诗传大全卷十五

译这与该诗意义相同，《思齐》《抑》各有一处言辞所指有所不同】帝，指上帝。不时，意思是岂不时呢。左右，指侍奉在侧。○周公追述文王的德行，阐明周家之所以承受天命而取代商朝，都是由于这个原因，以此来告诫成王【新安胡氏说：这一篇是周公在成王时期所作，推究周家承受天命的缘由，并归美于文王的言辞。安成刘氏说：周家承受天命始于文王，固然由文王的德行所致，第一章、第二章、第三章则专门讲述承受天命的事情。周家取代商朝始于武王，也是由文王的德行所致，第四章以下则兼述取代商朝的事情】这一章说文王去世后，他的神灵在上，在天上光明显著，因此周邦虽然从后稷开始受封，历经一千多年，但其承受天命却是从此时开始的【华谷严氏说：文王未曾称王，称文王是死后追尊的称号。鄱阳董氏说：朱汉上认为，人死后各自回归本源，体魄属阴，所以下降而在地下；魂气属阳，所以上升而在天上。何况圣人清明在身，志气如神，所以去世后，精神在天上，与天合为一体。“文王在上”是尊视之辞。“于昭于天”是赞叹他的德行光明显著，上达于天，与天具有同样的德行。问承受天命是怎样的？朱子说：天命如何承受于天，只是人与天相合，周自后稷以来，积累仁义到此时，人心归附，自有不可抑制之势】既然文王在上，而在天上光明显著，那么他的德行就显扬了。周虽然是旧邦，但天命却是新的，那么他的天命就适时了。所以又说：有周岂不显扬吗？帝命岂不适时吗【临川王氏说：“不显”是用来极力说明其显扬，“不时”是用来极力说明其适时，正因为德行显扬，所以天命适时】大概因为文王的神灵在天上，一升一降，无时不在上帝的左右，所以子孙蒙受他的福泽，而君主拥有天下【眉山苏氏说：圣人先于天而行而天不违背，后于天而行而奉行天时，与天合为一体，所以《诗经》在天人之际多以升降来表述。朱子说：“是说文王的德行合乎天，与天同运行而无违背。”问文王升降怎么说：道理是这样，如果说真的是一上一下则不可。庆源辅氏说：“文王在上，在天上光明显著；文王升降，在上帝左右。正与《中庸》所谓‘洋洋乎如在其上，如在其左右’的意思相同，大概不是表面说说，而是实理如此。”新安胡氏说：“文王的灵魂，一升一降，在上帝左右。似乎暗中有所辅助，所以子孙蒙受他的福泽，从而拥有天下，这是归美文王的德行，而武王由此取代商朝而拥有天下。”丰城朱氏说：“这一章的意思，简而言之四句就足够了。只是周公告诫君主，言语有限而意蕴无穷，所以反复申说。德行的显扬，就是‘于昭’的意思；天命的适时，就是‘维新’的意思；升降在帝左右，就是‘文王在上’的意思。然而‘于昭’是说他的神灵而不显扬，又说他的德行为什么呢？德行的显扬，是从他在人世间的表现来说的；神灵的光明显著，是从他在天上的表现来说的】《春秋传》中天王追命诸侯的辞令说：“叔父升恪在我先王的左右，以辅佐侍奉上帝。”语意与此正相似【《左传》昭公七年，卫襄公去世，周王派成简公到卫国吊唁，并且追命襄公云云】有人怀疑“恪”也是“降”字的误写，道理或许如此。

译勤勉不懈的文王，美好的声誉永不停息，上天广泛赐福于周家。文王的子孙，文王的子孙，宗室与庶支百代绵延。凡是周朝的士人，无不显赫，世代传承。

这是赋的手法。亹亹，是勤勉努力的样子。令闻，是美好的声誉。陈，就是敷布。哉，是语助词。矦，就是维。本，指宗子。支，指庶子【孔氏说：嫡子好比主干；庶子好比枝条】。文王并非有所勉强，而是纯粹不息，人们见他好像有所勉强罢了。他的德行没有止境，所以如今虽然去世，但他美好的声誉依然没有止境【三山李氏说：只有文王勤勉不懈，所以他的美好声誉也不停息，大概有实质的人必定有名声。如果没有根本，怎么能不停息呢？○华谷方氏说：文王的真诚没有止境，所以美好的声誉也没有止境，这是真诚的彰显】。美好的声誉没有止境，所以上帝广泛赐福给周家。因为是文王的子孙，所以上帝使他们：宗室，百代做天子；庶支，百代做诸侯；又推及他们的臣子，使凡是周朝的士人【孔氏说：士，是下至诸侯及王朝公卿大夫的总称】也世代修德，与周朝共同享有福泽【庆源辅氏说：臣子传世显赫，那么周朝传世也就显赫了。上天因为文王的缘故，广泛赐福给周家的子孙，又推及他们的臣子，那么君臣一体，也可以看见了。○三山李氏说：不只是文王的子孙，凡是周朝的士人也都世代显赫。上天之所以广泛赐福给文王，可以说是极至了。不显亦世，是说难道不显赫吗？也是世代相传，大概说他们传世永久，用“不显”二字感叹，来补足言辞。○黄氏说：文王的恩德广博，推及臣士，不只是周公、召公、姜尚、泰颠、散宜生等人与周朝共同无穷，其余的人也都能世代守爵禄，世代竭尽忠诚，来辅佐周家的子孙。○华谷严氏说：使周朝的臣子都光明俊伟其德行，非常显赫，也世代相传，与周朝共同享有福泽。这是叙述文王恩德深远。○庐陵彭氏说：亹亹，是不息的体现。令闻，是不息的显现。广泛赐福给周子孙百代，做官的世代享禄，是不息的验证。○丰城朱氏说：上一章说文王的德行神奇，这一章以下专门说德行，周公告诫成王，本来是想让他效法先王的显赫德行，保持上天的显赫天命，不只是想让他追求那幽深恍惚的东西而已】

世代不显赫，他们的谋略勤勉恭敬。美哉众多贤士，生长在这王国。王国能够产生（贤士），是周朝的栋梁。众多贤士礼仪齐备，文王因此安宁。

这是赋的手法。谋略勤勉恭敬【庆源辅氏说：勤勉就没有懈怠，恭敬就没有二心，谋略如此，那么他们的忠诚就可以知道了】。思，语助词。皇，美。桢，栋梁【朱熹说：桢，是版筑的栋梁，现在人筑墙必定在中间立一根木作为骨架，叫做夜乂木，横的叫桢，直的叫榦】。济济，众多的样子。○这承接上一章而言，他们传世难道不显赫吗？而他们的谋略【安成刘氏说：两个“其”字都指周士】都能勤勉恭敬如此。美哉，这众多贤士，生长在这文王的国家。文王的国家，能产生这众多贤士，就足以作为国家的栋梁，而文王也依靠他们得以安宁【庆源辅氏说：众多贤士生长在周国，是用来作为周国栋梁的。二程子论述治理天下的道理，没有不以求贤才为第一要务的，就是因为这个。那么上天之所以让周士世代显赫，不是为了周士，而是为了周国。从文王时代来说，文王本人固然因为众多贤士而安宁；从成王时代来说，文王的神灵也因为众多贤士而安宁。○华谷严氏说：墙依靠栋梁而立，国家依靠人而立。这一章叙述周士的兴盛。○长乐刘氏说：众多贤士本来是由文王教化陶冶而后产生的，而文王的国家又依靠众多贤士才得以安宁，就像人勤于耕田，反而用来养活自己；乐于种植木材，反而用来遮蔽自己。○丰城朱氏说：美哉，这众多贤士，生长在这文王的国家啊。因为众多贤士而产生王国，说不是天命的保佑，不可以；因为王国而产生众多贤士，说不是圣教的造就，不可以。由天命的保佑而众多贤士产生，由圣教的造就而王国产生，那么确实足以作为周朝的栋梁了。墙没有栋梁无法站立，国家没有人无法站立。这济济众多的贤士，是文王所依靠得以安宁的】。大概说文王得到人才的兴盛，所以适宜他们世代显赫【安成刘氏说：说贤才对国家的益处如此，适宜他们的子孙世代显赫】

肃穆的文王，在继续光明恭敬中。伟大啊，天命！商朝的子孙，商朝的子孙，他们的数量不止亿。上帝已经降命，于是归顺周朝。

这是赋的手法。穆穆，深远的意思。缉，继续。熈，光明，也是不息的意思【朱熹说：缉，像缉麻的缉，连续不息的意思】。止，语助词。假，大。丽，数量。不亿，不止于亿。矦，于是。○说肃穆的文王德行不息，他的恭敬如此【华谷严氏说：文王的德行容貌肃穆可见，所以肃穆足以形容那难以言说的，心中的恭敬。所以继续光明不足以表达，又用“于”来表达，继续光明恭敬中，

译中庸所说的至诚不息，因此天命汇聚于此。从商朝的子孙后代来看，就可以明白了。大概商朝的子孙后代，其数量不止于亿，然而上天的天命汇聚于文王，如今他们都臣服于周朝了。【孔氏说：这并不是指在文王当时的情形，而是从后来看到他们归顺周朝，追溯本源而加以赞美罢了。○庆源辅氏说：先生认为第四章开始讲述文王之所以成为圣人，以及向上昭示于上天而不断显扬其美名，仅仅在于恭敬地继承发扬、不断光大而已，可以说深得周公的心意以及文王的德行。程先生说：没有不恭敬的态度，可以应对和匹配上帝，观察文王的诗篇就可以明白了。○华谷严氏说：这一章叙述文王以恭敬的德行作为承受天命、取代商朝的原因】

译商朝的子孙在周朝担任诸侯。天命没有恒常不变的。商朝的士人容貌美善、动作敏捷，在周京举行灌鬯助祭的礼仪。他们进行灌鬯助祭时，穿着常服，下身穿绣有斧形花纹的裳，头戴商朝的冔冠。他们是周王的忠臣，怎能不思念你们的祖先呢？这是赋的手法。诸侯的大夫进入天子的国家，称为某士。那么“殷士”就是商朝子孙的臣属。肤，指容貌美善；敏，指动作敏捷。祼，指灌鬯；将，指行酒。酌酒并送爵，这就是将。京，指周朝的京师。黼，指黼裳；冔，指商朝的冠。大概是先代的后裔，统承先王，修习其礼制，作为宾客侍奉王家。当时周王不敢改变他们的服饰，这也是用来作为警戒的。王，指成王。荩，指进献，言其忠爱深厚，进献不止。无念，是说怎能不思念。尔祖，指文王。

说商朝的子孙在周朝担任诸侯，是因为天命不可恒常。所以商朝的士人在周京助祭，却穿着商朝的服饰。于是呼唤周王的忠臣并告诫他们说：“怎能不思念你们祖先文王的德行呢？”这是为了警戒周王而不敢直言，就像所说的“敢告仆夫”一样。刘向说：孔子评论《诗经》，读到“殷士肤敏，祼将于京”时，感叹说：“天命伟大！善德不能不传给后代，因此富贵没有恒常。”这是哀伤微子侍奉周朝而痛惜商朝灭亡。

怎能不思念你们的祖先，于是修习他们的德行，长久地配合天命，自己求得许多福分。这是赋的手法。聿，是发语词；永，指长久；配，指配合；命，指天理；师，指民众；上帝，指天的主宰；骏，指盛大；不易，指难以保持。

说想要思念你们的祖先，在于自己修习德行，并且常常自我省察，使所行无不契合天理，那么盛大的福分就由自己招致，不必向外寻求就能得到。又说商朝未丧失天下时，其德行足以配得上帝，如今其子孙却如此，应当以商朝为鉴而自我反省，就知道天命难以保持了。《大学》传文说：得到民众就得到国家，失去民众就失去国家，说的就是这个道理。

译也。

译天命难以承受，不要使天命在你身上断绝。宣扬昭示美好的声誉，要揣度殷商的兴衰，并归之于天。上天的行事，没有声音也没有气味。效法文王，万邦才会信服。这是赋的手法。遏，断绝。宣，宣布；昭，昭明。义，善。问，通“闻”。通，有。又，通。虞，揣度。载，事。仪，象；刑，法。孚，信。

是说天命难以承受，告诫他不要像纣王那样自绝于天。而向天下宣扬昭示他的美好声誉，又揣度殷商废兴的原因，并归结于天。上天的行事，无声无臭，无法揣度。只有效法文王，万邦才会信服。

子思子说：“维天之命，于穆不已。”这是说天之所以为天。“于乎不显，文王之德之纯。”这是说文王之所以为文。“纯亦不已。”知道天之所以为天，又知道文王之所以为文，那么与天同德的人就可以谈论了。这首诗开头说文王在上，昭明于天，文王升降在帝左右，结尾以此收束，其意旨深远。

文王七章，每章八句。

东莱吕氏说：《吕氏春秋》引用此诗认为是周公所作，品味其词意，确实非周公不能作。现在考察此诗，第一章说文王有显赫的德行而上帝有成就的命令；第二章说文命集于文王，不仅尊崇荣耀其身，又使他的子孙百世为天子诸侯；第三章说周朝的福命，不仅及其子孙，又及其群臣的后嗣；第四章说天命既断绝于商，不仅诛罚其身，又使其子孙也来臣服于周；第五章说断绝商的祸患，不仅及其子孙，又及其群臣的后嗣；第六章说周朝的子孙臣庶应当以文王为法则而以商为鉴戒；第七章又说应当以商为鉴戒而以文王为法则。对于天人之际、兴亡之理，反复叮咛，至为深切。所以将其立于乐官，并因此作为天子诸侯朝会宴享的音乐，大概是为了警戒后世的君臣，而又向天下昭示先王的德行。《国语》认为这是两君相见的音乐，只是举其一端而言罢了。

然而这首诗的首章说文王昭明于天，却不说明其所以昭明的原因；次章说其美名不息，却不说明其所以闻名的原因，直到第四章，那所以昭明不息的原因才得以显现。然而也多咏叹之语，而说到

译因此，作为德行的实质，并不超出“敬”这一个字罢了。既然如此，那么后章所说的修养自己的德行并作为法度榜样的人，难道还可以从其他地方寻求吗？也只是在此处努力罢了。【庆源辅氏说：“敬”这一个字，是圣人之学之所以贯穿始终的原因，在这里又可以清楚地看到。二程先生提出这个字来教导后学，他们对圣学的功劳确实很大。学者如果舍弃这个字，实际上就没有提升德行的阶梯了。○安城刘氏说：敬，是历代圣人传承心法的关键，也就是所谓的“钦”。《尚书》虞书五篇中说到“钦”的有十三处，说到“敬”的有七处。唐尧虞舜时代的君臣相互传授、相互告诫，本来就在于此。所以仲虺告诫商汤也说‘恭敬尊崇天道’，姜尚（尚父）告诫周武王也说‘恭敬胜过懈怠就会吉祥’。那些开创基业、垂立统绪的人，本来就在于此；那些恭敬地保持盈满、守成的人，也在于此，这就是敬。那么成王之所以思念祖先、修养德行、效法文王的事迹，确实不可以从其他地方寻求，也只是效法文王的敬德罢了。又如《召诰》中，召公告诫成王也说‘怎么能不恭敬呢’，又说‘君王要恭敬地建立居所’，又说‘不可以不敬德’，又说‘君王要赶快敬德’，又两次说‘如果不敬德，就会早早丧失天命’，又说‘因此君王要赶快敬德’，其语意尤其反复恳切。成王成为贤明的君主，是理所当然的】

