诗传大全卷五

译本来应当深思熟虑；而在处理政务之余，也不敢有所疏忽。因为事态的变化有时会超出平常思虑的范围，所以应当提前防备【庐陵欧阳氏说：‘职思其外’，是指广泛周全地考虑】。“蹶蹶”，是指行动敏捷、做事勤勉【庆源辅氏说：人如果没有长远的考虑，必定会有眼前的忧患，所以应当在事情之外进行思虑。虽然思虑周全，但行动如果不敏捷，那也没有益处】

译蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐？日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒？良士休休。

这是赋的手法。庶人乘坐役车，岁晚则百工皆休矣。孔氏说：《春官·巾车》注云，役车方箱，则载任器以供给役使，收纳禾稼也用此车，所以役车休息，是农工完毕了。慆，过也；休休，安闲之貌。乐而有节，不至于淫，所以安。庆源辅氏说：庶人之役车，犹休矣，则君子可不有一日之乐乎？职思其居，谓所居之职；职思其外，谓所职之外；职思其忧，谓思之极而至于忧。瞿瞿，顾虑周旋之貌，未见其有所作为。蹶蹶则见于为矣，蹶蹶，动而敏于事之貌。未见其安。安则瞿瞿、蹶蹶的效果也。始则瞿瞿然而思，中则�蹶然而为，终则休休然而安，必如是始可以谓之良士尔。其意皆自近而远，自浅而深，是则所谓忧深而思远者也。

蟋蟀三章，章八句。定宇陈氏说：始思其居，则所居处之中；次其外，则又出于所居之外；终其忧，则思之远而忧之深，可见矣。龟山杨氏说：此诗欲及时自乐也，而卒曰“好乐无荒”，可谓有礼矣。当是时风虽变，而唐之遗风未亡也。朱子说：唐风自是尚有勤俭之意。作是诗者是一个不敢放怀底人说。今我不乐，便又说无已太康。安成刘氏说：此诗必曰“蟋蟀在堂”，而后曰“今我不乐”，则能不游于逸矣。既曰“今我不乐”，又曰“无已太康”，则能不淫于乐矣。“曰职思其外”，则儆戒无虞也。“曰好乐无荒”，则无怠无荒也。以诗人之克勤克谨，所忧所思，虽无唐虞君臣之业，而其发于诗者，与伯益告诫之辞同条共贯，信乎前圣遗之远也。丰城朱氏说：勤者生财之道，俭者用财之制，圣人教人不越乎勤俭而已。夫劳苦，人情之所畏，然而不可以不勉；逸，人情之所喜，然而不可以太过。必也勤其于三时之久，而享其于一时之暂，则其生不匮，而用财有节矣。犹恐或过也，又戒之以思职之所居。夫斯民之职，不在乎他。男子之所当务者，稼穑狩猎而已矣；女子之所当务者，桑麻纺绩而已矣。诚使男女各尽其职之所当为，则廪有余粟，机有余布，老衣帛食肉，少者不饥不寒。而于仰事俯育之间，可以沛然有余，虽良士之长虑却顾，亦不过如此，岂不可以为美俗哉？

山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。

兴也。枢，荎也。今刺榆也，榆，白枌也。东莱吕氏说：陆玑云，枢其针刺如柘，叶如榆，为茹，美滑于白榆也。榆之白者名枌。郭璞云：枌，先生叶却着荚，皮色白。娄，亦曳也。孔氏说：曳者，衣裳在身，行必曳之。《广韵》注曰：曳，牵也，又引也。驰，走也；驱，防也。孔氏说：走马曰驰，防马曰驱。宛，坐见貌；愉，乐也。此诗盖亦答前篇之意，而解其忧，故言山有枢矣，隰有榆矣。朱子说：诗所以能兴起人处，全在兴。如山有枢，隰有榆，别无意义，只兴起下面子有车马，子有衣裳耳。子有衣裳，车马而不服不乘，则一日宛然以死，而他人取之，以为己乐矣。盖言不可不及时为乐，然其忧愈深，而意愈促矣。安成刘氏说：宛其死矣，而衣裳车马，徒为他人之乐，是其忧远及于身后，其意欲尽乐于生时。则虽解前篇深远之忧，而忧反愈深；虽答前篇为乐之意，而意则愈促矣。

山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。

兴也。栲，山樗也，似樗色，小白叶，差狭。孔氏说：栲亦类漆树，俗语曰：榇樗栲漆相似如一。杻，檍也，叶似杏而尖，白色，皮正红，其理多曲少直，材可为弓弩干者也。陆氏说：杻二月中开花如练而细，蕊正白，盖树今官园种之，正名为万岁。考，击也。保，居有也。

译山上有漆树，低湿处有栗子树。你有酒有肉，为何不每天弹瑟？既用来寻欢作乐，又用来消遣长日。一旦你安然死去，别人就会住进你的屋子。

译兴也。君子没有变故，琴瑟不离身边，是为了使日子显得漫长。人多忧愁就会觉得日子短，饮食作乐可以使这日子显得漫长【孔氏说：《曲礼下》说“士人没有变故不撤去琴瑟”，注解说：“变故指灾祸、丧事、疾病。”说使日子漫长，是因为人若无事则觉得日子漫长难熬，如果饮食作乐则忘记忧愁，可以使这日子显得漫长】《山有枢》三章，每章八句【叠山谢氏说：开始说他人是欢愉，中间说他人是安守，最后说他人入室。一节悲，一节喜，也是忧虑深重、思虑深远。○东莱吕氏说：《前汉书·地理志》说“蟋蟀”“山有枢”，都是思考奢侈与节俭的适中，念及生死的忧虑】

扬之水，白石凿凿【子洛反】素衣红领【音博】跟随你到沃地【叶鬰防反】既然见到君子，为何不快乐【音洛】

这是比兴，凿凿是山石高峻的样子。襮，是衣领。诸侯的礼服，绣有黼纹的衣领而用丹红色镶边【音凖】也【孔氏说：这是诸侯朝服祭服的内衣，用白色做衣身，丹红做边缘，绣黼纹做衣领，刺黼纹作为衣领，名叫襮。○华谷严氏说：冕服丝衣，中衣用素色，是素丝。皮弁服朝服〇端麻衣，中衣用布。凡是衣服先以明衣贴身，其次加中衣，冬天则其次加皮衣，皮衣上加裼衣，衣服上加朝服。这里用素色做衣身，是用丝做的，指冕及爵弁的中衣】子，指桓叔。沃，是曲沃。○晋昭侯封他的叔父成师在曲沃，这就是桓叔【安成刘氏说：按照《左传》《史记》，晋穆侯太子叫仇，他的弟弟叫成师。穆侯死，仇即位，这就是文侯。文侯死，昭侯即位，封成师在曲沃。师服劝谏说：我听说国家的建立，根本大而末节小，因此能够稳固。所以天子建立邦国，诸侯建立家族。现在晋是诸侯，却建立邦国，根本已经削弱了，它能长久吗。成师死，谥号叫桓叔】后来曲沃强盛而晋国微弱，国人将要叛离而归附他，所以作这首诗，说水流缓弱而山石高峻，用来比喻晋国衰败而曲沃强盛，所以想要以诸侯的礼服跟随桓叔到曲沃，并且自喜见到君子而没有不快乐的【庐陵欧阳氏说：扬之水，其力量微弱，用来比喻昭公微弱不能制服曲沃，而桓叔在晋国的强大就像白石凿凿那样在水中显现，百姓跟随并乐于他。○庆源辅氏说：晋昭侯没有大的无道之事使自己断绝于百姓，只是因为他微弱不振，日渐萎靡，所以国人认为不足以依赖，而相互背离叛逃，只有曲沃的强盛是他们归附的。由此可知君主，不一定淫刑酷罚、厚赋重敛足以失去民心，而威灵气焰又有兴起人心的作用，天下之大，人心之众，本来不是奄奄一息之气所能统属的】

