诗缵绪卷十六 元 刘玉汝 撰
敬恭明神，宜无悔怒？旱既大甚，散无友纪，鞫哉庶正，疚哉冢宰。趣马、师氏、膳夫、左右，靡人不周，无不能止。瞻卬昊天，云如何里？瞻卬昊天，有嘒其星。大夫君子，昭假无赢。大命近止，无弃尔成。何求为我，以戾庶正？瞻卬昊天，曷惠其宁？
译恭敬地侍奉神明，难道不该没有悔恨和愤怒吗？旱灾已经非常严重，人心离散，没有朋友间的信义准则，众位官员处境艰难，冢宰也深感忧虑。趣马、师氏、膳夫以及左右近臣，没有人不周全尽责，没有人不能制止灾祸。仰望苍天，究竟该如何才能安居？仰望苍天，星星明亮闪烁。大夫和君子，虔诚地祈祷没有虚妄。天命已经临近，不要抛弃你们的功业。为何要为我个人着想，从而让众位官员陷入困境？仰望苍天，何时才能赐予安宁？
首章不言旱，惟先举天象之为旱徴者言之，起语法也。此诗惟此二句为诗人之辞，王曰以下至篇末，则皆诗人述王诉天之辞。必述王言者，言心声也。举其言，则尤可以见其心。此正诗人用意善咏也。何辜今之人，而天降饥馑？见王此忧，为旱灾之故。见王素忧民，故遇烖而惧。见王言“民何辜”，则罪在已。此四句兼蓄数意，而一篇大防，皆不出此。作诗有纲领，此篇尤可见。靡神不举，亦以总后章反覆申言，皆见宣王忧意。
二章而下，始言旱。每章各以“旱甚”起辞，见王忧旱切切之心。此篇言神，皆尊天、亲祖，然后及羣神。故首章既以神统言，此下申言，即先郊后宫，以尊亲为序。至下先稷后帝，以尊亲为序，盖郊承前言天顺説，稷承上言宫覆説，文法也。稷欲救而不能，亲也。上帝不临，尊也。何为当我躬而见此？反已自省也。
三章皆以一句形容旱势，如霆如雷，忧畏之甚，如闻雷霆怒也。胡不相畏？谓岂可不相畏乎？盖无民则无已，无已则先祖之祀絶矣。此章忧民之意，孟子言之尽矣。
四章则以三句形容旱势，承上章“天不我遗”之意，言已身无所容，将死无所仰。羣公先正既不我助，而父母先祖其忍予乎？羣公逺、先正踈，故不能无怨；父母先祖亲，故以恩泽望之，皆忧无所措之辞。
五章则以四句极形容旱势，羣公先正不特不我助，而且不我闻。昊天上帝不我遗，故不肯俾我得遯也。上章形容旱势已极，故此只言旱甚而意已至。六章承上言天既不俾我遯，故我尽心于此而不敢去，复反已自省所以致旱之故。意者今日之祀虽无不举，无乃平日为农而祀者其有缺乎？然祈年方社亦未尝敢后也。虽上帝之尊不即见，度然我敬神如此，宜无怨恨也。隠然不敢必于天，而深有望于神矣。前所言祀皆为旱祷，此言孔夙不莫，故知指平日之祭。首章言神莫我听，而于后稷曰不克，谓欲救而不能；于羣公先正则怨其不助，疑其不闻；于父母先祖则望其不忍。至于上帝则曰不临，曰不遗，曰俾遯，曰不虞。盖祖亲犹冀其相亲，帝尊不敢望其下监，畏之之甚也。故后二章惟瞻天而诉之耳，亦统于尊之意也。七章言不特已忧百官为救旱之故，不暇他务，诸事纪纲为之废弛。此以事言，鞫疚而下皆以心言。上下忧民之心如此，然犹不敢自谓可免也。故呼天而问焉曰：如何而聊頼乎？可见忧之至矣。
末章起语，变文以结。嘒星与首章“云汉”意同，此则为宣王之辞也。庶正羣臣也。羣臣皆为民忧，傥得雨以安民，则羣臣安矣。然而不可必也，故又呼天而诉之。其忧之甚如此，见宣王忧民之心无已也。无弃者，无禁止也。宣王自述其戒羣臣之辞也。
周以荒政十二救万民。今宣王遇灾而惧，诗人不述其救民之政，而徒述其事神之事，何也？曰：不修其政而听于神，古人不为也。况宣王中兴，有志复古，而有是哉？盖云汉专述宣王忧民之心，而人之心尤于事神而见其诚，故特举事神以见宣王之心。又况心者，政之所由出，古之为政者，必先民而后神，举事神之心，而先民之政可知矣。此所以不言其政而言其心，且不独此也，于羣臣而亦以其言，故曰「无不能止」。盖宣王之心在民，羣臣体王之心以忧民，忧故举羣臣忧民之心，而宣王之心可见矣。然诗人不为已辞以美之，而乃述王之言，盖以己之言述人之心，不若即其人之言，尤可以尽其心之精防。凡此皆诗人善咏之妙，不可不知也。
崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。四国于蕃，四方于宣。亹亹申伯，王缵之事。于邑于谢，南国是式。王命召伯，定申伯之宅，登是南邦，世执其功。王命申伯，式是南邦，因是谢人，以作尔庸。王命召伯，彻申伯土田。王命傅御，迁其私人。申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。既成藐藐，王锡申伯四牡蹻蹻，钩膺濯濯。王遣申伯，路车乘马。我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔宝。徃近王舅，南土是保。申伯信迈，王
译第一章不直接说旱灾，只是先列举作为旱灾征兆的天象来说，这是起笔的语法。这首诗只有这两句是诗人自己的话，从“王曰”以下到篇末，都是诗人转述周宣王向天诉说的话语。一定要转述君王的话，是因为言语是心声的体现。举出他的言语，就更能看出他的内心。这正是诗人善于咏叹的用意所在。“今人有什么罪过，上天却降下饥荒？”看到君王这种忧虑，是因为旱灾的缘故。看到君王平素就忧民，所以遇到灾祸就恐惧。看到君王说“百姓有什么罪过”，那就是罪责在自己身上。这四句兼含多种意蕴，而全篇的大纲，都不出此范围。作诗要有纲领，这一篇尤其可以看出。“靡神不举”，也是总领后文反复申述的内容，都体现了宣王的忧意。
第二章以下，才开始说旱灾。每章都以“旱甚”起头，体现君王深切忧虑旱灾的心情。这篇诗中提到的神，都是先尊天、亲祖先，然后才及于众神。所以首章既已统说神灵，下面申述时，就先说郊祀后说宗庙，以尊亲为序。至于下面先说后稷后说上帝，也是以尊亲为序，大概郊祀承接前文说天，宗庙承接上文说祖先，这是文章的章法。后稷想拯救却无能为力，是因为亲近；上帝不降临，是因为尊贵。“为什么让我亲身遭受这些？”这是反躬自省。
第三章都用一句话来形容旱势，如雷霆般，忧虑畏惧到了极点，好像听到雷霆发怒一样。“怎么可以不畏惧呢？”意思是难道可以不畏惧吗？大概没有百姓就没有自己，没有自己那么祖先的祭祀就断绝了。这一章忧民的意思，孟子已经说尽了。
