖达说：‘陆玑说蒲柳有两种，皮色正青的叫小杨，另一种皮色红的叫大杨，它们的叶子都比柳叶长而宽，都可以做箭杆。所以《宣公十二年传》说：‘董泽的蒲难道用不完吗？’”○华谷严粲说：“毛亨认为是草，郑玄认为是蒲柳，两种解释都通。”蒲草见于《陈风·泽陂》，蒲柳见于《陈风·东门之杨》】许国也是姜姓，现在的颍昌府许昌县就是【颍昌府许昌县即今河南开封府许州】
《扬之水》三章，每章六句
申侯与犬戎攻打宗周并杀害了周幽王，那么申侯就是王法必须诛杀而不赦免的贼人，而周平王及其臣民与他有不共戴天的仇恨。如今平王只记得母亲，却不记得父亲；只知道自己被立为君主是有德的，却不知道他弑父是可怨恨的。以至于使为父报仇讨伐贼人的军队，反而变成了报答施恩酬谢恩情的举动，那么他忘亲逆理而得罪上天就已经很严重了【安成刘氏说：《小弁》诗说：“何辜于天”？又说：“君子信谗”；又说：“君子不惠不舒”；最后又说：“舍彼有罪，予之佗矣”，都是怨恨父亲的话。我认为平王之所以只知母家之重，而不知弑父之仇，都是由于过去怨恨父亲这一念之差造成的。追究他忘亲逆理的罪责，我认为他的师傅也有责任】更何况先王的制度，诸侯有变故，就由方伯连帅率领诸侯的军队去讨伐；王室有变故，就由方伯连帅率领诸侯的军队来救援。天子乡遂的百姓，供给贡赋保卫王室罢了。如今平王不能在天下行使他的威令，无法保护他的母家，却劳苦天子的百姓，远为诸侯戍守。所以周人戍守申地的，又因为这不是他们的职责而怨恨思念，那么他衰懦微弱而得罪于民，也就可见了【程颐说：诸侯有患难，天子命令保卫他们，也是适宜的。平王只是思念他的母家罢了，没有王者保卫天下之心，人们怨恨是适宜的。况且天子应当让方伯邻国共同保护援助。○三山李氏说：以公心存想，就像《采薇》；以私心存想，就像《扬之水》。派遣戍守则相同，而赞美讽刺则不同】唉！《诗经》衰亡之后《春秋》才作，难道不是因为这样吗【庆源辅广说：忘亲逆理，败坏了人的常性；非法枉道，使人民劳役，这就是人民怨恨思念的原因。想要他们竭尽全力至死来报答君主，难啊！所谓人民在这一点上最愚昧而最神妙，可见先王之所以畏惧而敬重他们。这正是平王的诗，所以说：“《诗经》衰亡然后《春秋》作，难道不是因为这样吗”？○南轩张栻说：胡文定公说：“查看《邶风》以下多是春秋时的诗，而说《诗经》衰亡然后《春秋》作，为什么呢？”自从《黍离》降为国风，天下不再有雅诗，而王者之诗衰亡。《春秋》作于隐公，正当雅诗衰亡之后。《黍离》之所以成为国风，是平王自己造成的。平王亡国，于是王者的踪迹熄灭而《诗经》衰亡，天下茫茫然，日益趋向于夷狄禽兽的归宿，所以孔子恐惧而作《春秋》。○安成刘氏说：“从以上两节来看，那么王者踪迹之所以熄灭，雅诗之所以衰亡，而《春秋》之所以作的，都是平王忘亲逆理而衰懦微弱所导致的吧”
中谷有蓷【吐雷反】干枯【呼但反】它的枝干。有女子仳【匹指反】离，嘅【口反】其叹【土丹反】。嘅其叹矣，遇人之艰难。
这是起兴的手法。蓷，即鹧鸪草【音锥】。叶子像萑【音丸】，方茎，白花。花生在节间，就是现在的益母草【《本草》说：茺蔚，一名益母，节节生花，像鸡冠，它的种子有三棱。○华谷严粲说：根据《本草》，茺蔚正生长在海岸池泽，它的性质适宜潮湿】暵，干枯；仳，分别。嘅，叹息声。艰难，穷困厄运。○凶年饥荒，家庭互相抛弃。妇人看物起兴，而自述其悲叹的话。
中谷有蓷，干枯它的长枝【叶式竹反】。有女子仳离，条其歗【叶息六】。条其歗矣，遇人之不淑。
这是起兴的手法。脩，长【永嘉陈氏说：长茂的也被干枯】有人说：干，像肉干那样叫脩。条条然，叹息的样子，歗，蹙口出声。悲恨之深，不止于叹息了。淑，善。古时候称死和饥荒都叫不淑【董氏说：古人
伤死者之词曰如何不淑】葢以吉庆爲善事，凶祸爲不善事，虽今人语犹然也。○曾氏曰：凶年而遽相弃背，葢衰薄之甚者，而诗人乃曰「遇斯人之艰难，遇斯人之不淑」，而无怨怼过甚之词焉，厚之至也。
译哀悼死者的词句说：“为何如此不幸。”大概是将吉祥喜庆视为善事，将凶险灾祸视为不善之事，即使是今人的言语也依然如此。○曾氏说：在灾荒之年就急忙互相背弃，大概是世风衰败浅薄的极致，而诗人却说“遭遇此人的艰难，遭遇此人的不幸”，却没有过于怨恨愤懑的言辞，这是仁厚到了极点。
○中谷有蓷，暵其湿矣。有女仳离，啜【张劣反】其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。
兴也暵湿者旱甚则草之生于湿者亦不免也【孔氏曰：先言干，次言脩，后言湿，见凶年之浅深也○湏溪刘氏曰：干者已暵，脩者又暵，湿者亦暵，其爲旱，势可胜言哉？旱愈甚，则仳离之愁叹愈甚矣】啜泣貌，何嗟及矣？言事已至此，末如之何，穷之甚也【眉山苏氏曰：叹之者，知其不得已也；歗者，怨之深也；泣则穷之甚也○庆源辅氏曰：叹则悲叹而已；歗则悲而恨焉；泣则悲而至于伤矣。方其叹且恨之时，而曰遇人之艰难，遇人之不淑，而无怨怼过甚之词，固见其厚矣。及其至于伤而泣也，则亦曰何嗟及矣而已，殆有知其不可奈何而安于命之意，此尤见其厚也，岂非先王之泽哉】
中谷有蓷三章章六句
范氏曰：世治则室家相保者，上之所养也；世乱则室家相弃者，上之所残也。其使之也勤，其取之也厚，则夫妇日以衰薄，而凶年不免于离散矣。伊尹曰：匹夫匹妇不获自尽，明主罔与成厥功。故读诗者，于一物失所而知王政之恶，一女见弃而知人民之困。周之政荒民散而将无以爲国，于此亦可见矣【庆源辅氏曰：范氏之説，其得读诗之防。使读诗者能如此，则诗之爲敎于人大矣。○叠山谢氏曰：凶年饥嵗，上而王朝有司徒荒政十二以聚民，下而有司能以时告其上，发仓廪，开府库，懋迁化居以赈民，必无夫妇衰薄，室家相弃之事。此诗三章，始暵其干，中暵其脩，终暵其湿，言物之暵，一节急一节。始嘅其叹，中条其歗，终啜其泣，民之怨恨者，一节深一节。始曰遇人之难难，怜其穷苦也；中曰遇人之不淑，怜其遭凶祸也；终曰何嗟及矣，夫妇旣已离别，虽怨嗟亦无及也。又曰：夫妇人之大伦也，饥馑而相弃，人道之大变也。妇无一语怨其夫，而有哀矜恻怛之意焉，知其无可奈何而安之若命。此义，妇也与忠臣孝子同道。人不幸而处三纲之变，以此存心，则绰绰然有余裕矣】
有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无爲【叶吾禾反】我生之后，逢此百罹【叶良何反】尚寐无吪。
比也，▯性隂狡，爰爰缓意。雉性耿介，离丽罗网，尚犹罹忧也。尚庶几也【安成刘氏曰：二尚字义不同】吪动也。○周室衰微，诸侯背叛，君子不乐其生，而作此诗。言张罗本以取▯，今免狡得脱，而雉以耿介反离于罗，以比小人致乱，而以巧计幸免，君子无辜而以忠直受祸也【东莱吕氏曰：此因所见爲比也，▯之大以比诸侯，雉之小以自比也。言诸侯之背叛者恣睢自如，而周人反受其祸也】爲此诗者，葢犹及见西周之盛，故曰：方我生之初，天下尚无事；及我生之后，而逢时之多难如此。然旣无如之何，则但庶几寐而不动以死耳。或曰：兴也。以▯爰兴，无爲；以雉离兴，百罹也【湏溪刘氏曰：有▯爰爰舒缓而无虞者，比我生之初承平之人也；雉离于罗，求死不得，比我生之后百忧之人也。安得一寐而死，不复见此之爲快哉】下章放此。
○有▯爰爰雉离于罦【音孚，叶歩庙反】我生之初，尚无造；我生之后，逢此百忧【叶一笑反】尚寐无觉【居孝反，叶居笑反】
比也，罦覆车也，可以掩▯【孔氏曰：释器云：“繴谓之罿罬也，罬谓之罦覆车也。”郭璞云：“今之翻车也，有两辕，中施罥，以捕鸟。”繴音壁，罬音拙，罥音绢】造亦爲也，觉寤也。
○有▯爰爰雉离于罿【音童】我生之初尚无庸，我生之后逢此百凶，尚寐无聪。
比也，罿罬也，即罦也。或曰：「施罗于车上也。」庸用聪闻也？无所闻，则亦死耳。
▯爰三章章七句
緜緜葛藟【力轨反】在河之浒【呼五反】终逺【于万反】兄弟，谓他人父【夫矩反】谓他人父，亦莫我顾【叶果五反】
兴也，緜緜长而不絶之貌。岸上曰浒。○世衰民散，有去其乡里家族而流离失所者，作此诗以自叹。言緜緜葛藟则在河之浒矣，今乃终逺兄弟而谓他人爲已父已。虽谓彼爲父，而彼亦不我顾，则其穷也甚矣。
○緜緜葛
译山谷之中有蓷草，干燥的已经枯槁，湿润的也遭旱害。有位女子被丈夫遗弃，抽噎哭泣。抽噎哭泣，悔恨叹息又有什么用呢？
这是起兴的手法。旱情严重时，连生长在湿润地方的草也难免枯萎。孔氏说：先说干燥的，再说修长的，最后说湿润的，显示出灾荒程度的深浅。刘氏说：干燥的已经枯槁，修长的也枯槁，湿润的也枯槁，这旱灾的形势，哪里说得尽呢？旱灾越严重，被遗弃者的愁叹就越深重。啜泣是哭泣的样子。何嗟及矣？意思是事情已经到了这种地步，无可奈何，穷困到了极点。苏轼说：叹息的人，知道事情不得已；号哭的人，怨恨很深；哭泣则是穷困到了极点。辅氏说：叹息只是悲叹而已；号哭则是悲愤交加；哭泣则是悲伤到了伤痛的地步。当她在悲叹和怨恨的时候，只说遇人不淑，没有过分怨恨指责的话，本来就显得她心地厚道。等到悲伤到哭泣时，也只是说“悔恨叹息有什么用呢”，大概有知道无可奈何而安于命运的意思，这尤其显得她心地厚道，难道不是先王恩泽的体现吗？
《中谷有蓷》共三章，每章六句。
范氏说：世道太平，家庭得以保全，是君主养育的结果；世道混乱，家庭相互抛弃，是君主残害的结果。役使百姓勤勉，索取赋税厚重，那么夫妇感情日渐淡薄，遇到荒年难免离散。伊尹说：平民百姓不能安身立命，贤明的君主就无法成就功业。所以读诗的人，从一件东西失其所就知道王政的败坏，从一个女子被遗弃就知道人民的困苦。周朝政治荒废，民心离散，几乎无法治理国家，从这里也可以看出来。辅氏说：范氏的说法，掌握了读诗的要点。如果读诗的人能这样，那么诗歌对人的教化作用就大了。谢氏说：荒年饥岁，上面朝廷有司徒十二项荒政来聚集百姓，下面官吏能及时向上传报，打开粮仓府库，通过贸易来赈济百姓，必定不会有夫妇感情淡薄、家庭相互抛弃的事情。这首诗三章，开始说干燥的枯槁，中间说修长的枯槁，最后说湿润的枯槁，说草木枯槁，一节比一节紧急。开始说叹息，中间说号哭，最后说啜泣，百姓的怨恨，一节比一节深重。开始说遇人艰难，怜悯她的穷苦；中间说遇人不淑，怜悯她遭遇凶祸；最后说悔恨叹息有什么用，夫妇已经离别，即使怨恨叹息也无济于事。又说：夫妇是人伦的大纲，饥荒时相互抛弃，是人道的大变。妇人没有一句怨恨丈夫的话，却有哀怜恻隐之意，知道无可奈何而安之若命。这个义理，妇人与忠臣孝子是同道的。人不幸处于三纲大变之中，用这种心态存心，就会从容宽裕了。