○扬之水，白石皓皓【胡老反，叶虎暴反】素衣红绣【叶先妙反】跟随你到鹄地【叶居号反】既然见到君子，为何还忧愁【叶一笑反】

这是比兴，朱绣就是朱襮。鹄，是曲沃的邑名。

○扬之水，白石〇〇【利新反）我听说有命令【叶弥并反】不敢告诉别人。这是比兴〇〇，是水清石现的样子。听到他的命令而不敢告诉别人，是替他隐瞒。桓叔将要颠覆晋国，而百姓替他隐瞒，大概是希望他成功【庆源辅氏说：百姓为桓叔隐瞒而希望他事情成功，这可见民心之大可畏。大禹的训诫说：你面对亿万百姓，警惕得像用朽烂的缰绳驾驭六匹马，作为人的君主怎么不恭敬？其防备深远啊】○李氏说：古代不守规矩的臣子，想要实现他的志向，必先施小恩惠来收买众心，然后百姓就一致跟随他。田氏对于齐国，也是这样。所以他召公子阳生到鲁国，国人都知道他已到达而不说，这就是所谓“我听说有命令，不敢告诉别人”【华谷严氏说：命指桓叔命令他的党徒举事，祸乱将要发生了。我听说这件事，不敢告诉别人。说不敢告诉别人，其实是深深警告昭公】《扬之水》三章，两章每章六句，一章四句。

椒聊的果实，繁衍充满一升。那人的儿子，硕大无比。椒聊啊，长枝啊。

兴而比也。椒树像茱萸，有针刺，它的果实味道辛辣而香气浓烈，聊是语助词。朋是比【《释文》说：比，必履反，谓无比例，一音毗至反】且是叹词，逺条是长枝。○椒的繁盛，则采摘充满一升了。那人的儿子，则硕大而无匹敌了。椒聊啊，长枝啊，感叹它的枝远而果实更加繁盛【永嘉陈氏说：这椒树，它的枝条远，是说它更加繁盛】这不知所指为何，《序》也认为是曲沃。

○椒聊的果实，繁衍充满一捧【九六反】那人的儿子，硕大且厚。椒聊啊，长枝啊。

兴而比也，两手合拢叫匊【三山李氏说：陆农师说，两手为匊，两匊为升，先说升，后说匊，互相完备而已】笃是厚。

《椒聊》两章每章六句【华谷严氏说：这首诗说桓叔的强盛而不及昭公，其意则是担忧昭公的微弱，言在此而意在彼。○庆源辅氏说：《扬之水》《椒聊》两首诗叙述当时民情，抛弃旧君而乐于桓叔。这样则其

译世俗的风气浅薄到了极点。圣人对此采取什么态度呢？百姓没有恒常不变的心，他们向往仁德，百姓的离去或归附，取决于在上位者如何行事罢了。在上位者没有道义，却责怪百姓抛弃自己，这是不可以的。因此，古代的圣人处于百姓之上，敬畏谨慎，就像用腐朽的缰绳驾驭六匹马一样。凡是遇到不顺利的情况，都反过来在自己身上寻求原因罢了。所以圣人收录这两首诗，是为了表明百姓没有恒常不变的心，而在上位的人不能不加强自我修养。

译紧紧捆束好柴薪，三星高悬在天际。今夜究竟是何夜，竟能遇见这良人？你啊你啊，面对这良人我该如何是好？

这是起兴之笔。绸缪，意为缠绵紧密。三星，指心宿。在天，指黄昏时初现于东方，正值建辰之月。良人，是对丈夫的称呼。国家动乱，百姓贫困，男女婚配失时，后来才得以完成婚礼，诗人叙述新娘对丈夫说的话：“正当紧紧捆束柴薪之时，抬头看见三星高悬在天；今夜不知是何夜，忽然看见良人在此。”接着又自言自语：“你啊你啊，面对这良人我该怎么办呢！”这是极度喜悦而自我庆幸之词。

紧紧捆束好草料，三星位于东南角。今夜究竟是何夜，竟能遇见这邂逅之人？你啊你啊！面对这邂逅之人，我该如何是好？

这是起兴之笔。隅，指东南角。黄昏时可见的星，运行至此，说明夜已深了。邂逅相遇，这是夫妇相互倾诉之词。

紧紧捆束好荆条，三星照在门户前。今夜究竟是何夜，竟能遇见这光彩照人者？你啊你啊，面对这光彩照人者，我该如何是好！

这是起兴之笔。户，指门。门必定朝南。黄昏时可见的星，运行至此，说明已是半夜。粲，意为美好。这是丈夫对妻子说的话。有人说：三位女子称为粲，指一妻二妾。

《绸缪》三章，每章六句。

孤独的杜梨树，枝叶茂盛。独自行走孤零零，难道没有其他人？只是不如我的亲兄弟。唉！路上的人们，为何不亲近我？人若无兄弟，为何不帮助我？

这是起兴之笔。杕，意为孤独。杜，指赤棠。湑湑，茂盛的样子；踽踽，孤独无亲的样子。同父，指兄弟。比，亲近；佽，帮助。这是无兄弟之人，自伤孤独而向人求助之词。说孤独的杜梨树，其枝叶尚且茂盛。人若无兄弟，则独自行走孤零零，连杜梨树都不如。难道没有其他人可以同行吗？只是因为他们不如我的兄弟，所以不免孤独。于是感叹路上的人们，为何不怜悯我独行而亲近我，怜惜我无兄弟而帮助我？

孤独的杜梨树，枝叶青翠。独自行走无依靠，难道没有其他人？只是不如我的同姓兄弟。唉！路上的人们，为何不亲近我？人无兄弟，为何不帮助我？

这是起兴之笔。菁菁，也是茂盛的样子；睘睘，无依无靠的样子。

《杕杜》二章，每章九句。

羔羊皮袍豹皮袖，我的夫君态度傲慢。难道没有其他人？只是因你的缘故。

这是赋的手法。羔裘，是君王的礼服；大夫穿羔裘，以豹皮装饰袖口。居居，含义不详。

羔羊皮袍豹皮袖，我的夫君态度严厉。难道没有其他人？只是因你的喜好。

这是赋的手法。褎，同袪。究究，含义不详。

《羔裘》二章，每章四句。

此诗主旨不明，不敢强行解释。

肃肃鸨鸟振翅声，栖息在丛生的柞树上。王事没个完，无法种植稷和黍。父母依靠谁？悠悠苍天啊，何时才能有所依托？

这是比的手法。肃肃，羽毛振动的声音。鸨，鸟名，像雁但更大，没有后趾。集，栖息。苞，丛生。栩，柞栎，其果实为皂斗，壳可染皂色。盬，不坚固、不致密。

译做事而没有不努力达成的。】种植树木是依靠父母。○百姓因为服兵役而不能奉养父母，所以作这首诗。说鸨鸟的本性不在树上栖息，如今却飞集在茂密的栎树上；就像百姓的本性原本不习惯于劳苦，如今却长期服兵役而不能耕种田地来尽孝道。悠悠苍天，何时让我得到安身之处呢？【孔氏说：鸨鸟脚上有蹼，在树上栖息就会痛苦，比喻如今服兵役也非常危险痛苦。这是王室的事务，没有不努力达成的，所以尽力去做，不能再种植黍稷，父母应当依靠谁呢？人穷困就会回归根本，困厄就会向天祈祷，所以向天诉说并抱怨。○庆源辅氏说：王事靡盬，指勤王的事务或抵御敌人的愤怒，都无法预知。天子不体恤诸侯国，诸侯国不体恤百姓，让百姓长期服兵役，不能耕种，父母饥饿无所依靠，那么他们的穷困也就非常严重了。然而只是呼天告之，还希望有时能得到安身之处。虽然唐风淳厚，但其情势的危险也岌岌可危了。只有君子能够通达天下人的心意，所以王道必然要使百姓养生送死、侍奉长辈、养育晚辈都没有遗憾，不然的话，那还有什么做不出来的呢？】

译肃肃鸨鸟的翅膀，停歇在丛生的荆棘上。王室的差役没有休止，无法种植黍子和稷麦。父母吃什么呢？悠悠苍天，这苦难何时才有尽头？

这是比兴的手法，极言其苦。

肃肃鸨鸟的行列，停歇在丛生的桑树上。王室的差役没有休止，无法种植稻米和粱粟。父母吃什么呢？悠悠苍天，何时才能恢复常态？

比兴，行列。稻，就是如今南方所食的稻米，生长在水中且颜色洁白。【《本草》说：稻米有粳米，即人们常吃的，只有白、赤、大、小四种】粱，是粟类，有多种颜色。【《本草注》说：凡是称为粱米的，都是粟类。青粱的壳穗有毛，米粒青色；米也略带青色且比黄粱、白粱细小。黄粱穗大，毛长，谷和米都比白粱粗大】尝，吃。常，恢复其常态。【华阳范氏说：希望得到休息，以恢复常态，厌恶战乱到了极点】《鸨羽》共三章，每章七句。【永嘉陈氏说：春秋时期，诸侯仍以王命征发徭役，所以说“王事靡盬”，但征调未必公平，所以君子感到痛苦。○安成刘氏说：变风多作于春秋时，那时天下已不知有王。而《北门》说“王事适我”，《伯兮》说“为王前驱”，这首诗也说“王事”，而且用“靡盬”来形容，虽然都是怨恨之辞，但庆幸王命仍在列国施行，也可以看出君臣之义根植于人心，也可以看出文、武、成、康的遗泽尚存】

