诗缵绪卷十四 元 刘王汝 撰
天下。依其在京，侵自阮疆，陟我高冈。无矢我陵，我陵我阿。无饮我泉，我泉我池。度其鲜原，居岐之阳，在渭之将。万邦之方，下民之王。帝谓文王，予懐明徳，不大声以色，不长夏以革，不识不知，顺帝之则。帝谓文王，询尔仇方，同尔兄弟，以尔钩援，与尔临冲，以伐崇墉。临冲闲闲，崇墉言言。执讯连连，攸馘安安。是类是祃，是致是附，四方以无侮。临冲茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絶是忽，四方以无拂。皇矣至式廓，即大明明明赫赫之意，而此则详尽曲折，尤见天人之心焉。葢大明言天监徳，此言天观民，民之定即徳之騐。言徳则所本者切，言民则所关者广。葢各一意也。二国四国承求民而言，天于夏商非无意焉。而二国无定民之政，故不得不舍之，言天不轻废也。于四海则广求而详择之，苟得其人而耆致之，则増大其规模而后眷之，言天不轻予也。天之心惟欲求民之定，而大王有焉，于是乃眷而顾之。篇首泛论起辞，就入太王，然一篇大意皆不出此。此章只言大王居岐下，章乃言迁岐。
译天下。太王依凭他在京地的居所，侵入阮国的疆界，登上我们的高冈。不要射杀我们陵上的猎物，那陵地是我们的丘陵与山阿。不要饮用我们泉中的水，那泉水是我们的池塘。衡量那鲜邑的原野，定居在岐山的南面，在渭水的旁边。这是万邦的准则，下民的君王。上帝对文王说：“我怀抱着光明的德行，不靠大声疾呼和严厉脸色，不依赖夏朝的政令与皮革甲胄，不刻意辨识也不刻意知晓，只是顺从上帝的法则。”上帝对文王说：“咨询你的盟友，联合你的兄弟，带上你的钩援器械，以及你的临车与冲车，去攻打崇国的城墙。”临车与冲车缓缓行进，崇国的城墙高耸巍峨。俘虏的讯问接连不断，割下的左耳安然放置。举行类祭与祃祭，招致远方并安抚归附，四方因此没有侮蔑。临车与冲车疾驰向前，崇国的城墙坚固耸立。于是征伐于是铺展，于是断绝于是忽视，四方因此没有违逆。《皇矣》篇讲到“式廓”，即“大明”篇中“明明赫赫”的意思，而这里则详尽曲折，尤其显现出天与人的心意。大概“大明”讲的是上天监察德行，这里讲的是上天观察百姓，百姓的安定就是德行的验证。讲德行则所依据的根本切近，讲百姓则所关联的范围广阔。大概各自侧重一个意思。二国、四国承接“求民”而言，上天对于夏、商并非没有意图。但二国没有安定百姓的政治，所以不得不舍弃它们，这是说上天不轻易废弃。对于四海则是广泛寻求并详细选择，如果得到合适的人并尽力招致他，就扩大他的规模然后眷顾他，这是说上天不轻易给予。上天的心意只想求得百姓的安定，而太王具备这一点，于是上天就眷顾他。篇首泛论起笔，随即引入太王，但全篇大意都不出此范围。这一章只说太王居住在岐山脚下，下一章才说迁都岐山。
大王之徳莫大于迁岐。故凡咏大王，惟以迁岐为言。大王之迁岐也，天以其有明徳而迁之也。凡不得已而迁者，莫难于固，而大王内外之治如此，是迁之者所以固之也。上文八句，只言芟除草木而始迁，渐盛渐广之意，具见此善咏也。而大王既受而能固者，自有其实矣。必及立配者，国之本在家。又迁岐，姜女实来。又诗人欲为后大伯、王季张本，大明思齐皆然。▯言成王业者，通后章言也。
