诗缵绪卷一 元 刘玉汝 撰
人，亦不可不观作诗者之情。故传兼论后妃、诗人之性情，谓之一端者，挚而有别，乃后妃全德；一端之外见，谓之全体者，人情大端，惟忧乐二者。合二章可以见人情之全体。详传以此篇见文王之徳，文王生而徳盛，身修，故得于天而天立厥配，得于人而人化于其未得配，既得配而为之忧乐。非文王徳盛身修，何以致此？周公定乐，用此于房中乡国，所以着明文王之徳，为风化首也。孔子屡称《关雎》《二南》，固此意。朱子于此首以文王之徳言，亦此意也。
译人，也不可不观察作诗者的情感。所以《传》同时论述后妃与诗人的性情，将“挚而有别”称为一端，这是后妃的全德；将一端之外显现的称为全体，这是人情的主要方面，即忧与乐两种。结合这两章，可以看到人情的整体。详细的《传》认为本篇体现了文王的德行，文王生来德行盛大，自身修养完善，所以得到上天的眷顾，上天为他确立配偶；得到人心的归附，人们在未得配偶时受其教化，既得配偶后为他担忧或喜悦。如果不是文王德行盛大、自身修养完善，怎么能达到这种境界呢？周公制定乐舞，将这首诗用于房中乐和乡国乐，以此来彰显文王的德行，作为教化的开端。孔子屡次称赞《关雎》和《二南》，正是这个意思。朱熹在此首先从文王的德行来解说，也是这个意思。
葛之覃兮，施于中谷。维叶萋萋，黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷。维叶莫莫，是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。言告师氏，言告言归，薄汚我私，薄澣我衣。害澣？害否？归宁父母。
此篇传以勤俭敬孝论之，精切矣。窃又因此而推之，以为古者女子姆教四徳。今诗所言“为絺为绤”者，妇功也；服絺绤澣濯者，妇容也；言告“妇言”也；勤俭孝敬，妇徳也。四徳咸备，故曰“后妃之本”，本即有子孝弟为仁之本之本。言后妃之徳，皆由此出也。此篇与下篇，皆见后妃之徳，文王齐家之实。
次章乃此诗所由作。首章追述絺绤未成以前事，末章则预言既成以后事。首章葛初生而未入用，故止述所见闻之时物，非心常存，何以▯此？次章絺绤既成而服之，无有厌斁，非身亲之，何以能此？末章则仁之根于心者深，礼之行乎身者周矣。然此皆后妃之常事，而自述者述其实耳。在他人视之，则有以见其心之徳，有以见其身之修。既足称文王身修之配，又足以实闗雎之咏矣。下篇同。
首章中谷无韵，合下章中谷以重韵为韵。诗有本章重韵为韵者，《简兮》末章是也。有合两章、三章重韵为韵者，此篇与《瞻彼洛矣》是也。此古人用韵之体，后人以重韵为嫌，非古矣。
采采卷耳，不盈顷筐。嗟我懐人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永懐。陟彼髙冈，我马▯黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣。
传以采卷耳、登山、马罢、人病为托言，然酌罍与觥亦托言也。国风中如栢舟、无酒、采绿、狩钓，皆当为托言。云何吁言？将何説？惟有忧叹矣。若从目，则惟有逺望矣。极嗟叹忧伤，而其词不迫，此得性情之正，所以为贞静専一也。
二南诗皆三章，此独四章。首章即见本意，次章、三章对举申咏，末章变文而以咏叹结之。又四矣，字皆结词。后来四韵律诗之体，盖本于此矣。