难道说没有衣服吗？有七章之衣啊。不如你的衣服，安稳且吉祥啊。

这是赋的手法，侯伯为七命，其车旗衣服都以七为节度。【临川王氏说：《周礼》司服所说的侯伯之服，自鷩冕以下，如同公的服饰，即《典命》所说的侯伯七命，衣服以七为节度。○东莱吕氏说：《周礼》注鷩冕七章，上衣三章，一曰华虫，画以野鸡，即鷩，二曰火，三曰宗彜，都画为缋；下裳四章，一曰藻，二曰粉米，二曰黼，四曰黻，都作为绣。鷩音鼈】子，指天子。○《史记》记载曲沃桓叔的孙子武公【三山李氏说：桓叔生庄伯，庄伯生武公称】攻打晋国，灭掉了它，全部用那里的宝器贿赂周厘王，厘王让武公做晋君，列入诸侯。这首诗大概是叙述他请求册封的意思，说我不是没有这七章之衣，而一定要请求册封，是因为不如天子所赐命服的安稳且吉祥。【庆源辅氏说：安指不危惧，吉指无后患，这只是从利害角度而言，并非真正懂得义命所在】大概当时，周王室虽然衰微，但典章制度还在。武公既然背负着弑君篡国的罪责，那么人们就可以讨伐他，他无法在天地之间自立，所以贿赂厘王请求册封而这样说。然而他的倨傲无礼也太过分了。【庆源辅氏说：向天子请求册封却敢自称“岂曰无衣，不如子之所命”，那么他的言辞悖逆无礼也就太甚了。大抵意得志满的人，言辞多如此。○华谷严氏说：武公有无视天子的野心，而后动于恶行篡弑，是大恶。是王法所不容诛杀的。他向天子使者请求册封，难道真知道有王吗？正因为人心不与他，不假借王灵终究不能安定晋国。这正与唐代藩镇杀害主帅取而代之，以坐邀旌节者没有不同】厘王贪图他的宝玩，而不考虑天理民彝不可废弃，因此不加诛讨，而授予爵位，那么王纲于是就不振，人伦纲纪几乎断绝了。唉，痛心啊！

难道说没有衣服吗？有六章之衣啊。不如你的衣服，安稳且温暖啊。

这是赋的手法，天子的卿为六命，由七变为六，是谦辞，不敢当侯伯之命，能受六命之服，比于天子的卿，也是幸运了。【临川王氏说：六，是子男的服饰。子男的服饰以五为节度，而说六，是因为天子的卿六命与子男同服所以如此】燠，暖。说它可以长久。【蓝田吕氏说：义理有所不安，虽然吃饭不饱，虽然穿衣不暖】

《无衣》共两章，每章三句。【华谷严氏说：武公之事，国人不赞同。以《晋世家》考证：起初，潘父弑杀昭侯而迎接桓叔，想让他进入晋国，晋人发兵攻打桓叔，桓叔战败返回曲沃，晋人共同拥立昭侯之子平，这就是孝侯，这是桓叔初次举事而国人不赞同。后来曲沃庄伯在翼弑杀孝侯，晋人又攻打庄伯，庄伯再次退回曲沃，晋人再次拥立孝侯之子郄，这就是鄂侯，这是庄伯再次举事，国人又不赞同。等到鄂侯去世，庄伯攻打晋国，晋人拥立鄂侯之子光，这就是哀侯，这是庄伯第三次举事而国人又不赞同。等到武公诱杀小子侯，晋人再次拥立哀侯之弟缗，这是武公第四次举事而国人始终不赞同。最后武公攻打晋国，灭掉侯缗，全部用那里的宝器贿赂周厘王，厘王命武公为诸侯，然后晋人不得已才顺从他。然而圣人在名分之际极为严谨，陈成子之事，甚至沐浴后请求讨伐，大概因为人伦的大变，天理所不容，人人可以讨伐。《无衣》这首诗不刚烈，是为了彰显世变的穷尽，哀伤周室的衰微。○东莱吕氏说：以《史记》《左传》考证，平王二十六年，晋昭侯封成师

译封立诸侯而周王不过问，这是第一个过失。周平王三十二年，潘父杀害了晋昭侯，想要拥立成师，而周王又不过问，这是第二个过失。周平王四十七年，曲沃庄伯杀害了晋孝侯，而周王又不过问，这是第三个过失。周桓王二年，曲沃庄伯攻打晋国，周王不仅不讨伐，反而派遣尹氏、武氏去帮助他，这是第四个过失。到了此时，曲沃武公篡夺了晋国政权，周僖王反而接受贿赂，任命他为诸侯，这是第五个过失。从这五个过失来看，那么礼乐征伐的大权转移到诸侯手中，下移到大夫，窃取于陪臣，这种局面是逐渐形成的。○安成刘氏说：《春秋》记载的开端，鲁惠公将他的妾仲子当作妻子，等到仲子去世，周平王就派遣宰咺前来赠送助丧的财物；鲁桓公以弟弟的身份杀害了兄长，等到他去世，周庄王就派遣荣叔前来赐予任命。周朝的典章礼仪，都是周王室自己破坏的。年复一年，月复一月，下级越来越凌驾于上级之上，礼制越来越衰败。于是曲沃武公篡夺晋国，周僖王任命他为侯，后来三晋又灭了曲沃武公的后代祭祀，也得以凭借周威烈王的任命成为侯。唉！司马光的《资治通鉴》，确实不得不晚于《春秋》而作。然而从周僖王、曲沃武公的事情来看，那么朱熹所说的“迷失先机”的人，确实是可信的。

译棠棣孤独，长在路左。那位君子啊，怎肯来我这里？我内心喜爱他。为何不给他饮食呢？

这是比兴的手法，左指东边，噬是发语词，曷是“何”的意思。○此人喜爱贤才却担心自己不足以招致他们，所以说这孤独的棠棣生长在路左，它的枝干不足以让人休息。就像自己势单力薄不足以依靠，那么那位君子又怎肯顾念而来我这里呢？然而我内心喜爱他，就不会停止，只是没有办法给他饮食罢了。凭着这样喜爱贤才的心，贤者怎么会不来，又何必担心势单力薄呢？

○棠棣孤独，长在路旁。那位君子啊，怎肯来此游历？我内心喜爱他，为何不给他饮食呢？

这是比兴的手法，周指弯曲环绕【孔氏说：说道路环绕的缘故，所以是弯曲】

棠棣孤独，共两章，每章六句【庆源辅氏说：喜爱贤才而自恐不足以招致他们，那么凡是能招致贤才的方法，必定没有不用的。内心喜爱他，而自恐不能给他饮食，那么凡是能供养他的东西，必定没有不舍得的。喜爱贤才的心如此，那么在彼方的贤才，怎么会不来？而我方的势力，又何必担心寡弱呢】

葛藤覆盖着荆丛，蔹草蔓延在野外。我的爱人不在这里，谁与我独自相处？这是起兴的手法。蔹是草名，像栝楼，叶子茂盛而细小，蔓延生长。予美，是妇人指称她的丈夫。○妇人因为丈夫长期服兵役而没有回来，所以说葛藤生长在荆丛上，蔹草蔓延在野外，各自有所依托【程子说：葛藤生长依托于物体，蔹草生长依附于土地，起兴，妇人跟随君子】而我所爱的美人却独自不在这里，那么谁与我独自相处在这里呢？