前章言帝迁者，固之也。此则天欲兴之矣。故曰：“帝作邦作对。”因心则友，谓王季之友其兄，根于至性，▯于至诚，自然而无勉。强大伯之让，王季之受让，皆隠防而无迹。于此特以为王季之徳非周公孰能知之？王季之徳莫盛于此。故首言之，下文修徳笃庆，后章六徳书言其勤王家，皆由此而推之也。大伯未让之时，王季之本心，惟知友爱而已。王季受让之后，惟知周家之庆当厚之而已。所谓笃庆，非他，有笃之之道，惟因孝友之徳而益修之，即所以笃其庆矣。所谓锡之光者，亦非别有以为之光也，能笃其庆，即所以彰其兄之让矣。笃庆、锡光，皆不在因心之外也。
四章専咏王季之徳。谓王季心能制义，而事得其宜；徳能致誉，而人无间言。故治国而有此六者之徳，皆因心之所推修徳之所致也。王此大邦，追称之也。维此王季，一语两章，重见前。由大王转入王季，此反由王季转入文王，皆于章半承上起下，与文王荩臣、大明武王同一机轴也。
此下二章，承上章文徳靡悔之意，止以文王二事言之，咏徳之法也。章首以二帝谓对举，起辞真若上帝亲与文王言，真若文王周旋唯诺，面受帝语者，以见天与文王为一，文王与帝无间。与前帝迁、帝省、帝度之意迥异。葢前述贤君事功，此咏圣人徳业也。密人不恭，为可怒，文王因其可怒而怒之。文王之怒，得性情之正，故首言文王无人欲，独能于天理先知先觉也。王师所至，皆以我言见，仁者无敌，罔有敌于我师，而我即天也。
伐密言在京，密小，遣师取之而已。伐崇言同尔兄弟，崇大，盖亲往也。其亲往也，虽以兵行，而实以徳服。故始欲致其来附，不至则退修徳而复伐之。肆之，待其自降，然后絶灭其国，皆天理之当然。顺而行之，不见有为之迹者也。文王以徳行师，最难形容。诗人首言其外，则不大声色；中则不识不知。末述圣人致之附之，乃其本心。伐之絶之，非有私意。缓徐迅速，各尽当然，皆得冺然无迹之意。至言四方无侮无拂，尤得天下自然心服之意。其形容徳不形功，无迹之妙，有不容言者。非圣知圣，孰能作此哉？按周公追王三王，而此篇专叙三王之徳，岂作此诗以述其所以追王之本意欤？故于三王皆本之于天于帝，而于王季则曰「王此大邦」，其追述可见于王季言之者，举中以见前后也。又此诗终篇皆本首章「帝临求定，增其式廓」之意，于天于帝于贤于圣，循实致咏，各尽形容。又皆于中章转入，又暗説大王、显称王季、文王，又奄四方，施孙子，既结复起，又各章中或二句连，或三句连，或一句韵，或三句韵，或连用韵，参差不齐，皆变文法自然之体也。惟大雅为然。首章言天亡殷兴周，中言施于孙子，孙子成王与焉。疑亦周公戒成王之诗欤？
经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。虡业维枞，贲鼓维镛，于论鼓钟，于乐辟廱。于论鼓钟，于乐辟廱，鼍鼓逢逢，蒙瞍奏公。文王始作灵台，辟廱而有台池鸟兽钟鼓之乐。周人乐文王之有此乐也，故诗人述民乐之意，以见文王得民之乐之者如此。然诗中所言者皆文王之乐，未见民之乐。所以知者，以庶民子来一语知之也。东莱之说本于孟子，孟子之言亦本于此语，政诗之本防也。又诗首章既▯此意，则后章皆含此意。诗有比体，与棫朴同。首章重在庶民子来一语，一篇意皆本此。王在囿中，而物各适其性，安其所有，天地物各付物
译大王的美德，没有比迁都岐山更大的了。因此凡是歌颂大王，只以迁都岐山为话题。大王迁都岐山，是上天因为他有光明的德行而让他迁去的。凡是不得已而迁都的，没有比巩固基业更难的，而大王对内对外的治理如此完善，这迁都之举正是为了巩固基业。上文八句，只说砍除草木才开始迁都，逐渐兴盛、逐渐扩大的意思，都包含在这首善于咏叹的诗中。而大王既然接受了天命并能巩固基业，自然有其实际的表现。必定提到立配（配偶），是因为国家的根本在于家庭。又说到迁都岐山，姜女确实跟来了。又诗人想要为后文的大伯、王季做铺垫，《大明》《思齐》都是如此。〇说成就王业的，是贯通后章而言的。