野兔悠闲自得，野鸡落入罗网。我出生之初，还没有政事；我出生之后，遭遇这无数祸患。但愿长眠不醒，不再动弹。
这是比喻的手法。〇（兔）性阴险狡诈，爰爰是悠闲的样子。雉性耿介，落入罗网，尚且遭受忧患。尚是庶几，吪是动弹。周室衰微，诸侯背叛，君子不乐于生存，因而作了这首诗。说张罗本是为了捕捉〇，现在〇狡诈得以逃脱，而雉因为耿介反而落入罗网，用来比喻小人导致动乱，却凭借巧计侥幸免祸，君子无辜却因忠直遭受祸害。吕氏说：这是根据所见事物作的比喻，〇大用来比喻诸侯，雉小用来比喻自己。说诸侯背叛者恣意妄为，而周人反而遭受祸害。作这首诗的人，大概还见过西周的盛世，所以说：当我出生之初，天下还没有事；等我出生之后，却遇到时局多难如此。既然无可奈何，那就只希望长眠不动而死罢了。有人说：这是起兴。用〇悠闲起兴，比喻无事；用雉落入罗网起兴，比喻百忧。刘氏说：有〇悠闲舒缓而无忧患，比喻我出生之初承平时代的人；雉落入罗网，求死不得，比喻我出生之后百忧的人。如果能一睡而死，不再看到这些，该多痛快啊。下章以此类推。
野兔悠闲自得，野鸡落入覆车。我出生之初，还没有造作；我出生之后，遭遇这无数忧愁。但愿长眠不醒，不再觉醒。
这是比喻的手法。罦是覆车，可以用来捕捉〇。孔氏说：《释器》说：“繴叫做罿罬，罬叫做罦覆车。”郭璞说：“现在的翻车，有两根车辕，中间设置网，用来捕鸟。”造也是为的意思，觉是觉醒。
野兔悠闲自得，野鸡落入罿网。我出生之初还没有任用，我出生之后遭遇这无数凶险，但愿长眠不醒，不再听闻。
这是比喻的手法。罿是罬，就是罦。有人说：“把罗网设在车上。”庸是用，聪是听闻。没有听闻，也就是死罢了。
《〇爰》共三章，每章七句。
葛藟绵长不绝，生长在河岸边。终究远离了兄弟，称别人为父亲。称别人为父亲，他也不照顾我。
这是起兴的手法。緜緜是长而不断的样子。岸上叫浒。世道衰微，民心离散，有人离开家乡家族而流离失所，作这首诗来自叹。说葛藟绵长生长在河岸边，如今却终究远离兄弟，称别人为自己的父亲。虽然称他为父亲，但他也不照顾我，那么他的穷困就太严重了。
葛藟绵长
兴也。水涯曰涘。谓他人父者，其妻则母也。有识【庐陵罗氏曰：识音志，记而不忘也】有也。春秋传曰：不有寡君【华谷严氏曰：莫我有言，视之若无也】
○緜緜葛藟，在河之漘【顺春反】终逺兄弟，谓他人昆【叶古匀反】谓他人昆，亦莫我闻【叶微匀反】
兴也，夷上洒【音跣，犹洗也】下曰漘漘之爲言唇也【尔雅注曰：涯上平坦而下水深爲漘，不发声○东阳许氏曰：岸上面平夷，而其下爲水洗荡齧入，若唇也】昆兄也，闻相闻也。
葛藟三章章六句
彼采葛【叶居谒反】兮，一日不见，如三月兮。
赋也，采葛所以爲絺绤。葢淫奔者托以行也，故因以指其人而言。思念之深，未乆而似久也。
○彼采萧【叶疎鸠反】兮，一日不见，如三秋兮。
赋也，萧荻也，白华，茎麄，科生，有香气，祭则焫【音爇】以报气，故采之【孔氏曰：萧荻，今人谓之荻蒿，可作烛，有香气，故祭祀以脂爇之也】曰三秋，则不止三月矣。
○彼采艾兮，一日不见，如三嵗【本与艾叶】兮。
赋也，艾蒿属【尔雅曰：一名氷台，注：今艾蒿也】干之可灸，故采之【东莱吕氏曰：葛爲絺绤，萧共祭祀，艾疗疾，特训释三物，见采之由，不于此取义也】曰三嵗，则不止三秋矣。
采葛三章章三句【庆源辅氏曰：采葛、采萧、采艾，其説托言明矣。至于思念之情，流而不止如此，则爲淫奔之辞者，宐哉】
大车槛槛，毳【尺鋭反】衣如菼【吐敢反】岂不尔思，畏子不敢，赋也。大车，大夫车，槛槛，车行声也。毳衣，天子大夫之服【临川王氏曰：王之大夫四命，与子男同服也】菼，芦之始生也。毳衣之属，衣绘而裳绣，五色皆备，其青者如菼【刘氏曰：毳衣以宗彝爲首，葢畵虎蜼，虎蜼浅毛，故谓毳。蜼音垒胃右○安成刘氏曰：毳衣所畵者三章，宗彝也，藻也，粉米也；裳所绣者二章，黼也，黻也。所畵所绣皆备五色，所谓以五采彰施于五色者也】尔，淫奔者，相命之词也。子大夫也不敢，不敢奔也。○周衰，大夫犹有能以刑政治其私邑者，故淫奔者畏而歌之如此【眉山苏氏曰：其止之有道，民闻其车声而见其衣服，则畏而不敢矣，非待刑之而后已也】然其去二南之化则逺矣，此可以观世变也【东莱吕氏曰：此诗唯能止其奔，未能革其心，与行露之诗异矣，亦仅胜于东迁之初而已○庆源辅氏曰：汉广之游女，端荘静一，人见而知其不可求；野有死麕之女子，贞洁自守，人见而知其不可犯，此所以爲二南之化也。岂至于有淫奔之心，待有所畏而后不敢哉？今观此诗，则世变之愈下可知矣】
○大车啍啍【他敦反】毳衣如璊【音门】岂不尔思？畏子不奔。赋也。啍啍，重迟之貌。璊，玉赤色。五色备则有赤【孔氏曰：啍啍，行之貌，故爲重迟。上言行有声，此言行之貌，互相见也。毳衣裳缋綉，皆五色。青者如菼，赤者如璊，各举其一耳】
○谷则异室，死则同宂【叶戸橘反】谓予不信，有如皦【古了反】日，赋也。谷生宂圹【音旷】皦白也。○民之欲相奔者，畏其大夫，自以终身不得如其志也。故曰：生不得相奔以同室，庶几死得合葬以同宂而已。谓予不信，有如皦日，约誓之辞也【庆源辅氏曰：世变虽下，而大夫能使人畏之如此，亦可谓贤也已。始则不敢奔而已，终则知其虽殁身不得遂其志，则其刑政之効，亦非无常者之所能也】
大车三章章四句
丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，将【七羊反】其来，施施【叶时遮反】赋也。麻，谷名。子可食，皮可绩爲布者【本草曰：一名麻勃，此麻上花勃勃者。麻子味甘平，无毒。园圃所莳，今人作布及履用之】子嗟，男子之字也。将，愿也。施施，喜悦之意。○妇人望其所与私者而不来，故疑丘中有麻之处，复有与之私而留之者，今安得其施施然而来乎？
○丘中有麦，彼留子国。彼留子国，将其来食。
赋也，子国亦男子字也。来食，就我而食也。
○丘中有李，彼留之子【叶奨里反】彼留之子，贻我佩玖【
译这是起兴的诗句。水边叫做涘。称别人的父亲，那么他的妻子就是母亲。有记性，就是记得并且不忘。《春秋传》说：如果没有寡君，（别人）就没有话可说，看待我就像没有一样。
○葛藤绵延不断，生长在河岸边。最终远离了兄弟，称别人为哥哥。称别人为哥哥，也没有人理会我。
这是起兴的诗句。岸上平坦、水下被冲刷侵蚀的地方叫做漘。漘的意思就是唇。《尔雅》注解说：岸边平坦而水下深邃叫做漘，不发声。东阳许氏说：岸上面平坦，而下面被水冲刷侵蚀，像嘴唇一样。昆就是兄，闻就是相闻。
葛藟三章，每章六句。
那个人去采葛藤啊，一天不见面，就像隔了三个月啊。
这是赋的手法。采葛藤是用来织细葛布和粗葛布的。大概是淫奔的人借采葛藤为名出行，所以借此指代那个人而言。思念之深，时间虽短却感觉很长。
○那个人去采萧草啊，一天不见面，就像隔了三个秋天啊。
这是赋的手法。萧草是荻草，开白花，茎粗，丛生，有香气，祭祀时焚烧它以向神灵报告香气，所以采摘它。孔氏说：萧草即荻草，今人称为荻蒿，可以制作蜡烛，有香气，所以祭祀时用油脂点燃它。说三个秋天，那就不仅仅是三个月了。
○那个人去采艾草啊，一天不见面，就像隔了三年啊。
这是赋的手法。艾草属于蒿类。《尔雅》说：又名冰台，注解说：就是现在的艾蒿。晒干后可以用来灸治疾病，所以采摘它。东莱吕氏说：葛藤用来织布，萧草用于祭祀，艾草用来治病，特意解释这三样东西，是为了说明采摘的原因，并不是在这里取义。说三年，那就不仅仅是三个秋天了。
采葛三章，每章三句。庆源辅氏说：采葛、采萧、采艾，其借托言辞已经明白。至于思念之情，流淌不止如此，那么作为淫奔之辞，是合适的。
大车辚辚作响，毳衣像菼草一样青绿。难道不想你吗？畏惧你而不敢（私奔）。这是赋的手法。大车是大夫的车，槛槛是车行的声音。毳衣是天子大夫的服饰。临川王氏说：天子的大夫四命，与子男爵位的服饰相同。菼是芦苇刚长出来的样子。毳衣这类衣服，上衣画有图案而下裳绣有花纹，五色都具备，其中青色像菼草。刘氏说：毳衣以宗彝为首，大概画有虎和蜼，虎和蜼的浅毛，所以称为毳。蜼音垒胃右。安成刘氏说：毳衣所画的是三章，宗彝、藻、粉米；下裳所绣的是二章，黼、黻。所画所绣都具备五色，所谓用五种色彩彰显于五色之中。尔，是淫奔者互相约定的词语。子，指大夫。不敢，是不敢私奔。○周朝衰微，大夫中还有能够用刑政治理自己封邑的人，所以淫奔的人畏惧而这样歌唱。眉山苏氏说：他制止淫奔有方法，百姓听到他的车声看到他的衣服，就畏惧而不敢行动，并不是等到刑罚施加后才停止。然而这距离《周南》《召南》的教化就远了，这可以用来观察世道的变迁。东莱吕氏说：这首诗只能制止他们的私奔，未能改变他们的心，与《行露》这首诗不同，也仅仅胜过东迁之初而已。庆源辅氏说：《汉广》中的游女，端庄静一，人们见到就知道不可追求；《野有死麕》中的女子，贞洁自守，人们见到就知道不可侵犯，这就是《周南》《召南》的教化。哪里会到有淫奔之心，需要有所畏惧才不敢呢？现在看这首诗，就知道世道变迁越来越低下。
○大车缓缓而行，毳衣像璊玉一样赤红。难道不想你吗？畏惧你而不私奔。这是赋的手法。啍啍，是沉重迟缓的样子。璊，是玉的赤色。五色具备就有赤色。孔氏说：啍啍，是行走的样子，所以是沉重迟缓。上面说行走有声音，这里说行走的样子，互相印证。毳衣的上衣和下裳画绣，都有五色。青色像菼草，赤色像璊玉，各举其一罢了。
○活着则住在不同的房间，死了则合葬在同一个墓穴。说我不信，有明亮的太阳作证。这是赋的手法。谷，指活着；宂，指墓穴。皦，是白色。○百姓想要互相私奔，畏惧大夫，自认为终身不能实现自己的愿望。所以说：活着不能私奔以同室，希望死后能合葬以同穴。说我不信，有明亮的太阳作证，这是约誓的言辞。庆源辅氏说：世道虽然低下，而大夫能使人如此畏惧，也可以说是贤能了。开始只是不敢私奔罢了，最终知道即使死也不能实现自己的愿望，那么刑政的功效，也不是平常人所能做到的。
大车三章，每章四句。