○葛藤覆盖着荆棘，蔹草蔓延在墓地。我的爱人不在这里，谁与我独自安息？

与是“许”的意思，域是墓地的意思，息是停止、休息的意思。

○角枕鲜明啊，锦被华丽啊，我的爱人不在这里，谁与我独自度过清晨？

这是赋的手法，粲烂华美，是鲜明的样子。独旦，是独自度过到天亮的意思。

○夏日的白天，冬日的夜晚。百年之后，回到他的居所。这是赋的手法。夏日漫长，冬夜漫长，居指坟墓。○夏日冬夜，独自居住忧愁思念，这时最为深切。然而君子的归来，没有期限无法见到。只有死后相从罢了【南轩张氏说：知道死亡没有日子了，就断定在百年之后，希望最终能同归于坟墓而已，这也是悲伤到了极点】郑氏说：说这些话，是妇人专一义理到了极点，情感到了尽头。苏氏说：思念深远而没有二心，这是唐风淳厚的表现。

○冬日的夜晚，夏日的白天。百年之后，回到他的墓室。

这是赋的手法，室指墓穴

葛生共五章，每章四句【庆源辅氏说：前三章，是人情的常理；后两章，是唐风的淳厚。大序所说的“发乎情，是百姓的本性；止乎礼义，是先王的恩泽”，这首诗可以当之无愧】

采苓采苓，在首阳的山巅。别人的言论，姑且不要相信。放下它吧，放下它吧，姑且不要以为然。别人的言论，能得到什么好处呢？

这是比兴的手法，首阳指首山的南面【孔氏说：首阳在河东蒲坂南面○三山李氏说：也叫雷首山○安成刘氏说：集传把首当作山名，阳当作山的南面，春狄传也说赵宣子在首山打猎，然而这首诗下一章又说首阳的东面，那么似乎首阳两个字同为山名，论语集注也曾把首阳当作山名，难道泛称其山则叫首山，主要说山南则又独得首阳之称吗】巅，是山顶的意思，旃是“之”的意思○这是讽刺听信谗言的诗，说你想在首阳的山巅采苓吗？然而别人说这些话告诉你，不可以急忙相信，姑且放下它不要急忙以为然，慢慢观察仔细听取，那么造言者就无所得而谗言就停止了【庐陵彭氏说：有人说别人的言论不可以急忙相信，那么固然应当放下，然而放下而不追究其实情，那么谗言还侥幸得中而没有惩罚，必须追究有无的实情，那么造言者就无所得而自然停止了】有人说：这是起兴的手法，下一章也是这样【东莱吕氏说：采苓采苦采葑，不说郊野而说首阳，是起兴采听应当深远，孔子说：浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣，不轻听易动而慢慢观察其是非，只有深远的人能这样做】

○采苦，采苦，在首阳的山下。别人的言论，姑且不要赞同，放下它吧，放下它吧，姑且不要以为然。

译仔细考察而确实看清了事情真伪的缘由，那么不仅不敢进谗言，也没有机会进谗言了，这就是制止谗言的方法。○丰城朱氏说：不要匆忙就相信，这是希望考察得详细。说放下它而不要匆忙就认为是对的，这是希望听得审慎。能够像这样，那么即使用小人所拥有的道理来欺骗，他们的计谋尚且不能得逞，何况想要用道理中不存在的事情来蒙蔽，他们的计谋果真谁能实行呢？小人进谗言诬陷，有时积累小事以酿成大事，有时粉饰虚假以当作真实，他们造成的危害很大。忧虑的是君主不能慢慢考察而审慎听取罢了。如果慢慢考察而审慎听取，那么进谗言的人就无法隐藏他们的实情，而被诬陷的人也可以免于灾祸了。

译唐国十二篇，共三十三章，二百三句。【黄氏说：郑、卫、齐、陈这些国家，都因为世事变迁多故，有淫乱私奔的风气；只有魏、晋因为圣人所建都的缘故，淫乱私奔的习俗没有听说。圣人的教化深入人心，就是这样的。】

秦一之十一

秦，是国名。它的土地在《禹贡》雍州的区域，靠近鸟防山。起初，伯益辅佐大禹治水有功，被赐姓嬴氏。【孔氏说：《郑语》说：“嬴，是伯翳的后代。”《地理志》说：“嬴，是伯益的后代。”那么伯益、伯翳只是声音转化、字形不同，其实是同一个人。○问姓氏如何区分？朱子说：姓是大类的总称，氏是后来依次区分出来的。比如鲁国本来姓姬，其后有孟氏、季氏，同属姬姓但氏不同。】其后中潏居住在西戎，以保卫西部边疆。六世孙大骆，生下了成和非子。非子侍奉周孝王，在汧水、渭水之间养马，马匹大量繁殖。孝王封他为附庸，并赐给他城邑。秦到了宣王时，犬戎灭掉了成的部族。宣王于是任命非子的曾孙秦仲为大夫，讨伐西戎，未能取胜，被杀。等到幽王被西戎、犬戎所杀，平王向东迁都。秦仲的孙子襄公率兵护送平王，平王封襄公为诸侯，说：“如果能驱逐犬戎，就拥有岐山、丰邑的土地。”襄公于是拥有了周朝西都京畿内八百里土地。【三山李氏说：《史记》记载襄公十年讨伐戎人到达岐山而死，到了他的儿子文公才收取周朝剩余的百姓及其土地。○孔氏说：周朝的两个都城相连为京畿，其地东都横向狭长，西都方圆八百里。】到了德公，又迁都到雍。【孔氏说：僖公十三年，《左传》说：“秦国向晋国输送粮食，从雍到绛。”昭公元年说：“秦后子宴请晋侯，从雍到绛。”这是秦国自从德公以后常居雍地的证据。】秦就是现在的秦州，雍就是现在京兆府兴平县。【秦州即现在巩昌府秦州，京兆府兴平县即现在西安府兴平县，都隶属于陕西。○丰城朱氏说：按成和非子本是兄弟，成的部族既被犬戎所灭，而非子的孙子秦仲又败死在西戎，那么这两种戎人本来就是秦国的世仇。等到幽王被西戎、犬戎所杀，那么这两种戎人难道不是周朝的世仇吗？假如平王有志气，那么在封襄公时，应该命令他纠合诸侯，统率军队去讨伐他们，那么王车可以不向东迁移，戎患可以必定清除，而先王的仇敌也可以稍微报复了。既然不能这样，却说：“能驱逐犬戎，就拥有岐山、丰邑的土地。”岐山、丰邑的土地，是兴起王业的地方，不仅其土地、人民不可抛弃，而且先王的坟墓在那里，宗庙在那里，宫室的华美，官府的富庶，都在那里。怎么能把它抛弃而离开呢？况且先王封建国，有固定的制度。八百里土地，封方圆百里的有八个，按开方计算，那就不止这些了。而一旦全部给予秦国。假如说那土地已被犬戎侵犯，让他自行夺取，然而秦国能夺取，王难道不能率领诸侯去夺取吗？王如果稍有越王勾践那样的志向，就一定不会如此淡然。所以曾经说平王东迁，忘记了先王的仇敌而不报复，抛弃了先王的土地人民而不顾惜，舍弃了先王的宗庙坟墓而不顾念，破坏了先王的典章法度而不遵守，最终使得兴起王业的八百里土地，全部归于秦国。那么秦国的代兴，不必等到日后，其征兆已经在这里显现了。真是令人感叹啊！】

车声辚辚，马额白毛。未见君子，寺人传令。

这是赋的手法。辚辚是众车的声音，白顚是额头有白毛，现在叫做的颡。【孔氏说：的，白色；颡，额头。现在的戴星马。临川王氏说：白顚，大概是名马，像骅骝、盗骊、赤兔、的颅那样的称呼。】君子，指秦君；寺人，是内小臣。【孔氏说：寺人在内是细小的臣子，就是现在的内小臣官职。《左传》齐国有寺人貂，晋国有寺人披，这是诸侯有寺人的证据。○华谷严氏说：寺人，是阉宦。】令，是传令。○这时秦君刚开始有车马，以及这个寺人的官职，将要拜见的人必须先让寺人通报，所以国人初次见到而夸耀赞美它。【眉山苏氏说：凡此都是人君的常礼，而秦国的先君过去未曾有过。】