第四章则用三句话来形容旱势，承接上一章“上天不眷顾我”的意思，说自己无处容身，将死时没有依靠。众公先正既然不帮助我，父母祖先难道忍心抛弃我吗？众公疏远，先正关系较远，所以不能没有怨恨；父母祖先亲近，所以期望他们的恩泽，这都是忧虑得无处安放的言辞。
第五章则用四句话极力形容旱势，众公先正不仅不帮助我，而且不理会我。昊天上帝不眷顾我，所以不肯让我得以逃避。上一章形容旱势已经到极点，所以这里只说旱灾严重，意思已经到了。第六章承接上文，说上天既然不让我逃避，所以我尽心于此不敢离去，又反躬自省导致旱灾的原因。大概今天的祭祀虽然没有不举行的，难道平日为农事而祭祀的有所缺失吗？然而祈年方社的祭祀也不敢落后。虽然上帝尊贵不立即显现，但推想我如此敬神，应该没有怨恨吧。隐约不敢对天有所必求，而对神灵深怀期望。前面所说的祭祀都是为旱灾祈祷，这里说早晚不懈怠，所以知道是指平日的祭祀。首章说神灵不听我的，对于后稷说“不克”，是说想救却无能为力；对于众公先正则怨恨他们不帮助，怀疑他们不理会；对于父母祖先则期望他们不忍心。至于上帝则说“不临”、“不遗”、“俾遯”、“不虞”。大概祖先亲近还期望他们相亲，上帝尊贵不敢期望他下视，畏惧之极。所以后两章只是瞻仰上天而诉说罢了，这也统属于尊重的意思。第七章说不只是自己忧虑，百官为了救旱，无暇他顾，各种事务的纲纪因此废弛。这是从事务方面说，“鞫疚”以下都是从心理方面说。上下忧民的心情如此，然而还是不敢自认为可以免除灾祸。所以呼天而问道：怎样才能有所依靠呢？可见忧虑到了极点。
末章起语，变换文辞来结尾。“嘒星”与首章“云汉”意思相同，这里是宣王的话。庶正是群臣。群臣都为百姓忧虑，如果得到雨水来安定百姓，那么群臣就安定了。然而不能必定如此，所以又呼天而诉说。忧虑到了这种程度，可见宣王忧民之心没有止境。“无弃”就是不要禁止。这是宣王自述他告诫群臣的话。
周朝用十二项荒政来救济万民。现在宣王遇到灾祸而恐惧，诗人不叙述他救民的政事，只叙述他事神的事情，为什么呢？回答说：不修明政事而听命于神灵，古人是不做的。何况宣王中兴，有志于复古，会有这样的事吗？大概《云汉》专门叙述宣王忧民的心，而人的心在事神时尤其能体现其诚意，所以特意举出事神来体现宣王的心。更何况心是政事产生的根源，古代执政者，一定先考虑百姓而后考虑神灵，举出事神的心，那么先民的政事就可以知道了。这就是不叙述政事而叙述心意的原因，而且不仅如此，对于群臣也通过他们的言语来说，所以说“无不能止”。大概宣王的心在百姓身上，群臣体察君王的心来忧民，因为忧虑所以举出群臣忧民的心，宣王的心就可见了。然而诗人不用自己的话来赞美，而是转述君王的话，大概用自己的话叙述别人的心，不如直接用那个人的话，更能尽其心的精微之处。所有这些，都是诗人善于咏叹的妙处，不可不知。
高大的山岳，峻极于天。山岳降下神灵，生出甫侯和申伯。申伯和甫侯，是周朝的栋梁。四方国家的藩篱，四方邦国的屏障。勤勉的申伯，君王继承他的事业。在谢邑建都，南国以此为榜样。君王命令召伯，安顿申伯的居所，登上这南方的邦国，世代执掌其功业。君王命令申伯，效法这南方的邦国，依靠谢地的人，来建立你的功业。君王命令召伯，治理申伯的土田。君王命令傅御，迁移他的私属。申伯的功业，召伯经营。城墙高大，寝庙已经建成。建成之后巍峨壮观，君王赐给申伯四匹高马，马饰鲜明。君王派遣申伯，乘坐大路车。我考虑你的居所，没有比南土更好的。赐给你大圭，作为你的宝物。前往近王舅之地，保卫南土。申伯确实启程，君王
饯于郿。申伯还南，谢于诚归。王命召伯，彻申伯土疆，以峙其粻，式遄其行。申伯番番，既入于谢，徒御啴啴。周邦咸喜，戎有良翰。不显申伯，王之元舅，文武是宪。申伯之徳，柔惠且直。揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。
译在郿地为他饯行。申伯返回南方，在谢地诚心地归附。周王命令召伯，划定申伯的疆土，储备他的粮草，以便他迅速启程。申伯威武雄壮，已经进入谢地，车马队伍喧腾热闹。周朝各国都欢喜，因为有了良臣辅佐。显赫的申伯啊，是周王的大舅，文武之道是他的典范。申伯的品德，温和仁惠而且正直。安抚这万国，声名传遍四方。吉甫创作诗歌，诗篇非常宏大，风格极其美好，用来赠给申伯。
山川灵气降生贤俊，而岳又山之最尊者，举大岳咏贤臣辞，事既称而申伯先世世奉岳祀，以岳起辞于申，尤切，故此诗此起非泛论也。传谓甫甫侯也，则甫国侯爵也。又云即穆王所命者如此，则古人也。又云宣王时人如此，则与申伯同时人也。然传先言古人，后説时人，意必有所在。窃谓当从先説，盖申甫四岳之裔，甫侯穆王时已作吕刑，此诗推本大岳所生，故先甫后申，以见申伯所出之同。盖甫侯为侯，国为王官，皆尝任蕃宣者，故特于首以甫申并言。若以为同时人，则此诗先甫后申，必甫于同姓为尊，又职任非小，何以其名不传乎？严氏以为仲山甫，然仲山甫乃字也，不当以字与国并言。又烝民必称仲山甫，未有以甫之一字称仲山甫者，其説不通矣。然其必以甫申并言者，盖作诗咏人之法，有发端以二人同姓或齐名或同徳者引起，至下却转入本人而专言之，如下武首章并言文武，下文却从三后转入武王，作诗起语之体有如此者，作文亦然。
次章乃専咏申伯，惟以亹亹二字见其美。至末章方语其徳之详，于邑于谢，便见申伯出封大略，即此诗所由作之题目。诗有纲领，此类可见。下文乃叙出封之事，皆诗之体也。南国是式，为法于当时也。世执其功，可传于后世也。此诗言王将封申伯，而先定其居宅。然上缵其事，中式于时，下传子孙。宣王分封始终大意，可以见矣。
三章提起王命，重述为式，而并及赐命。已见宣王尊敬勤厚之端，而下先言作城、授田者，盖邑有居，田有赋，然后家人就国，而各有安养也。功兼定宅、作城、彻田而言，总举前功，以发▯后説。盖前止言其定宅、作城，此下将言王锡遣饯行之盛，故此极形容其城新居邃。召伯告成，而后王锡遣也。
锡遣同一事而异章，故长篇有章断语连者，我图尔居四句，王命申伯之辞不可尽述，故后二句止述其意，此述言之法也。保兼世执式，是言。
迈谓离岐，还谓还镐，盖先已营谢，而王犹留之。至锡遣，则离岐而信行矣。故王饯之于郿，既饯而王又留之。故传曰：“数留”，至是还镐而南行，则诚将归谢矣。其信迈也，王亲至郿而饯之。其诚归也，王命召伯敛赋税，备委积，而使其行无阻滞焉。宣王情厚而礼备如此。诗人欲见此意，故每事必称王。至命召伯，亦称王，盖重召伯，所以重申伯也。若营谢事，首尾称召伯，盖司封虽其世职，然营谢不劳而成，观《小雅·黍苗》可见。故于此并美召伯，亦所以美申伯也。