山丘中有麻，那个留子嗟。那个留子嗟，希望他快来，喜洋洋的样子。这是赋的手法。麻，是谷物的名称。种子可食，皮可绩织成布。《本草》说：一名麻勃，这是麻上花勃勃的样子。麻子味甘平，无毒。园圃中种植，今人用来制作布和鞋。子嗟，是男子的表字。将，是希望。施施，是喜悦的意思。○妇人盼望与她私通的人而不来，所以怀疑山丘中有麻的地方，又有与他私通而留住他的人，现在怎么能让他喜洋洋地来呢？
○山丘中有麦，那个留子国。那个留子国，希望他来吃饭。
这是赋的手法。子国也是男子的表字。来食，是来我这里吃饭。
○山丘中有李，那个留之子。那个留之子，送给我佩玖。
丘中有麻三章章四句
王国十篇，二十八章，百六十二句【庆源辅氏曰：读诗者可以怨，则诗人固无忿怼过甚之辞。然予读《王风》，则见其怨诗尤爲平和，此可见周人之风俗也】
郑一之七
郑邑名本在西都畿内咸林之地，宣王以封其弟友，爲采【音菜】地，后爲幽王司徒，而死于犬戎之难，是爲桓公。其子武公掘【一作滑，并音鹘】突，定平王于东都，亦爲司徒，又得虢桧之地【郑氏曰：武公取虢桧鄢蔽补丹依畴历华十邑之地，右洛左济，前华后河，食溱洧焉】乃徙其封，而施旧号于新邑，是爲新郑。咸林在今华州郑县【即今陜西西安府华州】新郑即今之郑州是也【即今河南开封府郑州】其封域山川，详见桧风。
缁衣之宜兮，敝予又改爲兮，适子之馆【叶古玩反】兮，还予授子之粲兮。
赋也，缁黒色【周礼考工记曰：三入爲纁，五入爲緅，七入爲缁】缁衣，卿大夫居私朝之服也【孔氏曰：缁衣即士冠礼所云▯冠朝服缁带素韠是也，卿士朝于王服皮弁，不服缁衣，退食私朝服缁衣以聼其所朝之政也】宜称【去声】改更【平声】适之馆舍【郑氏曰：卿士之馆如今之诸庐也○孔氏曰：考工记説王宫之制，外有九室，九卿朝焉，注外路寝之表九室如今朝堂诸曹治事之处】粲餐【音孙】也【郑氏曰：设餐饮食之】或曰粲粟之精凿【音作】者【东阳许氏曰：粟一石得米六斗爲櫔，粝米一石舂爲八斗爲凿】○旧説郑桓公武公相继爲周司徒，善于其职，周人爱之，故作是诗，言子之服缁衣也，甚宐敝则我将爲子更爲之，且将适子之馆，旣还而又授子以粲，言好之无已也【庆源辅氏曰：缁衣之宐兮，此美武公之德称其服也。敝予又改爲兮，欲其服之常新也。还予授子之粲兮，欲其粟之常继也。旣欲其服之常新，又欲其粟之常继，发乎情形于歌咏如此，则其好善之诚心于是爲至也○程子曰：好贤无已之意，当就敝予还予二字上看○华阳范氏曰：适子之馆，亲之也。授子之粲，又授之以饮食也。旣亲之又授以饮食，此好贤之至也】
○缁衣之好兮，敝予又改造【叶在早反】兮，适子之馆兮，还予授子之粲兮。
赋也好犹宜也
○缁衣之蓆【叶祥籥反】兮，敝予又改作兮，适子之馆兮，还予授子之粲兮。
赋也，蓆大也。程子曰：「蓆有安舒之义，服称其德，则安舒也。」
缁衣三章章四句
记曰：好贤如缁衣。又曰：于缁衣见好贤之至【东莱吕氏曰：孔丛子云：于缁衣见好贤之至，所谓贤即谓武公父子也。○华阳范氏曰：桓公、武公，上得于居，下得于民，君子好之，愈乆而愈不厌】
将【七羊反】仲子兮，无逾我里，无折【之舌反】我树▯，岂敢爱之？畏我父母【叶蒲彼反】仲可怀【叶胡威反】也，父母之言，亦可畏【叶于非反】也。
赋也，将请也。仲子，男子之字也。我，女子，自我也。里，二十五家所居也。杞桺，属也。生水傍，树如柳叶麤而白色，理微赤。葢里之地域沟树也。○莆田郑氏曰：此淫奔者之辞【庆源辅氏曰：此虽爲淫奔之诗，然其心犹有所畏，未至于荡然而无忌也，故列于郑诗之首，以见其爲风之始变也欤。○安成刘氏曰：此女犹能知此畏惮，故其托辞如此，郑风之中亦所罕见也】
○将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄【叶虚阳反】仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
赋也墙垣也古者树墙下以桑
○将仲子兮，无逾我园，无折我树檀【叶徒沿反】岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
赋也，园者，圃之藩其内可种木也。檀皮青滑，泽材彊韧，可爲车。
将仲子三章章八句【新安胡氏曰：三章皆冇所畏，而不轻身以从其所懐亦庶几止乎礼义者也】
叔于田【叶音地因反】巷无居人。岂无居人？不如叔也。洵美且仁。
【武贝】也，叔荘公弟，共叔段也，事见《春秋【隐公元年夏五月，郑伯克段于鄢】，《左传》曰：「郑武公娶于申，曰武姜，生荘公及共叔段】田，取禽
译丘中有麻，共三章，每章四句。
《王风》十篇，共二十八章，一百六十二句。【庆源辅氏说：读《诗经》的人可以抒发怨愤，那么诗人本来就没有愤恨过激的言辞。然而我读《王风》，却发现其中的怨诗尤为平和，这可以看出周人的风俗啊。】
郑风第一篇，第七首。
郑国本是一个邑名，位于西都王畿内的咸林地区。周宣王把它封给他的弟弟友，作为采邑。后来友担任幽王的司徒，死于犬戎之难，这就是郑桓公。他的儿子武公掘突，拥立平王定都东都，也担任司徒，又得到了虢、桧的土地。【郑氏说：武公夺取了虢、桧、鄢、蔽、补、丹、依、畴、历、华这十个邑的土地，右边是洛水，左边是济水，前面是华山，后面是黄河，以溱水、洧水为食邑范围。】于是迁移封地，把旧有的国号施用于新的邑地，这就是新郑。咸林在今华州郑县，也就是今天的陕西西安府华州；新郑就是今天的郑州，也就是今天的河南开封府郑州。其封域山川，详见《桧风》。
黑色的衣服真合身啊，旧了我就再为你做新的啊，到你的馆舍去啊，回来时我送给你精美的饭食啊。
这是赋的手法。缁，黑色。【《周礼·考工记》说：染三次叫纁，染五次叫緅，染七次叫缁。】缁衣，是卿大夫在私朝办公时所穿的服装。【孔氏说：缁衣就是《士冠礼》中所说的“皮弁朝服，缁带素韠”，卿士朝见天子时穿皮弁，不穿缁衣，退朝后在私朝办公时穿缁衣，以听理其所管辖的政务。】宜，合适；改，更换；适，往；馆，馆舍。【郑氏说：卿士的馆舍就像现在的诸庐。孔氏说：《考工记》讲述王宫的规制，外面有九室，九卿在此朝见，注解说外路寝之外的九室，就像现在朝堂上各曹处理事务的地方。】粲，精美的饭食。【郑氏说：准备饮食。】有人说粲是精凿过的粟米。【东阳许氏说：一石粟米得到六斗米叫櫔，一石糙米舂成八斗叫凿。】旧说郑桓公、武公相继担任周朝司徒，善于其职，周人喜爱他们，所以作了这首诗。说你的缁衣很合身，旧了我就为你再做新的，而且将到你的馆舍去，回来后又送给你精美的饭食，表示喜爱之情没有止境。【庆源辅氏说：“缁衣之宜兮”，这是赞美武公的德行，称许他的服饰。“敝予又改爲兮”，希望他的衣服常新。“还予授子之粲兮”，希望他的粮食常继。既希望他的衣服常新，又希望他的粮食常继，发自真情而形于歌咏如此，那么他好善的诚心在这里达到了极致。程子曰：好贤无已的意思，应当从“敝予”、“还予”这两个字上去看。华阳范氏说：“适子之馆”，是亲近他。“授子之粲”，是又给他饮食。既亲近他又给他饮食，这是好贤到了极点。】
黑色的衣服真好啊，旧了我就再为你改造啊，到你的馆舍去啊，回来时我送给你精美的飯食啊。
这是赋的手法。好，也就是宜的意思。
黑色的衣服真宽大啊，旧了我就再为你制作啊，到你的馆舍去啊，回来时我送给你精美的食物啊。
这是赋的手法。蓆，宽大。程子曰：“蓆有安舒的意思，衣服符合德行，就安舒。”
《缁衣》共三章，每章四句。
《礼记》说：喜爱贤人就像喜爱缁衣一样。又说：从《缁衣》可以看出喜爱贤人到了极点。【东莱吕氏说：《孔丛子》说：从《缁衣》可以看出喜爱贤人到了极点，所说的贤人就是指武公父子。华阳范氏说：桓公、武公，对上得到君主信任，对下得到百姓拥护，君子喜爱他们，越久越不厌倦。】
请仲子啊，不要越过我的里墙，不要折断我的树木。哪敢吝惜这些？是害怕我的父母。仲子值得怀念啊，父母的话，也是可怕的啊。
这是赋的手法。将，请。仲子，男子的表字。我，女子自称。里，二十五家居住的地方。杞、桺，是树木的种类。生长在水边，树像柳叶但粗而白色，纹理微红。大概是里中地域沟渠边的树木。【莆田郑氏说：这是淫奔者的言辞。庆源辅氏说：这虽然是淫奔的诗，但心里还有所畏惧，没有达到荡然无顾忌的地步，所以列在郑诗之首，以显示它是风俗开始变化的标志。安成刘氏说：这女子还能知道畏惧，所以托辞如此，在郑风中也是罕见的。】
请仲子啊，不要越过我的墙垣，不要折断我的桑树。哪敢吝惜这些？是害怕我的众兄弟。仲子值得怀念啊，众兄弟的话也是可怕的啊。
这是赋的手法。墙，墙垣。古代在墙下种桑树。
请仲子啊，不要越过我的园子，不要折断我的檀树。哪敢吝惜这些？是害怕人们的闲话。仲子值得怀念啊，人们的闲话，也是可怕的啊。
这是赋的手法。园，圃的篱笆，里面可以种树。檀树，皮青滑，木材强韧，可以做车。
《将仲子》共三章，每章八句。【新安胡氏说：三章都有所畏惧，而不轻身跟随所怀念的人，也差不多算是止于礼义了。】
叔去田猎，巷中没有居民。难道没有居民？不如叔啊。确实美而且仁。
这是赋的手法。叔，郑庄公的弟弟，共叔段，事迹见于《春秋》。【隐公元年夏五月，郑伯克段于鄩。】《左传》说：“郑武公娶申国女子，叫武姜，生了庄公和共叔段。”田，打猎。
也【孔氏曰：以取禽于田，因名曰田】巷里，涂也【孔氏曰：里内之涂】洵，信，美好也。仁，爱人也。○段不义而得众，国人爱之，故作此诗。言叔出而田，则所居之巷若无居人矣，非实无居人也，虽有而不如叔之美且仁，是以若无人耳【华谷严氏曰：叔段岂其美且仁哉？其党私之之言，犹河朔之人谓安史爲圣也】或疑此亦民间男女相悦之词也。
译也【孔氏说：因为是在田野中猎取禽兽，所以称做“田”】巷里，道路【孔氏说：里巷内的道路】洵，确实，美好。仁，爱护他人。○段不守道义却获得了民众的拥戴，国人喜爱他，因此创作了这首诗。说叔段外出打猎，那么他所居住的街巷就好像没有居民了，并不是真的没有居民，虽然有人居住，但都不如叔段那样美好且仁德，因此就好像没有人一样【华谷严氏说：叔段哪里算得上美好且仁德呢？这是他的党羽偏私他的言论，就像河朔地区的人称安禄山、史思明为圣人一样】有人怀疑这也是民间男女互相爱慕的情歌。
○叔于狩【叶始九反】巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好【叶许厚反】
赋也。冬猎曰狩【杜氏曰：狩，围守也。冬物毕成，获则取之，无所择也】
○叔适野【叶上与反】巷无服马【叶蒲补反】岂无服马？不如叔也。洵美且武。