山坡上有漆树，低湿处有栗树。既见君子，并坐鼓瑟。现在不快乐，逝去者将老。

这是兴的手法。八十岁叫耋。○山坡上有漆树，低湿处有栗树，【庐陵罗氏说：山坡叫阪，低湿叫隰。】既见君子，就并坐鼓瑟。失掉现在不快乐，那么逝去者将老了。【须溪刘氏说：俯仰一时的景物，来写心中非常快乐的事，这就是兴的原因。朱子每句加则、矣字，多得兴意。○华谷严氏说：既见君子，并坐鼓瑟，是简易相亲的习俗。现在不快乐，逝去者将老，是悲壮感叹的气概。秦国的强大，因此而止于为秦，也因此。○庆源辅氏说：未见秦君而看到其车马的盛大，寺人的传令而夸耀赞美它了。等到其既

译见到秦国的君主，就彼此并排坐着鼓瑟，并且感叹说：如果现在还不及时作乐，那么逝去的时光就要使人衰老了。大概是因为国家正处于兴盛时期，礼义刚刚完备，而人心欢喜快乐，所以达到了这种地步。

译山坡上有桑树，低湿处有杨树。既然见到了君子，便并排坐着吹奏笙簧。现在如果不快乐，逝去的日子就再也无法挽回了。

这是起兴的手法。簧是笙中的簧片，用金叶制成，吹笙时振动它就能发出声音。《车邻》共三章，第一章四句，第二、三章每章六句【华谷严氏说：秦地兴起，帝王教化的影响就消失了，《车邻》是其滥觞，世道升降的根源大概就在这里吧】

四匹铁青色的马高大健壮，六条缰绳握在手中，公子的亲信随从跟随公去狩猎。

这是赋的手法。驷驖，指四匹马都是黑色如铁。孔，很、甚。阜，肥大。六条缰绳，是指两匹驾车的马和两匹在旁的骖马各有两条缰绳，而骖马的两条缰绳系在觖上，所以手中只有六条缰绳【华谷严氏说：马有缰绳，是用来控制马匹，使其随人意愿。在手，是说把握着缰绳，能控制马匹的快慢，完全听从手的指挥】媚子，指所亲爱的人。这也是前篇的意思【华谷严氏说：驷驖孔阜，是说马匹优良。六辔在手，是说马衔优良。公之媚子从公于狩，是看见宠幸的近侍足以在面前听候使唤】

○捧着按时节进献的雄性野兽，这些野兽非常硕大。公说：“向左转，射箭就能捕获。”

这是赋的手法。时，是按时节。牡，指雄性野兽。辰牡，指冬天献狼，夏天献麋，春秋献鹿和野猪之类，捧着它们的是虞人，在一旁护卫等待射猎【孔氏说：冬献狼以下，都是《天官·兽人》的记载，兽人所献，是为了供给膳食，虞人没有捧着野兽的记载，所以引用兽人的记载，来解释时牡。野兽供给食用，各有其时节，所以叫时牡】硕，肥大。公说：“左之”，是命令驾车的人让车向左转，以便射野兽的左侧。大概射箭必须射中左侧，才算射中致死，五御中所谓“逐禽左”就是这个缘故【朱子说：逐禽左，是逆向驱赶禽兽使其向左，以便君主射杀。○建安何氏说：公说“左之”，驾车的人从左面驱赶，君主从左面射杀。《公羊传》解释第一杀、第二杀、第三杀，都是从左侧射入，贯穿到右侧，那么左应当指君主的左侧，指的是禽兽的左侧。膘音缥】拔，是箭尾的羽括【孔氏说：箭尾叫括，以箭头为首，所以拔指箭尾】说“向左转并射箭”，没有不捕获的，是说野兽很多而射御技术高超。

○在北园游玩，四匹马已经驯服。轻车配有鸾铃和马衔，车上载着猃和歇骄两种猎犬。

这是赋的手法。田猎的事已经完毕，所以在北园游玩，闲，指调习驯服。輶，轻。鸾，铃。模仿鸾鸟的声音。镳，马衔。驱逆之车，在马衔的两旁装上鸾铃【孔氏说：夏官田仆掌管设置驱逆之车，驱是驱赶禽兽向前，逆是阻挡使其不逃出包围圈。御音迓。○埤雅说：輶车在马衔上装鸾铃，不同于乘车，驱逆之车崇尚轻疾，所以如此】乘车时，鸾在车衡上，和在车轼上。猃、歇骄，都是猎犬的名字。长嘴的叫猃，短嘴的叫歇骄。用车载犬，大概是为了让它们的脚力得到休息。韩愈的《画记》中有骑在马上牵着猎犬的，也是这类。

《驷驖》共三章，每章四句【庆源辅氏说：驷驖孔阜，是说马的兴盛。六辔在手，是说驾驭的善巧。公之媚子，从公于狩，是说公有亲爱的人跟随公去田猎，大概就是指驾车的人。奉时辰牡，辰牡孔硕，是虞人捧着护卫着野兽等待公射杀，礼义完备。公说：左之！舍拔则获，是说射御的精妙。游于北园，是因为出猎而游玩观赏。四马既闲，是说车马都驯服了。輶车鸾镳，载猃歇骄是说虽然带着猎犬，但也安置得当。这些都是过去没有而现在有了，所以历数其事而夸美。秦国原本保据西戎，自从非子作为附庸而得到封邑，秦国就进入了中国。自从襄公成为诸侯，完全拥有周西都畿内的岐山、丰水之地，然后才开始具备中国的礼仪侍御，诗人赞美它。然而看它所赞美的这样，那么它所缺少的也很多。○丰城朱氏说：第一章说前往狩猎，第二章说狩猎而捕获，第三章说捕获而休息，这些都是初次见到而深深喜悦的言辞。○南轩张氏说：读《车邻》《驷驖》的诗，就知道秦国的立国，从它初创开始，不过是兴盛车马奉养之事，竞相从事射猎罢了。大概不及于任用贤人治理百姓，那么它的流风也习惯于这样。○前汉《地理志》说：天水、陇西的山多材木，百姓用木板做房屋；以及安定、北地、上郡、西河都迫近戎狄，修习武备，崇尚气力，以射猎为先，所以秦诗说：“在其板屋”，又说：“修我甲兵，与子偕行”，以及《车邻》《驷驖》《小戎》，都讲车马田猎的事】

《小戎》：浅收的五楘梁辀，游环，胁驱，阴靷，鋈续，文茵，畅毂

译驾着那骏马啊，思念那君子，温和得像玉一样，住在那木板屋里，搅乱我的心绪。

译赋，即《小戎》篇，讲的是兵车。【董氏说：《六月》篇提到“元戎”，那是天子的车，诸侯的戎车称为“小戎”，是适宜的。】俴，是浅的意思；收，是车轸。指车前后两端的横木，用来收敛所载之物。凡是车的制度，宽度都是六尺六寸，其中在平地载重的大车，车轸深八尺；兵车的车轸深四尺四寸，所以说“小戎俴收”。【孔氏说：兵车车厢内部，从前轸到后轸只有四尺四寸深，人从后面登车，进入车内，所以用浅深来描述。】五，是五束；楘，是歴录的样子，形容花纹的样子。梁辀，从前轸之前稍微弯曲向上，到了车衡处则向下钩住，横衡在辀下，而辀的形状穹隆，向上弯曲像屋梁，又用皮革在五处捆束它，其花纹歴录然。【孔氏说：辀向上弯曲钩住衡，衡就是轭。○永嘉陈氏说：辀，是车轘，前部驾在服马之上，衡的后部则承接前轸，应当逼近后轸，梁辀则使上部穹隆，以便服马进退，车的进退以辀为主，担心辀不坚固，所以一个辀分五处穹隆，每处用皮革捆束，使其坚固，这叫做五楘。○安成刘氏说：梁辀就是所谓的軏。】游环，是靷环，用皮革做成环，在两匹服马的背上前后游移没有固定位置，牵引两匹骖马的外辔穿过其中并握住，用来控制骖马使其不得向外跑。《左传》说：如骖马有靳一样，就是这个意思。【《左传》定公九年注：说像骖马跟随靳一样，《释文》说：靳是说没有固定处所。】胁驱，也是用皮革做的，前部系在车衡的两端，后部系在车轸的两端，在服马胁部的外侧，用来驱赶骖马使其不得向内挤。隂，是揜住軓。【庐陵罗氏说：车轼前面叫軓，大概是轊头，轊音岁，车轴端。】軓在轼前，用木板横侧遮盖它，因为它遮映这軓，所以叫隂。靷，用两条皮革，前部系在骖马的颈部，后部系在隂版上。鋈续，隂版上有连接靷的地方，熔化白金浇灌其环作为装饰。【孔氏说：鋈，是浇灌，指熔化白金浇灌靷环，鋈续就是制作环相连接。】大概车衡长六尺六寸，只容得下两匹服马和骖马的颈部，不应当直接系在衡上，所以另外制作两条靷来牵引车，也叫作靳。【庐陵罗氏说：靳，是当胸的皮，骖马的头对着服马的胸，胸前有靳，靳音觐。】《左传》说：两靷将断，就是这个意思。【孔氏说：骖马头不直接对着衡，就制作两条靷，系在隂版上，让骖马牵引。《大叔于田》说：两服齐首，两骖如手。说明骖马头不与服马齐。《左传·襄公十四年服防》说：軥，是车轭。两边有马颈，是一个衡之下，只有服马，两个颈。《哀公二年》说：两靷将断，是横軓之前，另有骖马的两条靷。】文茵，是车中坐的虎皮褥子。畅，是长。毂，是车轮中间，外边持着辐条，内边承受车轴的部分。大车的毂一尺半，兵车的毂长三尺二寸，所以兵车叫畅毂。【孔氏说：说比大车的毂长。】骐骐，是花纹。【孔氏说：青黑色的颜色叫綦，马名叫骐，知道它的颜色作綦纹。】马左足白叫馵。君子妇人，是看着她的丈夫。温其如玉，是赞美之词。板屋，是西戎的习俗，用木板做屋子。心曲，是心中委曲的地方。○西戎，是秦的臣子，与之有不共戴天之仇。襄公上承天子之命，率领国人前往征讨，所以那些服役者的家人先夸耀车甲的盛大如此，然后才涉及私情。大概以义兴师，那么即使是妇人也知道勇于赴敌而没有怨恨。【朱子说：襄公报君父之仇，他之所以不自我克制，难道是嫉妒愤怒之心吗？乃是大伦之正，天理之发，以大义驱使人们作战，这是襄公所以能用人，而秦人所以乐于为他所用的原因。○安成刘氏说：每章前六句夸车甲，后四句私情。】