译明明在下，赫赫在上【叶辰羊反】

在下者有光明的德行，在上者有显赫的天命。

天难忱【市林反】斯不易【以防反

上天难以取信，因此为君之道艰难不易。

维王天位，殷适【音的】使不挾【子燮反】四方。

纣王虽居天子之位，身为殷朝的正统继承人，却使他不能拥有四方。

赋也，明明徳之明也，赫赫命之显も，忱信也不易难也，天位天子之位も，殷适，殷之适嗣也，挾有也。

这是赋的手法。明明，指德行之明；赫赫，指天命之显；忱，指信；不易，指难；天位，指天子之位；殷适，指殷朝的正统继承人；挾，指拥有。

○此亦周公戒成王之诗，将陈文武受も，故先言在下者有明明之徳，则在上有赫赫之命，逹于上下去就无常

这也是周公告诫成王的诗，将要陈述文王、武王承受天命之事，所以先说在下者有光明的德行，则在上者有显赫的天命，通达于上下，去留没有定规。

【华谷严氏曰：明明在下，君之善德不可掩也，赫赫在上，天之眷顾为甚嚴也。在下而明明则逹乎上，在上有赫赫则逹乎下，天人相与之际甚可怕也】

【华谷严氏说：明明在下，君主的善德不可掩盖；赫赫在上，上天的眷顾非常严肃。在下者明明则通达于上，在上者赫赫则通达于下，天人相互感应之际非常可畏。】

此天之所以难忱，而为君之所以不易也。

这就是上天难以取信的原因，也是为君之道艰难不易的原因。

纣居天位，为殷嗣，乃使不得挾四方而有之，盖以此尔

纣王居天子之位，为殷朝继承人，却使他不能拥有四方，大概就是这个原因。

【临川王氏曰：今纣所居之尊،则天位也，所传之正،则殷适也，使不挾四方，其不可深恃如此。

【临川王氏说：现在纣所居的尊贵地位，就是天子之位；所传承的正统，就是殷朝的正统继承人。使他不能拥有四方，其不可深深倚仗竟到了如此地步。】

○东莱吕氏曰：天位，殷适،使不挾四方，则下章所陈眷顾周家有加而無已者，非天私我有周也，栽者培也，倾者覆也，因其材而笃焉耳。

【东莱吕氏说：天位，殷朝正统继承人，使他不能拥有四方，那么下一章所陈述的眷顾周家日益加深而没有止境，并不是上天偏私我周朝，而是对栽培者加以培育，对倾覆者加以颠覆，根据其资质而厚待罢了。】

○华谷严氏曰：首章专述天防殷之事。

【华谷严氏说：第一章专门叙述上天防备殷朝之事。】

○丰城朱氏曰：天果不可信乎?在下者有明明之徳，则在上有赫赫之命،未尝不可信也。天果可信乎?夏有昏徳而啇受也，啇有昏徳而周受也，其去就无常，又未尝必可信也。唯天之不可信，此为君之所以不易也。纣居王位，为殷之正适，而乃使不得挾四方而有之者，盖天命未絶则为天子،天命既絶则为独夫，故也】

【丰城朱氏说：上天果真不可信吗？在下者有光明的德行，则在上者有显赫天命，未曾不可信。上天果真可信吗？夏朝有昏乱的德行而商朝承受天命，商朝有昏乱的德行而周朝承受天命，其去留没有定规，又未曾必定可信。正因为上天不可信，这才是为君之道艰难不易的原因。纣王居天子之位，为殷朝的正统继承人，却使他不能拥有四方，大概是因为天命未绝时就是天子，天命已绝时就是独夫，所以如此。】

○挚【音至】仲氏任【音壬

挚国的仲氏任姓

自彼殷商来嫁于周曰嫔【毗伸反】于京【叶居良反

从那个殷商之地嫁到周朝，称为在京邑为妇。

乃及王季维徳之行【叶户郎反

于是与王季一起，践行德行。

大【音泰】任有身【叶户羊反

大任怀孕

生此文王

生下了这位文王。

赋也。挚，国名。仲中【直眾反】女也。任，挚国姓也。

这是赋的手法。挚，国名。仲，中女，即次女。任，挚国的姓氏。

殷商，商之诸侯也。嫔，妇も。京，周京也。

殷商，商的诸侯。嫔，妇。京，周朝的京城。

曰嫔于京，曡言以释上局之意，犹曰厘降二女于妫【规】汭，嫔于虞也

说“在京邑为妇”，是重复言语以解释上文的意思，就像说“尧将二女下嫁到妫水之滨，在虞氏为妇”一样。

【九峯蔡氏曰：厘，理也。降，下也。言尧治装下嫁二女儿于妫汭，使为舜妇于虞也之家也】

【九峯蔡氏说：厘，治理。降，下。说尧整理妆奁下嫁二女到妫水之滨，使她们在虞氏之家为舜之妇。】

王季，文王父也。身懐孕も。

王季，文王的父亲。身，怀孕。

○将言文王之圣，而追本其所从来也如此，盖曰自其父母而已然矣

将要言说文王的神圣，而追溯其来源如此，大概说从其父母就已经如此了。

【曹氏曰：挚仲氏任，係于姓而言之，以为王季之配也。今日太任，系其子而言之，以为文王母也。

【曹氏说：挚仲氏任，是系于姓氏而言，作为王季的配偶。现在说太任，是系于其子而言，作为文王的母亲。】

○列女传曰：太任端一诚莊，惟徳之行，及其娠文王，目不視恶色，耳不聴淫声，口不出敖言，生文王而明聖，大任教之以一而识百，卒为周君子。谓大任为能胎教。

【《列女传》说：太任端庄专一、真诚庄重，只践行德行，等到她怀文王时，眼睛不看丑恶之色，耳朵不听淫邪之声，口中不说傲慢之言，生下文王而光明神圣，大任用一教他而能识百，最终成为周朝的君子。说大任能够胎教。】

○庆源辅氏曰：维徳之行，所谓成徳为行也。只此一句，足以尽王季节任之事，可谓辞约而义博也。

【庆源辅氏说：践行德行，就是所谓以成就德行为行动。仅这一句，足以穷尽王季和大任的事迹，可以说言辞简约而意义广博。】

○华谷严氏曰：次章述大任文王也。

【华谷严氏说：第二章叙述大任生下文王之事。】

○长乐刘氏曰：干健而不休，坤顺以相承，物理自然也。王有大任以配其徳，故克生文王也。

【长乐刘氏说：乾卦刚健而不停息，坤卦柔顺而相承接，这是事物的自然之理。王季有大任来匹配他的德行，所以能生下文王。】

○定宇陈氏曰：圣贤之生不偶也，有配偶之贤，而后有嗣续之賢，故诗推本圣贤之生，往往自所从来，如生民言稷而及姜嫔，此言文王而及大任，下言武王而及大姒，皆是也，意深矣】

【定宇陈氏说：圣贤的出生不是偶然的，有了贤德的配偶，然后才有贤德的继承人，所以《诗经》推究圣贤的出生，往往从他们的来源说起，如《生民》言后稷而涉及姜嫄，这里言文王而涉及大任，下一章言武王而涉及大姒，都是如此，其意旨深远。】

○维此文王小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福【叶笔力反

这位文王小心谨慎，光明地侍奉上帝，于是招致许多福泽。

厥徳不囘，以受方国【越逼反

他的德行不邪曲，因此接受四方来归附的国家。

赋也，小心翼翼，恭慎之貌，即前之所谓敬也。

这是赋的手法。小心翼翼，恭敬谨慎的样子，就是前篇所说的敬。

文王之徳，于此为盛，昭明懐来،囘邪也。

文王的德行，在这里最为盛大，昭明，指光明；懐来，指招致；囘，指邪曲。

方国，四方来附之国也

方国，四方来归附的国家。

【庆源辅氏曰：前篇释厥猶翼翼为勉敬，此篇説小心翼翼为恭慎،其义虽一，而有在臣在君之不同،此须是以心体之，则自见其广狭也。昭事上帝，言文王之敬،洞洞属属،终日对越上帝也。如此则盛大之福،自然来集،而文王之敬،直上直下،更无囘曲之时،所以又能受四方来附之国也。一有囘则此心便息،此理便絶،天人上下皆不相管摄矣。

【庆源辅氏说：前篇解释“厥犹翼翼”为勤勉恭敬，此篇说“小心翼翼”为恭敬谨慎，其意义虽然相同，但有在臣子在君主的区别，这必须用心体会，自然能看到其广狭的不同。昭事上帝，是说文王的恭敬，洞洞属属，终日面对超越上帝。这样盛大的福泽，自然聚集，而文王的恭敬，直上直下，更没有邪曲之时，所以又能接受四方来归附的国家。一旦有邪曲，这颗心就停息，这个理就断绝，天人上下都不再相互统摄了。】

○华谷严氏曰：三章言文王徳，天人所与也】

【华谷严氏说：第三章言说文王的德行，是天人所给予的。】

○天监在下，有命既集【昨合反

上天监察在下者，天命已经聚集。

文王初载，天作之合，在洽阳，在渭之涘【音士，羽已反

文王初年，上天为他结成婚姻，在洽水的北岸，在渭水的岸边。

文王嘉止，大邦有子【奨礼反

文王举行婚礼，大邦有女儿。

赋也，监视集就，载年合配也

这是赋的手法。监，指监察；视，指看；集，指聚集；就，指完成；载，指年；合，指匹配。

洽，水名，本在今同州郃阳夏阳县，今流已絶，故去而加邑。

洽，水名，原本在今同州郃阳夏阳县，现在水流已断绝，所以去掉水旁而加上邑旁。

渭水亦迳此入河也。

译在文王即位之初年便默定其配偶，因此使阳水与渭水之滨【王氏说：这是莘国所在的地方】在文王即将婚配之时，大国便有了这位女子，大概说这不是人力所能做到的【华谷严氏说：第四章叙述上天降生太姒以配文王○安成刘氏说：第二章讲王季和太任的德行以及文王，所以说从他的父母开始，然而这里说天命已经汇聚，上天成就这段姻缘，所以认为不是人力所能做到的，那么第六章之所以使武王厚生地诞生，又难道是人力所能做到的吗】

译大国有了好儿子，好比天上的妹妹，用礼制确定吉祥，在渭水边亲自迎接，连船成桥，显耀他的光辉。

这是赋的手法，伣就是譬喻。《韩诗》作“磬”。《说文》说：“伣，譬也。”孔颖达说：“就像现在俗语把比喻事物说成‘磬作然’一样。”文指礼，祥指吉。意思是占卜得到吉兆，就用纳币的礼节来确定吉祥。造，制作；梁，桥。把船连在水上，上面铺上木板以便通行，就是现在的浮桥。《传》说：“天子连船为桥，诸侯系连四船，大夫并两船，士用单船。”张载说：“造舟为梁，是文王制定的，周代就把它作为天子的礼制了。”

天命来自上天，命令文王在周的京城，继承大任的女儿，莘国的长女出嫁，厚道地生下武王，保佑辅助你，顺从天命讨伐大商。

这是赋的手法，缵是继承。莘，国名。长子长女，指大姒。行，出嫁；笃，厚道。意思是既生了文王，又生了武王。右，通“佑”，辅助；燮，和顺。意思是上天既然在周的京城命令文王，而能继承大任女儿之事的，只有这个莘国，以其长女嫁给我。上天又厚待他，使他生下武王，保佑他，辅助他，命令他，让他顺从天命去讨伐商朝。

殷商的军队，密集得像树林，在牧野摆开阵势，只有我的军队兴起，上帝监视着你，不要有二心。

这是赋的手法。如林，形容人多。《书》说：“受率领他的军队像树林一样，摆开阵势。”牧野在朝歌南七十里，侯、维、贰，都是表示疑问的词。尔，指武王。这一章说武王伐纣时，纣王的军队密集如林，用来抵抗武王，都在牧野摆开阵势，只有我的军队有兴起的气势。然而众人心里恐怕武王因为众寡不敌而有疑虑，所以勉励他说：“上帝监视着你，不要有二心。”这是知道天命必然如此，而赞颂他的决断。然而武王并非一定有所疑虑，这是假设的话，用来显示众人之心相同，不是武王不得已而为之。

牧野广阔无边，檀木车鲜明耀眼，四匹赤马强壮有力，那是师尚父，像鹰一样飞扬，辅佐武王，于是讨伐大商，一朝天下清明。

这是赋的手法。洋洋，广大的样子。檀，坚硬的木头，适合做车。煌煌，鲜明的样子。白腹的马叫騵。彭彭，强盛的样子。师尚父，即太公望，担任太师。

译于是称姜尚为尚父。鹰扬，像雄鹰展翅飞翔准备搏击，形容其勇猛。凉，在《汉书》中写作“亮”，意为辅佐【《王莽传》注说：亮，就是助的意思】肆，指纵兵出击。防，指朝防之战的清晨。○本章讲述武王军队阵容的盛大，将帅的贤能【郑氏说：战场宽广，兵车鲜明，马匹强壮，尚父辅佐武王作为统帅】讨伐商朝以清除污秽，不到一个早晨天下就清明了【孔氏说：王肃说，不到一个早晨就杀了纣王，天下顿时清明，不再有浑浊混乱。○庐陵彭氏说：在癸亥日夜晚、等待天命之前，还如同阴云遮蔽之中，等到甲子日黎明一战之后，民心大为喜悦，先前昏乱污浊的气息，一下子洗涤干净，难道不痛快吗。○安成刘氏说：天下本来是清明的，而纣王搅乱了它，所以伯夷、太公避世，等待天下清明，等到除去纣王，源头清澈而水流也就都清澈了，所以武王在《泰誓》中以永远使四海清朗为己任，诗人歌颂它，也以清晨天下清明，赞叹其拨乱反正的神速，大概知道他的心意只在于使四海清朗罢了。○丰城朱氏说：本章叙述牧野之战的事，但只说檀木兵车辉煌明亮，不提矛戟的锋利，那就是不需要依靠击刺；只说四匹赤马气势雄壮，不提弓矢的优良，那就是不需要依靠穿透皮革；只说尚父如鹰飞扬，不提步兵车卒的众多，那就是不需要依靠选拔先锋陷阵的勇气。之所以这样，是因为殷周力量悬殊已久。孔子说：仁德不可被人数众多所压倒。孟子说：征伐的意思就是匡正，各自想要匡正自己，哪里用得着战争呢？都是这个意思。清晨天下清明，就是所谓穿一次戎衣天下就平定了】以此来终结首章的意思【华谷严氏说：第八章终结上一章伐纣的事。○定宇陈氏说：篇首的“明明”，是从德行的光明来说的；篇末的“清明”，是从治世景象的光明来说的。然而不到一个早晨天下就清明，不是德行光明的人能做到的吗？○安成刘氏说：本章可以看出天位属于殷商嫡系而不偏袒四方，可以看出天命难以轻信而做君主不容易，又可以看出有光明的德行就有显赫的天命，首章开启了端绪。】本章结束，其意只是从纣王与武王来看？那么成王应当鉴戒的，难道还远吗】