前章说上天让大王迁都，是为了巩固基业。这里则是上天想要兴盛他了。所以说：“上天建立邦国，建立辅佐。”因着本性而友爱，是说王季友爱他的兄长，根源于至纯的本性，〇根源于至诚，自然而不勉强。大伯的谦让，王季的接受谦让，都含蓄隐微而没有痕迹。在这里特别指出，王季的德行，如果不是周公，谁能知道呢？王季的德行没有比这更盛大的了。所以首先提到它，下文说修养德行、厚享福庆，后章说六种德行、勤于王家，都是从这一点推演出来的。大伯没有谦让的时候，王季的本心，只知道友爱兄长罢了。王季接受谦让之后，只知道周家的福庆应当使之深厚罢了。所谓厚享福庆，不是别的，有使之深厚的方法，只是因着孝友的德行而更加修养，这就是厚享福庆的方法了。所谓赐予光辉，也不是另外有什么作为光辉的东西，能厚享福庆，就是彰显他兄长的谦让。厚享福庆、赐予光辉，都不在因着本性之外。
第四章专门咏叹王季的德行。说王季内心能裁断义理，而做事得其适宜；德行能招致美誉，而人们没有非议。所以治理国家而有这六种德行，都是因着本性所推演、修养德行所导致的。王此大邦，是追称他。维此王季，这一句话在两章中出现，重复见于前文。由大王转入王季，这里又由王季转入文王，都是在章节过半时承上启下，与《文王》《荩臣》《大明》《武王》同一机轴。
下面两章，承接上章文德无悔的意思，只用文王的两件事来说，这是咏叹德行的方法。章首以二帝对举，起辞真像上帝亲自与文王说话，真像文王周旋应答，当面接受帝语，以此显示天与文王为一体，文王与帝没有隔阂。与前文帝迁、帝省、帝度的意思截然不同。因为前述贤君的事功，这里咏叹圣人的德业。密人不恭敬，是可以怒的，文王因他可以怒而怒他。文王的怒，符合性情的正道，所以首先说文王没有私欲，唯独能在天理上先知先觉。王师所到之处，都因我的言论而显现，仁者无敌，没有谁能抵挡我的军队，而我就是天。
讨伐密国说在京师，密国小，派遣军队去取它罢了。讨伐崇国说同你们兄弟，崇国大，大概是亲自前往。他亲自前往，虽然是用兵，但实际上是用德服人。所以起初想要招致他们来归附，不来就退而修养德行再讨伐他们。肆之，等待他们自己投降，然后灭绝他们的国家，都是天理当然。顺从它而行，不见有作为的痕迹。文王以德行事，最难形容。诗人首先说他的外表，不张扬声色；中间说他不识不知。最后叙述圣人招致他们归附，是他的本心。讨伐他们、灭绝他们，没有私意。缓慢迅速，各尽当然，都得到浑然无迹的意思。至于说四方没有侮辱、没有违背，尤其得到天下自然心服的意思。他形容德不显功、无迹之妙，有不容言说的。非圣知圣，谁能作此诗呢？按周公追封三王，而此篇专门叙述三王的德行，难道作此诗是为了叙述他追封三王的本意吗？所以对于三王都本源于天和帝，而对于王季则说“王此大邦”，他的追述可见于对王季的叙述中，举中间以见前后。又此诗终篇都本于首章“帝临求定，增其式廓”的意思，对于天、对于帝、对于贤、对于圣，循实咏叹，各尽形容。又都在中章转入，又暗说大王、显称王季、文王，又奄有四方，施及孙子，既结复起，又各章中有的二句相连，有的三句相连，有的单句押韵，有的三句押韵，有的连用韵，参差不齐，都是变文法自然之体。只有大雅如此。首章说天灭亡殷商、兴盛周朝，中间说施及孙子，孙子成王也参与其中。怀疑这也是周公告诫成王的诗吗？