述周人喜而相告之辞如此。见申伯出封，甚合天下之公论。入谢而深系国家之倚重。至于语徳，则前章惟见其畧，末章乃明言而详説之。盖首举其职，此举其徳；次畧举徳，此説其详。惟其有是徳，故有是闻。惟其有是闻，故诗辞孔硕而声肆好。见徳业，诗歌事辞俱称。凡作诗赠人，必其徳足称诗，诗足纪徳，乃可见。自称其名，自美其诗，明举其人，则人知其诗非苟作而可以诵咏兴起，亦所以増其人之重也。后诗《烝民》亦然。
天生烝民，有物有则，民之秉彞，好是懿徳。天监有周，昭假于下，保兹天子，生仲山甫。仲山甫之徳，柔嘉维则，令仪令色，小心翼翼。古训是式，威仪是力，天子是若，明命使赋。王命仲山甫，式是百辟，缵戎祖考，王躬是保。出纳王命，王之喉舌，赋政于外，四方爰发。肃肃王命，仲山甫将之。邦国若否，仲山甫明之。既明且哲，以保其身。夙夜匪解，以事一人。人亦有言，柔则茹之，刚则吐之。维仲山甫，柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏彊御。人亦有言，徳輶如毛，民鲜克举之。我仪图之，维仲山
甫举之，爱莫助之，衮职有阙，维仲山甫补之。仲山甫出祖，四牡业业，征夫防防，每懐靡及。四牡彭彭，八鸾锵锵，王命仲山甫，城彼东方。四牡骙骙，八鸾喈喈，仲山甫徂齐，式遄其归。吉甫作诵，穆如清风，仲山甫永懐，以慰其心【按：此篇《永乐大典》缺卷】
奕奕梁山，维禹甸之有，倬其道。韩侯受命，王亲命之，
译山川的灵气降生贤才俊杰，而岳又是山中最尊贵的。借大岳来咏叹贤臣，事情既相称，且申伯的先世世代奉祀岳神，以岳起兴于申伯，尤为贴切，所以这首诗的兴起并非泛泛而论。《传》说“甫”是甫侯，那么甫国的爵位是侯爵。又说就是穆王所任命的人，这样看来，他是古人。又说他是宣王时的人，这样看来，他与申伯是同时代的人。然而《传》先说他是古人，后说他是时人，用意必定有所指。我私下认为应当遵从先前的说法，因为申伯和甫侯都是四岳的后裔，甫侯在穆王时已经制定《吕刑》，这首诗推究本源，追溯大岳所生，所以先提甫侯后提申伯，以显示申伯出身与之相同。因为甫侯身为侯爵，国家作为王官，都曾担任过辅佐宣导的重任，所以特别在篇首将甫、申并提。如果认为他们是同时代人，那么这首诗先提甫后提申，必定是因为甫在同姓中地位尊贵，且职任不小，为什么他的名字却不流传呢？严氏认为“甫”是指仲山甫，然而仲山甫是字，不应当用字与国名并提。况且《烝民》篇必定称仲山甫，从未有用“甫”一个字来称呼仲山甫的，这种说法不通。然而必定将甫、申并提的原因，大概是作诗咏人的方法，有以二人同姓或齐名或同德来发端引起，到了下文却转入本人而专门论述，就像《下武》首章并提文王武王，下文却从“三后”转入武王，作诗起语有这样的体例，写文章也是如此。
第二章专门咏叹申伯，只用“亹亹”二字表现他的美德。到了末章才详细叙述他的德行，在谢邑建都，便可见申伯出封的大致情况，这就是这首诗创作的题目。诗歌有纲领，这类情况可以看见。下文于是叙述出封的事情，都是诗歌的体例。南国以此为法式，是作为当时的法则。世代执掌其功业，是可以传于后世的。这首诗说周王将要分封申伯，而先确定他的居所。然而上承继其事业，中符合当时的法式，下传于子孙。宣王分封的始终大意，由此可以看见了。
第三章提起王命，重述作为法式，并且提及赐命。已可见宣王尊敬勤厚的端倪，而下文先说筑城、授田，大概是因为城邑有居所，田地有赋税，然后家人才前往封国，而各自得到安顿供养。功业兼括定宅、筑城、彻田而言，总括前面的功绩，以引发后面的论述。因为前面只说定宅、筑城，下文将要说周王赐赠饯行的盛大，所以极力形容其城新居深邃。召伯报告建成，然后周王才赐赠饯行。
赐赠饯行是同一件事却分在不同章节，所以长篇诗歌有章节断开而语意相连的情况，“我图尔居”四句，是周王命令申伯的话，不能全部叙述，所以后两句只叙述其大意，这是叙述言语的方法。“保”兼括“世执”和“式”，这是所说的。
“迈”指离开岐山，“还”指返回镐京，大概先前已经营建谢邑，而周王仍然挽留他。到了赐赠饯行，才离开岐山而真正出行。所以周王在郿地饯行，饯行后周王又挽留他。所以《传》说：“多次挽留”，至此返回镐京而南行，才真正将归往谢邑。他确实出行，周王亲自到郿地饯行。他确实归去，周王命令召伯征收赋税，备足物资，而使他的行程没有阻滞。宣王情意深厚而礼节完备如此。诗人想要表现这种心意，所以每件事都称颂周王。至于命令召伯，也称颂周王，大概是因为重视召伯，所以重申申伯。至于营建谢邑的事，首尾都称颂召伯，大概因为司封虽然是他的世职，然而营建谢邑不劳而成，看《小雅·黍苗》可以知道。所以在这里一并赞美召伯，也是用来赞美申伯。
叙述周人欢喜而互相告知的话如此。可见申伯出封，很符合天下的公论。进入谢邑而深深系着国家的倚重。至于说到德行，前章只可见其大概，末章才明确说出而详细论述。大概首章举出他的职任，此章举出他的德行；次章略举德行，此章说明其详情。正因为有这种德行，所以有这种声望。正因为有这种声望，所以诗歌言辞宏大而声音舒展美好。可见德行功业，诗歌事辞都相称。凡是作诗赠人，必定德行足以称颂，诗歌足以记载德行，才可见。自称其名，自美其诗，明确举出其人，那么人们知道这诗不是随意之作而可以诵咏兴起，也是用来增加这个人的分量。后诗《烝民》也是如此。
天生众民，有物就有法则，民众秉持常道，喜好美好的德行。上天监察周朝，昭明降福于下，保佑这位天子，生出仲山甫。仲山甫的德行，温和美好符合法则，仪容美好，小心翼翼。以古训为法式，以威仪为努力，顺从天子，明察王命而颁布。周王命令仲山甫，作为百官的表率，继承祖考的事业，保护周王自身。出纳王命，是王的喉舌，在外颁布政令，四方于是发动。肃肃王命，仲山甫奉行。邦国是否安定，仲山甫明察。既明察又智慧，以保全自身。早晚不懈怠，以侍奉一人。人们也有话说，柔软的就吞下，刚强的就吐出。只有仲山甫，柔软的不吞下，刚强的也不吐出。不欺侮鳏寡，不畏惧强暴。人们也有话说，德行轻如毫毛，民众很少能举起。我观察思考，只有仲山甫能举起，爱莫能助，衮职有缺，只有仲山甫能补。仲山甫出行祖祭，四匹公马高大，征夫众多，常怀忧虑不及。四匹公马雄壮，八只鸾铃铿锵，周王命令仲山甫，去筑城东方。四匹公马强壮，八只鸾铃和谐，仲山甫前往齐地，希望他早日归来。吉甫作诗，如清风和穆，仲山甫长久怀念，以慰藉其心【按：此篇《永乐大典》缺卷。】