译《大明》共八章，其中四章每章六句，另外四章每章八句。

其名称的含义见《小旻》篇【三山李氏说：《大雅》中的诗称为《大明》，《小雅》中的诗称为《小明》】第一章说天命没有定准，只与有德者同在；第二章说王季、大任的德行，以及文王；第三章说文王的德行；第四章、第五章、第六章说文王、大姒的德行，以及武王；第七章说武王讨伐商纣；第八章说武王战胜商朝，以此完结首章的意思【华谷严氏说：首章泛论天人的道理，指出殷朝灭亡的原因，为赞美文王、武王奠定基础；第二章叙述大任生下文王，其后又叙述文王生下武王及讨伐殷朝的事，以成就首章的意思，其言辞都有次序。○庆源辅氏说：君主有光明的德行，上天就有光明的命令；有王季、文王，就有太任、太姒；有王季、太任就有文王；有文王、太姒就有武王；有武王这样的君主，就有太公这样的臣子。读《大明》这首诗，就应当知道天人、夫妇、父子、君臣之间的关系，安危、治乱、废兴、存亡的关键，就像影子跟随形体、声音跟随发声一样相似，都不是偶然的。又说：这首诗是周公所作，用来警戒成王。前五章说周朝三位先王积累德行的兴盛，而上天赋予的命数积累也不是一天形成的，有人力所不能干预的；后两章说武王顺应天意人心去讨伐商纣并战胜他，有不得不如此的情况。成王听到这些，思考天命不是随意给予的，祖宗在天下建立的基业也不是随意得到的，就会兢兢业业地保守它，自然有不能停止的敬畏之心了】它的章节以六句、八句相间，又《国语》认为这首诗以及下一篇都是两位君主相见时的乐歌，解说见上一篇【安成刘氏说：事迹见于《国语·鲁语》中叔孙穆子的话】

连绵不断〇瓜瓞【田节反】民众的初生，从沮【七余反】漆【音七】两地开始，古公亶【都但反】父【音甫】【陶】复【音福】陶穴【叶户橘反还没有家室。

这是比兴的手法，绵绵是连绵不断的样子。大的叫瓜，小的叫瓞。靠近根部的初生瓜果常小，其藤蔓不断，到末端才变大。民，指周人。自，从。土，指土地。沮、漆，两条水名，在豳地。古公，是尊号。亶父，是名字。有人说这是字，后来追尊为太王【格庵赵氏说：古公犹如说先公，大概是未追尊为王之前的本号。古公在殷朝末年，尚且质朴，所以亶父以名相称】陶，指窑灶【孔氏说：陶，是瓦器灶，大概是用陶土去掉上部而制成，所以称为陶】复，指重窑。穴，指土室。家，是门内通称。豳地靠近西戎，且苦寒，所以风俗如此。○这也是周公警戒成王的诗，追述太王开始迁居岐周，以开创王业【安成刘氏说：八章以上所言是此意】而文王因此承受天命【安成刘氏说：八章以下所言是此意】这第一章说瓜果先小后大，用来比喻周人最初生于漆沮之上【曹氏说：公刘以前，微弱得很，仅能不绝其绪，所以用绵绵来比喻。○临川王氏说：周国曾经几乎灭亡，其后在沮漆之地国家复兴，所以说是民众的初生。○孔氏说：《周语》说：我先王不窋因失去官职，而自逃窜于戎狄之间。《公刘》篇说公刘前往邠地，其言辞很详细，大概不窋已经失官逃窜，到公刘前往居住。○安成刘氏说：周人的兴盛在岐周、丰镐之时，而始于公刘居住邠地之日。公刘以前固然生于后稷，但不窋奔窜，周民几乎无生了，所以当初生民时只有姜嫄，这是一个初。民众的初生自沮漆，是另一个初】而古公之时居住在窑灶土室之中，其国很小，到文王时才变大【华谷严氏说：首章叙述太王初居邠地的事】

○古公亶父清晨策马【叶满浦反】沿着西边的水滨【呼五反】到达岐山脚下【叶后五反】于是带着姜女，前来相度宅基。

这是赋的手法，朝指早晨，走马指躲避狄人的灾难【东莱吕氏说：来朝走马，形容其初迁之时，巡视土地相度宅基，精神风采】浒指水边，漆沮之侧，岐下指岐山之下【庐陵罗氏说：岐山地理考异，也叫天柱山，在凤翔府岐山县东北十里】姜女，是太王的妻子。胥指相度，宇指宅基。孟子说：太王居住邠地，狄人侵犯，用皮币、珠玉、犬马侍奉他们而不能免除，于是召集他的长老而告诉他们说：“狄人所想要的，是我们的土地。我听说，君子不拿用来养育人的东西去害人，你们何必担心没有君主？我将离开这里。”离开邠地，越过梁山，在岐山脚下建邑居住。邠人说：“这是仁人，不可失去。”跟随他的人像赶集一样【朱子曰：皮指虎豹麋鹿之皮，币指帛，属指聚集。土地本生物以养育人，现在争地而杀人，是用其所以养育人的东西去害人。邑指建邑，归市指人众而争先。○南轩张氏说：太王对狄人用皮币犬马珠玉侍奉，本意是为了保民，而狄人侵凌不止，是想得到我们的土地。说君子不拿用来养育人的东西去害人，其言

译为何如此忠厚而不逼迫呢？太王迁都本来是为了保全百姓，不敢断定百姓一定会跟随，却强迫百姓迁徙，只说“你们何必担心没有君主”，这是天地之心，真正爱护百姓的君主啊。民心难道会轻易背离吗？太王并非仅仅靠这些话来感动他们，而是因为百姓一向拥戴他的仁德。说“如同赶集一样”，以此显示百姓诚心乐意前往，没有丝毫勉强之意。○张载说：《尚书》称太王开创了王业的基业，大概是因为看到了民心的开端。当他离开邠地时，百姓都携带家眷跟随他，他本来并没有率领他们。王业基业的开端，没有比这更大的了，因为百姓归附他，那么天命也就赋予他了。

译周原土地肥沃，堇菜和苦菜都像饴糖一样甘甜。于是开始谋划，于是用龟甲占卜，我说：“可以停下来了，在这里建造房屋。”

这是赋的手法。周是地名，在岐山的南面。广阔平坦的地方叫做原。膴膴，形容土地肥美的样子。堇，是乌头。荼，是苦菜，属于蓼类。饴，是饴糖。《本草》说：乌头和附子同根，形状像乌鸦的头，蜀地人把乌头的幼苗称为堇草。孔氏说：饧，是干糖。契，是用来点燃火种并灼烧龟甲的工具。《仪礼》所说的楚焞就是它。孔氏说：《周礼》春官菙氏掌管供给燋契，以等待占卜之事。注解说：《士丧礼》说楚焞放在燋中，在龟甲的东边。楚焞就是契。楚，是荆木。占卜者把楚焞的木头烧在燋炬的火中，然后拿着它来灼烧龟甲。棰，读作垂的上声。燋，读作爵。另一种说法是：用刀刻龟甲想要钻灼的地方。《前汉书》注说：挈，就是刻。《诗经》说：爰契我龟，意思是刻开它来灼烧并占卜。挈，读作契。这里说周原土地的美好，即使是苦味的东西也变得甘甜。于是太王开始和跟随他的豳人谋划居住在这里，又刻龟甲来占卜。华谷严氏说：爰始，是谋划自己的心意。爰谋，是谋划卿士和百姓。契龟，是谋划卜筮。三山李氏说：太王迁往岐山，卫文公迁往楚丘，没有不占卜的。然而君臣已经有确定的意见，才进行占卜。《洪范》之所以先说自己的心意、卿士和百姓，而后才说卜筮。杜氏说：意思是先考虑人事，后考虑卜筮。既然得到了吉兆，就告诉百姓说：可以停下来了。于是在这里建造房屋。另一种说法是：时，指土木工程的时候。临川王氏说：说停止，就是命令臣民在这里停留。说时，就是命令臣民在土木工程的时候动工。既然命令了动工的时间，于是建造房屋。华谷严氏说：第三章叙述太王在岐山确定居所。

于是安抚，于是定居，于是划分左右，于是划分东西，于是划定疆界，于是治理条理，于是宣布分散居住，于是整治田亩。从西边到东边，周遍地都在从事各种事务。

这是赋的手法。慰，是安抚；止，是居住；左右，是东西排列。孔氏说：根据公宫在中间，民居在左右，所以王肃说于是左右开辟土地设置城邑来居住百姓。疆，是说划定大的边界；理，是说分别条理。宣，是宣布分散居住，另一种说法是疏导沟渠；亩，是整治田畴。自西徂东，是从西边的水边到东边。周，是普遍的意思，是说没有不从事的事情。庆源辅氏说：第一、二句是说民居各有定所而得以营建；第三、四句是说民田各有分界而得以耕治；第五、六句总说从西边的水边到东边，凡是开始建造时应当做的事情都没有不做的。华谷严氏说：第四章叙述确定民居，治理田亩。

于是召见司空，于是召见司徒，让他们建立宫室。拉出的墨线很直，用绳索捆紧版筑的木板来承载泥土，建造宗庙庄严恭敬。

这是赋的手法。司空掌管营建城邑，司徒掌管徒役事务。孔氏说：司空的下属有匠人，掌管营建城邑宽窄的尺度，宗庙、社稷、朝廷、市场的方位；司徒的下属有小司徒，凡是使用众庶就掌管其政教。曹氏说：测量土地来制定城邑，估量土地来安置居民，是司空的职责，所以先召见他；召集众庶命令徒役，是司徒的职责，所以其次召见他。墨线是用来取直的，凡是营建测量位置，都先用墨线校正；校正之后就用木板束缚来筑墙。孔氏说：位置，就是匠人所说的左祖右社，面朝后市之类。朱熹说：君主的国都像井田一样，划分为九个区域，前面是朝廷，后面是市场，左边是宗庙，右边是社稷，中间一个区域是君主的宫室，宫室前面一个区域是外朝，凡是朝廷、府库之类都在那里；后面一个区域是市场，市场四面有门，左右各三个区域，都是百姓居住的地方，而外朝一个区域，左边是宗庙，右边是社稷，这是国君都邑规模的大致情况。缩，是捆束；载，是上下相承。意思是说用绳索捆束版筑的木板，投土筑完后，就层层向上堆叠以相互承载。长乐刘氏说：这是筑造宗庙的围墙墙壁。君子将要营建宫室，宗庙排在第一位，马厩仓库排在第二位，居室排在最后，翼翼，是庄严恭敬的样子。曹氏说：这一章说让他们建立宫室，只是确定了规模而已；至于营建施工，则先建宗庙，所以顺序如此。华谷严氏说：第五章叙述将要营建宫室，先建宗庙。长乐刘氏说：第二章说迁徙，第三章、第四章说先营建百姓的住处，授予百姓耕种；这一章才开始营建宫室。

盛土的声音重重叠叠，投土的声音轰轰作响，筑土的声音登登相应，削平墙面的声音冯冯坚实，百堵墙都兴起，鼛鼓的声音不停歇。

这是赋的手法。捄，是盛土到器具里。陾陾，是众多的样子。度，是把土投到版筑的木板上。薨薨，是众人的声音。登登，是相互应和的声音。削屡，是墙建成后削治重复。冯冯，是墙坚固的声音。眉山苏氏说：建成后削平它，声音冯冯然显得坚固。长乐刘氏说：是说墙建成后脱去模板，削去坚凸之处以使其平直，凸读作迭。五版为一堵，兴起，是说兴起建造。这里说的是治理宫室。鼛鼓，长一丈二尺，用来鼓动役事。弗胜，是说乐于做事劝勉功效，鼓声不能停止。

译《周礼·鼓人》说，用鼛鼓来指挥劳役之事。《春秋传》说，鲁国人敲击的鼛鼓，大概“鼛”有缓慢的意思。劳役之事以不急促为义理，所以用鼛鼓来节制它。古代上级役使下级以仁爱为本，常常希望舒缓而不逼迫，所以击鼓时节奏缓慢；下级侍奉上级以道义为本，常常希望勤勉而有功效，用鼓声节制却不使停止，所以说“鼛鼓弗胜”。○安成刘氏说：古人把墙称为壁，所以在建造房屋时多谈论版筑的事情。○庆源辅氏说：这又是承接上一章而言治理宫室，其中唯独详细讲述版筑之事，大概是因为垣墙是用来围护外部的，举出这一点，那么其中的各种劳役就可想而知了。又因为版筑相比其他工役最为劳累，以至于百堵墙同时兴起，鼛鼓的节奏都赶不上，那么人们乐于从事这件事，在此时达到了极致。

译于是建立了皋门。皋门高大巍峨。于是建立了应门。应门庄严端正。于是建立了太社。大众由此出行。

这是赋的手法。传文说：天子的外郭门叫做皋门，伉是高大的样子。天子的正门叫做应门，将将是严正的样子。太王的时候，还没有制度，特意建造这两座门，名字就是这样。等到周朝拥有天下，就尊崇它们作为天子的门，而诸侯不得设立。朱熹说：《尚书》说天子有应门，《春秋》记载鲁国有雉门，《礼记》说鲁国有库门，《孔子家语》说卫国有库门，都没有说诸侯有皋门、应门的，那么皋门、应门是天子的门就很明白了。新安胡氏说：毛亨因为《礼记·明堂位》说鲁国以库门作为天子的皋门，雉门作为天子的应门，于是认为天子的外郭门叫皋，正门叫应，而诸侯的门应当叫库、雉。朱熹采纳毛亨的说法，用《尚书》、《春秋》、《礼记》、《孔子家语》来证明，并断定说：太王最初建造皋、应二门，后来尊崇为天子之制，诸侯不得设立，这是对的。《考索》说：天子有五个门，皋是远的意思，表明它最在外边，所以叫皋。库门是因为这里有储藏，所以叫库。雉门，是取其文明的意思。应门，是居于此以应对政事的意思。路门是取其大的意思。这五个门各有其含义。然而《尚书》中还有毕门、南门，那是路门的别名。《周礼》中又有中门，那是雉门的别名。《尔雅》中有正门，那是应门的别名。至于诸侯有三个门，郑玄认为是库门、雉门、路门。太社是大社，也是太王所立，后来沿袭作为天子的制度。朱熹说：太王在岐周建立社稷，武王拥有殷国之后，于是遍立周朝的社稷于天下，作为太社，就像汉朝初年命令百姓建立汉社稷一样。临川王氏说：宗庙宫室是内部的事务，从内到外，所以在最后说建立太社。戎丑是大众。兴起大事，动员大众，一定要祭祀社稷然后才出发，这叫做宜。《尔雅》说：宜，是祭祀的名称。因为战争凶险危殆，担心有失败，祭祀它来祈求福佑，适宜所以叫宜。庆源辅氏说：两座门建立之后，太社于是建立。太社建立之后，大众由此出行。周家的势力到了这里，大概蓬勃兴起，不可阻挡了。昆夷怎能不服从呢？百堵墙都兴建，鼛鼓的声音都来不及，那么人心乐于做事、勉励功劳就可以知道了。于是建立太社，大众由此出行，那么征伐的事情大概有不得不做的了。孔氏说：宜，是祭祀社稷的名称。安成刘氏说：上面四章的顺序，营建宗庙、居室、社稷，都在安置百姓之后。先王重视百姓的意思就是这样，大概国家以百姓为根本。

于是没有灭绝他们的愤怒，也没有坠落自己的声誉。柞树和棫树被拔除了。道路通畅了，混夷奔逃了。他们只是喘息罢了。

这是赋的手法，肆是故、今的意思，犹如“遂”字，是承上启下的词语。殄是灭绝，愠是愤怒，陨是坠落。问通“闻”，指声誉。柞是栎树，枝长叶盛，丛生有刺。棫是白桵，是小树，也丛生有刺。《尔雅注》说：果实像耳珰，紫红色可以吃。东阳许氏说：木材纹理全白，直纹容易折断，可以做牛车的辐条，又可以做矛柄。拔，是挺拔向上，不弯曲。防是茂密。兑，是通畅，开始在柞棫之间开通道路。駾，是奔突喘息。蓝田吕氏说：喙是张嘴喘息，奔跑的人形状就是这样。