赋也，适之也。郊外曰野，服乘也【▯山杨氏曰：仁且有武焉，固宐国人之所悦而归之也。虽使之一天下，朝诸侯，无不可矣。而诗犹以为不义，得众何也？葢先王之迹微，而礼义消亾，政教不明，而国俗伤败，故人之好恶不足以当是非，而毁誉不足以公善恶。则其所誉而好之者，未必诚善也；所毁而恶之者，未必诚恶也。叔段不义而爲众所悦者，亦以衰俗好恶毁誉不当其实故也。然则所谓仁者，岂诚有仁哉？所谓武者，亦若此而已。以是观之，则俗之所好恶可知矣】
叔于田三章章五句【庐陵彭氏曰：玩味此诗，宛然如见叔段轻獧浮扬之意，如今之贵族轻薄子，闾里少年朋徒追逐，而极口夸美之也。次篇放此】
叔于田，乘乘【下绳证反】马【叶蒲补反】执辔如组【音祖】两骖如舞。叔在薮【素口反，叶素苦反】火烈具举。襢【音但】裼【素历反】暴虎献于公所将【七羊反】叔无狃【女九反，叶女古反】戒其伤女【音汝】
赋也，叔亦段也，车衡【车轭也】外两马曰骖，如舞谓谐和中节【董氏曰：五御之法有舞交衢者，即所谓如舞也，服马制于衡，不得如舞，其如舞者骖也○双峰饶氏曰：如舞者节奏，谓御中节也】皆言御之善也【安成刘氏曰：善御其马，是以辔则柔顺如组，骖则谐和如舞也】薮泽也【庐陵罗氏曰：水钟曰泽，水希曰薮○释文曰：韩诗云禽兽居之曰薮】火焚而射也【曹氏曰：王制云昆虫未蛰不以火田，故尔雅谓火田爲狩，惟冬田乃用火，若夫刈草以爲防，驱禽而纳诸防中，然后焚而射焉，则四时之田皆然也】烈，炽盛貌；具，俱也；襢，袒肉袒也【孔氏曰：李廵云襢裼脱衣见体曰肉袒，孙炎云防去裼衣】暴，空手搏兽也【勉齐黄氏曰：暴徒抟也有慢侮欺陵之意】公，荘公也【孔氏曰：公与之俱田也】狃，习也，国人戒之曰：「请叔无习此事，恐其或伤汝也」，葢叔多材好勇，而郑人爱之如此【安成刘氏曰：章首四句所谓才也，次四句所谓勇也，末二句则国人爱之之词也】
○叔于田，乘乘黄，两服上襄，两骖鴈行【户郎反】叔在薮，火烈具扬。叔善射忌【音记】又良御【叶鱼驾反】忌。抑磬【苦定反】控【口贡反】忌，抑纵送忌。
赋也，乘黄，四马皆黄也。衡下夹辕两马曰服，襄驾也。马之上者爲上驾，犹言上驷也【郑氏曰：上驾，言马之最良也】鴈行者，骖少次服后，如鴈行也。扬起也，忌抑皆语助辞。骋马曰磬，止马曰控【庐陵罗氏曰：补传云，磬谓使之曲折如磬，控谓控制不逸】舎【音舍】拔【音跋○庐陵罗氏曰：括也，矢御▯处】曰纵，覆彇【庐陵罗氏曰：与箫同，弓弰也，广韵注云：彇，弓弭，弭，弓末】曰送【孔氏曰：能磬，又能控，能纵，又能送，是叔之善射御也。○庆源辅氏曰：章末四句，美叔之才艺也】
○叔于田，乘乘鸨【音保，叶补苟反】两服齐首，两骖如手。叔在薮，火烈具阜【苻有反】叔马慢【叶黄半反】忌。叔发罕【叶虚旴反】忌。抑释掤【音氷】忌。抑鬯【勑亮反】弓【叶姑▯反】忌。
赋也。骊白杂毛，曰鸨。今所谓乌骢也。齐首如手，两服竝首，在前而两骖在防，稍次其后，如人之两手也。阜盛，慢迟也。发发，矢也。罕希，释解也。掤矢筩。葢《春秋》传作氷【孔氏曰：昭公二十五年《左传》云：公徒执氷而踞。字异义同。服防云：氷犊丸。葢杜预云：犊丸是箭筩。○华谷严氏曰：用矢则举掤以开筩，旣用则纳矢筩中，释下掤以覆筩】鬯弓囊也，与韔同【孔氏曰：鬯弓，谓弢弓而纳诸鬯中。弢音韬】言其田事将毕，而从容整暇如此【郑氏曰：田事且毕，则马行迟，发矢希，葢矢而弢弓】亦喜其无伤之词也【安成刘氏曰：上章及此，亦皆言其田猎
译叔去打猎，街巷里没有喝酒的人。难道真的没有喝酒的人吗？只是他们都不如叔罢了。叔确实美好又善良。
这是赋的手法。冬天打猎叫做狩。
叔去野外，街巷里没有驾车的人。难道真的没有驾车的人吗？只是他们都不如叔罢了。叔确实美好又有武勇。
这是赋的手法，适是往、去的意思。郊外叫做野，服是驾马。
《叔于田》共三章，每章五句。
叔去打猎，驾着四匹马，手握缰绳如同编织丝带，两边的骖马协调得像在跳舞。叔在沼泽地，火势猛烈，众人一起举火焚烧。叔袒露上身，徒手搏杀猛虎，把猎物献给郑庄公。大家劝告叔说：“请叔不要习惯这样做，恐怕会伤害到你。”
这是赋的手法。叔也是指共叔段。车衡外侧的两匹马叫做骖，如舞是指和谐合拍。这都是说驾车技术高超。薮是沼泽地。火焚而射是指用火驱赶野兽然后射杀。烈是炽盛的样子；具是俱、都的意思；襢是袒露；暴是徒手搏杀；公是郑庄公；狃是习以为常。国人劝告他说：“请叔不要习以为常，恐其或伤汝也”，大概是因为叔多才多艺且喜好勇武，郑国人如此喜爱他。
叔去打猎，驾着四匹黄马，中间的两匹驾辕马昂首向前，两边的骖马像大雁一样排列。叔在沼泽地，火势猛烈，众人一起扬起火焰。叔善于射箭啊，又擅长驾车啊。既能让马匹曲折奔跑，又能控制马匹停止；既能放开弓弦发射，又能收回弓弦。
这是赋的手法。乘黄是指四匹马都是黄色的。衡下夹辕的两匹马叫做服，襄是驾的意思。马中最好的称为上驾，就像说上驷一样。鴈行是指骖马稍微落后于服马，像大雁飞行时的行列。扬是升起的意思。忌、抑都是语助词。骋马叫做磬，止马叫做控。舍拔叫做纵，覆彇叫做送。
叔去打猎，驾着四匹黑白杂色的马，中间的两匹驾辕马并头前行，两边的骖马像人的双手一样配合。叔在沼泽地，火势猛烈，众人一起使火势旺盛。叔的马走得缓慢啊。叔射箭稀疏啊。既放下箭筒啊，又收起弓囊啊。
这是赋的手法。骊白杂毛的马叫做鸨。齐首如手，是指两匹服马并头在前，而两匹骖马在旁，稍次其后，像人的两只手一样。阜是旺盛的意思，慢是迟缓的意思。发是射箭的意思，罕是稀疏的意思，释是解下的意思，掤是箭筒。鬯是弓囊，与韔相同。这是说打猎的事情即将结束，从容整暇的样子。这也是喜欢他没有受伤的话。
射御之善，而喜其毕事无伤，皆所谓多才好勇而得众者也】大叔于田》三章，章十句。
译射箭驾车技艺高超，又庆幸他完成所有事务而毫发无伤，这都是所谓多才多艺、喜好勇武因而能得人心的表现。《大叔于田》共三章，每章十句。
陆氏曰：首章作「大叔于田」者误。蘓氏曰：二诗皆曰「叔于田」，故加大以别之。不知者乃以段有「大叔」之号而读曰「泰」，又加大于首章，失之矣【永嘉郑氏曰：段以国君介弟之亲，京城「大叔」之贵，而所好者驰骋弋猎也，所矜者襢裼暴虎也，所贤者射御足力也。出而人思之者，饮酒服马之俦也。气习到此，而又恃其君母之爱，玩于荘公之惟其所欲而不谁何也，欲不爲乱，得乎？○丰城朱氏曰：段之爲人，以射则善，以御则良，以容止则甚习，以材力则甚武。如是而甚不仁，夫惟不仁，所以欲紾凡而夺其位也。而国人爱之若此者，岂尽出于公哉？上教不明，人心不古，颠倒是非，混殽黒白，固有不胜其可叹者矣】
清人在彭【叶普郎反】驷介旁旁【补彭反，叶补冈反】二矛重【直龙反】英【叶于良反】河上乎翺翔。
赋也，清，邑名。清人，清邑之人也。彭河上，地名。驷介，四马而被甲也。旁旁驰驱，不息之貌。二矛，酋矛、夷矛也。英，以朱羽爲矛饰也【孔氏曰：鲁颂説矛之饰，谓朱英则以朱染爲英饰，葢丝纒而朱染之】酋矛，长二丈；夷矛，长二丈四尺。竝建于车上，则其英重防，而见翺翔游戏之貌。○郑文公恶高克，使将清邑之兵，御狄于河上【孔氏曰：文公捷厉，公子闵公二年冬十二月，狄入卫，卫在河北，郑在河南，恐其渡河侵郑，故使髙克将清邑之兵于河上御之】久而不召，师散而归。郑人爲之赋此诗，言其师出之久，无事而不得归，但相与游戏如此，其势必至于溃散而后已尔【永嘉郑氏曰：夫拥大众于外，而无所事，不爲乱，则必遗散耳】
○清人在消，驷介麃麃【表骄反】二矛重乔，河上乎？逍遥赋也。消，亦河上地名。麃麃，武貌。矛之上句【音勾】曰乔，所以悬英也。英弊而尽，所存者乔而已。
○清人在轴【叶音胄】驷介陶陶【叶徒候反】左旋右抽【叶勑救反】中军作好【叶许候反】
赋也，轴亦河上地名【孔氏曰：彭消、轴皆河上之地，乆不得归，师有迁移，三地亦应不甚相逺】陶陶，乐而自适之貌。左，谓御在将车之左，执辔而御马者也。旋还，车也。右，谓勇力之士，在将车之右，执兵以击刺者也。抽拔，刃也。中军，谓将在鼓下，居车之中，即高克也【孔氏曰：此谓将所乘车，若士卒兵车，则左人持弓，右人持矛，而中人御】好，谓容好也。○东莱吕氏曰：言师久而不归，无所聊赖，姑游戏以自乐，必溃之势也。不言已溃，而言将溃，其词深，其情危矣。
清人三章章四句
事见《春秋【安成刘氏曰：见闵公二年】○胡氏曰：人君擅一国之名，宠生杀予夺，惟我所制耳。使髙克不臣之罪已着，按而诛之可也；情状未明，黜而退之可也；爱惜其才，以礼驭之亦可也。乌可假以兵权，委诸竟上，坐视其离散而莫之防乎？《春秋》书曰：「郑弃其师」，其责之深矣。
羔裘如濡【叶而朱而由二反】洵直且侯【叶洪姑洪钩二反】彼其【音记】之子舎【音赦】命不渝【叶容朱容周二反】
赋也，羔裘大夫服也。如濡，润泽也。洵，信直顺，侯美也。其语助辞，舎处渝变也。○言此羔裘润泽，毛顺而美，彼服此者，当生死之际，又能以身居其所受之理，而不可夺【郑氏曰：谓守死善道，见危受命之节。○华谷严氏曰：命者，天所赋予于我者，舎则居之而安也。君子能安于命，临利害而不变。○庆源辅氏曰：舍命不渝，所包者阔。命有二，有指理而言者，有指气而言者，此葢兼之。以理而言，则居其理而不变；以气而言，则居其分而不渝。理可以兼气，故集传止以理言之】葢美其大夫之词，然不知其所指矣。
○羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。
赋也，饰缘【去声】袖也。礼，君用纯物，臣下之故，羔裘而以豹皮爲饰也。孔甚也，豹甚武而有力，故服其所饰之裘者如之，司主也。
○羔裘晏兮，三英粲兮，其之子，邦之彦【叶鱼旴反】兮。
赋也，晏鲜盛也，三英裘饰也，未详其制【程子
译陆氏说：首章作“大叔于田”是错误的。蘓氏说：两首诗都说“叔于田”，所以加上“大”字来区别。不知者却因段有“大叔”的称号而读作“泰”，又在首章加上“大”字，这是错误的。【永嘉郑氏说：段凭借国君弟弟的亲近关系，拥有京城“大叔”的尊贵地位，却喜好驰骋射猎，夸耀袒胸搏虎，认为射箭驾车、体力充沛才是贤能。他外出时人们思念他，是因为他身边有饮酒骑马的同伴。习气到了这种地步，又仗恃君母的宠爱，玩弄庄公，任由自己所欲而不加责罚，想要不造反，可能吗？○丰城朱氏说：段这个人，射箭善于，驾车良好，仪容举止熟练，材力勇武。像这样却非常不仁，正因为不仁，所以想要绞杀凡而夺取君位。而国人如此喜爱他，难道都是出于公心吗？上位者教化不明，人心不古，颠倒是非，混淆黑白，实在令人不胜感叹。】