关雎》诗咏文王后妃之徳行，孔子则称诗人之性情。《葛覃》《卷耳》则兼之。盖二诗后妃所自作，故既可见其性情，又可因以见其徳行焉。以徳行言之，则《葛覃》见勤俭敬孝于居处之常，《卷耳》见贞静专一于忧思之变。以性情言之，则《葛覃》乐而不淫，《卷耳》忧而不伤也。文王为家之主，后妃为家之内主，皆必身修而后家可得而齐。故《闗雎》见文王之徳，《葛覃》《卷耳》见后妃之徳，皆有以为齐家之本矣。故合此二篇与下二篇，皆见文王齐家之实焉。
南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。
众妾因见樛木为葛藟所累，遂托以后妃为福履所归。旧説取下垂之义，则是比而非兴矣。君子谓所咏君子中含逮下意，则兴兼比矣。然兼比不若専兴为深逺，讽咏之自可见。乐只，犹言乐哉，赞美咏叹之词，与《南山有台》《采菽》之“乐只君子”同，非众妾之乐，此君子也。传谓“乐其徳者”，谓作诗之由，非释“乐只”之“乐”字也。若以“乐只”之“乐”字为众妾之乐，此君子则误矣。“乐只君子”称之也，“福履绥之”愿之也。称愿即颂祷，风雅不同，故传只以“称愿”言。二字出《礼记》，此篇三章，一意，无浅深，无次序，惟易韵以致殷勤，再三不能自己之意。盖诗之一体，咏歌之妙者也。张子谓诗人之意至平易，以平易求之则思逺以广，正谓此类。辅氏谓语有深浅，非也。
此文王后妃家齐之实也。后妃无嫉妬之心，固见后妃身修而徳盛矣。众妾乐其徳而称愿之，则亦能以后妃之徳为徳矣。以此推之，则文王后妃身修家齐之乐，岂虚也哉？
螽斯羽，诜诜兮，宜尔子孙，振振兮。螽斯羽，薨薨兮，宜尔子孙，绳绳兮。螽斯羽，揖揖兮，宜尔子孙，蛰蛰兮。比有二例，有専比，有兼兴。専比之中，又有二例，有全篇比《鸱鸮》《伐柯》是也，有全章比《螽斯》是也。每章三句，
译葛藤长长蔓延啊，伸向山谷之中。枝叶茂盛青翠，黄鸟翩翩飞翔，停歇在灌木丛上，鸣叫声和谐悦耳。葛藤长长蔓延啊，伸向山谷之中。枝叶浓密繁盛，割下煮去浆汁，织成细布粗布，穿在身上不厌烦。禀告女师，禀告后妃，我要回家去，洗洗我的贴身内衣，洗洗我的外衣。哪些要洗？哪些不洗？回家去探望父母。
前人用勤俭、恭敬、孝顺来解释这首诗，非常精当切要。我由此进一步推想，认为古代女子由女师教导四德。如今诗中说的“织细布粗布”，是妇功；穿着细布粗布并洗涤干净，是妇容；禀告女师，是妇言；勤俭孝敬，是妇德。四德都具备，所以说这是“后妃的根本”，根本就是有子孝悌作为仁的根本的根本。说后妃的德行，都由此产生。这首诗与下一篇，都体现了后妃的德行，以及文王齐家的实际表现。
第二章是这首诗创作的原因。第一章追述细布粗布尚未制成以前的事，最后一章则预言制成以后的事。第一章葛藤初生还未投入使用，所以只叙述所见所闻的时物，心中若不常存此念，怎能如此？第二章细布粗布已经制成并穿上，没有厌倦，若不亲身实践，怎能如此？最后一章则是仁德深植于心，礼仪周全地施行于身。然而这些都是后妃的常事，只是如实叙述罢了。在他人看来，由此可以看到她内心的德行，可以看到她自身的修养。既足以称为文王修身之配偶，又足以充实《关雎》的咏叹。下一篇同理。
第一章中“谷”字无韵，与下章的“谷”字合起来以重韵为韵。诗中有本章重韵为韵的，《简兮》末章就是这样。有合两章、三章重韵为韵的，此篇与《瞻彼洛矣》就是这样。这是古人用韵的体例，后人以重韵为嫌，不符合古法了。
采了又采卷耳，采不满浅筐。叹息我怀念的人，把它放在大路旁。登上那高峻的山，我的马疲病不堪。我姑且酌满金罍，借此不再长久怀念。登上那高高的山冈，我的马黄瘦无力。我姑且酌满兕觥，借此不再长久悲伤。登上那石山啊，我的马病倒了。我的仆人病倒了，如何叹息啊。