说太王虽然不能灭绝混夷的愤怒，也没有坠落自己的声誉。大概即使是圣贤也不能一定让人不愤怒自己，只是不废弃自己修养的实质罢了。庆源辅氏说：于是没有灭绝他们的愤怒，不责备别人对自己严厉；也没有坠落自己的声誉，只是尽到自我治理的道理罢了。如果专门治理别人而不反省自身，或者虽然致力于反省自身却不免除对别人的责备，都不是圣贤做的事。自我修养的实质只说声誉，是因为有实质就有名声。这与后世所谓用虚声恐吓的人不同。然而太王刚到岐山下的时候，林木深密险阻，人烟稀少；到了后来，人口逐渐增多，归附的人日益众多，那么树木被拔除，道路通畅，昆夷害怕他们而奔逃躲藏，只是喘息罢了。庆源辅氏说：四个“矣”字可以看出不期然而然的意思。说德行盛大而混夷自然归服，这大概是文王的时候了。东莱吕氏说：这一章有人认为是专指太王，有人认为是专指文王，意思都不妥当。孟子说：文王侍奉昆夷，文王还侍奉昆夷，那么太王怎么会有昆夷奔逃、只是喘息的事情呢？《皇矣》说：天帝审视他的山川，柞棫被拔除，松柏被疏通。天帝建立邦国和辅佐，从太伯、王季开始，那么柞棫被拔除、道路被疏通，怎么可以指为文王的时候呢？大概是总述周家王业积累施予、屈伸的道理，始于太王而终于文王。华谷严氏说：第八章说太王、文王调服昆夷。陈氏认为孟子借这一章的前两句来说明文王，郑玄沿袭他，于是错误地专门认为是文王的诗。安成刘氏说：下一章开头就说虞、芮两国质成的事情，那么这一章末尾固然通指文王而言了。大概起初，昆夷不服从而太王不坠落自己的声誉；

译等到最终结果显现时，文王德行盛大，昆夷自然归服。在这一章之中，神明的祖先与圣明的子孙实际上首尾呼应。《集传》既然说太王刚刚到达，又说到了他的后代，又说已经是文王的时候，那么历经的年数也就很久了。如果用《皇矣》第三章以及《天作》的颂歌来验证，那么这一章通篇讲述太王、王季、文王的事迹，就非常明白了。○丰城朱氏说：太王离开邠地，是为了躲避玁狁的祸难。等他到达岐山，又有昆夷的怨恨。昆夷的怨恨，是祸患从外部而来。内部治理的修明，是政令从内部发出。从外部而来的，是圣贤也不能必然保证的；从内部发出的，圣贤必定加倍勉励。大概君子创立基业、留下传统，只是为了使其可以继承罢了。至于成功，本来就有天命存在。然而积累既然长久，培植既然深厚，等到树木拔起、道路通畅，那么屈辱不会最终屈辱而必定伸展，晦暗不会最终晦暗而必定显达。昆夷的逃窜，自有不期然而然的情况了。

译虞、芮两国来此质正争端，文王因此迅速兴起其势力。我说：有疏附之臣；我说：有先后之臣；我说：有奔奏之臣；我说：有御侮之臣。

这是赋的手法。虞、芮是两国名，质正成平，即公正地裁决争端。《传》说：虞、芮两国的君主互相争夺田地，长久不能平息，于是相约去朝见周王。进入周的境内，就看见耕田的人互相谦让田界，走路的人互相谦让道路；进入周的城邑，看见男女分道而行；头发花白的老人不亲自提拿重物；进入周的朝廷，看见士人谦让大夫之位，大夫谦让卿之位。两国的君主深受感动，互相说道：“我们这些人，不配踏入君子的境界。”于是互相谦让，把所争的田地作为闲田，然后退去。天下听说此事而前来归附的有四十多个国家。苏氏说：虞地在陕州的平陆，芮地在同州的冯翊，平陆有间原，就是虞、芮谦让的地方。蹶生的含义不详，有人说蹶是动而疾的意思，生是兴起的意思。予是诗人自称，率领下属亲近上级叫疏附，辅佐引导前后叫先后，宣扬德行声誉叫奔奏，武臣抵御外侮叫御侮。

这是说昆夷已经臣服，而虞、芮来此质正争端，他们的诉讼得以公正解决，于是归附周朝的诸侯众多，文王由此动摇了兴起的势头。这虽然是文王德行盛大的结果，但也因为有这四位臣子的辅佐，所以每句都以“予曰”起头。其言辞繁复而不简略，是为了深深感叹文王得人之盛。

《緜》诗共九章，每章六句。第一章说在豳地，第二章说迁至岐山，第三章说确定宅址，第四章说分配田地安置居民，第五章说建立宗庙，第六章说治理宫室，第七章说建立门社，第八章说文王时征服混夷，第九章接着说文王受命之事。其余解说见上篇。

棫朴茂盛，堆积成薪，济济一堂的文王左右，勤勉辅佐。

这是兴的手法，芃芃

译“芃”是草木茂盛的样子，“朴”是丛生的树木。这是说根枝迫近狭窄，相互附着。“槱”，是堆积的意思（华谷严氏说：堆积起来等待它干燥后使用）。“济济”，是容貌美好的样子。“辟”，是君王的意思。君王，指的是文王。○这也是用诗歌来歌颂文王的德行，说芃芃的棫树和朴树，就把它们堆积起来作为柴薪了；济济有美德的君王，就有左右的人趋附跟随他。这是因为德行盛大而人心归附，趋向向往他。

译○文王仪态端庄，左右侍臣手持玉璋，手持玉璋的俊才之士仪态盛壮，这正是赋的手法。半圭形的玉器叫做璋，祭祀的礼仪中，君王用圭瓒行灌礼，众臣辅助他，亚献时用璋瓒【孔氏说：《周礼·玉人》说：大璋、中璋、边璋都是璋瓒。《礼记·郊特牲》说：用圭璋行灌礼，所以知道璋是璋瓒。《礼记·祭统》说：君主手持圭瓒向尸行灌礼，大宗伯手持璋瓒行亚灌礼，《周礼·小宰》说：凡是祭祀时赞辅助行灌礼之事，这是辅助执行灌礼，并非只有一人】，左右侍臣捧着它，其判分在内，也有趋向归向的意思。峨峨，形容盛壮的样子【钱氏说：指口和衣冠伟岸壮盛的样子】。髦，指俊才【庆源辅氏说：这一章是顺着首章所说的内容而进行赋写，以补足其意。俊才之士，在手持玉璋辅助祭祀时，至诚专一，峨峨然无不各得其所宜，这就更能看出他们趋向归向的意思】

○泾水上船只行驶的样子，众人都划着桨，周王出行，六军随之赶到。

这是兴的手法。渒，形容船行驶的样子；泾，水名【临川王氏说：泾水在周地，是兴起时所见的景物】。烝，众；楫，划桨；于，往；迈，行。六师，指六军【华谷严氏说：文王当时还没有六军，因为《大雅》都是叙述王者的事迹，所以称六军】。○说泾水上船只行驶，那么船中的人没有不划桨的。周王出行，那么六军的众人就追赶并赶上他。这是因为众人归附他的德行，不命令就跟随【北溪陈氏说：急切地追赶并赶上，不等待告诫命令就到了。○庆源辅氏说：这一章又显示出不仅仅是在手持玉璋辅助祭祀时人心归向如此，至于文王一旦有所前往，那么六军的众人也必定追赶并赶上他，那么人心归向的意思就更明显了。于迈，指有所征伐前往，如讨伐崇国、密须以及戡黎之事都是。辅助祭祀，是内政；出行征伐，是外事。无论内外，人心归向没有不同，那么文王振兴纲纪的道理就达到了极致，所以下面两章接着说。○丰城朱氏说：国家的大事在于祭祀和战争，上一章说人心的趋向表现在祭祀的时候，这一章说人心的趋向表现在征伐的日子】

○那浩瀚的银河，在天上显现出文采，周王长寿，难道不能造就人才吗？这是兴的手法。倬，大。云汉，天河，在箕星和斗星之间，其长度横跨天空【《尔雅》注说：箕星是龙尾，斗星是南斗，是天汉的津梁】。章，文采。文王九十七岁才去世，所以说长寿，遐与何同义【朱子说：遐，古注和各家都解释为远字，很没有道理。《礼记》注解释为胡字，很好。○须溪刘氏说：遐，不就是何的意思吗】。作人，指教化鼓舞【朱子说：鼓舞振作叫做作，就像击鼓一样，自然使人跳舞踊跃。又说：这一章只是说银河在天上显现文采，周王长寿，难道不能造就人才吗？上面两句都是引出下面说的，略微有些意思相傍，不必深求，只这样读过就可以了。○曹氏说：作，是鼓舞振动的意思。商朝末年，士气非常卑弱，如果不加以鼓舞振动，怎么能自我奋发而有成就呢？○庆源辅氏说：这一章才说到人心之所以归向文王的原因，是因为文王能够有所振作。造就人才，不是一日偶然可以做到的，必须积累渐渍很久，才能成功，所以说周王长寿，难道不能造就人才。先生曾经告诉学者说：这类语言自有血脉流通，只要涵泳久了，自然见得条理通达，不必多引外来的道理言语，反而壅滞了诗人所说的意思。周王既然长寿，难道不造就人才？这件事已经明白，再放一个“那浩瀚的银河在天上显现文采”来唤起，便更显得活泼，这就是六义所说的兴。兴是兴起的意思，凡说兴的，都应当以此为例来看。《易经》因为言语不能尽意，所以立象以尽意，大概也是如此。○华谷严氏说：银河浩瀚明亮，在天上显现文采。文王从年轻到老，所以兴起人的事情很多。人心的善，加以造就就会兴起。凡是自暴自弃，习俗日益流于下流的，是因为上面的人没有加以兴起罢了。所以孟子说：等待文王然后兴起的，是普通百姓。大概人同此心，心同此理，不是另外设立一道来强求其所没有的，只是加以造就兴起，使之自己不能停止，不知道为什么会这样，就像音乐产生了一样，产生了就不可停止，不知道手在舞动，脚在踏地。○永嘉陈氏说：圣人长久地坚守其道，天下就教化成功了】

○雕刻其文采，金玉其本质，勤勉不懈的我王，纲纪四方。这是兴的手法。追，雕。金曰雕，玉曰琢【孔氏说：这经文上下相承，所追琢的就是金玉】。相，本质。勉勉，犹言不已。凡是网罟，张开叫做纲，整理叫做纪【孔氏说：纲，是网的大绳，举网为张，纲的目所以张叫做纲；纪，是分别整理丝缕，所以整理叫做纪。○须溪刘氏说：纲纪就是造就人才的意思】○追之琢之，那么用来美化其文采的就到了极致；金之玉之，那么用来美化其本质的就到了极致；勤勉不懈的我王，那么用来纲纪四方的就到了极致【朱子说：难道不能造就人才，只是说那些歌舞振作的事情】

译功夫细密之处，又在这一章中体现。例如说：“勤勉不懈啊我们的君王，以法度治理四方，四方都在他的掌控之中，随其牵引而动。”问：“‘勉勉’是否就是‘纯亦不已’的意思？”答：“是的。”问：“《传》中说：‘追琢其章，所以美其文；金玉其相’，所以美其质。然而不知道被赞美的人是谁？”答：“追琢金玉，是用来兴起我王勤勉不懈的美德罢了。”《棫朴》共五章，每章四句。

译这首诗的前三章讲述文王的德行使人归附，后两章讲述文王的德行能够振作并维系天下之人，从而使人归附【庆源辅氏说：第四章讲振作，第五章讲纲纪。振作是指变化鼓舞，使人不敢懈怠废弃；纲纪是指统括维系，使人不敢涣散分离。这就是天下之人、奉璋的士人、六军的将士、四方的百姓，之所以无不归附趋向的原因。○安成刘氏说：第一章、第二章是说左右近臣归向文王，第三章是说六军将士归向文王。第四章说文王振作天下之人，第五章说文王纲纪天下之人。然而归向的人不离前后左右，那么他对人的振作和纲纪就没有不到之处。振作和纲纪的效果长久深远，那么归向的人就越来越多了】从这以下到《假乐》篇，都不知道是谁所作，怀疑大多出自周公之手。

瞻望那旱山的山脚，榛树楛树茂盛众多。和乐平易的君子，求取福禄也是和乐平易的，这是起兴的手法。旱，是山名；麓，是山脚。榛，像栗子但较小；楛，像荆条但色赤。济济，形容众多。岂弟，即和乐平易。君子，指文王。○这也是用诗歌来歌颂文王的德行，说旱山的山脚，榛树楛树就茂盛众多。和乐平易的君子，那么他求取福禄也是和乐平易的。干禄岂弟，是说他的求取福禄有正道，就像说他的争竞也是君子那样【北溪陈氏说：君子求福，也只是和乐平易罢了，这大概与别人的求取不同吧？○华谷严氏说：岂弟，是德行深厚、仁德成熟，和顺之气充满积聚的意思。干禄，并非文王的本心。诗人说干禄，是说在我有招致福禄的方法，就像说自求多福，并非有心去求取。首章说文王以德受禄。○庆源辅氏说：和乐平易就没有急切劳苦的意思，大概是在优游宽裕中尽到自己本分的道理罢了，这并不是有意去求取福禄。从诗人歌颂的角度，就认为这是得到了求取福禄的方法】

○那缜密精美的玉瓒，黄色的酒液在其中。和乐平易的君子，福禄所以下降，这是起兴的手法。瑟，形容缜密的样子。玉瓒，即圭瓒。以圭为柄，黄金为勺，外面是青金，里面是红色的【孔氏说：圭是用玉做的，指其材质称为玉瓒；根据成品称为圭瓒。瓒用来盛鬯酒，用黄金做勺，有鼻口，酒从中流出。《周礼·玉人》说：祼圭长尺有二寸，有瓒，用来祭祀宗庙。《典瑞》注引用汉礼：瓒槃容量五升，口径八寸，下面有槃，口径一尺，那么瓒就像勺子一样，下面有槃来承接】黄流，指郁鬯酒。用黑黍酿酒，捣碎郁金煮后调和，使酒芬芳通畅，用瓒酌酒进行祼祭【孔氏说：秬，是黑黍，一秠二米。用黑黍酿酒，用郁金调和。草名郁金，颜色黄如金色。酒在容器中流动，所以叫黄流。○《周礼》郁人掌管调和郁鬯，注说：郁，是草名。十叶为一贯，一百二十贯为一筑，用来煮它，鐎中的秬鬯是不加郁金的。○《本草》注说：郁金草，它的花十二叶，是百草之英，三月开花，形状像红蓝，煮了用来做鬯，合在一起酿酒以招降神灵】攸，所以下降。○说那缜密精美的玉瓒，那么其中必有黄色的酒液；和乐平易的君子，那么福禄必降临其身。说明珍贵的宝器不献给粗劣的味道，而黄色的酒液不注入瓦罐，就知道盛大的德行必能享有福禄寿数，而福泽不会降给淫邪之人【华谷严氏说：是说各自以同类相应。次章说盛大的德行必得其福。○庆源辅氏说：这又承接上一章说和乐平易的君子，那么福禄自然降临其身，大概也不需要去求取的意思】