奕奕梁山，是大禹治理的，显明其道。韩侯受命，周王亲自命令他，
缵戎祖考，无废朕命，夙夜匪解，防共尔位。朕命不易，榦不庭方，以佐戎辟。四牡奕奕，孔脩且张。韩侯入觐，以其介圭入觐于王，王锡韩侯淑旂绥章，簟茀错衡，▯衮赤舄，钩膺镂钖，鞹鞃浅幭，鞗革金厄。韩侯出祖，出宿于屠，显父饯之，清酒百壶。其殽维何，炰鼈鲜鱼；其蓛维何，维笋及蒲。其赠维何，乘马路车，笾豆有且，侯氏燕胥。韩侯取妻，汾王之甥，蹶父之子。韩侯迎止于蹶之里，百两彭彭，八鸾锵锵，不显其光。诸娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。蹶父孔武，靡国不到。为韩姞相攸，莫如韩乐，孔乐韩土，川泽訏訏，鲂鱮甫甫，麀鹿噳噳，有熊有罴，有猫有虎。庆既令居，韩姞燕誉。溥彼韩城，燕师所完，以先祖受命，因时百蛮。王锡韩侯，其追其貊，奄受北国，因以其伯，实墉实壑，实亩实籍。献其貔皮，赤豹黄罴。
译继承祖先的功业，不要废弃我的命令，早晚不懈怠，谨慎地守护你的职位。我的命令不容轻慢，要作为支柱去征讨不服从的邦国，以辅佐你的君主。四匹公马奔驰貌，高大且健壮。韩侯入朝觐见，带着大圭入朝觐见周王，周王赏赐韩侯美好的旗帜和绥章，竹席装饰的车盖和错金的车衡，黑龙袍和赤色鞋子，马胸前的钩带和马额上的金属饰物，皮革制成的车鞔和浅色的车幔，马缰绳和金色的车轭。韩侯出发祭祀路神，在屠地住宿，显父为他饯行，准备了百壶清酒。菜肴是什么？炖甲鱼和鲜鱼；蔬菜是什么？笋和香蒲。赠送的礼物是什么？四匹马拉的车，笾豆丰盛，侯氏宴饮欢乐。韩侯娶妻，是汾王的甥女，蹶父的女儿。韩侯在蹶父的乡里迎亲，百辆车子浩浩荡荡，八只鸾铃铿锵作响，光辉灿烂。众位陪嫁的妹妹跟随，缓缓如云。韩侯回头看她们，光彩盈门。蹶父非常勇武，没有哪个国家他不曾到达。为韩姞选择夫家，没有比韩国更好的，韩国土地令人快乐，川泽广阔，鲂鱼鱮鱼肥大，母鹿鹿群众多，有熊有罴，有豹有虎。既已选定美好的居所，韩姞宴饮欢乐。那广阔的韩城，是燕师修筑完善的，因为先祖受命，因此统辖百蛮。周王赏赐韩侯，包括追国和貊国，全面接受北方各国，因此让他担任方伯，修筑城墙和沟壑，划分田亩和登记户籍。进献豹皮，赤豹和黄罴。
梁山、韩国之镇，又经禹治，则韩之国望尊矣。道，旧説谓韩侯由此道而来朝。传不释，愚谓上承禹甸，则此道当为浍上川上之道路。举道，则沟洫、浍川之修可知。故此言道路之明，则韩之地利治矣。首三句言韩之山川土地，乃其传之先君而世守者，故与下文「缵戎祖考」对言之。王亲命之，见恩宠之隆也。诸侯之土地，虽传之先君，必得王命乃敢有其地，故言亲命以为韩侯之荣。无废朕命，而下述王亲命之辞，谓当无废王命而存心以勤，又当敬以居位，则朕命定矣。言由是不废，故朕不易。不易，即抑所谓定命也。又言尔当正不庭之国，使之来庭，则有以佐尔之天子矣。勤敬治己之事，榦不庭、正人之事。正己而后能正人，皆奉命佐王之所当修者也。王必告戒之者，见韩侯职业之重，而王任倚之深也。此王亲命之辞意，而必备述之者，亦所以为韩侯光也。
次章言韩侯始来入觐之礼无违，既觐而宣王锡予之物甚厚。觐礼始末，此章方见。盖诗人以王命为重，故于首章先言之，至此乃备其始末也。淑旂与▯衮对言，旂章衣服也。簟茀与钩膺对言，车马也。鞹鞃二句，又言车马参错重复，以见其盛。诗有此体，初无别义也。
三章既觐而归，出祖饯饮，而觐礼毕矣。显父贤臣，鼈鱼嘉殽，笱蒲美蓛，车马厚赠，笾豆盛陈，而礼意勤笃矣。胥训相，则侯氏指同时来觐而与于饯者；若作语辞，则侯氏指韩侯。
汾王之甥，蹶父之子，氏族之尊贵也。迎于其里，而车百两，礼仪之整备也。诸娣徐靓而众多，则女子之贤可知。烂其盈门，送车亦百两也。古者送迎车百两，不显烂盈，言车马光辉而盛多也。
庆既令居韩姞燕誉者，喜韩侯有此善居。韩姞居之而安乐也。上章言韩侯取妻，得婚姻之正；此章言韩姞归韩，得内助之乐。韩侯有以正家矣。家正而后可以正国，故末章乃言治国之事。
韩国完大之城郭，昔者召公之所营者，先祖之所居也。因韩国之土城，而为百蛮之长者，先祖之所受也。今王又因其先祖长百蛮之故，锡以追貊之地，使奄有北方之国，而为之长。大其土宇，重其职任，而恩宠益隆矣。又使修其城池，以防外患；正其经界，以养国人；薄其贡赋，以懐蛮貊。北国之逺人，其所以为韩侯之谋者，固具备矣。为韩侯者，当如何？念先祖之迹，体宣王之心，有其所当有，而为其所当为，岂在他求哉？寓讽切于咏美之中，托深意于不言之表，所以为结也。盖韩侯虽贤，非申伯、仲山甫之比，徒以颂而不以规，非所以语韩侯也。故戒勉之意，具举于首章，而黙寓于末章云。赤豹、黄罴，亦谓献其皮。举皮字于中间，文法与「假乐自天申」之句同。
江汉浮浮，武夫滔滔，匪安匪游。淮夷来求，既出我市，既设我旟，匪安匪舒。淮夷来铺。江汉汤汤，武夫洸洸，经营四方，告成于王。四方既平，王国庶定，时靡有争，王心载宁。江汉之浒，王命召虎，式辟四方，彻我疆土，匪疚匪棘，王国来极，于疆于理，至于南海。王命召虎，来旬来宣，文武受命，召公维翰。无曰予小子，召公是似，肇敏戎公用锡尔祉。厘尔圭瓒，秬鬯一卣，告于文人，锡山土田。于周受命，自召祖命，虎拜稽首，天子万年。虎拜稽首，对扬王休，作召公考，天子万夀。明明天子，令闻不已，矢其文徳，洽此四国。
江汉水盛之时，武夫顺流而下，不安徐而锐进者，为淮夷叛而来求其服也。登陆出车，旗旐精整，而亦不安徐而鋭进者，为淮夷叛而陈兵伐之也。水陆继进，兵行神速，意欲疾行深入，出其不意，使淮夷破胆而不及谋，则自来归服尔。此召公用兵之法，诗人即其实而述之，亦可谓知兵矣。先言来求，后言来铺，盖本意惟欲其归服，非事杀戮也。
次章言江汉水盛，武夫勇健，而曰“经营者”，非事杀伐，而惟欲其来服，可知。既而不血刄而淮夷服，不旋踵而武功成，于是四方平而王国定矣。时兼王国四方言，盖宣王之心，惟欲天下皆安，其用武于江汉，非得已也。