前人把采卷耳、登山、马疲、人病解释为托言，然而酌金罍与兕觥也是托言。《国风》中如《柏舟》、《无酒》、《采绿》、《狩钓》，都应当是托言。如何叹息？将怎么说？只有忧叹罢了。若从眼中看，只有远望罢了。极尽嗟叹忧伤，而其言辞不迫切，这是得到性情的中正，所以为贞静专一。
《二南》的诗都是三章，唯独这一首是四章。第一章即见本意，第二章、第三章对举申咏，最后一章变换文辞而以咏叹结尾。又“四”字，都是结词。后来四韵律诗的体例，大概源于此。
《关雎》诗咏文王后妃的德行，孔子则称诗人之性情。《葛覃》、《卷耳》则兼有二者。大概这两首诗是后妃自己所作，所以既可见其性情，又可由此见其德行。以德行来说，《葛覃》在居处日常中体现勤俭敬孝，《卷耳》在忧思变化中体现贞静专一。以性情来说，《葛覃》快乐而不放纵，《卷耳》忧愁而不伤害。文王是家的主人，后妃是家的内主，都必须自身修养而后家才可以齐。所以《关雎》体现文王的德行，《葛覃》、《卷耳》体现后妃的德行，都有作为齐家根本的意义。所以合此二篇与下二篇，都体现文王齐家的实际表现。
南方有弯曲的树木，葛藟缠绕它。快乐啊君子，福禄安抚他。南方有弯曲的树木，葛藟覆盖它。快乐啊君子，福禄扶持他。南方有弯曲的树木，葛藟环绕它。快乐啊君子，福禄成就他。
众妾因见弯曲的树木被葛藟缠绕，遂寄托于后妃为福禄所归。旧说取下垂之义，则是比而非兴了。君子指所咏君子中含逮下之意，则兴兼比了。然而兼比不如专兴深远，讽咏之自可见。“乐只”，犹言乐哉，是赞美咏叹之词，与《南山有台》、《采菽》中的“乐只君子”相同，不是众妾之乐，此君子也。传谓“乐其德者”，是说作诗之由，不是解释“乐只”的“乐”字。若以“乐只”的“乐”字为众妾之乐，此君子就错了。“乐只君子”是称赞他，“福履绥之”是祝愿他。称赞祝愿即颂祷，风雅不同，所以传只以“称赞祝愿”言。二字出自《礼记》，此篇三章，一意，无深浅，无次序，只换韵以致殷勤，再三不能自己之意。大概是诗的一种体例，咏歌之妙者也。张子谓诗人之意最平易，以平易求之则思远以广，正谓此类。辅氏谓语有深浅，不对。
这是文王后妃齐家之实。后妃无嫉妒之心，固见后妃身修而德盛。众妾乐其德而称赞祝愿，则亦能以后妃之德为德了。以此推之，则文王后妃身修齐家之乐，岂虚也哉？
螽斯翅膀，众多啊，宜你子孙，众多啊。螽斯翅膀，众多啊，宜你子孙，连续啊。螽斯翅膀，众多啊，宜你子孙聚集啊。比有二例，有专比，有兼兴。专比之中，又有二例，有全篇比，《鸱鸮》、《伐柯》是也，有全章比，《螽斯》是也。每章三句，
皆只説螽斯，暗藏所咏之事而不露，故曰全章比。三章一意，惟易叠字为韵，以致其殷勤再三称美之意。无浅深，无次序，与前篇同。但前篇有称有愿，此则有称无愿。盖“宜尔”者，已然之词也。既已有之，而甚宜，则无所事乎祝愿，惟称美之而已耳。《螽斯》称羽，以比外见之徳，其用叠字，亦含徳意。已有徳，子孙亦有徳，所以为福。不然，虽多，亦奚以为？此用叠字之工，亦有法焉，非苟然也。
译全篇只说螽斯，暗中寄托所歌咏之事而不显露，所以称为全篇比喻。三章意思相同，只是变换叠字以协韵脚，从而表达殷勤再三称颂赞美之意。没有深浅之分，没有次序之别，与前篇相同。只是前篇既有称颂又有祝愿，这一篇只有称颂没有祝愿。因为“宜尔”是表示已然状态的词语。既然已经拥有，而且非常适宜，就不需要再做什么祝愿，只是称颂赞美罢了。《螽斯》篇称颂翅膀，用来比喻外在可见的德行，其中使用叠字，也蕴含着德行的意味。自身已有德行，子孙也有德行，这才是福气。否则，即使子孙众多，又有什么用呢？这里使用叠字的精妙，也是有法则的，不是随意而为的。
此亦文王后妃家齐之实也。此诗不特见文王后妃与媵妾之徳，并见文王后妃子孙之徳。以此二事推之，文王后妃闺门雍睦之气象，为何如哉！