○四匹公马非常高大，六条缰绳在手中。青黑相间的马在中间，黄马黑喙和黑马在两边。画着龙的盾牌合在一起，用白金装饰觼軜。思念君子，他在邑中温和。什么时候是归期？为什么让我如此思念。

赋，赤马黑鬛叫駵，中间两匹服马。黄马黑喙叫騧，骊，是黑色。盾，是干。【孔氏说：盾用木头做。】画龙在盾上，合起来装载，作为车上的护卫，一定要载两个，以防破毁。觼环有舌头的，軜，是骖马的内辔，把觼放在轼前，用来系軜，所以叫觼軜，也用熔化白金作为装饰。【孔氏说：缰绳用来控制马，让它随人意，骖马想进去则被胁驱逼住，内辔不需要牵挽，所以知道軜是骖马内辔系在轼前，系的地方用白金做觼。】邑，是西边的邑。方，是将。将以何时为归期呢？为什么让我思念到极点。

○浅车四马非常整齐，双刃矛用白金装饰，蒙皮盾牌有花纹，虎皮箭袋雕刻

译【漏】马胸前的带子上镂刻着花纹，弓套中交叉放置两把弓，竹制的弓檠用绳索捆扎固定。想到那位君子，他时而安卧时而起身，是一位安详的良人，拥有井然有序的德音。这是赋的手法。浅薄的金属制成的甲胄，四匹马拉的车，都用浅薄的金属做甲，希望它轻便，便于马匹回旋熟练。孔（颖达）说：金属甲胄坚硬刚强，则苦于不和谐，所以赞美它能非常和谐。和谐就能聚集，所以用和谐来解释聚集。物不和谐就不能聚集，所以以和谐为聚集。厹矛是三面刃的矛，用白金浇铸矛的下端平底部分。孔（颖达）说：厹矛的刃有三角，用白金装饰它的錞。《曲礼》说：进献戈的人，让戈的鐏向前；进献防的人，让防的镦向前。这是说矛的下端应当有錞。锐底叫鐏，平底叫镦，鐏读去声。蒙是杂色的，伐是敲打中干，盾的别名。苑是文饰的样子，在盾上画杂色羽毛的文饰。虎韔是用虎皮做的弓套。镂膺是用镂金装饰马胸前的带子。交韔是把两把弓交叉放在弓套中，意思是颠倒安置，必定是两把弓以防损坏。闭是弓檠，《仪礼》写作防。绲是绳索，縢是捆扎。用竹子做弓檠，用绳索捆扎在放松的弓里面，支撑弓体使其端正。孔（颖达）说：《仪礼·既夕礼》说明随葬的弓时说“有防”，注解说防是弓檠。放松时把它放在弓里面，防备损坏。用竹子做的，那么把弓放在防里，用绳子系住。庐陵李（如圭）说：防的形状像弓。载寝载兴，是说思念之深，起居不得安宁。厌厌是安详的样子，秩秩是有序的样子。三山李（如圭）说：妇人称丈夫为安静的好人，他的德音又井然有序。现在他却去服兵役，所以我思念他。

译《小戎》三章，每章十句。【庆源辅氏说：第一章主要讲车，第二章主要讲马，第三章主要讲兵器。所说的妇人，必定是卿大夫作为将帅的妻子。因为君子良人，温和如玉，恭谨有序，都不是普通士兵所能担当的。极尽她的忧思之情，却没有怨恨讽刺的意思。这两者并行而不相违背。这首诗所说的版屋，可以看出是讨伐西戎时的史实。朱熹在《诗序》下，虽然认为时代没有依据，但也不能完全确定。然而在诗的第一章下，又用襄公来解释。】

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

这是赋的手法。蒹像萑但更细，高几尺，又叫做薕葭，就是芦苇。【华谷严氏说：蒹一名薕，又名荻，是一物而有三个名字。陆玑说：水草，牛吃了它身体肥壮。○山阴陆氏说：现在人用它做帘箔，因此得名，就是葭芦。也叫苇，又名华，是一物而有四个名字。孔氏说：初生时叫葭，长大叫芦，成熟后叫苇。萑菼，又名鵻，也是一物而有四个名字。薕、葭、萑三种东西，共有十一个名字。】蒹葭还没有败落，露水刚开始凝结成霜。秋水按时到来，百川注入黄河的时候。伊人，就是那个人。一方，那一边。溯洄，逆流而上。溯游，顺流而下。宛然，形容坐在那里看得见的样子，在水的中央。意思是虽然近却不可到达。○说秋水正盛的时候，所说的那个人，就在水的那一边，上下寻找都得不到，然而不知道他具体指谁。

○蒹葭凄凄，白露未晞。伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

这是赋的手法。凄凄同苍苍，晞是干，湄是水草相交的地方，跻是上升，意思是难以到达，小洲叫坻。

○蒹葭采采，白露未已。伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。这是赋的手法。采采，说它茂盛可以采摘。已，停止。右，不相对而偏向右边。小洲叫沚。

《蒹葭》三章，每章八句。

终南山上有什么？有楸树有梅树。君子来到此处，穿着锦衣狐裘。脸色红润光泽，真是我们的国君啊。

这是兴的手法。终南山，名字在今京兆府南边。条山是楸树。皮叶白色，也是白色的木材纹理好，适合做车版。君子指他的国君。至止，来到终南山下。锦衣狐裘，是诸侯的服饰。《玉藻》说：“国君穿狐白裘，用锦衣覆盖它。”【孔氏说：《玉藻》注说：国君穿狐白毛的裘，就用素锦做衣服覆盖它，以便可以露出来。】渥是浸渍。【郑氏说：渥丹是红色而有光泽。】真是我们的国君啊。意思是容貌衣服符合他国君的身份。这是秦国人赞美他们国君的话，也有《车邻》《驷驖》的意思。【须溪刘氏说：真是我们的国君啊，也像是描述初次见面的情景，就像寺人发布命令一样。】

○终南山上有什么？有纪山有堂山。君子来到此处，穿着黻衣绣裳，佩玉发出将将的声音。长寿安康不被遗忘。

这是兴的手法。纪山是山的棱角，堂山是山宽阔平坦的地方。黻的形状，是两个己字相背。绣是刺绣。【孔氏说：黻都在裳上，说黻衣，是因为衣是大名，与绣裳花纹不同罢了。】将将是佩玉的声音。长寿安康不被遗忘，是希望他在这个位置，穿这种衣服，长久安宁。