译梁山、韩国是国家的重镇，又经过大禹治理，那么韩国的国望就尊贵了。关于“道”，旧说认为韩侯由此路来朝。《传》没有解释，我认为上文承接大禹治理的疆域，那么此路应当是浍水、川水之上的道路。提到道路，那么沟渠、浍川的修治情况就可以知道了。所以这里说道路明确，那么韩国的地利就治理好了。前三句说的是韩国的山川土地，这是继承先君而世代守护的，所以与下文“继承祖考”相对而言。周王亲自任命，显示恩宠之隆。诸侯的土地，虽然继承自先君，但必须得到周王的任命才敢拥有，所以说亲自任命是韩侯的荣耀。不要废弃我的命令，下文叙述周王亲自任命的言辞，说应当不废弃王命而心存勤勉，又应当恭敬地居位，那么我的命令就确定了。说因为不废弃，所以我不改变。不改变，就是所谓确定的命令。又说你应当匡正不来朝见的国家，使它们来朝见，这样就有辅佐天子的作用了。勤勉恭敬地治理自身的事，是匡正不来朝见、匡正他人的事。端正自身而后能端正他人，这都是奉命辅佐周王所应当修持的。周王必定告诫他，显示韩侯职责之重，而周王倚任之深。这是周王亲自任命的言辞意思，而必须全部叙述，也是为了给韩侯增光。
第二章说韩侯初次来朝觐的礼仪没有违失，朝觐后宣王赏赐的物品很丰厚。朝觐礼仪的始末，这一章才显现。大概诗人以王命为重，所以在首章先说，到这里才完备其始末。淑旂与衮服相对而言，旂章是衣服。簟茀与钩膺相对而言，是车马。鞹鞃两句，又说车马参差重复，以显示其盛大。诗歌有这种体例，初无别义。
第三章朝觐后归去，出祖饯饮，而朝觐礼仪完毕了。显父是贤臣，鳖鱼是佳肴，笱蒲是美菜，车马是厚赠，笾豆盛陈，而礼仪情意勤笃。胥训相，那么侯氏指同时来朝觐而参与饯行的人；如果作语辞，那么侯氏指韩侯。
汾王的甥，蹶父的儿子，是氏族之尊贵。在里巷迎接，而车百辆，是礼仪之整备。诸娣徐靓而众多，那么女子之贤可知。烂其盈门，送车也百辆。古代送迎车百辆，不显烂盈，是说车马光辉而盛多。
庆贺既得令居，韩姞燕誉者，是喜韩侯有此善居。韩姞居住而安乐。上章说韩侯娶妻，得婚姻之正；此章说韩姞归韩，得内助之乐。韩侯得以正家了。家正而后可以正国，所以末章乃言治国之事。
韩国完大之城郭，昔者召公所营者，是先祖之所居。因韩国之土城，而为百蛮之长，是先祖之所受。今王又因其先祖长百蛮的缘故，赐以追貊之地，使奄有北方之国，而为长。大其土宇，重其职任，而恩寵益隆。又使修其城池，以防外患；正其經界，以养国人；薄其贡赋，以怀蛮貊。北国之远人，其为韩侯之谋，固具备矣。为韩侯者，当如何？思念先祖之迹，体察宣王之心，有其所当有，而为其所当為，岂在他求哉？寓讽切于咏美之中، 托深意于不言之表，所以为结。盖韩侯虽贤，非申伯、仲山父之比，徒以颂而不以规，非所以语韓侯也。故戒勉之意，具举于首章، 而默寓于末章云。赤豹、黄罴، 亦谓献其皮。举皮字于中间، 文法与“假乐自天申”之句同。
江汉水盛之时，武夫顺流而下，不安于安逸而锐进，是因为淮夷叛乱而来求其服。登陆出车，旗旐精整，也不安于安逸而锐进，是因为淮夷叛乱而陈兵伐之。水陆继进，兵行神速，意图疾行深入，出其不意，使淮夷破胆而来不及谋划，那么自来归服罢了。这是召公用兵之法，诗人即其实而述之، 亦可谓知兵矣。先言来求، 后言来铺، 盖本意惟欲其归服، 非事杀戮也。
第二章说江汉水盛，武夫勇健，而说“经营者”，非事杀伐，而惟欲其归服，可知。既而不血刃而淮夷服，不旋踵而武功成، 于是四方平而王国定矣。时兼王国四方而言، 盖宣王之心، 惟欲天下皆安، 其用武于江汉، 非得已也。
若四方未平，则王国未定，命将行役，亦未能定。四方既平，则王国庶乎其定矣。四方平，王国定，当时靡有鬭争，则王之心乌得不安乎？辅氏曰：“宣王以天下为心，而召公能以王之心为心，斯言得之矣。”淮夷既平，即江汉之浒，而命召虎使之辟四方之侵地，正我周之彻法。且谓“非欲病民，非欲急民，惟欲其来取法于王国”，而召公复能体王之心，遂疆理之至于南海，而彻法之行逺矣。盖淮夷既平，用余威以复侵地，侵地既复，而彻法即行事体相因，故乘机顺势，遍治其事，而一时皆毕。大臣立功，不苟安于小成，如此且用兵不劳而逺夷服，行彻不扰而南土正。用兵则以神速致其自来归服，行彻则以匪棘致其自来取法。缓急异施，而成功则一，于以见召公不特精于治兵，而且长于治民，全徳如此，宜成功之易而速也。此诗所指四方，本指南方，诗既言之，毋以辞害意可也。凡在王畿之外，总谓之四方，又当时四方惟南国是视，其经营南方者，所以经营四方也。南方平，则四方无不平矣，故槩以四方言。南方若必欲分析之，则凿矣。
译如果四方尚未平定，那么王国的基业就尚未稳固，任命将领、征发劳役，也就无法安定。四方既然已经平定，那么王国的基业大概就稳固了。四方平定，王国安定，当时没有争斗，那么君王的心怎么能不安定呢？辅氏说：“宣王以天下为己任，而召公能够以君王的心为自己的心，这话说得对。”淮夷既然已经平定，就在江汉的水边，任命召虎去开拓四方被侵夺的土地，整顿我们周朝的彻法。并且说：“不是想要使百姓困苦，不是想要催促百姓，只是想要他们来效法王国的制度”，而召公又能体察君王的心意，于是规划治理土地直到南海，使得彻法的推行更加深远。大概淮夷平定后，利用剩余的威势收复被侵夺的土地，土地收复后，彻法随即施行，事情与体制相互关联，所以趁着机会顺应形势，全面处理各项事务，一时之间都完成了。大臣建立功业，不随意满足于小的成就，像这样而且用兵不费力而远方的夷族归服，推行彻法不扰民而南方土地得到治理。用兵则凭借神速使他们自然归服，推行彻法则凭借不急躁使他们自然效法。缓急措施不同，而成功的效果则是一样的，由此可以看出召公不仅精通治军，而且擅长治民，具备这样全面的德行，难怪成功容易而迅速。这首诗所说的四方，本来指南方，诗中既然已经说明，不要因拘泥于字面而损害原意就可以了。凡是在王畿之外的地方，总称为四方，又当时四方中只有南方是关注的重点，经营南方，也就是经营四方。南方平定，那么四方就没有不平定的了，所以概括地用四方来指代。如果一定要把南方分析得过于细致，那就穿凿附会了。