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
月令二月桃始华，《周礼》仲春防男女。诗人因所见桃华以起兴，此専指首章言，次末二章则因首章言华，遂取实与叶以申所咏，不必皆实见矣。盖桃始华，所见者也，当此之时，安有实与叶哉？诗之托兴多如此，如《黍离》之苖穗实，亦然，不必别为之説，盖亦一体也。周国女子之嫁，始至而诗人见其贤，知其必有以宜其家，曰“知”曰“必”，为其始至可知，必咏始至者。诗美女子之贤，多如此，如《闗雎》《鹊巢》《硕人》皆然。盖古者，明日见舅姑，三月庙见而后成妇，前此皆为始至之时，女子之贤否于此乎观。周民熟文王之化，皆能修身以齐其家，故女子既贤，人亦叹咏而深喜其贤也。此文王治国之实也。国之所以治者，以人人能修身以齐其家也。国人之家齐，而后君之国始可以言治，故曰：“人人亲其亲，长其长，而天下平矣。”
肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
此诗全篇兴体也。全篇兴与各章兴之例不同，盖以全篇为兴也。诗人以文王人才之众多，偶见兔罝之人，遂托兔罝以兴其人才之可用，复以此人兴文王之人才众多。诗中所兴者，兔罝之人耳，文王人才众多之意犹在一篇所言之外，故曰全篇兴。观传「犹」字可见，盖「犹」者，谓兔罝之人犹如此，则文王人才之众多可知。此又兴之一体，不可不知也。诗中有此体者，惟此与《隰有苌楚》二篇而已。或曰：如此则当为比。「曰比」者，以彼物状此物，盖二物也。若此诗则以此事兴此事，非有二事也，故只当为兴，不可以为比也。中逵通行之路，肃肃可也；中林无人之地，而亦肃肃。干城好仇，腹心语，皆有浅深。
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
此篇最见文王徳化泯然无迹之意。周民承周家累世之泽，加以文王寿考之圣，斯民薰陶涵浸于徳化深矣。其妇人采芣苢而自赋，其言采采者常事也，芣苢者常物也，采有掇捋袺襭者常序也。以此自赋，又常语也。而优游安逸，闲暇从容，陶然而无累，悠然而自得，直有尧民击壤，帝力何有之意。王者之民皥皥而莫知所以为之者，于此可见其实焉。且桃夭女子之贤，兔罝武夫之才，犹以诗人美之而后见。若此则非自言其乐，亦非人之称其乐也。而其乐不特已，不自知，而且有非人所得与，尤非他人所能喻者。文王之徳化，周民之美俗，于是乎盛矣，至矣，而蔑以加矣。读者反覆吟哦而玩味之，则中庸所谓淡而不厌者，其此诗之谓矣。
以上三诗皆见文王。国治之实，先桃夭，后兔罝者，国家之治皆由内而外也。芣苢见文王之化，人人之于文王，皆有莫知其然者。然化不离于人心之本然，百姓之日用，岂外此而别有所谓圣人之化哉？中庸曰：「动则变，变则化，唯天下至诚为能化。」此自明而诚者之事也，人人可以自勉。
南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归，言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
传曰：「兴而比」，窃谓当曰「兴」，又「比」。盖「兴」有兼「比」者，《闗雎》是也。传止曰「兴」也。「比」兼「兴」者，《绿衣》是也。传亦止曰「比」也。至《下泉》「比」兼「兴」，乃▯例曰「比而兴」。《野有蔓草》《溱洧》《黍离》《頍弁》「赋