○鸢鸟飞翔至天，鱼儿跳跃于深渊。和乐平易的君子，难道不造就人才吗？这是起兴的手法。鸢，是鸱类；戾，至。李氏说：《抱朴子》说：鸢在下面，无力及至上面，耸身直翅而已。大概鸢的飞翔，完全不用力，也像鱼跃一样，怡然自得，而不知道为什么会这样。遐，通“何”。○说鸢鸟飞翔就至天了，鱼儿跳跃就出于深渊了。和乐平易的君子，难道不造就人才吗？是说他的必然造就人才【华谷严氏说：第三章说造就人才的妙处。鸢飞鱼跃，是说天地之间，没有不各自得其本性，而不知道为什么会这样的。和乐平易的文王，难道不造就人才吗？是说必有方法兴起他们，使他们不能自己停止。○上蔡谢氏说：鸢飞戾天，鱼跃于渊，就像韩愈说的鱼川泳而鸟云飞，上下各得其所。诗人说这样的气象，周朝造就人才就像这样。○庆源辅氏说：《棫朴》这首诗，说文王德行盛大而人心自然归向。《旱麓》这首诗，说文王德行盛大而上天自然降下福禄如此。那么《棫朴》的诗说造就人才可以，而《旱麓》也说造就人才的事为什么呢？我读《洪范》五皇极章，有说：皇建其有极，敛时五福，用布赐给百姓。大概说人君能建立至极，就是五福所聚集，又有使百姓观感而化，这就是又能布此福给百姓。大体上这一章首尾都以成就天下人才为说，由此推之，那么《旱麓》的诗也以造就人才为言】

译这也就很合理了。大概圣人获得名声和地位，难道是为了让自身独自收敛福禄吗？一定是让天下人都以不道德的行为为羞耻，从而使国家昌盛，这才算是真正的福分啊。

译清酒已经斟满，红毛公牛也已齐备，用来献祭，用来祈福，以求得大福。

这是赋的手法。载，指酒盛在尊中；备，指齐全。承接上一章说，只要有和乐平易的德行，那么祭祀必定会承受福佑。三山李氏说：君子承受福佑，难道是因为红毛公牛的缘故而得到的吗？古人奉献牺牲来禀告神明，所谓馨香而没有谗言邪念，所以有和乐平易的德行就会承受福佑。

柞棫生长得茂盛，百姓用来焚烧燎祭。和乐平易的君子，是神明所慰劳的。

这是兴的手法。瑟，形容茂密的样子。安成刘氏说：上一章提到玉瓒，所以说缜密；这一章提到柞棫，所以说茂密。燎，指焚烧。有人说：熂燎，是清除旁边的杂草，使树木茂盛。程子说：现在人种榆树，也焚烧它使其茂盛。华谷严氏说：郑玄认为柞棫之所以茂盛，是因为人们焚烧清除旁边的杂草加以治理，使其没有妨害，不如解释为百姓取来供燎祭之用，这样更不费辞。劳，指慰劳。孔氏说：上一章说祭祀以承受福佑，这一章说承受福佑的事情，君子之所以能得福，正是因为神明所慰劳。庆源辅氏说：这一章又承接上一章而言，和乐平易的君子必定为神明所慰劳，那么祭祀必定承受福佑，也是理所应当的。华谷严氏说：第五章说的是承受福佑的根本。

葛藟茂盛地缠绕在树枝上，和乐平易的君子，求福不邪曲。

这是兴的手法。莫莫，形容茂盛的样子。回，指邪曲。郑氏说：是说文王求福修养德行以等待，不做出邪曲的行为来求取。华谷严氏说：第六章说的是求福的心意。文王和乐平易地求福而不邪曲，《表记》说得到福是自有的，得不到也是自有的，听从天命，于是引用这一章。如果有一毫侥幸之心，那就是邪曲了。

旱麓六章，每章四句。

思齐，大任，是文王的母亲；思媚，周姜，是周室之妇；大姒，继承美好的德行，因而子孙众多。

这是赋的手法。思，是语助词；齐，指庄重；媚，指爱。周姜，是大王的妃子大姜；京，指周；大姒，是文王的妃子。孔氏说：太姜、太任、太姒都称“太”，表明都尊贵而称之，只有武王的妃子邑姜不称“太”，大概是避太姜的缘故。徽，指美好；百男，是举成数而言，形容其多。朱子说：按《春秋传》说，管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、耼、郜、雍、曹、滕、军、原、丰、郇、文，都是文王的儿子，加上伯邑考、武王共十八人，但这只是见于书传的，也可以看出其多。这一首诗也是歌颂文王的德行，而推究其本源，说这庄重恭敬的大任是文王的母亲，确实能爱戴周姜，而被称为周室之妇。临川王氏说：齐是母道，媚是妇道，为人母尽母道，为人妇尽妇道的是大任。至于大姒又能继承其美好的德行，因而子孙众多，上有圣母所以成就其德行的根源深远，内有贤妃所以辅助其德行的力量深厚。三山李氏说：看《列女传》记载胎教，可知文王由大任而成就德行。须溪刘氏说：母亲和妻子如此，所以有文王，赞美到了极点。庆源辅氏说：《棫朴》诗说文王德行盛大而人们归附，《旱麓》说文王德行盛大而上天福佑，《思齐》又推究本源而言，文王之所以德行盛大，是由于圣母贤妃成就其德行的根源深远，辅助其德行的力量深厚。永嘉陈氏说：这一首诗说文王的圣德本于大任、大姒。有人说：如果文王以顽劣为父，以愚昧为母，难道就不能成为圣人吗？回答说：瞽瞍顽劣愚昧，是舜开始面对的情况，而最终成就的是孝道。舜始终不倦，而瞽瞍喜悦，这是舜之所以成为圣人的原因。舜和文王是一样的，文王处于容易的情况，舜处于困难的情况，文王处于君臣之难，舜处于其易。

顺承宗庙先公，神明没有怨恨，神明没有伤痛；为寡妻树立仪法，推广到兄弟，以治理家邦。

这是赋的手法。惠，指顺承；宗公，指宗庙先公；恫，指伤痛；刑，指仪法。止斋陈氏说：古人对夫妇的名分，极其严格。刑于寡妻，刑于二女，“刑”这一字，大概其法近乎严厉，不止于防范而已。新安王氏说：大姒虽然贤德，如果没有文王以仪法规范她，怎么能完全保持这妇德的懿美呢？寡妻，犹言寡小君；御，指治理。华谷严氏说：御，郑玄读如字，训为治理。孔氏说：王肃说，以迎治天下国家。是说文王顺承先公，而鬼神歆享，没有怨恨伤痛的，他的仪法在内施于闺门，而推广到兄弟，以治理家邦。庆源辅氏说：这一章则说文王的德行足以调和神人，治理家国，以补足前章的意思，其顺序是先尊而后卑，先亲而后疏。孔子说：家齐而后国治。安成刘氏说：《大学》传齐家治国章三次引用诗文，开始说家人，其次说兄弟，最后说四国。朱子也曾说这就是刑于寡妻至兄弟御家邦的意思。孟子说：言举斯心加诸彼而已。南轩张氏说：文王的刑于寡妻至兄弟御家邦，也是举斯心加诸彼而已，大概无非是此心所存的。圣人虽然无事乎推，然而其自身以及家，自家以及国，也固有顺序。张子说：言接神人各得其道。丰城朱氏说：先神而后人，是尊卑的顺序。先家而后国，是亲疏的等差。

译确实，以真诚侍奉神灵，神灵没有不感应的；以真诚治理百姓，百姓没有不信任的。这就是所说的对待神灵和百姓各自得其恰当的方法。

译和乐之声在宫室，肃敬之态在宗庙；虽处幽隐亦常若有神明监临，虽无厌弃亦常有所持守。这是赋的手法。雝雝，是和谐到了极点；肃肃，是恭敬到了极点。不显，指幽隐之处；射与斁同义，意为厌弃；保，意为持守。意思是说，文王在闺门之内，则极其和谐；在宗庙之中，则极其恭敬。即使身处幽隐，也常像有神明监临；即使没有厌弃之心，也常有所持守。他纯一不已，大概就是这样。

因此大难未能断绝，光辉亦无瑕疵；即使未曾听闻也合乎法度，即使无人劝谏也自然入于善道。这是赋的手法。肆，意为故、今；戎，意为大；疾，意为难；大难如羑里之囚，以及昆夷、猃狁之类；殄，意为断绝；烈，意为光；假，意为大；瑕，意为过失。这两句与“不殄厥愠，不陨厥问”互为表里。闻，指前闻；式，意为法度。承接上一章说，文王的德行如此，所以大难虽然未能断绝，但光辉却无玷缺。即使事情未曾听闻，也无不合乎法度；即使无人劝谏，也未曾不入于善道，这就是传中所说的“性与天合”。

因此成人有德行，少年有造就。古人没有厌弃，称誉这些俊士。这是赋的手法。冠礼以上称为成人，小子指童子。造，意为成就。古人，指文王。誉，意为名声；髦，意为俊秀。承接上一章说，文王的德行体现在事上如此，所以一时的人才都得以成就。大概是因为他的德行纯一不已，所以使这些士人都享有天下的美誉，成就了俊秀之美。

《思齐》共五章，其中两章每章六句，三章每章四句。

译用刑罚来规范自己的妻子。第三、四章都是讲修身的事，最后一章则不仅成就了自己，而且能够成就外物了】

译伟大显赫的上帝，威严地俯视下界，监察四方，寻求使百姓安定的君主。夏商这两个国家，施政不得其道；那四方各国，于是被考察、被谋度。上帝厌恶它们规模宏大却失道，于是眷顾西望，将岐周之地赐予太王作为居所。

这是赋的手法。皇，大；临，视；赫，威明；监，也是视；莫，安定。二国，指夏和商；不获，是说失去了正道。四国，指四方各国；究，寻究；度，谋度。耆、憎、式廓，意义未详。有人说，耆是致；憎当作增，式廓犹言规模。这里指的是岐周之地。这首诗叙述太王、太伯、王季的德行，以及文王讨伐密国、崇国的事迹。这是首章，先说上天临下非常明察，只求百姓安定罢了。夏商的政治既然不得其道，所以上天在四方各国中寻求。如果上天想要致予的，就增大其疆域的规模，于是上天眷顾西望，将岐周之地赐给太王作为居所。

拔除它，屏弃它，那些枯死的树木，那些自倒的树木；修整它，平整它，那些丛生的树木，那些行列生长的树木；砍伐它，开辟它，那些河柳，那些椐木；剔除它，清理它，那些山桑，那些柘树。上帝迁来有明德的君主，混夷满路逃遁，上天为他立了贤妃，接受天命已经稳固。

这是赋的手法。作，拔起；屏，屏弃。菑，木立死者；翳，自毙者。有人说：小而不蒙密蔽翳的。修、平都是治理，使疏密正直得宜。灌，丛生者；栵，行生者；启、辟，芟除。柽，河柳；椐，樻也，肿节，似扶老，可为杖。攘、剔，谓穿剔去其繁冗，使成长。檿，山桑；与柘皆美材，可为弓干，又可养蚕。明德，指有明德的君主，即太王。串夷载路，未详；有人说：串夷即混夷，载路谓满路离去，所谓混夷駾矣。配，贤妃，指大姜。这一章说太王迁到岐周的事，大概岐周之地原本都是山林险阻，无人居住，而靠近昆夷，太王居住在那里，人物逐渐兴盛，然后逐渐开辟如此。于是上帝迁来这位有明德的君主，让他居住在那里，而昆夷远遁，上天又为他立贤妃以相助，因此接受天命坚固而最终成就王业。

上帝省视那里的山，柞棫，拔除它；松柏，砍伐它。上帝建立邦国，建立配偶，从太伯、王季开始，只有这王季，因心则友。友爱他的兄长，厚待他的喜庆，

译赐予你光辉，承受福禄而不丧失，将四方全部拥有。

译赋体。拔除杂草、疏通道路见于《绵》篇，这里也是说山林之间的道路畅通。对，就是当的意思。作对，是说选择能够担当这个国家的人来君临它。太伯，是太王的长子；王季，是太王的幼子。因心，不是勉强为之【华谷严氏说：李氏说：孝悌的道理，哪里可以虚伪造作呢？是顺应他的本心而自然如此罢了。生来就不知道不爱自己的父母，长大就不知道不尊敬自己的兄长，这基于良知良能，难道不是顺应本心而自然如此吗】。兄弟和睦称为友，这里的兄指太伯。笃厚，是承载法则的意思。奄字的含义，介于忽然和遂然之间。○说上帝视察他的山林而看到树木，拔除杂草疏通道路就知道归附他的百姓日益众多了。于是既建立了邦国，又给他贤能的君主来继承他的基业，这大概从他最初生下太伯、王季的时候就已经决定了【庐陵彭氏说：柞棫被拔除，松柏得以生长，精神气象显现在林木之间，有方兴未艾的景象。周朝建立国家，既得到了合适的土地，作为君主的又得到了合适的人，都不是人力所能做到的，所以诗人又借词说是上帝视察、上帝建立，大概是有主宰者的缘故】。于是太伯看到王季生下了文王，又知道天命有所归属，所以前往吴地不再返回。太王去世后，国家传给了王季和文王，周朝的治国之道大为兴盛【朱子说：太王想要传位给季历以传给昌，太伯知道了，逃往荆蛮。于是太王就立季历，传位给昌，这就是文王。又说：太王想要立贤能的儿子和圣明的孙子，因为他们的道足以济助天下，而不是有爱憎之间的私利欲望，所以太伯离去而不显得狭隘，王季接受而不显得贪婪，大概是在处理君臣父子的变故时不失中庸之道，这就是至德。○勉斋黄氏说：太伯知道王季之后还有文王的圣明，必定能奠定王业，从而让位给他，这也是太王的志向。所以太伯的让位，上以继承太王的志向，下以成就王季的基业，无非是为了天下的公义，而不是为了个人的私利】。然而因为太伯避让王季，那么王季就疑似不友爱，所以又特意说明王季友爱他兄长的原因，是顺应他本心的自然而不依赖勉强【西山真氏说：王季友爱太伯，大概是他本心的自然，不是因为太伯逊位才友爱他。假如太伯曾经没有逊位的事，王季友爱他的方式也还是这样罢了】。既然接受了太伯的让位，就更加修养他的德行，以厚植周家的福庆，并赋予他兄长以让位的美德。光，就是说彰显他知人的明察，不让位并非徒然【庐陵彭氏说：太伯把天下让给王季，于是王季能够修养德行而有以厚植福庆，使太伯让国的美德赫然光显于后世的，是王季赋予的】。他的德行如此，所以能够承受天禄而不丧失，直到文武二王而奄有四方【丰城朱氏说：王业的成就，虽然在武王得到天下的时候，但天命的确定已经在太伯让位给王季的日子显现了。太伯让位而没有痕迹，王季接受而没有愧疚，这是王业得以奠基的原因。文王在前创造，武王在后继续，这是王业得以成就的原因。太伯应当立而不立，文王可以为之而不为，所以都称为至德。没有王季的友爱就无法成就太伯的志向，没有武王的孝道就无法成就文王的功业。武王的孝道容易知道，王季的友爱难以知道。这是因为顺应本心所以友爱，友爱他兄长所以笃厚，福庆承载赐予而光显，诗人所以对王季再三叹咏】。