清人在彭【叶普郎反】，驷介旁旁【补彭反，叶补岗反】，二矛重【直龙反】英【叶于梁反】，河上乎翺翔。
这是赋的手法。清，是邑名。清人，是清邑的人。彭河上，是地名。驷介，是四匹马披着甲胄。旁旁，是奔驰不停的样子。二矛，是酋矛和夷矛。英，是用红色羽毛作为矛的装饰。【孔氏说：《鲁颂》解释矛的装饰，说朱英就是用朱砂染成红色作为装饰，大概是用丝缠绕并染成红色。】酋矛，长二丈；夷矛，长二尺四寸。都安装在车上，那么它们的红色羽毛重重叠叠，呈现出翱翔游戏的样子。○郑文公厌恶高克，派他率领清邑的军队，在河上抵御狄人。【孔氏说：文公捷厉，公子闵公二年冬天十二月，狄人入侵卫国，卫国在河北，郑国在河南，担心狄人渡河侵犯郑国，所以派高克率领清邑的军队在河上抵御。】很久不召回他，军队解散归来。郑国人因此作了这首诗，说军队出征很久，无事却不得归，只是互相游戏如此，其势必然导致溃散而后已。【永嘉郑氏说：率领大军在外，无所事事，不造反，就必然溃散。】
○清人在消，驷介麃麃【标骄反】，二矛重乔，河上乎？逍遥。这是赋的手法。消，也是河上的地名。麃麃，是威武的样子。矛的上部弯曲处【音勾】叫乔，用来悬挂羽毛装饰。羽毛破损殆尽，剩下的只有乔而已。
○清人在轴【叶音胄】，驷介陶陶【叶徒候反】，左旋右抽【叶敕救反】，中军作好【叶许候反】。
这是赋的手法。轴也是河上的地名。【孔氏说：彭、消、轴都是河上的地方，长久不得归，军队有迁移，这三个地方应该相距不远。】陶陶，是快乐而自适的样子。左，是指驾车的人在将车的左边，手持缰绳驾驭马匹。旋，是回转车子。右，是指勇力之士，在将车的右边，手持兵器击刺。抽，是拔刀。中军，是指将领在鼓下，居于车中，就是高克。【孔氏说：这是指将领所乘的车，如果是士卒的兵车，那么左边的人持弓，右边的人持矛，中间的人驾车。】好，是指仪容美好。○东莱吕氏说：说军队长久不归，无所依靠，姑且游戏以自乐，这是必然溃散的态势。不说已经溃散，而说将要溃散，其言辞深刻，其情势危急。
清人三章，章四句。
此事见于《春秋》。【安成刘氏说：见于闵公二年。】○胡氏说：君主独占一国的名义，宠信生杀予夺，只由我控制罢了。假如高克不臣的罪过已经昭著，逮捕并诛杀他是可以的；情状未明，罢免并退他是可以的；爱惜他的才能，以礼驾驭他也是可以的。怎么可以假借兵权给他，把他放在边境，坐视其离散而不加防范呢？《春秋》记载说：“郑弃其师”，对他的责备很深了。
羔裘如濡【叶而朱而由二反】，洵直且侯【叶洪姑洪钩二反】, 彼其【音记】之子，舎【音赦】命不渝【叶容朱容周二反】。
这是赋的手法。羔裘是大夫的服饰。如濡，是润泽的样子。洵，是信；直，是顺；侯，是美。其，是语助词；舎，是处；渝，是变。○说这羔裘润泽，毛顺而美，那穿这衣服的人，在生死之际，又能安守他所接受的道理，而不可改变。【郑氏说：指守死善道，见危受命的节操。○华谷严氏说：命，是天赋予我的，舎就是安处其中。君子能安于命，面临利害而不改变。○庆源辅氏说：舍命不渝，所包含的范围很广。命有两种，有指理而言的，有指气而言的，这大概是兼而有之。以理而言，就是安守其理而不改变；以气而言，就是安守其本分而不渝。理可以兼气，所以《集传》只以理来论述。】大概是赞美大夫的词，但不知道具体指谁。
○羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子, 邦之司直。
这是赋的手法。饰，是缘【去声】袖。礼制，君主用纯色，臣下所以羔裘而以豹皮作为装饰。孔，是甚；豹甚武而有力，所以穿这种装饰的裘的人就像这样，司，是主。
○羔裘晏兮，三英粲兮, 其之子, 邦之彦【叶鱼旴反】兮。
这是赋的手法。晏，是鲜盛；三英，是裘的装饰，未详其制。【程子
羔裘三章章四句【庆源辅氏曰：首章言其能舍命不渝，次章言其爲邦之司直，末乃以爲邦之彦而结之。然则爲臣之道，主于正直不阿而已。虽孔子之在朝，亦以便便訚訚、侃侃爲常。至于柔行巽入，委曲以就事，亦固有时而当用。要之，其出于不得已而已。○丰城朱氏曰：舍命不渝，则必不徼幸而苟得，而于守身之道得矣。邦之司直，则必不谀悦以求容，而于事君之道尽矣。旣能顺命以持身，又能忠直以事上，此所以爲邦之彦也欤】
遵大路兮掺【所览反】执子之袪【叶起据反】兮，无我恶【乌路反】兮，不寁【市坎反】故也。
赋也，遵循掺擥【与揽同，撮持也】袪袂【孔氏曰：袂是袪之本，袪是袂之末，俱是衣袖】寁速故旧也。○淫妇爲人所弃，故于其去也，擥其袪而畱之，曰：「子无恶我，而不畱故旧，不可以遽絶也。」宋玉赋有「遵大路兮揽子袪」之句，亦男女相悦之词也【安成刘氏曰：宋玉《登徒子好色赋》曰：「郑卫溱洧之间，羣女出桑，臣观其丽者，因称诗曰：『遵大路兮揽子袪』，赠以芳花，词甚妙。」注云：「揽衣袖，欲与同归，折芳诵诗以赠防女也。」集传援此爲证者，葢宋玉去此诗之时未逺，其所引用当得诗人之本旨。彼爲男语女之词，犹此诗爲女语男之词也】
○遵大路兮，掺执子之手兮，无我魗【市由反，叶齿九反】兮，不寁好【叶许口反】也。
赋也，魗与丑同。欲其不以已爲丑而弃之也。好情，好也【庆源辅氏曰：无我恶兮，不寁故也，犹假义以责之。至于无我魗兮，不寁好也，则真情见而词益哀矣】遵大路，二章，章四句。
女曰：「鸡鸣。」士曰：「昩旦。」子兴，视夜明星有烂，将翺将翔，弋鳬【音符】与鴈。
赋也，昩晦旦明也，昩旦，天欲旦，晦明未辨之际也【东莱吕氏曰：列子云“将旦昩爽之交，日夕昏明之际】明星，啓明之星，先日而出者也。弋缴【音灼】射，谓以生丝系矢而射也。鳬，水鸟，如鸭，青色，背上有文。○此诗人述贤夫妇相警戒之词，言女曰“鸡鸣”以警其夫，而士曰“昩旦”，则不止于鸡鸣矣。妇人又语其夫曰：“若是则子可以起而视夜之如何？”意者明星已出而烂然，则当翺翔而往弋取鳬鴈而归矣。其相与警戒之言如此，则不畱于宴昵之私可知矣。
○弋言加【叶居之居何二反】之与子宐【叶鱼奇鱼何二反】之宐言饮酒与子偕老【叶吕吼反】琴瑟在御莫不静好【叶许厚反】
赋也，加中【去声】也。史记所谓以弱弓微缴加诸鳬雁之上是也【埤雅曰：加与▯鹤加、加防鸭之加同意。葢弱弓微矢乘风振之曰弋，故史记谓楚人好以弱弓微矢加诸鳬鴈之上】宐和其所宐也。内则所谓雁宐麦之属是也【郑氏曰：言其气味相成】○射者男子之事，而中馈妇人之职。故妇谓其夫旣得鳬雁以归，则我当爲子和其滋味之所宐，以之饮酒相乐，期于偕老。而琴瑟之在御者，亦莫不安静而和好。其和乐而不淫，可见矣。
○知子之来【叶六直反】之杂佩以赠【叶音则】之知子之顺，之杂佩以问之。知子之好【呼报反】之杂佩以报之。
赋也，来之，致其来者，如所谓修文徳以来之，杂佩者，左右佩玉也。上横曰珩，下系三组，贯以蠙【歩眠反，蚌之别名】珠，中组之半贯一大珠曰瑀，末悬一玉，两端皆鋭曰冲牙。两防组半，各悬一玉，长博而方曰琚，其末各悬一玉，如半璧而内向曰璜。又以两组贯珠，上系珩，两端下交贯于瑀，而下系两璜。行则冲牙触璜而有声也。吕氏曰：非独玉也，觽【音挥】燧箴【与针同】管，凡可佩者皆是也【建安熊氏曰：妇人左佩纷帨刀砺小觽金燧，右佩箴管线纩大觽木燧之属，备尊者使令也。觽解结，状如锥，以象骨爲之。燧取火，箴贮以管】赠送顺爱，问遗也【孔氏曰：曲礼云，凡以苞苴箪笥问人者，左传卫侯使人以弓问子贡，皆遗人物谓之问】○妇又语其夫曰：我苟知子之所致而来，及所亲爱者，则当解此杂佩以送遗报荅之。葢不惟治其门内之职，又欲其君
译羔裘共三章，每章四句。【庆源辅氏说：首章说他能舍命不渝，次章说他是国家的司直，最后以他是国家的俊彦来总结。那么做臣子的道理，主要在于正直不阿罢了。即使孔子在朝廷上，也是以温和恭敬、刚直不阿为常态。至于柔和行事、谦逊进入，委曲求全以成就事情，固然有时应当使用。总之，那是出于不得已罢了。○丰城朱氏说：舍命不渝，就一定不会侥幸苟且获取，而在守身的道理上就做到了。国家的司直，就一定不会谄媚取悦以求容身，而在事奉君主的道理上就尽到了。既然能顺从命令以持守自身，又能忠诚正直以事奉上级，这就是他成为国家俊彦的原因吧】
沿着大路啊，紧紧拉住你的衣袖啊，不要厌恶我啊，不要迅速断绝旧情啊。
这是赋的手法。遵循，沿着；掺，紧紧握住；袪，衣袖。【孔氏说：袂是衣袖的本体，袪是衣袖的末端，都是衣袖】寁，迅速；故，旧情。○淫妇被人抛弃，所以在她离去时，拉住她的衣袖挽留她，说：“你不要厌恶我，不要迅速断绝旧情，不可以突然断绝。”宋玉的赋中有“沿着大路啊，拉住你的衣袖”的句子，也是男女相爱的词句。【安成刘氏说：宋玉《登徒子好色赋》说：“郑卫溱洧之间，众女采桑，我观察其中美丽的人，于是引用诗句说：‘沿着大路啊，拉住你的衣袖’，赠送芳香的花朵，词句非常美妙。”注释说：“拉住衣袖，想与她一同回去，折取芳香的花朵，吟诵诗句来赠送采桑女。”《集传》援引这个作为证据，大概是因为宋玉距离这首诗的时代不远，他所引用的应当符合诗人的本意。那是男子对女子说的话，就像这首诗是女子对男子说的话一样】
○沿着大路啊，紧紧拉住你的手啊，不要嫌我丑啊，不要迅速断绝恩爱啊。
这是赋的手法。魗与丑相同。希望他不因为自己丑而抛弃自己。好，恩情，喜爱。【庆源辅氏说：不要厌恶我啊，不要迅速断绝旧情，还是借义理来责备他。至于不要嫌我丑啊，不要迅速断绝恩爱，那么真情显露，言辞更加哀伤了】《遵大路》，两章，每章四句。
女子说：“鸡叫了。”男子说：“天还没亮。”你起来，看看夜色，启明星已经明亮，准备飞翔，射野鸭和大雁。
这是赋的手法。昩，晦；旦，明。昩旦，天将亮，昏暗与明亮尚未分辨的时候。【东莱吕氏说：《列子》说“将旦昩爽之交，日夕昏明之际”】明星，启明星，先于太阳而出的星。弋，用系着丝绳的箭射。鳬，水鸟，像鸭子，青色，背上有花纹。○这是诗人叙述贤良夫妇互相警戒的话，说女子说“鸡叫了”来警戒她的丈夫，而男子说“天还没亮”，那就不仅仅是鸡叫了。妇人又对丈夫说：“如果是这样，你就可以起来看看夜色如何？”也许启明星已经出来而且明亮，那么就应当飞翔前往射取野鸭和大雁回来。他们互相警戒的话就是这样，那么他们不会沉溺于宴饮亲昵的私情就可以知道了。