四章述宣王初命穆公初伐时策命之词，欲其来旬来宣，而以文武召公为言者，以召公佐文武之事业，勉穆公，固足感发；况召公尝布教于南国，使江汉纯被文王之化，于穆公旬宣江汉之事，尤为亲切；既以世绩相勉，复以新功相期，宣王可谓善命矣。
五章述淮夷既平之后策命之词，爵人于庙，常典也。此徃岐周，文王之庙，从乃祖受命，文王之所者。盖昔者召公布教江汉，而受命于此；穆公复能成功江汉，而受命于此。表而章之，所以为宠异，非同时诸人所能有也。宣王又可谓善赏矣，而诗人述之必以此，亦可谓之善咏矣。卣韵不叶者四句一韵，田与年叶，与《生民》歆今叶同。
天子万年，穆公受策命时，报谢语也。天子万夀，穆公所勒庙器上祝祷语也。明明，天子美之也。令闻不已，进之也。矢其文徳，洽此四国，劝之也。既勒器以祝君，又进言以劝君，召公爱君之忠也。或谓末四句勒铭语非也。此篇备见伐淮夷之始终，然篇内叙征伐之事畧，述典礼之节详。盖伐淮此举，宣王初意非专尚武，穆公成功不劳余力，故旬宣之意，策命之辞，赉赐之典，对扬之礼，雍容详雅，而以召公勉王文徳之説结之。盖大雅诗叙中兴君臣武功文事之美，莫此诗为全备也。然序事之法，当先王命，次江汉，次及厘锡，今乃先叙用兵功成，然后从初及终而言之。盖诗人欲以策命及对扬一类顺説，故首见武功之盛，然后再起以叙本末，而终之以文徳，于是中兴之气象焕然矣。盖又诗之一体。
赫赫明明，王命卿士：南仲、大祖、大师、皇父，整我六师，以修我戎。既敬既戒，惠此南国。王谓尹氏：「命程伯休父，左右陈行，戒我师旅。率彼淮浦，省此徐土，不留不处。三事就绪。」赫赫业业，有严天子。王舒保作，匪绍匪游。徐方绎骚，震惊徐方，如雷如霆。徐方震惊。王奋厥武，如震如怒。进厥虎臣，阚如虓虎。铺敦淮濆，仍执丑虏。截彼淮浦，王师之所。王旅啴啴，如飞如翰，如江如汉，如山之苞，如川之流。緜緜翼翼，不测不克。濯征徐国。王犹允塞，徐方既来，徐方既同。天子之功，四方既平。徐方来庭，徐方不回。王曰：「还归。」
首句虚用双叠字以起，又是一体。首叙王命卿士为大将，既欲其整修，尤欲其敬戒。敬戒，用兵之要法特以是而命大将，所以大戎事而重民命也。
次章诏内史，命司马使之，陈行列而戒师旅。循淮浦而省徐土者，非欲留处于彼，特欲成就农事而已。言虽用兵以伐夷，实暂驻以省耕也。盖淮夷作乱，徐土废农，故首言“惠言省”，而惟以三事为言，则宣王用兵之本心可知。而为将士者，又岂纵兵以病农哉？于大将则亲命，于司马则使，内史命之，合乎礼矣。命大将则举其要，命司马则致其详，得其义矣。观此，则宣王之敬戒可知。此二章惟述宣王命将誓戒之辞，诗人首叙王命大将，次及裨将，下章乃述王亲征叙事之法也。
三章首，复用双叠字以起宣王亲征之意。王者之师，日行三十里，不疾不徐。徐方已连络骚动，及震而惊之，如雷霆之迅，则徐方为之震惊矣。不疾不徐，正也；震之如雷，竒也。
徐方震惊而犹不服，则奋其武，怒进其虎臣，厚集其阵以出，就执丑虏而还，则王师胜矣。奋进而不轻，即胜而不骄，纪律严明而节制整肃，信乎截然为王者之师，信乎淮浦为王师之所。
四章极言兵势之盛，下文尤见兵法之精，以此大征徐国而正其罪，所以为王者之师也。前后皆叙征伐，专咏师旅，大篇舂容，真咏歌之体也。
宣王用兵威而实行王道，非独兵威，故末以王道言。王道甚大，故徐方之来，皆由天子之亲征。四方之既平，又由徐方之来庭。徐方既不回违，王即振旅而归。观上章所咏，则兵有余力，以此见宣王无黩武之意焉。传因以为戒，专谓王道。愚谓「王曰还归」，亦寓戒意。四「徐方」字在句上下反覆交错，故不觉重，句法也。
瞻卬昊天，则不我惠。孔填不宁，降此大厉。邦靡有定，士民其瘵。蟊贼
译第四章叙述宣王初次任命穆公、穆公初次征伐时策命的辞令，希望他前来述职、前来宣扬王化，并以周文王、周武王和召公的话来勉励他，是因为召公辅佐文王、武王的事业，用来勉励穆公，足以感动激发他；况且召公曾经在南方各国施行教化，使江汉地区完全受到文王教化的影响，对于穆公在江汉地区宣扬王化的事情，尤其贴切；既用世代的功绩来勉励他，又用新的功业来期望他，宣王可以说是善于任命了。
第五章叙述平定淮夷之后策命的辞令，在宗庙中封爵赏人，是常例。这次前往岐周，是文王的宗庙，跟随你的祖先接受任命，是文王所在的地方。大概从前召公在江汉地区施行教化，而在此地接受任命；穆公又能成功于江汉地区，而在此地接受任命。表彰并彰显它，是为了表示特别的宠爱，不是同时其他人所能拥有的。宣王又可以说是善于赏赐了，而诗人叙述这件事必定以此为重点，也可以说是善于咏颂了。卣韵不叶的四句是一韵，田与年叶韵，与《生民》中“歆”与“今”叶韵相同。
“天子万年”，是穆公接受策命时，报答谢恩的话。“天子万寿”，是穆公刻在宗庙器物上的祝祷语。“明明”，是天子赞美他。“令闻不已”，是鼓励他。“矢其文德，洽此四国”，是劝勉他。既刻在器物上祝祷君王，又进言劝勉君王，这是召公爱戴君王的忠诚。有人说最后四句刻铭的话不是这样，是不对的。这篇诗歌完备地展现了征伐淮夷的始末，然而篇内叙述征伐的事情简略，叙述典礼的节次详细。大概征伐淮夷这件事，宣王初意并非专门崇尚武力，穆公成功不费力气，所以宣扬王化的意思，策命的言辞，赏赐的典礼，对答扬美的礼仪，从容详雅，而以召公勉励文王德行的话作结。大概《大雅》诗歌叙述中兴时期君臣武功文事的美好，没有比这首诗更完备的了。然而叙述事情的方法，应当先说王命，其次说江汉，再次说赏赐，现在却先叙述用兵成功，然后从开始到结束来说。大概诗人想要以策命和对答扬美一类顺叙，所以首先展现武功的盛大，然后再兴起叙述本末，最后以文德作结，于是中兴的气象就焕然显现了。这又是诗歌的一种体式。
显赫光明，君王命令卿士：南仲、大祖、大师、皇父整顿我的六军，以修整我的军备。既恭敬又警戒，以此恩惠南国。君王对尹氏说：“命令程伯休父，在左右陈列行列，警戒我的军队。沿着那淮水岸边，巡视这徐国土地，不停留不驻扎。三件事都就绪。”显赫威严，有威严的君王。君王从容安定地行动，不轻率不游荡。徐方接连骚动，震惊徐方，像雷像霆。徐方震惊。君王奋起他的武力，像震怒一样。进用他的虎臣，咆哮如猛虎。铺陈敦厚于淮水边，随即擒获敌虏。截断那淮水岸边，是王师驻扎的地方。王师众多，像飞像翰，像江像汉，像山的苞木，像川的流水。连绵整齐，不可测度不可战胜。洗刷征伐徐国。君王的谋略确实充实，徐方已经来归，徐方已经同心。天子的功业，四方已经平定。徐方来朝，徐方不再违背。君王说：“回师归去。”