○只有这王季，上帝衡量他的心，使他的德音清静。他的德行能够明察，能够明察能够分辨，能够教诲能够君临，君临这个大国能够顺从，能够亲近，亲近到文王，他的德行没有遗憾，既然承受上帝的福佑，施予子孙【叶虎洧反】【音耻】【以跂反】【叶奨里反】

赋体。度，是衡量事物制定义理的意思。貊，《春秋传》《乐记》都作莫。是说他的莫然清静。克明，是能够明察是非。克类，是能够分辨善恶。克长，是教诲不倦。克君，是赏赐庆贺刑罚威严。说他的赏赐不僭越所以人们认为是庆贺，刑罚不滥施所以人们认为是威严。顺，是慈和普遍服从。比，是上下相亲。比于，是至于。悔，是遗憾。○说上帝制约王季的心使他有所衡量能够制定义理【朱子说：犹如说天诱其衷，能够使制义。○庆源辅氏说：孟子说：称量然后知道轻重。度量然后知道长短。事物都是这样。人心更是如此。先生解释为人心有本然的权度。大概就是这个意思。○丰城朱氏说：上帝衡量他的心使他能够权衡。只有能够权衡，所以能够接受太伯的让位而厚植周家的福庆】，又使他的德音清静，没有非议的言论。所以王季的德行能够具备这六种【华谷严氏说：明和类是一个意思。长和君是一个意思。顺和比是一个意思。类是明的扩充。君是长的推广。比是顺的积累。○庐陵彭氏说：克长就超出他的类别。克君就居于人上而成为君主。君临这个大国就可以朝会诸侯拥有天下。由小到大，顺序如此。○孔氏说：王季只是君临他的国家罢了。因为他的追号是王，所以用王来说。○莆田郑氏说：能够为人之长。能够为人之君。所以让他君临这个大国。又能惠顺亲近他的百姓】。到了文王而他的德行尤其没有遗憾。所以既然承受上帝的福佑而延及子孙【华谷严氏说：比及文王，他的德行没有

译值得悔恨。人有了过错就会悔恨。没有悔恨就没有过错。从容不迫地符合正道，没有丝毫的欠缺。说的是王季的德行传给文王而更加兴盛。所以能够承受上天的福佑并延及子孙。丰城朱氏说：这一章专门赞美王季的德行，所以论述得特别详细。至于文王，只是说他的德行没有悔恨罢了。然而称为没有悔恨，那么他的德行纯粹专一、毫无间隙也就可见了。正因为他的德行毫无间隙，所以他的福佑才无穷无尽。

译周文王说：“不要那样背离正道而攀附他物，不要那样贪求羡慕而放纵私欲，要率先登上那道德的彼岸。密国的人不恭敬，竟敢抗拒大国，侵犯阮国，前往共地。文王勃然大怒，于是整顿军队，去遏制密国的军队，以巩固周朝的福佑，来回应天下的期望。”

这是赋的手法。所谓“帝谓文王”，是假托天命，以文王自己的口吻说出下面的话。朱熹说：上天难道会絮絮叨叨地命令他吗？只是文王想要这样做，因为道理本来就应该这样，这就是天命。华谷严氏说：上天不说话，以心意来称呼它，必定称之为“帝谓”，是说文王的心，上天确实知道。

“无然”，是说不可这样。“畔”，是背离；“援”，是攀附。意思是舍弃这个而选取那个。“歆”，是欲望的发动；“羡”，是爱慕。意思是放纵情欲以顺从外物。“防”，是道路的极致处。“密”，是密须氏，姞姓的国家，在现在的宁州。“阮”，是国名，在现在的泾州。“徂”，是往；“共”，是阮国的地名，现在的泾州共池就是。

“其旅”，是周朝的军队。“按”，是遏制。“徂旅”，是密国前往共地的军队。刘安成说：三个“旅”字所指不同。“祐”，是福佑；“对”，是应答。

人心如果有背离攀附，有贪求羡慕，就会沉溺于人欲的洪流，而不能自我救助。文王没有这两种毛病，所以能独自先知先觉，达到道德的极致，这确实是上天所命，而不是人力所能达到的。彭庐陵说：没有背离攀附，就中正而不沉溺于私欲；没有贪求羡慕，就刚大而不沉溺于欲望，所以能达到道德的极致。王长乐说：人心未曾不正，有背离攀附就不能得其正，有贪求羡慕就不能得其正，没有背离攀附贪求羡慕，就能使心归于正。辅庆源说：人心一旦有背离攀附贪求羡慕，就流于私欲，凡所作为，必然不能先知先觉，又怎么能有所成就呢？何况在用兵行师之际，情欲容易放纵之时，如果这两种毛病不去除，几乎就要流于穷兵黩武了。所以这一章将要讲文王的征伐，先讲文王没有这些毛病。“诞”，是发语词；“先登于防”，以涉水为比喻。

因此密国不恭敬，敢违抗天命，擅自兴师动众，侵犯阮国并前往共地，文王就勃然大怒，整顿军队，去遏制他们的军队，以厚植周家的福佑，回应天下人的心愿，这也是顺应可以发怒的情势而发怒，起初并没有丝毫背离攀附贪求羡慕的私心。吕蓝田说：虽然勃然大怒用兵，都出于无心。背离攀附贪求羡慕，都是有私心的。主临川说：有背离攀附贪求羡慕，得不到欲望就发怒，那么这种怒就是私怒罢了。文王的怒是与民同怒，不同于别人的私怒。朱熹说：这首诗称赞文王的德行，是从“无然畔援歆羡”说起，后面说“不识不知，顺帝之则”，可以看出文王先有工夫，此心没有一丝一毫的私欲，所以表现在伐崇伐密上，都是道理本来就应该这样，起初并不是圣人的私怒。朱丰城说：密国敢抗拒大国，是不知事奉大国的礼节；侵犯阮国前往共地，是不知体恤小国的道义。这是天理所当怒，王法所当诛的，所以勃然大怒整顿军队，去遏制他们的军队。

这是文王征伐的开始。胡新安说：这是文王兴师的开始，诗人必定追溯到上天所命，以显示文王的怒，不是出于自己的私心。

周军安稳地驻扎在京师，从阮国的边境出发进行侵犯，登上我们的高冈。没有人敢在我们的山陵布阵，我们的山陵就是我们的丘陵。没有人敢在我们的泉水饮水，我们的泉水就是我们的池塘。

这是赋的手法。“依”，是安定的样子；“京”，是周京；“天陈”，是上天陈列；“鲜”，是善；“将”，是侧；“方”，是乡；“王”，是望。孔氏说：乡人向往仰望。

意思是说文王安然在周的京师，所整顿的军队既然遏制了密国人，就从阮国的边境出发，去侵犯密国。严华谷说：“侵自阮疆”，是说从阮国的边境去侵犯密国，就像《春秋》记载“公至自晋”一样，密国和阮国接壤。刘安成说：《春秋》的书法，潜师掠境叫侵，声罪致讨叫伐，这首诗对密国说侵，对崇国说伐，固然不像《春秋》书法那样严格，军队既然遏制了前往共地的密国军队，密国人就退回了，所以周军从阮国边境出发就侵犯他们，大概是出其不意所以叫侵。所登的高冈，就是我们的山冈，而没有人敢在山陵布阵，在泉水饮水来抵抗我们。严华谷说：文王以西伯的身份讨伐密国的罪过，岂有一毫背离攀附的私心呢？阮国不幸与密国相邻，幸好遇到文王为霸主。伐崇有讯问斩首的事，而伐密不提，是军队驻扎在边境密国人就屈服了，不需要战斗。

于是考察那高原而迁都，就是所谓的程邑。辅庆源说：文王的军队侵犯密国，却说“我们的山陵，我们的丘陵，我们的泉水，我们的池塘”，没有人敢布阵饮水，辞直理正，威灵气焰，没有敌手，所谓帝王之道，出于万全。程邑在岐山之南，渭水之侧，是万邦所趋向，下民所归往的地方。严华谷说：文王用心广大，威德畅达，归附的人越来越多，不是旧邑所能容纳的。

译这是宽容的缘故。○新安胡氏说：从“度其鲜原”以下，就是上一章所说的“以笃周祐”，用来对应天下的实际情况，“其”字是指密国而言。○孔氏说：程邑在岐山的南面，距离旧都不远。○安成刘氏说：文王讨伐密国之后建立程邑，就像讨伐崇国之后建立丰邑一样，当时只是讨伐罪人罢了，本来并没有预先建立城邑的念头。从常情来看，必定认为他是贪图那里的土地，诗人知道他的心没有私欲，所以说讨伐密国、讨伐崇国的事，都是先以帝王的命令发起的。】这个地方在汉代属于扶风安陵，现在在京兆府咸阳县【即现在的西安府咸阳县，〇陕西】

译○上帝对文王说：“我眷念你的明德，不靠大声色来表现，不崇尚铺张变革，不刻意显示聪明，而是顺应上天的法则。”上帝对文王说：“询问你的敌国，联合你的盟国兄弟，带着你的钩梯和临车、冲车，去攻打崇国的城墙。”

这是赋的手法。“予”是假托上帝自称。“怀”是眷念。“明德”，指文王的明德。“以”同“与”。“夏”和“革”的含义不详（东莱吕氏说：这句话虽然难以强行解释，但与“不大声以色”的句式相同，训诂也应当类似。“声以色”指声音和笑貌，“夏以革”指铺张和变革）。“则”是法则。“仇”，指敌国（邱氏说：就是崇国）。“兄弟”，指盟国（庐陵彭氏说：把诸侯国称为兄弟，也没有称王，这是一个证据）。“钩援”，是钩梯，用来钩引士兵登上城墙，也就是所谓的云梯。“临”，是临车，从上面俯瞰下面的战车。“冲”，是冲车，从侧面冲击的战车。这些都是攻城器具。“崇”，国名，在今京兆府鄠县（鄠县即今西安府鄠县，也在陕西）。“墉”，是城墙。《史记》记载：崇侯虎向纣王进谗言陷害西伯，纣王把西伯囚禁在羑里。西伯的臣子闳夭等人，寻求美女、奇珍异宝和良马献给纣王，纣王于是赦免了西伯，赐给他弓箭斧钺，允许他专征伐，说：“陷害西伯的是崇侯虎。”西伯回国三年后，讨伐崇侯虎并建立了丰邑。○说上帝眷念文王，并言其德行深微，不显露其形迹（程颐说：天对文王说，“我眷念你的明德”，不张扬声色而使人感化。圣人的诚心感通无所不通，所以所过之处都能感化，所存之处都能显神，哪里会显露形迹呢？这是不显露、不张扬声色，所以说“声色对于教化百姓，是末节”○东莱吕氏说：“不大声以色”就是不注重外在修饰，“不长夏以革”就是不放纵私意，这是明德的实质○安成刘氏说：明德，是文王的德行，得之于天的本体。“不大不长”，是文王的心不显露德行的形迹）又能不故作聪明以遵循天理（华谷严氏说：不识不知，就是不故作聪明。天理自然称为则，指不可逾越的道理）所以上帝又命令他讨伐崇国（朱熹说：诗人称“伐密伐崇”，事情都以帝谓文王来说，好像是说这大概是天意）吕氏说：这是说文王德行不显露而功业无痕迹，与天同体。虽然兴兵讨伐崇国，无非是顺应上天的法则，而不是出于私意（庆源辅氏说：文王的明德，上则与天为一，下则拥有天下三分之二的土地，可以说是极至了，但从未在声色之间显露，他所做的，只是不识不知，顺应上天的法则罢了，所以天又命令他讨伐敌国。文王以崇国为敌，也是天理应当如此。○华谷严氏说：崇侯谗害文王，而文王讨伐他，似乎像是报私怨。但崇侯助纣为虐，是天人所共怒的。文王奉天讨罪，哪里容得下私心呢？大概是因为他的心纯粹合乎天理，所以喜怒都与天相合。所仇的不是私怨，所联合的不是苟合）

○临车冲车徐缓行进，崇国的城墙高大耸立。俘虏接连不断，割下的左耳整齐安放。举行类祭和祃祭，招致敌人来归附，四方因此不敢侵犯。临车冲车气势强盛，崇国的城墙坚固耸立。于是出兵纵击，于是消灭歼灭，四方因此不敢违逆。

这是赋的手法。“闲闲”是徐缓的样子，“言言”是高耸的样子，“连连”是连续不断的样子，“馘”是割下耳朵。军法规定，抓获的俘虏如果不投降就杀，并献上他的左耳（孔颖达说：《玉藻》说听命于左，所以不服从的人杀后献上左耳叫馘，罪在不听命服罪，所以取他的耳朵来计功）。“安安”是不轻暴的样子。“类”，是出兵时祭天。“祃”，是到达征伐之地而祭，开始制定军法的是黄帝和蚩尤（《考索》说：《汉书》称高祖在沛庭祭祀黄帝和蚩尤，管仲称蚩尤制作剑，据《史记》称黄帝与蚩尤在阪泉作战，难道军法的兴起始于这里，所以后世祭祀他们）。“致”，是招致他们到来。“附”，是使他们来归附。“茀茀”是强盛的样子，“仡仡”是坚壮的样子。“肆”，是纵兵。“忽”，是消灭。“拂”，是违逆。《春秋传》说：文王讨伐崇国三十天不投降，退兵修明教化后再讨伐，崇国依靠营垒投降（孔颖达说：僖公十九年《左传》说依靠营垒投降，似乎像是两军相遇不战，这里说执馘必定曾经交战，大概是知道战不过然后才投降）○说文王讨伐崇国之初，缓攻徐战，告祭群神（程颐说：昭示其罪行告祭神明，讨伐而告祭神明，其讨伐合乎神明之道）以致招致归附的人，而四方无不畏服。等到最终不投降，就纵兵消灭他们，而四方无不顺从（庆源辅氏说：是致是附，是仁；是绝是忽，是义。用仁来招附，天下畏惧而不敢侵犯，是仁的极致；用义来断绝，天下顺从而不敢违逆，是义的极致。不是文王与天同德的人，谁能做到呢○三山李氏说：文王所讨伐的只是崇国，而四方国家无不顺从，因为文王的讨伐合乎其罪）至于开始进攻的缓慢，作战的徐缓，不是因为力量不

译这是为了保全他们，并非显示自己的软弱，而是为了招致他们的归附从而保全他们【安成刘氏说：这大概是那三十天不投降的时候吧】等到他们最终不投降而肆意妄为时，那么上天的惩罚就不能再拖延，罪人也就不能不抓获，这是有原因的【安成刘氏说：这大概就是再次讨伐的日子吧】这就是所谓的周文王的军队【程颐说：圣人的征伐，没有不等待对方改变心意、顺从归服的，既然不归服然后才攻打他们】

译《皇矣》共八章，每章十二句。

第一章、第二章讲天命太王。【华谷严氏说：首章讲上天最初眷顾太王的意思，次章叙述太王迁居岐山的事。○安成刘氏说：这两章称“帝”三次，称“天”一次，可见上天之所以任命太王的原因了。大概他起初离开邠地时，邠地的人跟随他；他居住在岐山时，四方的人归附他。百姓归附他到了这种程度，就是太王已经承受天命了。然而探求太王之所以得到上天的原因，是因为他迁居以彰明德行才这样的。】