《终南》二章，每章六句。

交交黄鸟，停在棘树上。谁跟随穆公？子车奄息。只有这奄息，是百夫中的杰出者。面对他的墓穴，恐惧战栗。苍天啊，杀死了我们的好人。如果可以赎回的话，人们愿意用一百条命来换他。

这是兴的手法。交交是飞而往来的样子。从穆公是跟随穆公殉葬。子车是氏，奄息是名，特是杰出的称呼。宂是墓穴，惴惴是恐惧的样子，栗是恐惧，歼尽良善，赎是交换。○秦穆公去世，用子车氏的三个儿子殉葬，都是秦国的良才，国人哀悼他们，为他们作《黄鸟》。事见《春秋传》即此诗。说交交黄鸟，就停在棘树上。谁跟随穆公？就是子车奄息。大概是用所见来起兴。面对墓穴而恐惧，大概是因为活着被埋入墓穴中。三子都是国家的良才，而一下子被杀，如果能用别人交换，那么人们都愿意用一百条命来换他们。

○交交黄鸟，停在桑树上。谁跟随穆公？子车仲行。只有这仲行，是百夫中的相当者。面对他的墓穴，恐惧战栗。苍天啊。杀死了我们的好人。如果可以赎回的话，人们愿意用一条命来换他。

这是兴的手法。防是当。【东莱吕氏说：解释防为当，大概像堤防防水一样。】说一个人可以抵挡百夫。

○交交黄鸟，停在楚树上。谁跟随穆公？子车鍼虎。

译那勇猛的猛虎，能抵挡百名勇士。逼近那洞穴，恐惧得战栗发抖。那苍天啊，为何夺去我的好人。如果可以赎回他，我愿百人替死。

译兴，是起兴的手法；犹，是当的意思。

《黄鸟》共三章，每章十二句。

《春秋左传》说：“君子说：秦穆公不能成为盟主，是理所当然的！他死后抛弃百姓，先王去世，尚且留下法度，何况夺取善良的人呢？现在即使没有法度留给后代，却又收用良人陪葬，这样的人难以居于上位。君子因此知道秦国不会再向东征伐了。”我按：穆公在这件事上，罪责不可推卸。但有人认为穆公留下遗命如此，而三位贤人自杀跟随，那么这三位贤人也不能说没有罪过。现在看临穴时恐惧战栗的言语，可知是康公遵从父亲违背常理的命令，被迫将他们埋入墓穴，罪责有所归属了【董氏说：陈干、昔子、魏颗都遵从父亲合乎情理的命令，不认为他们是殉葬，君子赞美他们。那么康公能没有罪过吗？○永嘉陈氏说：穆公悔过自誓，见于《秦誓》，举用人才周全，用人专一，不容易找到像穆公这样的人。至于从死这件事，解说者认为是穆公的命令，然而刚断气时神志混乱，不能立刻遵从，灵堂尚未撤去，无处再请示，对于不可遵从的命令而康公遵从了，这是不孝；对于不可再请示的命令而康公实行了，这是不仁】又按：《史记》说“秦武公去世，开始用人殉葬，死者六十六人。到穆公于是用了一百七十七人，而三位贤良也在其中。大概起初只是出于戎狄的风俗，而没有圣明的君王和贤能的霸主来讨伐他们的罪过，于是习以为常，那么即使是像穆公这样贤能的人也难免。评论这件事的人，也只是哀怜三位贤良的不幸，而感叹秦国的衰败，以至于王政纲纪废弛，诸侯擅自发号施令，杀人无所顾忌，到了这种地步，就不知道这是错误的了。唉！风俗的败坏已经很久了。”后来秦始皇下葬，后宫都命令殉葬，工匠活着被关在墓中，还有什么可奇怪的呢【朱子说：秦始皇葬在骊山下，封死三泉，命令工匠制作机弩，有挖掘靠近的随即射杀他们，上面具备天文，下面具备地理，后宫没有孩子的都命令殉葬，制作机关的工匠都被关在墓中。○安成刘氏说：古代埋葬死者，有明器，只是备具器物而不能使用，如草扎的灵物也是这一类。不幸流俗败坏，以至于制作俑人，更不幸以至于用人殉葬。然而制作俑人，孔子尚且认为不仁，并说这种人没有后代，何况秦武公既已用人殉葬，传了五代到穆公又用人殉葬，孔子的话反而似乎没有应验。谁知穆公的后代传了二十一代到庄襄王，而吕不韦的儿子就断绝了嬴氏的统绪？只有秦始皇不知道借鉴，骊山葬后不到三年，而吕氏的祭祀又断绝了。唉！不仁的祸害，波及子孙竟如此】

迅疾啊那晨风，茂盛啊那北林。没见到君子，忧心忡忡。为何如此？为何如此？忘记我实在太多。

起兴，鴥，是快速飞行的样子，晨风是鹯【孔氏说：陆玑说，像鹞，青黄色，燕子的下巴，钩状的嘴，迎着风摇动翅膀，于是借着风飞行，急速击打鸟雀，吃它们】鬰，是茂盛的样子。君子，指她的丈夫。钦钦，是忧愁而不忘的样子。○妇人因为丈夫不在而说：迅疾的晨风，就飞回茂盛的北林了。所以我没见到君子，而忧心忡忡。那君子，为何如此忘记我这么多呢？这与《扊扅》之歌意思相同，大概是秦国的风俗【安成刘氏说：晋献公灭掉虞国，百里奚逃亡到秦国，跑到宛地楚国的边境，被当地人抓住。秦穆公听说他贤能，用五张黑羊皮赎回他，把国政交给他。后来因为作乐，所雇佣的洗衣妇自称懂音乐，叫她来援琴唱歌说：百里奚，五张羊皮，临别时，煮伏鸡，烧扊扅。现在富贵了，忘记我吗？于是询问她，原来是他的妻子。伏，音扶富。禽，抱卵】

○山上有丛生的栎树，低湿处有六棵驳树。没见到君子，忧心不乐。为何如此？为何如此？忘记我实在太多。

起兴，驳，是梓榆树。它的皮青白相间像驳马【陆氏说：树皮青白斑驳，远看像驳马，所以叫它驳】○山上有丛生的栎树，低湿处就有六棵驳树【孔氏说：王肃说，说六是根据所见而言】没见到君子，就忧心不乐了。不乐，就是忧愁得很厉害。

○山上有丛生的棣树，低湿处有树檖。没见到君子，忧心如醉。为何如此？为何如此？忘记我实在太多。

起兴，棣，是唐棣，檖，是赤罗【山阴陆氏说：它的纹理细密如罗，又有白罗，都是纹理美观的树木】果实像梨但小，酸味可吃【陆氏说：一名山梨，一名鹿梨，一名防梨，极其脆美的】如醉般忧愁，又更厉害了。

《晨风》共三章，每章六句。

难道说没有衣服？和你同穿战袍。君王将要兴师，修整我的戈矛，和你同仇敌忾。

赋，是直陈其事的手法，袍是絮衣【孔氏说：《玉藻》说：丝绵叫茧，乱絮叫袍。纯用新绵叫茧，杂用旧絮叫袍】戈长六尺六寸【《周礼》说：戈柄六尺六寸，柲就是柄，音秘】矛长二丈【《周礼》说：酋矛长八尺，注：八尺叫寻，倍寻叫常，常长八尺就是二丈】王于兴师，是奉天子的命令而兴师。○秦人风俗强悍，乐于战斗，所以他们平时互相说：“难道因为你的没有衣服，而和你同穿战袍吗？”大概因为君王将要兴师，

译那么我们将修整我们的戈矛，与你共同对抗仇敌。他们欢爱之心，足以如此相互效死。苏氏说：秦国本是周朝的属地，所以那里的百姓仍思念西周兴盛的时候，而称颂先王【止斋陈氏说：襄公驱逐西戎，救助王室，难得列入诸侯之列，所以秦国虽然地处遥远的西部边陲，但那里的百姓知道王室的尊贵，王事的重要。东迁之后，王室虽然衰微，但在人们心中的敬意并未泯灭。读《文侯之命》的人，感叹平王没有志向，是有原因的】有人说：这是起兴，取“与子同”三个字作为意义，后面的章节也是这样。