○射中野鸭和大雁，与你一起调和滋味，调和滋味，饮酒与你一起白头到老。琴瑟在演奏，没有不安静和好的。
这是赋的手法。加，射中。《史记》所说的用弱弓微箭射在野鸭和大雁身上就是这样。【《埤雅》说：加与鹤加、加防鸭的加意思相同。大概弱弓微箭乘风振动叫做弋，所以《史记》说楚人喜欢用弱弓微箭射在野鸭和大雁身上】宐，调和其所适宜的味道。《内则》所说的雁配麦之类就是这样。【郑氏说：说它们的气味相互成就】○射猎是男子的事情，而主持饮食是妇人的职责。所以妇人说丈夫既然得到野鸭和大雁回来，那么我就应当为你调和滋味所适宜的味道，用来饮酒相乐，期望白头到老。而琴瑟在演奏，也没有不安静和好的。他们的和乐而不淫荡，可以看到了。
○知道你要来，用杂佩赠送你。知道你的顺从，用杂佩问候你。知道你的喜爱，用杂佩报答你。
这是赋的手法。来，招致他前来，就像所说的修文德以招致他。杂佩，左右佩带的玉饰。上面横着的叫珩，下面系着三条丝带，贯穿着蠙珠，中间丝带的半腰贯穿一颗大珠叫瑀，末端悬挂一块玉，两端都尖锐叫冲牙。两边丝带的半腰，各悬挂一块玉，长而方正叫琚，末端各悬挂一块玉，像半璧而向内弯曲叫璜。又用两条丝带贯穿珠子，上面系着珩，两端向下交叉贯穿在瑀上，下面系着两块璜。行走时冲牙撞击璜而有声音。吕氏说：不只是玉，觽、燧、箴、管，凡是可佩带的都是。【建安熊氏说：妇人左边佩带纷帨、刀砺、小觽、金燧，右边佩带箴管、线纩、大觽、木燧之类，以备尊长使唤。觽用来解结，形状像锥子，用象牙制成。燧用来取火，箴装在管子里】赠送，顺从喜爱；问，馈赠。【孔氏说：《曲礼》说，凡是用苞苴、箪笥馈赠别人的，《左传》卫侯派人用弓馈赠子贡，都是馈赠物品叫做问】○妇人又对丈夫说：我如果知道你所招致前来的人，以及所亲爱的人，那么就应当解下这杂佩来赠送、馈赠、报答他们。大概不只是治理门内的职责，又希望他
子亲贤友善，结其驩心，而无所爱于服饰之玩也【庆源辅氏曰：一意而三曡之，以见其情之不能自已也。夫勤劳以成业，和乐以宐家，此妇之贤德，然情犹未已也，故无所爱于服饰之玩，而欲其君子之亲贤以辅成其德，是又加于人一等矣】
译她亲近贤者，善待朋友，赢得他们的欢心，而在服饰玩好方面毫不吝惜。【庆源辅氏说：一句之中三层递进，以显示她情感之真挚无法自抑。勤劳以成就家业，和乐以安定家庭，这是妇人的贤德，然而她的情意还不止于此，所以她在服饰玩好上不吝惜，而希望她的丈夫亲近贤者以辅助成就自己的德行，这又比一般人高出一等了】
女曰鸡鸣三章，章六句【朱子曰：此诗意思甚好，读之使人有不知手舞足蹈者。○庆源辅氏曰：观此诗，则郑国之俗，虽曰淫乱，然在下之人，夫妇之间，犹知礼义，勤生业，不昵于宴私，相安于和乐，而又能赞助其君子，亲贤乐善，以辅成其德，此可以观先王之泽与民性之善矣】
有女同车，顔如舜华【叶芳无反】将翺将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。
赋也，舜木槿也，树如李，其华朝生暮落【陆氏曰：舜取瞬之义】孟，字姜姓，洵信都闲雅也。○此疑亦淫奔之诗，言所与同车之女，其美如此，而又叹之曰：「彼美色之孟姜，信美矣，而又都也【庆源辅氏曰：郑诗惟此篇爲男悦女之辞】
○有女同行【叶户郎反】顔如舜英【叶于良反】将翺将翔，佩玉将将【七羊反】彼美孟姜，徳音不忘。
赋也，英犹华也。将将，声也。徳音不忘，言其贤也【临川王氏曰：于琼琚言德之容，于将将言德之音，各以其类也。○庆源辅氏曰：所谓德音，是以日月诗之徳音类也。世衰道降，狥情肆欲，所美非美者多矣】
有女同车二章章六句
山有扶蘓，隰有荷华【叶芳无反】不见子都，乃见狂且【子余反】兴也。扶苏，扶胥【踈须二音】小木也。荷华，芙蕖也【释文曰：未开曰菡蓞，已发曰芙蕖】子都，男子之美者也【孟子曰：至于子都，天下莫不知其姣者也】狂，狂人也。且，语辞也。○淫女戏其所私者曰：「山则有扶苏矣，隰则有荷花矣。今乃不见子都，而见此狂人，何哉？」
○山有桥松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。
兴也，上竦无枝曰桥，亦作乔，游枝叶放纵也。龙，红草也，一名马蓼，叶大而色白，生水泽中，髙丈余【张子曰：龙是荭草，其枝榦樛屈着土处，便有根如龙也。本草云：荭草一名鸿鹄，如马蓼而大，即水荭也。诗注云：一名马蓼，马蓼自是一种也。鹄音缬】子充，犹子都也【董氏曰：子充不是于书疑，亦以美着也】狡童，狡狯之小儿也。
山有扶苏二章章四句
萚【他落反】兮萚兮，风其吹女【音汝】叔兮伯兮，倡【昌亮反】予和【胡卧反，叶户圭反】女。
兴也。萚，木槁而将落者也。女，指萚而言也。叔、伯，男子之字也。予，女子，自予也。女，叔伯也。○此淫女之词。言萚兮萚兮，则风将吹女矣。叔兮伯兮，则盍倡予而予将和女矣。
○萚兮萚兮，风其漂【匹遥反】女叔兮，伯兮！倡予要【于遥反】女兴也。漂飘，同要成也【庆源辅氏曰：尔能倡予，则予将成汝之志，视前章所谓和女者，其情益急矣】
萚兮二章章四句
彼狡童兮，不与我言兮？维子之故，使我不能餐【七丹反，叶七宣反】兮。
赋也，此亦淫女见絶而戏其人之词。言悦己者众，子虽见絶，未至于使我不能餐也。
○彼狡童兮，不与我食兮？维子之故，使我不能息兮！赋也。息，安也。
狡童二章章四句
子惠思我，褰裳涉溱【侧巾反】子不我思，岂无他人？狂童之狂也且【子余反】
赋也，惠爱也。溱，郑水名。狂童，犹狂且，狡童也。且，语辞也。○淫女语其所私者曰：「子惠然而思我，则将褰裳而涉溱，以从子。子不我思，则岂无他人之可从而必于子哉？」狂童之狂也且，亦谑之之辞。
○子惠思我，褰裳，涉洧【叶于己反】子不我思，岂无他士【鉏里反】狂童之狂也且。
赋也，洧亦郑水名【前汉地理志曰：洧水出颍州阳城山，东南至长平入颍】士未娶者之称。
褰裳二章章五句【庆源辅氏曰：妇人从一而终者也。狡童褰裳之诗，则其纵欲而贼理也甚矣】
子之丰【芳容反，叶芳用反】兮，俟我乎巷【叶胡贡反】兮，悔予不送兮，赋也。丰，丰满也。巷，门外也。○妇人所期之男子已俟乎巷，而妇人以有异志不从，旣则悔之，而作是诗也。
○子之昌兮，俟我乎堂兮，悔予不将兮。
赋也昌盛壮貌将亦送也
○衣【于旣反】锦，褧【苦迥反】衣裳，锦褧裳，叔兮，伯兮，驾予与行【叶户郎反】
赋也，褧襌【音
译《女曰鸡鸣》三章，每章六句。朱熹说：这首诗的意思很好，读起来让人不知不觉手舞足蹈。庆源辅氏说：看这首诗，郑国的风俗虽然被称为淫乱，但下层百姓中，夫妻之间仍知礼义，勤于生计，不沉溺于宴饮私情，彼此安于和乐，又能辅助丈夫，亲近贤人、乐于行善，以成就其德行，这可以看出先王的恩泽和民性的善良。
有位姑娘同车而行，容颜像木槿花一样美丽。鸟儿将飞未飞，佩玉琼琚叮当。那位美丽的姜家长女，确实美丽又端庄。
这是赋的手法。舜指木槿，树像李树，它的花早晨开放傍晚凋落。陆德明说：舜取瞬间之义。孟，指姜姓之长女；洵，确实；都，闲雅。这大概也是淫奔之诗，说同车而行的女子如此美丽，又赞叹道：“那位美丽的姜家长女，确实美丽，而且端庄。”庆源辅氏说：郑国的诗中，只有这一篇是男子取悦女子的言辞。
有位姑娘同行，容颜像木槿花一样美丽。鸟儿将飞末飞，佩玉将将作响。那位美丽的姜家长女，德行声音令人难忘。
这是赋的手法。英同华。将将，是玉佩的声音。德行声音令人难忘，是说她的贤德。临川王氏说：在琼琚处言德的容貌，在将将处言德的声音，各以其类相配。庆源辅氏说：所谓的德音，是以《日月》诗的德音为类比。世道衰微，顺从情欲，所赞美的大多不是真正美好的人。
《有女同车》二章，每章六句。
山上有扶苏，低湿之地有荷花。不见子都，却见到狂且。这是兴的手法。扶苏，即扶胥，是小树。荷华，即芙蕖。陆德明《经典释文》说：未开叫菡萏，已开叫芙蕖。子都，是男子中俊美的。《孟子》说：至于子都，天下没有人不知道他俊美。狂，狂人。且，语助词。淫女戏弄她所私通的人说：“山上有扶苏，低湿之地有荷花。现在不见子都，却见到这个狂人，为什么呢？”
山上有桥松，低湿之地有游龙。不见子充，却见到狡童。
这是兴的手法。高耸无枝叫桥，也作乔；游，枝叶放纵。龙，红草，一名马蓼，叶大色白，生长在水泽中，高一丈多。张载说：龙是荭草，它的枝干弯曲着地之处，就有根像龙。《本草》说：荭草一名鸿鹄，像马蓼但更大，就是水荭。《诗经》注说：一名马蓼，马蓼自是一种。鹄音缬。子充，同子都。董氏说：子充不是《尚书》中的疑，也是以美著称。狡童，狡猾的小儿。
《山有扶苏》二章，每章四句。
萚兮萚兮，风吹动你。叔啊伯啊，你唱我和。
这是兴的手法。萚，树木干枯将落的样子。女，指萚而言。叔、伯，男子的称呼。予，女子自称。女，指叔伯。这是淫女的言辞。说萚兮萚兮，风将吹动你。叔啊伯啊，何不唱起让我来应和你。
萚兮萚兮，风吹动你。叔兮伯兮！你唱我应你。
这是兴的手法。漂同飘，要同成。庆源辅氏说：你能唱起，我就成全你的心意，比起前章所说的应和你，情意更加急切了。
《萚兮》二章，每章四句。
那个狡猾的小儿啊，不跟我说话吗？因为你的缘故，使我不能吃饭啊。
这是赋的手法，这也是淫女被绝情后戏弄对方的言辞。说喜欢我的人很多，你虽然绝情，不至于使我不能吃饭。
那个狡猾的小儿啊，不跟我吃饭吗？因为你的缘故，使我不能安歇啊！
这是赋的手法。息，安。
《狡童》二章，每章四句。
你若爱我思念我，就提起衣裳渡过溱水。你不思念我，难道没有别人吗？狂童真是狂妄啊。
这是赋的手法。惠，爱。溱，郑国的水名。狂童，同狂且，即狡童。且，语助词。淫女对私通的人说：“你若爱我思念我，我就提起衣裳渡过溱水，跟随你。你不思念我，难道没有别人可以跟随，一定要是你吗？”狂童真是狂妄啊，也是戏谑的话。
你若爱我思念我，就提起衣裳，渡过洧水。你不思念我，难道没有别的男子吗？狂童真是狂妄啊。
这是赋的手法。洧也是郑国的水名。《前汉书·地理志》说：洧水出自颍州阳城山，东南流至长平注入颍水。士，未婚男子的称呼。
《褰裳》二章，每章五句。庆源辅氏说：妇人从一而终。《狡童》《褰裳》这些诗，放纵欲望而违背伦理太严重了。
你丰满啊，在巷口等我啊，后悔我不送你啊。
这是赋的手法。丰，丰满。巷，门外。女子所约的男子已在巷口等候，而女子因有异心没有去，后来后悔，作了这首诗。