译这也是文王后妃家庭和睦的真实体现。这首诗不仅展现了文王后妃与陪嫁妾室的德行，也展现了文王后妃子孙的德行。从这两件事推想，文王后妃家中和谐融洽的景象，该是多么美好啊！
桃树茂盛，花朵鲜艳。这位姑娘出嫁，定能和睦家庭。桃树茂盛，果实累累。这位姑娘出嫁，定能和睦家室。桃树茂盛，枝叶繁茂。这位姑娘出嫁，定能和睦家人。
《月令》记载二月桃花初开，《周礼》规定仲春时节防止男女私奔。诗人因见到桃花而兴起联想，这专指第一章而言；第二、三章则因第一章提到花，便取果实与叶子来延伸所咏叹的内容，不必都是亲眼所见。因为桃花初开，是眼前所见，此时哪里会有果实和叶子呢？诗歌寄托兴象大多如此，如《黍离》中的苗、穗、实，也是如此，不必另作解释，这也是一体的道理。周国女子出嫁，刚到家时诗人见到她的贤德，知道她一定能使家庭和睦，“知”和“必”二字，说明这是她刚到家的时候，必定是咏叹她刚到家的情景。诗歌赞美女子贤德，大多如此，如《关雎》《鹊巢》《硕人》都是这样。古代女子，第二天拜见公婆，三个月后在宗庙拜见祖先才算正式成为媳妇，在此之前都算是刚到家的时候，女子的贤与不贤在此时观察。周国百姓熟悉文王的教化，都能修身以齐家，所以女子既贤，人们也赞叹咏叹并深深喜爱她的贤德。这是文王治理国家的真实体现。国家之所以能治理好，是因为人人都能修身以齐家。国人的家庭齐整，然后君主的国家才可以谈论治理，所以说：“人人亲爱自己的亲人，敬重自己的长辈，天下就太平了。”
肃肃兔网，敲击桩木丁丁响。威武的战士，是公侯的屏障。肃肃兔网，张设在大道上。威武的战士，是公侯的好帮手。肃肃兔网，张设在树林中。威武的战士，是公侯的心腹。
这首诗全篇采用兴的手法。全篇用兴与每章用兴的例子不同，因为是以全篇作为兴。诗人因文王人才众多，偶然见到设兔网的人，便借兔网来兴起人才可用的意思，又借这个人兴起文王人才众多的意思。诗中兴起的是设兔网的人，文王人才众多的意思还在全篇所言之外，所以叫全篇兴。看传注中的“犹”字就可以明白，“犹”是说设兔网的人尚且如此，那么文王人才众多就可以知道了。这又是兴的一种体例，不可不知。诗中有这种体例的，只有这一篇和《隰有苌楚》两篇而已。有人说：这样应当算作比。“比”是用彼物来形容此物，涉及两件事物。如果这首诗则是以此事兴起此事，并非有两件事物，所以只应当算作兴，不可以算作比。中逵是通行的道路，肃肃是可以的；中林是无人之地，却也肃肃。干城、好仇、腹心这些词语，都有深浅之分。
采采芣苢，轻轻采摘它。采采芣苢，轻轻拥有它。采采芣苢，轻轻拾取它。采采芣苢，轻轻捋取它。采采芣苢，提起衣襟兜着它。采采芣苢，掖起衣襟装着它。
这篇诗最能体现文王德化浑然无迹的意思。周国百姓承继周家累世的恩泽，加上文王长寿圣明的德行，百姓在德化中熏陶浸染很深了。妇女采芣苢而自我吟唱，所说的采采是平常的事，芣苢是平常的东西，采、有、掇、捋、袺、襭是平常的顺序。以此自我吟唱，也是平常的话语。然而优游安逸，闲暇从容，陶然而无牵累，悠然而自得，简直有尧时百姓击壤而歌、感叹帝王之力与自己何干的意思。王者的百姓和乐而不知道是谁让他们这样的，在这里可以看到其实质。况且《桃夭》中女子的贤德，《兔罝》中武夫的人才，还是通过诗人的赞美才显现出来。如果像这首诗，既不是自己言说快乐，也不是别人称颂快乐。而他们的快乐不仅自己不知道，而且有别人无法参与，尤其不是他人所能理解的。文王的德化，周国百姓的美好风俗，在这里达到了极盛，到了极点，没有可以再加的了。读者反复吟咏玩味，那么《中庸》所说的“平淡而不使人厌倦”，说的就是这首诗了。