首句虚用双叠字来起势，又是另一种体式。首先叙述君王命令卿士为大将，既希望他整修，尤其希望他敬戒。敬戒，是用兵的要法，特意以此命令大将，是为了重视军务和珍视民命。
第二章诏令内史，命令司马派遣他，陈列行列而警戒军队。沿着淮水岸边而巡视徐国土地，不是想要留驻在那里，只是想要成就农事罢了。说虽然用兵征伐夷人，实际上是暂时驻扎以巡视耕作。大概淮夷作乱，徐国土地废弃农事，所以首先说“惠”和“省”，而只以三件事来说，那么宣王用兵的本心就可以知道了。而作为将士的人，又怎么会放纵军队以损害农事呢？对于大将亲自命令，对于司马则派遣，由内史命令，符合礼制了。命令大将则举其要点，命令司马则致其详细，得其义了。看这个，那么宣王的敬戒就可以知道了。这两章只叙述宣王命令将领誓戒的言辞，诗人首先叙述君王命令大将，其次及于副将，下一章才叙述君王亲征，这是叙述事情的方法。
第三章开头，复用双叠字来起势，展现宣王亲征的意思。王者的军队，日行三十里，不疾不徐。徐地已经连络骚动，等到震动而惊吓他们，像雷霆那样迅速，那么徐方就为之震惊了。不疾不徐，是正；震之如雷，是奇。
徐方震惊而仍然不服，就奋起他的武力，怒进他的虎臣，厚集他的阵势而出，就近擒获敌虏而回，那么王师就胜利了。奋进而不轻率，即胜而不骄傲，纪律严明而节制整肃，确实截然为王者之师，确实淮浦为王师驻扎的地方。
第四章极力言说兵势的盛大，下文尤其可见兵法的精妙，以此大征徐国而正其罪，所以是王者之师。前后都叙述征伐，专门咏颂军队，大篇从容，真是咏歌的体式。
宣王用兵威严而实行王道，不只是兵威，所以最后以王道来说。王道很广大，所以徐方的来归，都由于天子的亲征。四方的平定，又由于徐方的来朝。徐方既然不再违背，君王就振旅而归。看上一章所咏，那么兵力有余力，以此可见宣王没有黩武的意思。传因此以为警戒，专门说是王道。我认为“王曰还归”，也寓有警戒的意思。四个“徐方”字在句上下反复交错，所以不觉重复，这是句法。
仰望苍天，却不恩惠我。非常不安宁，降下这大灾。国家没有安定，士民都病苦。蟊贼
蟊疾，靡有夷届。罪罟不收，靡有夷瘳。人有土田，女反有之。人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆説之。哲夫成城，哲妇倾城。懿厥哲妇，为枭为鸱。妇有长舌，维厉之阶。乱匪降自天，生自妇人。匪教匪诲，时维妇寺。鞫人忮忒，谮始竟背。岂曰不极，伊胡为慝？如贾三倍，君子是识。妇无公事，休其蚕织。天何以刺？何神不富？舍尔介狄，维予胥忌。不吊不祥，威仪不类。人之云亡，邦国殄瘁。天之降罔，维其优矣。人之云亡，心之忧矣。天之降罔，维其几矣。人之云亡，心之悲矣。觱沸槛泉，维其深矣。心之忧矣，宁自今矣。不自我先，不自我后。藐藐昊天，无不克巩。无忝皇祖，式救尔后。
译害虫肆虐，没有平息的时候。罪网不撤，没有痊愈的希望。别人拥有土地，你反而占有它。别人拥有百姓，你反而掠夺他们。这本该无罪的人，你反而逮捕他。那本该有罪的人，你反而开释他。明智的男人能成就国家，明智的女人能倾覆国家。那所谓明智的女人，像枭鸟又像鸱鸟。妇人长舌善辩，是祸乱的阶梯。祸乱并非从天而降，而是由妇人产生。不是教导也不是告诫，这是因为妇人和宦官。他们嫉妒猜忌，进谗言开始就背叛。难道说没有穷尽，他们为何作恶？像商人赚取三倍利润，君子是知道的。妇人没有公事，荒废了养蚕织布。上天为何谴责？什么神不赐福？舍弃你的大敌，只与我互相猜忌。不吉不祥，威仪不合规范。贤人离去，国家衰败。上天降下罗网，真是优厚啊。贤人离去，心中忧虑啊。上天降下罗网，真是危急啊。贤人离去，心中悲伤啊。泉水沸腾涌出，真是深邃啊。心中忧虑，难道从今才开始吗？不先于我，也不后于我。渺渺苍天，没有不能巩固的。不要辱没皇祖，来拯救你的后代。
瘵以比蟊贼，罪罟靡届，靡瘳。皆以瘵疾比之，谓无届止之势，亦无痊愈之期。言天之不宁也，乆其降乱也，大故人之受病也，深。
説赦文也。二章申言蟊贼罪罟之实病，有收夺説互换叶韵之法也。
三章乃言蟊贼罪罟之病原，言妇有哲智者覆人国，妇有美色者为鸱枭，妇有长舌者为厉阶。三者既备，故乱不自天，生自妇人。而长舌为尤甚，故多言而非有教诲者，惟妇寺为然。其称妇之辞繁者，屡言而深恶之也。
以长舌穷人，而其心忮忒，故始谮终背。不自谓其无极，而反自谓其非慝。惟其心不以忮忒为恶，故以言鞫人，谮背而不已。此但言妇寺蟊贼罪罟之情状，而末又专言妇者，乃祸之本也。
上二章言天与首章昊天相应，有不善于朝廷，故相与怨忌。
三章《方言》：「王信妇寺，而弃良善；妇人而不蚕织，夷狄之道也。是必将有夷狄之祸，而王不知忌。妇人而与朝廷之事，不祥莫大焉。是必将有天谴之菑，而王不知恤。彼则舍而此之忌，中不吊而外不类。盖妇言是用，则正言不讳者必见忌于君；妇人图政，则君之威仪不似人君矣。」
上章言王忌贤而贤亡，故此蟊贼之罪罟，不特及无罪，而且及善人矣。善人云亡，最为可忧。故上归祸于天下，重忧于己，申上章之语，再三以警王焉。
旻天疾威，天笃降丧。瘨我饥馑，民卒流亡。我居圉卒荒，天降罪罟。蟊贼内讧，昬椓靡共。溃溃回遹，实靖夷我。
邦臯臯訿訿，曽不知其玷，兢兢业业，孔填不宁，我位孔贬。如彼嵗旱，草不溃茂；如彼栖苴，我相此邦，无不溃止。维昔之富，不如时；维今之疚，不如兹。彼疏斯粺，胡不自替？职兄斯引。池之竭矣，不云自频；泉之竭矣，不云自中。溥斯害矣，职兄斯▯，不烖我躬。昔先王受命，有如召公：「日辟国百里，今也日蹙国百里。」于乎哀哉！维今之人，不尚有旧【按此篇永乐大典缺卷】
<经部,诗类,诗缵绪>
钦定四库全书
诗缵绪卷十七 元 刘玉汝 撰
周颂
于穆清庙，肃雝显相。济济多士，秉文之徳，对越在天。骏奔走在庙，不显不承，无射于人斯。