你健壮啊，在厅堂等我啊，后悔我不送你啊。
这是赋的手法。昌，健壮的样子。将，也是送的意思。
穿着锦袍，罩着单衣，锦袍罩衣，叔啊伯啊，驾车带我同行。
这是赋的手法。褧，单衣。
丹】也【郑氏曰：葢以襌縠爲之中衣裳，用锦而上加襌縠焉，恶其文之着也】叔伯，或人之字也。○妇人旣悔其始之不送而失此人也，则曰：「我之服饰旣盛备矣，岂无驾车以迎我而偕行者乎？」
译丹】也【郑氏说：大概是用单层细纱做里面的衣裳，外面用锦缎，再在上面加上单层细纱，是因为厌恶花纹过于显眼】叔伯，或者是别人的表字。○妇人既然后悔当初没有送别而失去了这个人，就说：“我的服饰已经齐备了，难道没有驾车来接我、与我同行的人吗？”
○裳锦，褧裳衣锦，褧衣。叔兮，伯兮，驾予与归。
赋也妇人谓嫁曰归
丰，四章。二章，章三句。二章，章四句。
东门之墠【音善，叶上演反】茹【音如】藘【力于反】在阪【音反，叶孚脔反】其室则迩，其人甚逺。
赋也，东门城，东门也。墠除地町町【音挺】者【孔氏曰：除地去草，故云町町】茹藘茅搜也，一名茜【仓甸反】可以染绛【本草曰：一名地血，叶似枣叶，头尖下阔，茎叶俱涩，四五叶对生，节闲蔓延草木上，根紫赤色】陂【音坡】者曰阪【孔氏曰：陂陀不平而可种者曰阪】门之旁有墠，墠之外有阪，阪之上有草识【音志】其所与淫者之居也。室迩人逺者，思之而未得见之词也。
○东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即。
赋也，践行列貌，门之旁有栗栗之下，有成行列之家室，亦识其处也。即就也【庆源辅氏曰：思之切而冀其亟来就已之辞】东门之墠，二章，章四句。
风雨凄凄【子西反】鸡鸣喈喈【音皆，叶居奚反】旣见君子，云胡不夷？赋也。凄凄，寒凉之气；喈喈，鸡鸣之声。风雨晦冥，葢淫奔之时。君子，指所期之男子也。夷，平也。○淫奔之女，言当此之时，见其所期之人，而心悦也。
○风雨潇潇，鸡鸣胶胶【叶音骄】旣见君子，云胡不瘳【叶怜萧反】赋也。潇潇，风雨之声；胶胶，犹喈喈也【华谷严氏曰：羣鸡之声】瘳，病愈也。言积思之病至此而愈也。
○风雨如晦【叶呼洧反】鸡鸣不已。旣见君子，云胡不喜？赋也。晦，昏已止也【东阳许氏曰：喈喈、胶胶不已，皆鸡声纷襍之意。○庆源辅氏曰：喜甚于瘳，瘳甚于夷。云胡不喜，言如之何而不喜也。葢喜剧之辞】
风雨三章章四句
青青子衿【音金】悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？
赋也青青纯【音凖】缘【去声】之色，具父母衣纯以青【孔氏曰：物色虽一青，而重言青青者，古人之复言也，如都人士“狐裘黄黄”，谓狐色黄耳；深衣云“具父母衣纯以青，孤子衣纯以素】子，男子也；衿，领也。悠悠，思之长也。我，女子自，我也。嗣音继续其声问也。此亦淫奔之诗。
○青青子佩【叶蒲眉反】悠悠我思【叶新赍反】纵我不往，子宁不来【叶陵之反】
赋也，青青组绶【礼记·玉藻注曰：所以贯佩玉相承受者，组绶一物也】之色，佩佩玉也【孔氏曰：礼不佩青玉，而云“青青子佩”者，佩玉以组绶带之】
○挑【他刀反】兮达【他末反，叶池悦反】兮，在城阙兮，一日不见，如三月兮。
赋也挑轻儇【烜，平声】跳跃之貌，达放恣也【庆源辅氏曰：此淫女望其所与私者，旣无音问，又不见其来，而极其怨之辞也】
子衿三章章四句
扬之水，不流束楚。终鲜【息浅反】兄弟，维予与女【女汝同】无信人之言，人实迋【居望反】女。
兴也，兄弟婚姻之称【尔雅曰：妇之党爲婚，兄弟壻之党爲姻，兄弟。注云：古人皆谓婚姻爲兄弟】礼所谓不得嗣爲兄弟是也【礼记·曽子问篇，陈栎解曰：夫妇有兄弟之义，夫唱妇随，犹兄先弟从，所谓宴尔新婚，如兄如弟是也。陈澔觧曰：兄弟者，亦亲之之辞也】予女，男女自相谓也。人，他人也。迋与诳同。○淫者相谓，言扬之水则不流，束楚矣。终鲜兄弟，则维予与女矣。岂可以他人离间之言而疑之哉？彼人之言，特诳女耳。
○扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信【叶斯人反】
兴也
扬之水二章章六句
出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟【古老反】衣，綦【巨基反】巾。聊乐【音洛】我，员【于云反】
赋也，如云，美且众也。缟，白色；綦，苍艾色【孔氏曰：战国防云，强弩之余不能穿鲁缟，则缟是薄缯，不染故色白也。綦，青色之小别。艾，谓青而微白爲艾草之色】缟衣綦巾，女服之贫陋者，此人自目其室家也【华谷严氏曰：犹云荆钗布裙也】员与云同，语辞也。○人见淫奔之女而作此诗，以爲此女虽美且众，而非我思之
译○裳锦，褧裳衣锦，褧衣。（穿锦制的下裳，用纱罩着；穿锦制的上衣，用纱罩着。）叔兮，伯兮，驾予与归。（年轻的男子啊，年长的男子啊，驾车带我回家。）
赋也妇人谓嫁曰归（这是赋的手法。妇人把出嫁称为“归”。）
丰，四章。二章，章三句。二章章四句。（《丰》这首诗有四章。其中两章，每章三句；另外两章，每章四句。）
东门之墠【音善，叶上演反】（东门的广场上，）茹【音如】藘【力于反】（茜草）在阪【音反，叶孚脔反】（长在山坡上。）其室则迩，其人甚逺。（她的居室虽然很近，但她的人却非常遥远。）
赋也，东门城，东门也。（这是赋的手法。东门城，就是东门。）墠除地町町【音挺】者【孔曰：除地去草，故云町町】（墠，是清除杂草、平整土地的地方。）茹藘茅搜也，一名茜【仓甸反可以染绛【本草曰：一名地血，叶像枣叶，头尖下阔，茎叶都涩，四五片叶子对生，节间蔓延在草木上，根呈紫红色】（茹藘，就是茅搜，也叫茜草，可以用来染红色。）陂【音坡】者曰阪【孔曰：陂陀不平而可种者曰阪（倾斜不平但可以耕种的地方叫阪。）门之旁有墠，墠之外有阪（门的旁边有广场，广场外面有山坡，）阪之上有草识【音志】其所与淫者居也。（山坡上有草，标记着她与私通者的住处。）室迩人逺者，思之而未得之词也。（居室近而人远，是思念却未能相见的言辞。）
○东门之栗，有践家室。（东门的栗树下，有排列整齐的房屋。）岂不尔思？子不我即。（难道我不思念你吗？你不来亲近我。）
赋也，践行列貌，门之旁有栗（这是赋的手法。践，是行列整齐的样子。门的旁边有栗树，）栗之下，有成行列之家室，亦识其处。（栗树下，有排列整齐的房屋，也标记着那个地方。）即就也【庆源辅氏曰：思之而冀其亟来就已之辞】（即，就是靠近、就来的意思。【庆源辅氏说：这是思念深切，希望对方快来就自己的言辞。】东门之墠，二章，章四句。（《东门之墠》有两章，每章四句。）
风雨凄凄【子西反】（风雨凄冷，）鸡鸣喈喈【音皆，叶居反】（鸡鸣声喈喈。）旣见君子，云胡不夷？（既然见到了君子，怎么能不平静呢？）赋也。凄凄，寒凉之气；喈，鸡鸣之声。（这是赋的手法。凄凄，是寒凉的气息；喈喈，是鸡鸣的声音。）风雨晦冥，葢淫奔之时。（风雨昏暗，大概是私奔的时候。）君子，指所期之男子也。（君子，指所期待的男子。）夷，平也。（夷，就是平静。）○淫奔之女，言当此之时，见其所之人，而心悦也。（私奔的女子说，在这个时候，见到所期待的人，心里喜悦。）
○风雨潇潇，鸡鸣胶胶【叶音】（风雨潇潇，鸡鸣声胶胶。）旣见君子，云胡不瘳【叶萧反】（既然见到了君子，怎么能不痊愈呢？）赋也。潇潇，风雨之声；胶，犹喈喈也【华谷氏曰：羣鸡之声】（这是赋的手法。潇潇，是风雨的声音；胶胶，同喈喈一样。【华谷严氏说：是群鸡的声音。】瘳，病愈也。（瘳，是病愈的意思。）言积思之病至此而愈也。（说因长期思念而成的病，到这里就痊愈了。）
○风雨如晦【叶呼洧反】（风雨如黑夜，）鸡鸣不已。（鸡鸣声不停。）旣见君子，云胡不喜？（既然见到了君子，怎么能不高兴呢？）赋也。晦，昏已止也【东阳氏曰：喈喈、胶不已，皆鸡声纷襍之意。○辅氏曰：喜甚于瘳，甚于夷。云胡不喜，言如不喜也。葢喜剧之辞】（这是赋的手法。晦，是昏暗的意思。【东阳许氏说：喈喈、胶胶不停，都是鸡声杂乱的意思。○庆源辅氏说：喜胜过瘳，瘳胜过夷。怎么能不高兴，是说怎么能不欢喜呢。大概是表达喜悦的言辞。】
风雨三章章四句（《风雨》有三章，每章四句。）
青青子衿【音金】（青青的是你的衣领，）悠悠我心。（我的心悠悠思念。）纵我不往，子宁不嗣音？（即使我不去，你怎么就不传音信呢？）
赋也青青纯【音凖】缘【声】之色，具父母衣纯以青【氏曰：物色虽一青，而重青青者，古人之复言也，如都人“狐裘黄黄”，谓狐色耳；深衣云“具父母衣纯以，孤子衣纯以素】（这是赋的手法。青青，是纯青的颜色，为父母服丧时衣领用青色。【孔氏说：颜色虽然都是青，但重复说青青，是古人的复言，如《都人士》“狐裘黄黄”，是说狐皮颜色黄；《深衣》说“为父母服丧衣领用青，孤儿服丧衣领用白”。】子，男子也；衿，领也。（子，指男子；衿，是衣领。）悠悠，思之长也。（悠悠，是思念绵长的样子。）我，女子自，我也。（我，是女子自称。）嗣音继续其声问也。（嗣音，是继续传递音信。）此亦淫奔之诗。（这也是描写私奔的诗。）
○青青子佩【叶蒲眉反】（青青的是你的佩玉，）悠悠我思【叶新赍反】（我的心悠悠思念。）纵我不往，子宁不来【叶陵之】（即使我不去，你怎么就不来呢？）
赋也，青青组绶【礼·玉藻注曰：所以贯佩玉相承者，组绶一物也】（这是赋的手法。青青，是组绶的颜色。【《礼记·玉藻》注说：用来贯穿佩玉相互承接的，组绶是一物。】之色，佩佩玉也【孔氏曰：不佩青玉，而云“青青子”者，佩玉以组绶带】（佩，是佩玉。【孔氏说：礼制不佩青玉，而说“青青子佩”，是因为佩玉用组绶系着。】
○挑【他刀反】兮达【他反，叶池悦反】兮，在城阙，一日不见，如三月兮。（轻捷跳跃啊，放纵不羁啊，在城楼之上，一天不见你，好像隔了三个月啊。）
赋也挑轻儇【烜，声】跳跃之貌，达放恣【庆源辅氏曰：此淫望其所与私者，旣无音，又不见其来，而极其怨之也】（这是赋的手法。挑，是轻捷跳跃的样子；达，是放纵不羁。【庆源辅氏说：这是淫女盼望与她私通的人，既没有音信，又不见他来，而极其怨恨的言辞。】
子衿三章章四句（《子衿》有三章，每章四句。）
扬之水，不流束楚。（激扬的水流，不能冲走成捆的荆条。）终鲜【息浅反】兄弟，维予女【女汝同】（终究没有兄弟，只有我和你。）无信人之言，人实迋【居反】女。（不要相信别人的话，别人实在是在欺骗你。）