以上三首诗都体现了文王国家治理的真实情况，先《桃夭》后《兔罝》，是因为国家的治理都是从内到外的。《芣苢》体现了文王的教化，每个人对于文王，都有不知道其所以然的感觉。然而教化不离人心之本然，百姓的日常用度，难道离开这些还有别的所谓圣人的教化吗？《中庸》说：“动则变，变则化，只有天下至诚的人才能化育万物。”这是从明理到真诚的事情，人人都可以自我勉励。
南方有高大的树木，不能休息。汉水有游女，不能追求。汉水宽广，不能游泳。江水漫长，不能渡河。高高丛生的柴草，割取那荆条。这位姑娘出嫁，喂饱她的马。汉水宽广，不能游泳。江水漫长，不能渡。高高丛生的柴草，割取那蒌蒿。这位姑娘出嫁，喂饱她的驹。汉水宽广，不能游泳。江水漫长，不能渡过。
传注说：“兴而比”，我私下认为应当说“兴”，又说“比”。因为“兴”有兼含“比”的，《关雎》就是。传注只说“兴”。“比”兼含“兴”的，《绿衣》就是。传注也只说“比”。至于《下泉》“比”兼含“兴”，才举例说“比而兴”。《野有蔓草》《溱洧》
」兼「兴」，则▯例曰「赋而兴」。盖「兴」在「赋」「比」中，非「赋」「比」外别有「兴」，故其例如此。《頍弁》「赋而兴」，后「比」则曰「赋而兴」又「比」。是「比」在「赋」「兴」外者，当曰「又比」也。今《汉广》「比」在「兴」后，则当用《頍弁》例，曰「兴又比」也。若曰「兴而比」，则与「比而兴」「赋而兴」者不辨矣。故《汉广》《椒聊》《巧言》之四章，皆当曰「兴又比」；《氓》之三章，末章当云「比又兴」「赋又兴」云。
译兼有“兴”，则条例称为“赋而兴”。因为“兴”包含在“赋”和“比”之中，并非在“赋”和“比”之外另有一个“兴”，所以其条例如此。《頍弁》篇是“赋而兴”，后面出现“比”时，则称为“赋而兴”又“比”。这说明“比”在“赋”和“兴”之外时，应当说“又比”。如今《汉广》篇的“比”在“兴”之后，就应当采用《頍弁》的条例，称为“兴又比”。如果说“兴而比”，那就与“比而兴”、“赋而兴”无法区分了。因此，《汉广》、《椒聊》、《巧言》的第四章，都应当称为“兴又比”；《氓》的第三章，末章应当称为“比又兴”、“赋又兴”等。
首章极言游女之不可求，后二章承前意，以其不可求，故悦之而复以二比叹咏之，则有敬之之意矣。敬而悦之，悦生于敬，故两言秣马为悦之至；悦而敬之，敬生于悦，故三致叹咏为敬之深。此篇只言游女之不可求，而兴比反覆，最见叹咏，非工于咏歌者乎？故此游女端庄静一之不可求，与作诗者知其不可求而爱敬之，皆得性情之正，皆可以见文王后妃之徳化。
遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如燬。虽则如燬，父母孔迩。
文王之化，非止江沱、汝汉之间。传于《汉广》曰“先及”，于《汝坟》曰“先被”。此其所先被及者，则后所被及者，岂可限量哉？此篇次章，乃此诗所由作。首章追赋未见时事，次末章正述既见时意。其体与《葛覃》相似。所以知为追赋者，以“条枚条肄”而知之。汝坟之去纣都，视江汉为近。以《汉广》推之，则汝坟染纣之俗必深。以本篇推之，则不特染其恶，且必有遭其虐而怨叛者矣。文王率殷之叛国以事纣，其身修之纯徳，事君之小心，皆有以浃于人。故《汝坟》之妇人，未见君子，忧之之意如彼；既见而喜之之情如此。其忧喜既得其正矣，而又知王室之当尊，文王之当亲，而以是美其夫，盖亦莫非义矣。夫当商纣淫虐之时，能使江汉之女子端庄静一，难矣。而《汝坟》之妇人，既得性情之正，又知伦谊之大，岂不尤难欤？故文王之徳化于《汉广》，见其及人之逺；于《汝坟》，见其入人之深。此《汝坟》诗所以后于《汉广》欤？“鲂鱼赪尾”一句，比与《卫终风》、《大雅·緜》同，当类推之。