译难道说没有衣服？我与你同穿贴身的内衣。君王将要出兵，修整我们的矛和盾，我与你一同起身。

这是赋的手法。泽，是贴身的内衣。因为它贴近肌肤，接近污垢和汗液，所以称为泽。防，是车上的盾牌，长一丈六尺。

难道说没有衣服？我与你同穿下裳。君王将要出兵，修整我们的铠甲和兵器，我与你一同前行。

这是赋的手法。行，是前往。

《无衣》共三章，每章五句。

秦人的风俗，大体崇尚意气，崇尚勇力，轻视生死，所以反映在诗歌中是这样的。然而追溯其本源来看，岐山和丰水一带的土地，周文王用它来兴起《周南》《召南》的教化，那时民风如此忠诚厚道。秦人占据此地后，不久就改变了风俗，到了这种程度，就已经悍然有了招揽八州、使同列诸侯来朝拜的气概了。为什么呢？因为雍州土地深厚、水流深沉，那里的百姓厚重质朴、正直，没有郑、卫两国那种骄纵、懒惰、浮华、奢靡的习气。如果用善道来引导他们，就容易兴起并笃行仁义；如果用严猛的手段驱使他们，那么他们强壮坚毅、果敢的资质，也足以增强兵力和发展农业，成就富强的事业，这是崤山以东各国所不及的。唉！后世想要制定定都立国计划的人，确实不能不借鉴这一点，而凡是治理国家的人，在引导百姓的道路上，尤其不能不审慎地考察其去向。

我送舅舅，说：到了渭水北岸，拿什么赠送他呢？大路车配上四匹黄马。

这是赋的手法。舅氏，是秦康公的舅舅，即晋公子重耳。他流亡在外，秦穆公召他并送他回国。当时康公还是太子，在渭水北岸送他，于是作了这首诗。渭水，是河流名。秦朝时都城在雍，到渭水北岸，大概是在咸阳之地向东送行。路车，是诸侯的车。乘黄，是四匹马都是黄色。

我送舅舅，思绪悠长。拿什么赠送他呢？美石和玉佩。

这是赋的手法。悠悠，是长久的意思。《诗序》认为当时康公的母亲穆姬已经去世，所以康公送舅舅时，思念母亲却见不到。有人说：穆姬去世不可考证，这只是与舅舅分别而怀念思念罢了。琼瑰，是次于玉的美石。

《渭阳》共两章，每章四句。

查考《春秋左传》：晋献公与齐姜通婚，生下了秦穆夫人。太子申生娶了犬戎的胡姬，生下了重耳；小戎子生下了夷吾；骊姬生下了奚齐，她的妹妹生下了卓子。骊姬诬陷申生，申生自杀；又诬陷两位公子，两位公子都出逃。献公死后，奚齐、卓子相继即位，都被大夫里克所杀。秦穆公接纳夷吾，这就是晋惠公。

译子圉即位，这就是怀公。怀公即位的第二年，秦穆公又召重耳回国并接纳他，这就是文公。王氏说：“到达渭阳，是送行得很远；‘悠悠我思’，是思念得很深；路车乘黄、琼瑰玉佩，是赠送得很丰厚。”叠山谢氏说：“送行得很远，赠送得很丰厚，怀念母亲的心意由此可见。”广汉张氏说：“康公身为太子，送别舅父而思念母亲却未能相见，这本来就是良善的本心；但在令狐之战中最终不能克制自己。”安成刘氏说：“《左传》记载，文公七年，晋国在令狐击败秦军。（令音伶）怨恨想要伤害良善的本心，假如康公知道遵循这种本心，培养其萌芽并扩充它，那么怨恨欲望就可以消除了。

译于我乎？夏屋渠渠！今也每食无余。于【音吁】嗟乎！不能继承初始的盛况。这是赋的手法。夏，大。渠渠，深广的样子。承，继承。权舆，开始【华谷严氏说：制造秤从秤锤开始，制造车从车厢开始】○这是说他们的国君起初有深广的大屋，用来接待贤者，但后来礼遇逐渐衰微，供给逐渐微薄【杜氏说：供给亿安，指供应充足】以至于贤者每次吃饭都没有剩余，于是感叹，说不能继承初始的盛况。

○于我乎，每次吃饭有四个簋【叶已有反】现在，每次吃饭吃不饱【叶捕苟反】于嗟乎，不能继承初始的盛况。

赋的手法。簋是瓦器，容量为斗二升，方形的叫簠，圆形的叫簋。簠盛稻粱，簋盛黍稷。四个簋是礼食中最丰盛的【庆源辅氏说：夏屋渠渠，无不具备；每食无余，无一具备；每食四簋，无不极至；每食不饱，无一极至。前进迅猛的，后退也快；只有有恒心的，才能长久】

权舆两章，每章五句

汉代楚元王敬礼申公、白公、穆生。穆生平不喝酒，元王每次设酒，常为穆生设甜酒。等到王戊即位，常设酒后忘了设甜酒。穆生退下说：「可以离开了。甜酒不设，王的意思懈怠，不去，楚人将在市上钳制我。」于是称病。申公、白公强【上声】劝他说：「难道不念先王的恩德吗？现在王一旦失小礼，何至于此！」穆生说：「先王之所以礼遇我们三人，是因为道的存在。现在忽视它，是忘道。忘道的人，怎么可以长久相处？难道是为了区区之礼吗！」于是谢病离去。也是此诗的意思【庆源辅氏说：引穆生之事为证者，推原诗人之心，大概本于此。不然则其所计者，不过区区于安居住食之事而已，恐怕不是贤者的志向。○叠山谢氏说：秦君用贤，礼貌衰而不去，以至于每食不饱，岂不是饥饿免死者吗？其君固然可刺，当时号为贤者，也可耻了】

秦国十篇二十七章一百八十一句【叠山谢氏说：中国而纯乎人欲，则化为夷狄；夷狄而知有天理，则化为中国。秦本戎狄，不得齿中国之盟。春秋夷之邑于岐丰，用文武成之遗民，习文武成之旧俗。一旦恶人欲而崇天理，发于诗者，有尊敬亲上之义，有赴事赴功之勇。故季札听其乐曰：‘是谓能夏，能夏始大’，忧其将有中国矣】

诗传大全卷六

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钦定四库全书

诗传大全》卷七明胡广等撰陈之一十二

陈国名，大皥伏羲氏之墟，在禹贡豫州之东，其地广平，无名山大川。西望外方，东不及孟诸。周武王之世，帝舜之胄，有虞阏父为周陶正，武王赖其利器用，与其神明之后，以元女大姬嫁其子满，而封之于陈，都于宛之侧，与黄帝、帝尧之后共为三，是为胡公【孔氏曰：左传史赵云，胡公不淫，故周赐之，使祀虞帝，则胡公姓，武王所赐三。恪者，敬也。王者敬先代，其后，尊于诸侯，卑于二王之后。乐记云：武王未下车，卦黄帝后于，封帝尧后于祝，封帝舜后；下车乃封夏后于祀，封殷于宋。则陈与、祝是为三】大姬妇人尊贵好乐【五教反】歌舞之事【庐陵罗氏曰：曰觋，女曰巫】其民化，今之陈州即其地也【陈今〇河南开封府】

子之汤【他郎他浪二反】，宛丘之上【辰羊辰亮二反】，洵【音苟】有情，而无望【武方武放二反】。

赋也，子指游荡之人。汤荡也，四方高中央下曰宛【濮氏曰：宛丘因以为其地之】洵，信也。望，人所望也。○国人见此人，常游荡，故叙其事以刺之。言虽信有思而可乐矣，然无威仪可望也【庆源辅氏曰：游荡为乐，情也；威仪之望，礼也。溺于情者，必不足礼。故诗人讥之曰：「洵情兮而无望兮」，其讽切者深矣】

○坎其击鼓，宛丘之下【叶五反】无冬无夏【叶与下同】值【直置反】其鹭羽。

赋也，坎击鼓声，值植也。舂鉏，今鹭鸶好而白头，上有长毛十数枚羽，以羽为翳，舞者持以指麾也【氏曰：持鹭羽翳身舞】言无时不出游而鼓舞于是也【山李氏曰：无冬无夏，但常舞。○华阳范氏曰：冬夏祁寒暑之时，人之好乐于是时必少息，今也无冬无夏，则其他时可矣】

○坎其击【方