颂诗多用于字以致咏叹，形容不尽之意。此首言“于穆”，犹商颂首言“猗与”也。诗形容多在一字一辞之间，故语简要而意精深，周颂之体也。秉文之徳，传以此文字爲指文王。愚谓此只多士之文徳耳，句法与共武之服同。盖颂称文王，未尝独称文者，虽于武王，亦未尝单以武称之。况《清庙》诗祀文王，而毕称爲文，非所以尊之也。夫人臣之文徳，即文王之文徳矣，何必指言文王而后爲文王之徳邪？首叹庙，次述在庙奉祭之人。此篇皆以人心咏文王之徳，虽庙之穆清，亦以此不显申咏。庙穆清相肃雝，士秉徳不承申咏，对越奔走，与《大雅》《文王》篇重咏“不显”“不时”同致咏叹也。“无斁于人斯”，不止在庙之人，而广及民人矣。此反覆叹咏，言不尽意，于文王未尝明言，而自有不可名之妙，非圣不能作也。▯以文王之徳言者，释经之辞，其实通篇不言文王，而皆文王之徳。“斯”字无义，窃疑爲毕曲声也。音近“苏”音，首以“于”起调，以“人”字毕曲，音不叶，故用“斯”字以致咏叹，亦“三人”从叹之声欤？
此诗祀文王，而天子视学养老，则升歌《清庙》，下管《象》，舞《大武》，飨诸侯亦用之。盖诗有为一事而作，而用之不一事者，如《天作》祀太王，用之祭先王先公；《执竞》祀武王，用之成康；《思文》《丰年》《载芟》《良耜》等篇，用之爲豳颂；而《蜡》《振鹭》用之大飨；《而彻》《闵予小子》四篇，用之嗣王朝庙；《桓》用之讲武类祃。此皆可得而考者，亦有传记可考，而尚有可疑者，如《维清》之爲文爲武，《思文》三诗之爲三夏，是也。若他篇未必无他用者，但经传无文，岂可强附哉？「登歌」乐章也，「上歌」谓堂上歌也。
维天之命，于穆不已。于乎！不显，文王之德之纯。假以溢我，我其收之。骏
译将痼疾比作害虫和罪网，罪网没有尽头，疾病也没有痊愈的时候。都是把痼疾比作害虫和罪网，说它们没有停止的趋势，也没有痊愈的日期。这是说上天不安宁，长久地降下祸乱，所以人们遭受的病痛很深重。
这是解释《赦》篇的文义。第二章重申害虫和罪网的实质弊病，有收夺、说、互换、叶韵等修辞方法。
第三章是说害虫和罪网的病根，说妇人中有智慧的人颠覆国家，妇人中有美色的人像鸱枭一样凶恶，妇人中有长舌的人成为祸乱的阶梯。这三种情况都具备了，所以祸乱不是来自上天，而是产生于妇人。其中长舌为祸尤其严重，所以多言而没有教诲作用的，只有妇人和宦官是这样。文中称说妇人的言辞繁多，是因为屡次提及而深深厌恶她们。
用长舌来陷害他人，而她们内心嫉妒乖张，所以开始进谗言，最终背弃道义。不认为自己的行为没有穷尽，反而认为自己没有邪恶。正因为内心不把嫉妒乖张当作罪恶，所以用言语来审问陷害他人，进谗背弃而不停止。这里只是说妇人和宦官作为害虫和罪网的情状，最后专门说妇人，是因为妇人是祸乱的根源。
上面两章说上天与首章的昊天相呼应，因为朝廷中有不善之事，所以相互怨恨猜忌。
第三章《方言》说：“君王信任妇人和宦官，而抛弃良善之人；妇人不再从事蚕织，这是夷狄的风俗。这必将带来夷狄的祸患，而君王不知道忌讳。妇人参与朝廷政事，没有比这更不祥的了。这必将招致上天的谴责灾祸，而君王不知道忧虑。他们舍弃良善而忌讳贤者，内心不仁爱而外表不类人君。大概是因为采用了妇人的言论，那么正直敢言的人一定会被君王猜忌；妇人谋划政事，那么君王的威仪就不像人君了。”
上一章说君王猜忌贤者而贤者消亡，所以这害虫和罪网的罪网，不仅波及无罪之人，而且波及善人。善人消亡，是最令人担忧的。所以上面将祸患归咎于天下，加重对自己的忧虑，重申上一章的话，再三以此警示君王。
苍天疾厉威严，重重降下丧祸。使我遭受饥荒，百姓最终流亡。我居住的边境最终荒芜，上天降下罪网。害虫在内作乱，昏庸残暴不供职。溃败违背正道，实在要平定夷灭我们。
国家里议论纷纷，竟然不知道自己的污点，兢兢业业，非常充实却不安宁，我的地位非常卑微。就像那年的大旱，草木不能茂盛；就像那栖息的枯草，我观察这个国家，没有不溃败的。昔日的富足，不如现在；如今的病痛，不如这样。他们疏远细米，为什么不自我停止？实在是因为这种邪恶在延续。池塘干涸了，不是说从岸边开始；泉水干涸了，不是说从中间开始。这种祸害普及了，实在是因为这种邪恶在延续，不灾祸我的自身。从前先王接受天命，有如召公：“每天开拓国土百里，现在每天缩减国土百里。”唉，真可悲啊！现在的人，难道还保留旧有的美德吗？【按此篇永乐大典缺卷】
<经部,诗类,诗缵绪>
钦定四库全书
诗缵绪卷十七 元 刘玉汝 撰
周颂
啊，庄严清静的宗庙，肃穆雍容显赫的辅佐。众多士人整齐有序，秉持文王的德行，应对超越在天。在宗庙中迅速奔走，不显赫不继承，不厌倦于这些人。
颂诗多用“于”字来表达咏叹，形容不尽的意味。这首说“于穆”，就像商颂首句说“猗与”一样。诗歌的形容多在一字一词之间，所以语言简要而意义精深，这是周颂的体裁。秉持文王的德行，传注认为这个“文”字是指文王。我认为这只是众多士人的文德罢了，句法与“共武之服”相同。大概颂诗称颂文王，未曾单独称“文”的，即使对于武王，也未曾单以“武”称之。况且《清庙》诗祭祀文王，而全部称为“文”，这不是尊崇他的方式。臣子的文德，就是文王的文德，何必指明是文王而后才是文王的德行呢？首先赞叹宗庙，其次叙述在宗庙中奉祭的人。这篇都以人心咏叹文王的德行，即使宗庙的庄严清静，也以此不显赫来申述咏叹。宗庙庄严清静相肃穆雍容，士人秉持德行不继承申述咏叹，应对超越奔走，与《大雅》《文王》篇重复咏叹“不显”“不时”同致咏叹。“无斁于人斯”，不止在宗庙中的人，而广泛涉及百姓。这反复咏叹，言不尽意，对文王未曾明言，而自有不可名状的妙处，非圣人不能作。以文王的德行来说的，是解释经文的言辞，其实全篇不言文王，而都是文王的德行。“斯”字无义，我怀疑是毕曲声。音近“苏”音，首以“于”字起调，以“人”字毕曲，音不相叶，所以用“斯”字来致咏叹，也是“三人”从叹之声吗？
这首诗祭祀文王，而天子视察学校养老，则升歌《清庙》，下奏《象》，舞《大武》，宴请诸侯也使用它。大概诗有为一事而作，而用于不一事者，如《天作》祭祀太王，用于祭祀先王先公；《执竞》祭祀武王，用于成康；《思文》《丰年》《载芳》《良耜》等篇，用于作为豳颂；而《蜡》《振鹭》用于大飨；《而彻》《闵予小子》等四篇，用于嗣王朝庙；《桓》用于讲武类祃。这些都可以考证的，也有传记可考，而尚有可疑者，如《维清之为文为武，《思文》三诗之为三夏，是也。若其他篇章未必无他用者，但经传无文，岂能强加附会呢？“登歌”是乐章，“上歌”谓堂上歌也。
上天的命令，啊，庄严不止。啊！不显赫，文王的德行纯正。借以溢满我，我其收之。骏