以上二诗皆见文王天下渐平之实。文王三分天下有其二，故曰渐平。诗列风、雅、颂，以寓修齐治平之法。而二南诸诗之次第，已具此法于其中，此圣人之精意也。程子谓二南犹易乾坤，干统坤，坤承干。窃谓二卦不特见统承，虽全易不出此。二南亦然，其説详见后。
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮！麟之定，振振公姓，于嗟麟兮！麟之角，振振公族，于嗟麟兮【案：此篇《永乐大典》失载】
钦定四库全书
诗缵绪卷二 元 刘玉汝 撰
召南
维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。
此诗见诸侯身修有徳，得贤妃亦有徳，而身修足为齐家之本，犹《闗雎》也。
鹊巢鸠居，如序説，则是比而非兴矣。今以为兴，盖以鹊巢鸠居二句兴之，「子于归」一句，而「居之」「御之」取词字相应。观传是以二字可见，盖义兴之一体也。盈谓媵之多，则以二句兴之，「子」一句可知。礼以成为美，不成礼则迎送虽多，奚以为？故以成终之。此篇虽据实事而咏，未尝言夫人所以为徳者，然非有徳何以称其仪，成其礼哉？故此诗无溢美，无过词，而自有以见其徳。《家人》作，诗者之性情，亦可见其正。张子谓以平易求之，则思逺以广，尤可以此诗类推之。
于以采蘩？于沼于沚。于以用之？公侯之事。于以采蘩？于涧之中。于以用之？公侯之宫。被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。
前二章以两「于」以提起咏叹，末章「僮僮」「祁祁」乃极形容。盖祭以敬为主，前两言采以见采之勤，两言用以见用之谨，含敬意而叹咏之。末直以爱敬之意形容之，夫人之敬如此其美，可知且采蘩未祭时事，「僮僮」正祭时事，「祁祁」既祭后事，蘩祭之物，事祭之礼，宫祭之所。末章祭之心，三章见始中终，辞简意备，而表里之敬可知，叹美之善者也。
喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则説。陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。
时物不同，而所感如一。故上文所赋，则易其辞；
译第一章极力说明游女难以追求，后两章承接前意，因为难以追求，所以喜爱她，又用两个比喻来感叹吟咏，这就有了敬重之意。敬重且喜爱，喜爱产生于敬重，所以说两次喂马是喜爱到了极点；喜爱且敬重，敬重产生于喜爱，所以说三次感叹吟咏是敬重到了深处。这首诗只说游女难以追求，而兴起和比喻反复出现，最能体现感叹吟咏之情，这不是擅长咏歌的人吗？因此，这位游女端庄静定、难以追求，以及作诗的人知道她难以追求却爱戴敬重她，都符合性情的正道，都可以体现文王和后妃的道德教化。
沿着那汝水堤岸，砍伐那树枝树干。没见到丈夫，心中焦虑如同清晨饥饿。沿着那汝水堤岸，砍伐那新长枝条。已经见到丈夫，他不将我远远抛弃。鲂鱼尾巴变红，王室如同烈火焚烧。虽然像烈火焚烧，父母就在近旁。