兴也，兄弟婚姻之称【尔雅曰：妇之为婚，兄弟壻之为姻，兄弟。注云：古皆谓婚姻兄弟】（这是兴的手法。兄弟，是婚姻关系的称呼。【《尔雅》说：女方的亲戚叫婚，男方兄弟的亲戚叫姻，兄弟。注说：古人把婚姻都称为兄弟。】礼所谓不得嗣兄弟是【礼·子问篇，陈栎解曰：夫妇兄弟之义，夫唱妇随，犹兄弟从，所谓宴尔新婚，如兄弟是也。陈澔觧曰：兄弟，亦亲之也】（就是《礼记》所说的不得继承宗庙称为兄弟的意思。【陈栎解释说：夫妇有兄弟的情义，夫唱妇随，就像兄长先行弟弟跟随，所谓新婚燕尔，像兄像弟一样。陈澔解释说：兄弟，也是亲昵的称呼。】予女，男女自相谓也。（予女，是男女互相称呼。）人，他人也。（人，是别人。）迋与诳同。（迋，同诳，欺骗。）○淫者相谓，言扬之水则不，束楚矣。终鲜兄弟，则予女矣。岂可以他人间之言而疑之哉？彼人之言，诳耳。（私通的人互相说，激扬的水流不能冲走成捆的荆条。终究没有兄弟，只有我和你。怎么能因为别人的离间之言而怀疑呢？那些人的话，只是在欺骗你罢了。）
○扬之水，不流束薪。（激扬的水流，不能冲走成捆的柴草。）终鲜兄弟，维予二人。（终究没有兄弟，只有我们两个人。）无信人之言，人实不信【叶斯反】（不要相信别人的话，别人实在是不值得信任。）
兴也（这是兴的手法。）
扬之水二章章六句（《扬之水》有两章，每章六句。）
出其东门，有女如云。（走出东门，女子多如云。）虽则如云，匪我思存。（虽然多如云，但不是我思念的人。）缟【古老反】衣，綦【基反】巾。（穿着白色的衣服，戴着苍艾色的头巾。）聊乐【音洛】我，员【云反】（姑且让我快乐吧，罢了。）
赋也，如云，美且众也。（这是赋的手法。如云，是美丽而且众多的意思。）缟，白色；綦，苍艾【孔氏曰：战国防云，弩之余不能穿鲁缟，则缟薄缯，不染故色白。綦，青色之别。艾，谓青而微白艾草之色】（缟，是白色；綦，是苍艾色。【孔氏说：《战国策》说，强弩的余力不能穿透鲁缟，那么缟是薄的丝织品，不染色所以是白色。綦，是青色的细微差别。艾，是说青中带微白，像艾草的颜色。】缟衣綦巾，女服之陋者，此人自目其家也【华谷严氏曰：犹荆钗布裙也】（缟衣綦巾，是女子贫穷简陋的服饰，这是此人自称他的妻子。【华谷严氏说：就像
所存也。如己之室家虽贫且陋，而聊可以自乐也。是时淫风大行，而其间乃有如此之人，亦可谓能自好而不爲习俗所移矣。羞恶之心，人皆有之，岂不信哉【庆源辅氏曰：出其东门，有女如云，目之所覩若可美也。虽则如云，匪我思存，反之于心而知其非所当慕。乐也，缟衣綦巾，聊乐我员，则安分自乐而不徇俗以忘己也。大序所谓发乎情，止乎礼义，先王之泽于此可以观矣】
译这就是我所存留的。就像自己的家室虽然贫穷简陋，却足以让自己感到快乐一样。当时淫靡的风气盛行，而其中竟然有这样的人，也可以说是能够自我珍重而不被世俗习俗所改变了。羞耻厌恶之心，人人都有，难道不确实如此吗【庆源辅氏说：走出东门，女子多如云霞，眼睛所看到的似乎都很美好。虽然她们多如云霞，却不是我所思念存留的，反求诸心而知道她们不是应当仰慕的对象。那穿着白布衣、系着青丝带的姑娘，足以让我感到快乐，这就安守本分、自我快乐而不随波逐流以至于忘记自己了。《大序》所说的“发乎情，止乎礼义”，先王的恩泽在这里就可以看到了】
○出其闉【音因】阇【音都】有女如荼【音徒】虽则如荼，匪我思且【子余反】缟衣茹藘，聊可与娱。
赋也，闉，曲城也【永嘉陈氏曰：门之外有副城，回曲以障门者，谓之闉】阇，城台也【孔氏曰：阇是城上之台，谓当门台也】荼，茅华，轻白可爱者也【孔氏曰：释草有荼苦菜，又有蒤委叶。邶风「荼苦」即苦菜也，周颂「荼蓼」即委叶也。此言如荼，乃是茅草秀出之穗，非彼二种荼也】且，语助辞。茹藘可以染绛，故以名衣服之色，娱乐也。出其东门，二章，章六句【朱子曰：此诗却是个识道理人做。郑诗虽淫乱，然此诗却如此好。「女曰鸡鸣」一诗亦好。○庆源辅氏曰：郑诗唯「女曰鸡鸣」与此诗爲得夫妇之道，夫子录之，正以见人性之本善，而先王之泽犹未冺也。○南丰曽氏曰：「氓」以华落色衰而相弃背，「谷风」以淫于新昬而弃室，唯「出其东门」则不然】
野有蔓草，零露漙【徒端反，叶上兖反】兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿【叶五逺反】兮。
赋而兴也，蔓延也，漙露多貌，清扬眉目之间，婉然美也，邂逅，不期而会也。○男女相遇于野田草露之间，故赋其所在以起兴，言野有蔓草，则零露漙矣；有美一人，则清扬婉矣；邂逅相遇，则得以适我愿矣。
○野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。
赋而兴也，瀼瀼亦露多貌，臧美也。与子偕臧，言各得其所欲也。
野有蔓草二章章六句
溱与洧，方涣涣【叶于元反】兮。士与女，方秉蕳【古顔反，叶古贤反】兮。女曰：“观乎？”士曰：“旣且【子余反】且往观乎洧之外。”洵讦【况于反】且乐【音洛】维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。
赋而兴也，涣涣春水，盛貌。葢氷觧而水散之时也【诗考曰：三月桃花水下之时】蕳兰也，其茎叶似泽兰，广而长，节节中赤，高四五尺【朱子曰：兰与泽兰相似，生水防，紫茎赤节，緑叶光润，尖长有岐，隂小紫】且语辞，洵信訏大也。勺药亦香草也，三月开花，芳色可爱【本草注曰：芍药有二种，有草芍药，木芍药】○郑国之俗，三月上已之辰，采兰水上，以祓除不祥。故其女问于士曰：「盍往观乎？」士曰：「吾旣往矣。」女复要之曰：「且往观乎？」葢洧水之外，其地信寛大而可乐也。于是士女相与戏谑，且以勺药相赠，而结恩情之厚也。此诗淫奔者自叙之词。
○溱与洧，浏【音畱】其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰：「观乎？」士曰：「旣且，且往观乎洧之外。」洵訏且乐，维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。
赋而兴也，浏深貌，殷众也。将当作相声之误也。溱洧二章，章十二句【庆源辅氏曰：郑国之土地寛平，人物繁丽，情意骀荡，风俗淫泆，读是诗者可以尽得之。诗可以观，讵不信然】
郑国二十一篇，五十三章，二百八十三句。郑卫之乐，皆爲淫声。然以诗考之，卫诗三十有九，而淫奔之诗才四之一。郑诗二十有一，而淫奔之诗已不翅七之五。卫犹爲男悦女之词，而郑皆爲女惑男之语。卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几于荡然，无复羞愧悔悟之萌。是则郑声之淫，有甚于卫矣。故夫子论爲邦，独以郑声爲戒，而不及卫，葢举重而言，固自有次第也。诗可以观，岂不信哉【华阳范氏曰：乐之淫者，郑卫如。有王者必放郑声，然则乱《关雎》者，莫如郑卫。故郑诗终于乱之极焉。○《诗考》曰：《公羊疏》许氏云：郑诗二十一篇，说妇人者十九。○安成刘氏曰：郑诗之有《缁衣》《羔裘》《女曰鸡鸣》《出其东门》数篇，乃砾中之玉也。他如《大叔于田》及《清人》诗，虽无足尚，犹幸非爲淫奔而作。若《叔于田》则亦未免有男女相悦之疑。是其二十二篇之中，晓然不爲淫奔而作者，五六篇而已。故曰淫奔之诗不翅七之五。然自昔説诗者，唯以《东门之墠》与《溱洧》爲淫诗，今朱子乃例以淫奔斥之者，葢即其辞而得其情，正以发明放郑声之防。不然则卫、齐、陈诗诸篇
译走出那曲折的城门，有女子多如茅花般洁白。虽然她们洁白如茅花，却不是我心中所思念的人。穿着白衣，染着茜草红，姑且可以与之娱乐。
这是赋的手法。闉，是曲折的城墙。阇，是城台上的门楼。荼，是茅草的花，轻白可爱。且，是语助词。茹藘可以用来染成绛红色，所以用来形容衣服的颜色，娱乐的意思。《出其东门》共两章，每章六句。
田野里有蔓延的草，露水滴滴落下啊。有一位美丽的人，眉目清秀美好啊。不期而遇，正合我的心愿啊。
这是赋兼兴的手法。蔓，是蔓延。漙，是露水众多的样子。清扬，指眉目之间，婉然美好。邂逅，是不期而遇。男女在田野草露之间相遇，所以描写所在之处以起兴，说田野里有蔓延的草，那么露水就滴滴落下；有一位美丽的人，那么眉目就清秀美好；不期而遇，就能满足我的心愿。
田野里有蔓延的草，露水润泽众多。有一位美丽的人，眉目清秀美好。不期而遇，与你一同美好。
这是赋兼兴的手法。瀼瀼，也是露水众多的样子。臧，是美好。与你一同美好，是说各自得到所想要的。
《野有蔓草》共两章，每章六句。
溱水和洧水，正水势浩大啊。男子和女子，正手持兰草啊。女子说：“去游玩吗？”男子说：“既然要去，那就去洧水之外游玩吧。”洧水之外确实宽广而且快乐，男子和女子，互相调笑戏谑，赠送芍药。
这是赋兼兴的手法。涣涣，是春水盛大的样子。大概是冰融化而水散开的时候。蕳，是兰草，它的茎叶像泽兰，宽阔而长，节节中间是红色的，高四五尺。且，是语助词。洵，是信；訏，是大。芍药也是香草，三月开花，芳香颜色可爱。郑国的风俗，三月上巳节，在水上采兰，以祓除不祥。所以女子问男子说：“何不前往观看呢？”男子说：“我已经去了。”女子又邀请他说：“还是去观看吧。”大概洧水之外，那地方确实宽广而快乐。于是男子和女子互相戏谑，并且互赠芍药，以结下深厚的恩情。这首诗是淫奔者自叙的词。
溱水和洧水，水色深清啊。男子和女子，人群众多啊。女子说：“去游玩吗？”男子说：“既然要，那就去洧水之外游玩吧。”确实宽广而且快乐，男子和女子，互相戏谑，赠送芍药。
这是赋兼兴的手法。浏，是深清的样子。殷，是众多。将，当作“相”字的误写。《溱洧》共两章，每章十二句。
郑国诗歌共二十一篇，五十三章，二百八十三句。郑国和卫国的音乐，都是淫靡之声。然而用《诗经》来考察，卫国诗歌有三十九篇，而淫奔的诗只占四分之一。郑国诗歌有二十一篇，而淫奔的诗已经不止五分之七。卫国诗歌多是男子取悦女子的词，而郑国诗歌多是女子迷惑男子的语。卫国人还多有讽刺讥讽、惩戒的意思，而郑国人几乎荡然无存，不再有羞愧悔悟的念头。那么郑声的淫靡，比卫国更甚了。所以孔子谈论治国，唯独以郑声为戒，而不提及卫国，大概是举重而言，本来就有次第。诗可以观察风俗，难道不确实吗？