第三章、第四章讲天命王季。【华谷严氏说：第三章叙述太伯、王季互相谦让的事，为文王做铺垫；第四章则叙述王季的德行以及文王的事。○安成刘氏说：第三、四章称“帝”四次，可见上天任命王季的原因了。然而王季之所以得到上天的原因，是因为他的德行能够彰明才这样的。】

第五章、第六章讲天命文王讨伐密国；第七章、第八章讲天命文王讨伐崇国。【程子说：文王的征伐始于密国，这是王业的开始；终于崇国，天下于是没有不服从的，这是王业的完成。○朱子说：《诗经》自从太王说起，就像说“至于太王，实始翦商”。像文王讨伐崇国这一节，不是小小的侵掠。“询尔仇方，同尔兄弟，以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉”，这看见是大举动员军队。岐山之下与崇国相距自是多少里，因为什么要这样大动干戈？文王无意出来做事，却不得不出手。又如说“侵自阮疆，陟我高冈，我陵我阿，我泉我池”，这看见都自据有其土地，这自是大段铺张了。有人说纣王命令文王得以专征伐，纣王不得已授予他，文王不得已接受他。横渠说：不靠声色来施政，不靠革命来拥有中国，默默顺承帝则而天下归附的，只有文王吧。如果这样说法，恰似内无纯臣之义，外也不属于商朝。这未必如此，只是事势自是不可已。当商朝末年，上下崩颓，忽然在岐山下突出许多人，也是谁当得起文王的事？只有孟子识得，所以七篇之中所以告诫列国之君，无非勉励他们以王道。○安成刘氏说：第五章到第八章称“帝”四次，而帝之所以任命文王，唯独拳拳于武功。探求其所以然的原因，又是因为帝怀念他的明德。唯有其祖父子孙相传同一德行，所以上天的眷顾任命有加而无替。等到商罪贯盈，上天又命令武王诛杀他，上天哪里偏私于周朝呢？】

规划开始建造灵台，【“饴”读如“怡”】规划经营它，百姓们建造它，不几天就建成了。规划开始不要急于求成，【“亟”读如“极”】百姓们像儿子为父亲效劳一样前来，【“直”读如“值”】

这是赋的手法。经，是规划；灵台，是文王所建造的，称之为“灵”，是说它忽然间就建成了，如同神灵所做的一样。【毛氏说：神的精明者称为灵，四方而高称为台。○安成刘氏说：文王的台名叫这样，难道等到周朝拥有天下后，就把它作为天子的台，而诸侯另称观台吗？】营，是标记；攻，是建造；不日，是不用整天；亟，是急。○国家有台，是用来观望云气、察知灾祥，有时供游览以调节劳逸的。【东莱吕氏说：建造台主要在于观望云气，观察民俗以察知天人的意思，借此疏通精神，调节劳逸，大概一张一弛，无非都是事。○安成刘氏说：韵注说“氛”是祥气，“祲”是妖气，大概察知灾祥就在这里望气，调节劳逸就在这里游览，都取其高明之处。】文王的台，在规划经营的时候，百姓就已经来建造了，所以不用整天就建成了。虽然文王心里担心烦扰百姓，告诫命令不要急于求成，但民心乐于此，像儿子奔赴父亲的事，不召唤就自来了。【庆源辅氏说：“经始勿亟，庶民子来”两句，是申说上面四句的意思。○定宇陈氏说：不希望他们急迫而过于劳累，是爱民的仁德；像儿子一样前来而忘记劳累，是事君的道义，没有上面好仁而下面不好义的情况。○南轩张氏说：文王说不要急于求成，百姓则像儿子一样前来，君民相处就是这样。○三山李氏说：速成出于百姓的意思就可以，出于君主的意思就不可以。出于君主的意思就是剥削百姓，出于百姓的意思就看见他得民心了。“剿”读如“焦”。○华谷严氏说：首章叙述建造台的功效。】孟子说：文王用民力建造台和池，而百姓欢乐它，称他的台为灵台，称他的池为灵沼，说的就是这个。【朱子说：说文王虽然用民力，而百姓反而欢乐它，加上美名。】

○文王在灵囿，【“郁”读如“郁”】母鹿安然伏卧；母鹿肥壮润泽，白鸟洁白光亮。文王在灵沼，【“灼”读如“灼”】鱼儿满池跳跃。

这是赋的手法。灵囿，是台下面有苑囿，用来圈养禽兽的。【孔氏说：筑墙为界，把禽兽圈在其中。】麀，是母鹿。伏，是说安于其所处，不惊扰。【长乐刘氏说：鹿容易逃逸，文王在灵囿，车马随从不少，却不见惊扰逃逸而安然伏卧。】濯濯，是肥壮润泽的样子。翯翯，是洁白光亮的样子。灵沼，是苑囿中有池沼。牣，是满。鱼满池而跳跃，是说多而得其所。【曾氏说：鹿自如而不惊，鸟翔集而不离去，鱼也跳跃而自适，那么文王之时，飞潜走伏都遂其本性了。○华谷严氏说：次章说既建造了台而游览其中，夫车马羽旄是一样的，有看见而欣喜的，有看见而疾首蹙额的，由人心之乐不乐决定。文王对鸟兽鱼鳖，何以异于人呢？特民心乐之耳。孟子最善说诗，只民

译喜爱那里有麋鹿鱼鳖，一句话道尽了诗的意境。丰城朱氏说：台下有苑囿，就跟着称作灵囿；苑囿中有水池，就跟着称作灵沼。君王时常在灵囿中，便看见鹿群安然伏卧，说的是鹿性情的安适；看见鹿群毛色光亮，说的是鹿体态的肥壮；看见鸟儿羽毛洁白，说的是鸟颜色的洁净。这些飞禽走兽都乐于做飞禽走兽。君王时常在灵沼中，便既看见鱼儿满池，可知其数量众多；又看见鱼儿跳跃，可知其生活安适。这些鳞甲介壳类动物都乐于做鳞甲介壳类动物罢了。

译虡（音巨）业维枞（七凶反），贲（扶云反）鼓，维镛（音庸）于论（庐门反），鼓钟于乐（音洛），辟（音璧）廱。

这是赋的手法。虡是竖立的木柱，用来悬挂钟和磬。那横着的木头叫栒（音笋）业，栒上刻有大版，形状像锯齿一样【孔氏说：两端有竖立的木头，上面有横木，称直立的为虡，称横牵的为栒。栒上加装大版，削成锯齿状作为装饰○郑氏说：虡和栒，是用来悬挂钟鼓的】。枞业，是上面悬挂钟磬的地方，用漆饰成崇牙的形状，其样子丛杂繁盛【孔氏说：用漆饰成崇牙，其形状隆起称为崇牙○段氏说：钟的虡用鳞类装饰，磬的虡用羽类装饰，器物不同所以虡也不同。钟磬的栒都装饰以鳞类，其纹路像竹子的笋节一样。栒的两端又有璧翣，郑氏说载璧垂羽是对的。大概簨虡是用来架钟磬的，崇牙璧翣是用来装饰栒虡的。夏后氏用龙装饰而没有崇牙，商朝用崇牙装饰而没有璧翣，到了周朝则文饰极盛，两者都具备了。这里有瞽所以说到设业设虡、崇牙树羽】。贲，是大鼓【释文说：贲也写作鼖】，长八尺，鼓面直径四尺【安成刘氏说：贲鼓身高八尺，而鼓面蒙皮的部分直径四尺】，中间周长增加三分之一【安成刘氏说：中围指的是鼓腹。鼓面直径四尺，那么其周长是二丈。鼓腹的周长增加三分之一，那么其周长是十六尺而直径五尺三寸三分寸之一】。镛，是大钟。论，是伦的意思，是说合乎伦理【黄氏说：音乐让人不能停止，言语不能穷尽，所以说于论于乐，是感叹之辞】。辟，通璧；廱，通泽。辟廱，是天子的学校，举行大射礼的地方。水流环绕土丘像玉璧，用来节制观看的人，所以叫辟廱【孔氏说：玉璧体圆而内有孔，这水也圆而内有池，像玉璧一样，用水环绕土丘是为了节制观看的人，让他们在外观看○朱子说：《振鹭》的诗说“于彼西雍”，解说者认为廱是泽，大概就是环绕土丘的水，而那学校就是所谓的泽宫。孟子所说的“序者射也”，那么学校大概有以射箭为主的。苏氏引用庄子说文王有辟雍之乐，那么又认为它是练习音乐的地方。张载也说：辟雍古时没有这个名字，其制度大概始于此时，等到周朝拥有天下就用它来命名天子的学校，而诸侯不得设立○华谷严氏说：第三章、第四章都叙述在辟雍作乐的事，文王既游览园林池沼，于是在辟雍作乐○安成刘氏说：古代的教化，本来不废弃音乐；而大射之礼，也先用音乐。在辟雍作乐，是没有疑问的。这两章，自己叙述辟雍作乐的事；前两章，自己叙述游览灵台的事】

○于论鼓钟于乐辟廱，鼍（徒河反）鼓逢逢（薄红反），蒙（音防）瞍（音叟）奏公。

这是赋的手法。鼍像蜥蜴，长一丈多，皮可以用来蒙鼓，逢逢是和乐的样子【埤雅说：《夏小正》说剥鼍皮来做鼓，它的皮坚硬厚实，取来蒙鼓，所以叫鼍鼓。鼍鼓不只是取用它的皮，也是它的鼓声逢逢然，像鼍的鸣叫。《续博物志》说：鼍长一丈，它的声音像鼓】。有眼珠但看不见叫蒙，没有眼珠叫瞍。古代的乐师都由盲人担任，因为他们善于听而精通音律。公，是公事。听到鼍鼓的声音就知道蒙瞍正在演奏公事【华谷严氏说：重申钟鼓辟雍之乐，咏叹不能停止，乐之更端叫奏，所以九成叫做九奏。方言奏其事，是乐之不厌之词】

灵台四章，两章每章六句，两章每章四句。

东莱吕氏说：前两章，是乐文王有台池鸟兽之乐；后两章，是乐文王有钟鼓之乐。都是叙述民众乐之的词【孔氏说：郑氏说，韩诗说辟雍者，是天子的乐，用来教化天下，春射秋飨，尊事三老五，在南方七里之内。左氏说天子灵台在太庙之中，壅之以灵，谓之辟雍，都没有明文。〇按：灵台一篇，有灵，有灵囿，有灵沼，有辟，那么辟及三灵或同处矣。○黄氏说：民乐其有灵台沼囿，而也乐其有麀鹿鱼鼈，所谓爱而及其物也。○双峯饶氏说：文王未尝无灵台灵沼，然而与民同乐便是天理。文王毕竟从早到晚，不暇食，用咸和万民，人必得，然后有此乐。○华谷严氏说：文王始作灵台，民乐成。其游于囿沼也，又乐有鸟兽鱼鼈；其作乐于辟也，又乐有钟鼓之音。所谓文王鼓乐于此，欣有喜色也。言之不能尽，而叹之不能已，则民之爱戴深矣。○定宇陈氏说：灵台一诗，辟之敎寓焉。台池鸟兽钟鼓之，乐之形也；其乐也外，辟教化道义之，乐之本也；其乐也内。民乐其，盖至此矣。○丰城朱氏说：前二章言灵台之游观，后两章言辟之教育。游观而必言物之盛者，以见蕃育长飨之有其素也；敎育

译之所以一定要说他的音乐是和谐美好的，是为了表明鼓舞人心、振奋精神是有其方法的。既然如此，那么亭台池苑、飞禽走兽的乐趣，本来就是与百姓共同享有的；而钟鼓之乐，大概是要与贤者共同享有的吧。

译《下武》这首诗，关乎周朝，世代有贤明的君王，三位先王在天，武王在镐京与之相配。

这是赋体，下文的含义尚不明确。有人说：“下”字应当是“文”字。是说文王、武王确实开创了周朝的基业。哲王，泛指太王、王季。三后，指太王、王季、文王。他们虽然已经去世，但其精神与上天相契合。王，指武王。配，是匹配、对应之意，指武王继承王位以对应那三位先王。京，指镐京。

庆源辅氏说：“下”这个字很有意味，需要深入思考。北溪陈氏说：“哲王”在天上的，就是太王、王季、文王；在镐京的，就是武王。在镐京的武王，足以配得上那在天上的三位先王。

这一章赞美武王能够继承太王、王季、文王的基业而拥有天下。丰城朱氏说：“圣人兴起王业，如果没有祖先的基业作为基础，是无法开始的；而祖先在天上的神灵，如果没有圣人，也无法在下界与之相配。大概一代兴起的王业，必定是世代德行的相承，有所奠基在开始，而后圣人的德行承受天命，有所成就在终结。周朝的王业，从文王开始显著，从武王开始完成。所以文王、武王确实开创了周朝。然而追溯其根源，文王之前本来就有王季，王季之前又有太王。说王业的基础不在于他们，可以吗？正因为太王、王季、文王已经去世，而其精神与上天相契合，所以武王继承他们，确实能在镐京配得上那在天上的神灵。那么武王继承三位先王，难道不是王业的完成吗？诗人在这里，追溯其开端而将美德归于三位先王，总结其终结而将功绩归于武王，那么那些承担继承和阐述责任的人，就一定知道该效法什么了。”

武王在镐京与之相配，兴起并追求世代的德行，长久地合于天命，成就了王者对天下的诚信。

这是赋体。说武王能够继承先王的德行，而长久地合于天理，所以能成就王者对天下的诚信。如果只是暂时契合随即背离，暂时得到随即失去，那就不足以成就他的诚信了。庆源辅氏说：“永言配命”在《文王》诗中已解释过，这一章说武王之所以能在镐京对应那在天的三位先王，是因为他能兴起并追求先世的德行而继承它，这个“孚”字与《尚书》中“作周孚先”的“孚”字相同。王者的诚信，难道是一朝一夕所能成就的吗？华谷严氏说：“武王所追求的是先世的德行，所以能长久地配享天命，拥有天下而流传无穷，于是成就了王者的诚信。王者的事业没有比诚信更大的了，有了诚信，天下人心悦诚服而拥戴他为王。”定宇陈氏说：“配享祖宗而与世代的德行合一，就是配享上天而与天理合一。天命源于上天，而三位先王也在天上，配享三位先王就是配享上天，配享天命就一定能配享三位先王。”丰城朱氏说：“这一章的两个‘配’字含义不同，‘王配于京’，是以下对应上的说法；‘永言配命’，是以人合乎天的说法。有以配享在下界的自己，自己的德行既与先王合为一体，有以配合上天，自己的心又与天理合为一体，这就是能成就王者诚信而成为天下法则的原因。那么王者的诚信，难道可以从其他地方寻求吗？也不过在于追求世代的德行，配享天命罢了。因为世代的德行都是真实心意的体现，而天命就是真实天理的流行，既然有以配享先王，又有以配合天命，那么王者的德行显现在下界，而天下人心响应于上界，上下交相信任，那么他的诚信就成就了。”

成就了王者的诚信，成为天下的法则，长久地保持孝思。孝思就是法则。

这是赋体，“式”和“则”都是法则的意思。说武王之所以能成就王者诚信而成为四方效法的法则，是因为他长久地保持孝思而不忘，所以他的孝行可以作为法则。朱子说：“追求世代的德行而成就王者的诚信，孝思的极致，还有比这更大的吗？”长乐王氏说：“武王‘兴起追求以至于成就王者的诚信’，成为天下的法则，也是因为先人的缘故，继承他们的志向，阐述他们的事迹。”永嘉陈氏说：“王者的德行显现在人前而令人信任的叫做‘孚’，存于心而不忘的叫做‘孝’。天下人都知道效法武王的德行，却不知道德行可效法的根本在于圣人的孝。”安成刘氏说：“武王的孝行可以作为天下的法则，这就是所谓的‘达孝’。所谓德行教化加于百姓，成为四海的典范，这就是天子的孝。”如果有时忘记了，那么他的孝就是虚伪的，哪里值得效法呢？