文王的教化，不仅仅在江沱、汝汉之间。《汉广》的传文说“先及”，《汝坟》的传文说“先被”。这些最先被波及的地方，那么后来被波及的地方，哪里可以限量呢？这首诗的第二章，是这首诗创作的缘由。第一章追述未见丈夫时的情景，第二、三章正面叙述见到丈夫时的心意。它的体裁与《葛覃》相似。之所以知道是追述，是从“条枚条肄”中看出来的。汝坟距离纣王的都城，比江汉更近。根据《汉广》推断，那么汝坟沾染纣王的恶俗一定很深。根据本篇推断，那么不仅沾染了恶俗，而且一定有遭受其暴虐而怨恨背叛的人。文王率领殷商的叛国去侍奉纣王，他自身修养的纯德，侍奉君主的谨慎小心，都有足以深入人心的力量。所以《汝坟》中的妇人，没见到丈夫，忧虑的心情像那样；见到丈夫后，喜悦的情感像这样。她的忧喜既符合正道，又知道王室应当尊崇，文王应当亲近，并以此来赞美她的丈夫，大概没有不符合道义的地方。在商纣淫乱暴虐的时候，能让江汉的女子端庄静定，很难了。而《汝坟》中的妇人，既得到了性情的正道，又懂得伦理大义，难道不是更难吗？所以文王的道德教化，在《汉广》中，看到它波及人的深远；在《汝坟》中，看到它深入人的内心。这大概就是《汝坟》排在《汉广》之后的原因吧？“鲂鱼赪尾”这一句，比喻与《卫风·终风》、《大雅·绵》相同，应当类推理解。
以上两首诗都体现了文王天下逐渐平定的实情。文王拥有天下的三分之二，所以说逐渐平定。《诗经》分为风、雅、颂，以寄托修身、齐家、治国、平天下的方法。而二南诸诗的次序，已经具备这种方法在其中，这是圣人的精妙用意。程子说二南如同《易经》的乾坤，乾统领坤，坤承奉乾。我私下认为，这两个卦不仅体现统领承奉，即使整个《易经》也不出此范围。二南也是这样，其说法详见后文。
麒麟的脚趾，勤勉的公子，可叹麒麟啊！麒麟的头顶，勤勉的公姓，可叹麒麟啊！麒麟的角，勤勉的公族，可叹麒麟啊【注：此篇《永乐大典》失载】
钦定四库全书
诗缵绪卷二 元 刘玉汝 撰
召南
喜鹊筑了巢，斑鸠住进去。这位女子出嫁，百辆车子去迎接。喜鹊筑了巢，斑鸠方方正正地住。这位女子出嫁，百辆车子去送行。喜鹊筑了巢，斑鸠满满地住。这位女子出嫁，百辆车子成全了她。
这首诗体现诸侯自身修养有德，得到贤妃也有德，而自身修养足以作为齐家的根本，如同《关雎》一样。
鹊巢鸠居，按照序说的解释，那就是比喻而不是起兴了。现在认为是起兴，大概是用鹊巢鸠居两句起兴，“之子于归”一句，而“居之”“御之”取词字相应。看传文用这两个字就可以明白，这是义兴的一种体式。盈指陪嫁的人多，那么用两句起兴，“之子”一句可知。礼以成为美，不成礼的话，迎送再多，有什么用呢？所以用“成”来结尾。这首诗虽然依据实事来咏唱，未曾说夫人所以为德的原因，然而没有德怎么配得上她的仪态，成全她的礼仪呢？所以这首诗没有溢美之词，没有过分的言辞，而自然能体现她的德行。《家人》卦作成，作诗者的性情，也可以看到其端正。张子说用平易去探求，那么思虑就会深远广大，尤其可以用这首诗类推理解。
在哪里采集白蒿？在水池和小洲。在哪里使用它？公侯的祭祀。在哪里采集白蒿？在山涧之中。在哪里使用它？公侯的宫庙。发髻梳得高高的，早晚都在公事。发髻梳得松松的，赶紧回家。
前两章用两个“于”字提起咏叹，末章“僮僮”“祁祁”是极力形容。大概祭祀以敬为主，前两章说采，体现采集的勤奋，说用，体现使用的谨慎，含着敬意来感叹吟咏。末章直接用爱敬之意来形容，夫人的敬重如此美好，可知且采集白蒿是祭祀前的事，“僮僮”是正祭祀时的事，“祁祁”是祭祀后的事，白蒿是祭祀的物品，事祭是祭祀的礼仪，宫庙是祭祀的场所。末章是祭祀的心意，三章体现始、中、终，言辞简练而意思完备，而内外的敬重可知，是善于感叹赞美的人。
蝈蝈叫得喓喓，阜螽跳得趯趯。没见到丈夫，心中忧虑忡忡。已经见到他，已经遇见他，我的心就安定。登上那南山，去采那蕨菜。没见到丈夫，心中忧虑惙惙。已经见到他，已经遇见他，我的心就喜悦。登上那南山，去采那薇菜。没见到丈夫，我心中伤悲。已经见到他，已经遇见他，我的心就平和。
时节物候不同，而所感动的是一样的。所以上文所赋的内容，就变换了辞藻；