天下人都爱戴这一个人，顺应他的德行，长久地保持孝思，明显地继承先王的事迹。

这是赋体。“媚”是爱戴的意思。“一人”指武王。“应”如同“丕应徯志”的“应”，“侯”是“维”，“服”是从事。说天下人都爱戴武王作为天子，而顺应他的德行。这是因为武王能长久地保持孝思，而明显地继承先王的事迹。华谷严氏说：“天下爱戴武王而顺应他的德行，是说天下被感化了。孝是德行的顺承，所以说武王长久拥有孝思，明显地能继承先世的事迹。《序》所说的‘能昭先人之功’就是这个意思。”庆源辅氏说：“《下武》六章，下面的章节都叠用上面章节的一句来说。只有第四章不然，大概是承接上面第二、三章两章而言。武王既然能成就王者的……”

译武王诚信，又能使天下人以他的孝思为准则，使天下人都拥戴武王，而天下人之所以响应他，是因为顺从德行。顺从德行正是孝思所感化的结果。上面以孝思感化，所以下面以顺从德行来回应。说到此处，再叠用上一章的一句“永言孝思”来起头，并且阐明他继承先王事业的意思。继承先王的事业，就是世代德行有所追求；“世代德行有所追求”、“明显地继承职事”，这些又都是孝的表现。孝就是顺从德行。上面以孝思感化，下面以顺从德行回应，这尤其不是一朝一夕暂时施行又停止的人所能达到的。○新安王氏说：武王顺从德行的表现在于继承先王的志向，而天下人响应他，那么他能够继承先王事业的孝心就不可掩盖了。

译昭示后世，继承祖先的足迹，在万年之中，承受上天的保佑。这是赋的手法。昭示后世，是承接上文而言。兹，与“哉”声音相近，古代大概通用。来，指后世。许，相当于“所”。绳，意为继承足迹。是说武王的道如此昭明，后世若能继承他的足迹，就能长久承受天禄而不衰败。

承受上天的保佑，四方诸侯前来朝贺。在万年之中，难道没有辅佐的人吗？

这是赋的手法。贺，指朝贺。周朝末年秦国强大，天子赐肉给诸侯，诸侯都来朝贺。遐，通“何”。佐，指辅佐。意思是说：难道没有辅佐的人吗？

《下武》共六章，每章四句。

《文王有声》：文王有声誉，声誉盛大，谋求安宁，观察成功。文王真是伟大啊！

这是赋的手法。遹，意义不详，怀疑与“聿”相同，是发语词。骏，大。烝，君。这首诗讲文王迁都丰邑、武王迁都镐京的事，首章推究根本说：文王的声誉很大，他的声誉盛大，是为了谋求天下的安宁并观察其成功。文王的德行如此，确实能胜任君位啊！

文王承受天命，拥有这些武功。已经讨伐崇国，在丰邑建立都城。文王真是伟大啊！

这是赋的手法。伐崇的事见于《皇矣》篇，作邑指迁都。丰就是崇国的土地，在今鄠县杜陵西南。

修筑城墙在淢水旁，建立丰邑规模宏大。并非急切地满足欲望，而是追念前代的孝道。

译【“烝”，有人读作“矦”的反切音】王后真是美好啊。

译这是赋体诗。淢，是城沟。方十里为一成，成与成之间有沟，深和宽都各八尺。匹，是相称；棘，是急迫。王后，也是指文王。【庆源辅氏说：王，是王者的意思，是追称；后，是君主的意思，是本称。○眉山苏氏说：攻克崇国建立丰邑而王业完成，所以用王后称呼他】○说文王营造丰邑的城墙，凭借原有的沟渠作为界限来修筑，他建造邑居也与其城墙相称而不奢侈宏大【孔氏说：这是叙述建造丰邑的制度】都不是急于满足自己的私欲，只是追念先人的志向而来实现他的孝心罢了。【庆源辅氏说：建造城墙而限于疆域，建造丰邑而与其城墙相称，那么它的规模本来就不大。然而也不是文王急于成就自己的私欲而草率建造的，只是以追念先王的志向而来实现他的孝心罢了。○定宇陈氏说：上一章说建造丰邑是受命于天，这一章说建造丰邑是追念先人尽孝，以此表明建造丰邑乃是天命与前人的心意。○华谷严氏说：这是阐明建造丰邑的心意。○安成刘氏说：孝，就是善于继承志向，善于叙述事业。所以文王的孝在于讨伐崇国建造丰邑，武王的孝在于成就文王的诚信。文王所要求于儿子的，就是文王用来侍奉父亲的方式，所以说父亲开创，儿子继承。○丰城朱氏说：遹追来孝，是文王的孝；永言孝思，是武王的孝。文王的孝有追念先人志向的表现，武王的孝有成就文王功业的表现，这就是周朝王业兴盛的原因】

○王公伊濯，维丰之垣。四方攸同。王后维翰。王后烝哉。

赋体诗。公，是功；濯，是显著光明。【蓝田吕氏说：濯如同洗涤，意思是明白而不昏暗】○王者的功业之所以显著光明，是因为他能修筑这丰邑的城墙，四方于是来归附，并以文王为支柱。【蓝田吕氏说：文王建立都邑，天下知道所归往的地方，都倚靠他作为支柱。○龙舒王氏说：维丰之垣，是有形的势力；王后维翰，是无形的势力】

○丰水东注，维禹之绩，四方攡同，皇王维辟，皇王烝哉。赋体诗。丰水向东北流，经过丰邑的东面，流入渭水而注入黄河。绩，是功业。皇王，是有天下之号的称呼，指武王。【华谷严氏说：皇，是大，统一天下，这件事又很大】辟，是君主。○说丰水向东注入，是由于禹的功业【董氏说：周朝建立都城，丰水正好在旁边，于是思念禹的旧功业，而看到周朝的功业。○孔氏说：《左传》刘定公看到洛水说：“美哉禹之功也。”这也是看到丰水而思念禹】所以四方得以来归附于此，并以武王为君主。【华谷严氏说：丰水之所以向东注入黄河，是禹的功业。四方之所以归附周朝，是因为武王是天下的君主。大概是用武王的功业配禹，都是除害济民】这是武王尚未建造镐京的时候。【丰城朱氏说：丰水东注，是说水势的顺从。四方攸同，是说人心的聚合。即水势的顺从，而有以见到神禹的防洪；即人心的聚合，而有以见到武王的德行。那么武王不仅近处无愧于文王，而且远处无愧于神禹】

○镐京辟廱，自西自东，自南至北，无思不服。皇王烝哉。

赋体诗。镐京，是武王所营造的。在丰水东面，距离丰邑二十五里。张子说：周家自从后稷居住在邰，公刘居住在豳，太王居住在岐，而文王则迁徙到丰，到武王又居住在镐。【安成刘氏说：先儒说岐在邰西北四百多里，丰在岐山东南二百多里】当时，归附的民众日益增多，那里的土地不能容纳，不得不迁徙。【朱子说：秦始皇在渭南营造朝宫，史书认为咸阳人多而先王的宫室狭小，所以建造它，想迁徙到镐京的意思也是如此。○长乐刘氏说：武王因为诸侯的朝见，四夷的来朝，丰邑不能容纳，所以建造镐京】辟廱的解释见前篇。张子说：灵台、辟廱，是文王的学校；镐京辟廱，是武王的学校。至此才开始作为天子的学校了。无思不服，是心服。孟子说：天下不心服而称王的，没有这样的事。○这是说武王迁徙居住在镐京，讲学行礼，而天下自然归服。【庐陵彭氏说：建国治理民众，以教学为先，所以迁徙到镐京而建成辟廱。○刘氏说：定都镐京而先建学校，是首善之地，教化的源泉。○华谷严氏说：四方的归服已经很久了，这里说辟廱的教化深入其心。四方先说西，镐京在西，近处先受到其教化。继《伐》诗而言教化，是看到武王德化流行而人心归服。○庆源辅氏说：看到武王得到天下以教化为先务。先儒说以此表明武王得到天下不是以武力夺取的，是对的。○丰城朱氏说：四方攸同，皇王维辟，表明武王尽到了君道。镐京辟廱，无思不服，表明武王尽到了师道。君主治理他们，而四方无不在此归附；老师教导他们，而四方无不在此心服，那么他崇尚德行而不崇尚武力在这里也可以看到了】

○考卜维王，宅是镐京。维〇正之，武王成之，武王烝哉

译啊。

赋体诗考查占卜【董氏说：占卜的道理，一定要先在内心做出判断，所以说“考卜维王”，那么武王的意志就先确定了。他进行占卜，是为了统一众人的意志。《洪范》篇中解决疑难，以你的判断与占卜结果相一致为主】，选择正位并做出决断。成就建立都城【庆源辅氏说：是说武王居住在镐京，通过占卜来做出决断，从而建成都城，这并不是出于个人的私意。这与第三章所说文王不急于满足私欲的意思相同】。张载说：这里列举谥号，是追述往事的话语【安成刘氏说：这首诗第五章、第六章先称武王为“皇王”，到这一章以后才列举武王的谥号。所以朱熹引用张载的解释，说明这首诗是追述武王的事迹，用来证明他后面所论述的郑玄谱系之误。○丰城朱氏说：武王迁都镐京，不是为了迎合一己之私。一定要通过占卜来考察，以此确定都城的位置。只有占卜能够促成决断，只有武王能够成就这件事。那么武王的迁都，本来就是对上承接天意，对下顺应民心，向前继承先王的志向，向后开创无穷的基业。确实可以称他为能干的君主啊】

译丰水岸边芑菜茂盛，武王难道没有作为吗？他留下谋略给子孙，以安定辅佐后代，武王真是伟大啊！

这是起兴的手法。芑，是一种草的名字。仕，意为作为；诒，同“遗”，意为遗留；燕，意为安；翼，意为敬。子，指成王。镐京依然存在，丰水是其下游，所以选取它来起兴。说丰水尚且有芑菜生长，武王难道没有做什么事吗？（孔氏说：丰水尚且能润泽生长芑菜，何况武王难道不以恩泽惠及后人为事吗？）留下谋略给子孙，以安定辅佐后代，这就是武王所做的事业。谋略考虑到孙辈，那么子辈就可以无忧无虑了。（临川王氏说：虽然留下了谋略，如果不辅佐后代，也不能使其安定。）有人说这是赋的手法。说丰水旁边，生物繁茂，武王难道不想在这里有所作为吗？只是因为想要遗留谋略给子孙，以安定辅佐后代，所以不得不迁都罢了。（庆源辅氏说：这一章两种说法虽然不同，但认为遗留孙谋、安定后代是武王的事业则是一致的。第二种说法虽然显得轻快，但首句加上“丰水有芑”一句，毕竟像是起兴的体式。）《文王有声》共八章，每章五句。

这首诗以武功著称，从文王到武王，则称颂为皇王。只有君主没有谁不服从罢了。大概文王已经开创了基业，那么武王继承并终结它，就没有困难了。这也表明文王的文德，并非缺乏武略；而武王拥有天下，并非依靠武力夺取。（庆源辅氏说：每章都用“烝哉”来结尾，不仅是为了表达赞叹赞美无尽的意思，也是为了向后世子孙显示，让他们知道必须像文王、武王那样去做，然后才适合统治天下。所以他的叮咛不止一次就满足了。）（孔氏说：前四章讲文王的事迹，后四章讲武王统治天下，使四方臣服，确立镐京，安定后世的事迹。）（问：如果文王再多活十三四年，他会最终完成讨伐商纣的事业吗？还是会为武王牧野之战做准备呢？朱熹说：诗中提到的武功，都是文王做的；诗中记载武王的武功却很少，只是完成了讨伐的功业罢了。看文王的气势如此，推测他必定不会最终停止，好像果实文王等待它黄熟自然落下。）（东莱吕氏说：这首诗没有一句话提到武王的讨伐功业，为什么呢？大概开创基业并遗留谋略给子孙，本来就不是大举宣扬武功之前所能做到的。诗人也有只言其意而略其事的情况，不能一概而论。）（安成刘氏说：允文文王，而有这样的武功，那么并非缺乏武略；桓桓武王，而有镐京辟雍，那么并非缺乏文德。所谓一张一弛，就是文武之道。）

《文王之什》共十篇，六十六章，四百一十四句。《郑谱》认为以上是文武时期的诗，以下是成王周公时期的诗。现在考察：《文王》首句就说“文王在上”，那就不是文王时的诗了；又说“无念尔祖”，那就不是武王时的诗了。《大明》《有声》等篇，同时提到文王武王的，不止一篇，怎么能说是文武时期所作的呢？大概《正雅》都是成王周公以后的诗，只是这一组诗都是追述文武的德行，所以《谱》因此弄错了。

《诗传大全》卷十六

《经部，诗类，诗传大全》

钦定四库全书

《诗传大全》卷十七 明胡广等撰 《生民之什》三之二

当初周族始祖诞生，那是姜嫄。周族始祖如何诞生？能够虔诚祭祀，以祓除无子的灾祸。踩了上帝足迹的大拇指，心中感动惊异，于是受孕停止。于是震动受孕，于是诞生养育，这就是后稷。

这是赋的手法。民，指人，这里指周人。时，是。姜嫄，是炎帝的后代，姜姓，有邰氏的女儿，名叫嫄，是高辛氏时代的妃子。（孔氏说：郑氏认为姜嫄是高辛氏后世子孙的妃子，不知道她是第几世，所以直接说时代。）精诚心意去享祭，叫做禋祀，祭祀郊禖。弗，同“祓”，意为除去，祓除无子的灾祸，祈求有子。古时候设立郊禖，大概是在郊外祭天，而以先媒配享。把媒说成禖，是神化它。其礼仪在燕子到来的日子，用大牢祭祀。（颜氏说：在仲春时节祭祀以校正时节，用大牢祭祀以尊崇礼仪，在南郊祭祀以重视此事。然而祭祀郊禖的礼仪不知道始于何时。《诗传》说：简狄跟随帝喾祭祀郊禖，那么在帝喾简狄的时候就已经有神了。）（孔氏说：燕子来主管生育繁衍，所以重视它初到的日子，用牛羊猪祭祀郊禖。到高辛氏时代，因为有吞卵的事情，认为是郊禖的吉祥征兆，又因为高辛氏时代郊禖配享，所以改为高禖。）天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉。（孔氏说：天子亲自前往以敬重此事，后妃率领九嫔跟随，在祭祀时侍奉。）于是礼待天子所宠幸的妃子，带上弓衣，在郊禖前授予弓矢。（孔氏说：礼待天子所宠幸的妃子，让太祝斟醴酒让她在郊禖的庭院饮用，以神惠光显之。弓矢是男子的事，让她带上弓衣手持弓矢，希望她生的是男孩。）（郑氏说：韣，是弓衣，用黑色布做成。）（安成刘氏说：上面所说的祭祀郊禖的礼仪，是泛说古时候天子有这样的礼仪，并非专指姜嫄的事。）履，是踩。帝，是上帝。武，是足迹。敏，是大拇指。（朱熹说：敏字应当断句，与上文押韵。）歆，是感动，如同惊异。介，是大