开始营造灵台，规划经营它，众民攻打它，不几天就建成了。开始营造不要急，众民像儿子一样赶来。王在灵囿，母鹿伏卧，母鹿肥壮，白鸟洁白。王在灵沼，鱼儿满池跳跃。虡业装饰着枞木，贲鼓和镛钟，议论鼓钟，在辟廱欢乐。议论鼓钟，在辟廱欢乐，鼍鼓咚咚，盲人乐师演奏公乐。文王开始建造灵台，辟廱而有台池鸟兽钟鼓的乐趣。周人乐于文王有这些乐趣，所以诗人叙述民众乐于此的意思，以显示文王得到民众乐于此的人如此。然而诗中所说的都是文王的乐趣，未见民众的乐趣。所以知道这一点，是因为“庶民子来”这一句话知道的。东莱的说法本于孟子，孟子的话也本于这一句话，这是政诗的根本。又诗首章既然〇此意，则后章都含此意。诗有比体，与《棫朴》相同。首章重在“庶民子来”这一句话，一篇意思都本于此。王在囿中，而万物各自适其性，安于其所拥有，天地万物各自付托于物
之意，则文王之乐何如？以筑台而民犹乐之，如此则于此而乐文王之有其乐可知。先言鼓钟，后言辟廱者，言文王奏乐行礼于辟廱也。于乐，非谓文王乐此，亦非谓民乐，盖言乐作而伦理之声▯于钟鼓，和乐之气充乎辟廱也。前言物自适于囿沼，此言人同乐于礼乐，皆文王之乐也。以文王之乐在彼，民犹乐之，况其乐之在此，民其有不乐者乎？葢知池台之乐者常人也，知礼乐之乐者文王之民也。故观后三章之言，祗见文王之乐，推首章之意，则民之乐固在文王所乐之中矣。此诗人所以为善述也。故观此诗者有三意：一见文王之乐，二见民乐文王之乐，三见诗人之善述民乐。兼此三意而涵泳之，则得之矣。奏曰方奏，葢言乐方奏而人已和乐，不待乐之终，所以甚言乐能感人心之和乐如此也。凡咏乐，先说陈器而后说奏乐，如有瞽之先设后举，那之先置后奏，皆然，葢序事之法自然如此，不可以见闻分也。谓虡业为见，则于论非闻乎？谓逢逢为闻，则奏公岂必非见？必分见闻，则泥矣。
译这种意思，那么文王的快乐是怎样的呢？凭借建造高台，百姓尚且感到快乐，像这样，那么百姓在此地因文王拥有快乐而感到快乐，就可以知道了。先说敲击钟鼓，后说辟雍，是说文王在辟雍奏乐行礼。关于“乐”，不是说文王以此为乐，也不是说百姓以此为乐，而是说音乐响起，伦理之声在钟鼓间回荡，和乐之气充满辟雍。前文说万物在园林池沼中自得，这里说人们共同在礼乐中感到快乐，这都是文王的快乐。因为文王的快乐在那里，百姓尚且感到快乐，何况他的快乐在这里，百姓难道有不快乐的吗？大概懂得池台之乐的是普通人，懂得礼乐之乐的是文王的百姓。所以看后三章的言辞，只见文王的快乐，推究首章的意思，那么百姓的快乐本来就在文王所乐的范围之内了。这就是诗人善于叙述的原因。所以看这首诗有三层意思：一是见到文王的快乐，二是见到百姓以文王的快乐为快乐，三是见到诗人善于叙述百姓的快乐。将这三层意思一并涵泳体味，就能领悟了。“奏”是说正在演奏，大概是指音乐刚奏响，人们已经和乐，不等到音乐结束，这是为了极力说明音乐能感化人心，使人和乐到了这种程度。凡是咏叹音乐，先说陈列乐器，后说演奏音乐，像《有瞽》先设置后举乐，《那》先放置后演奏，都是这样，大概叙述事情的方法自然如此，不能以看见和听见来区分。如果把虡业当作看见，那么论述中难道没有听见吗？如果把“逢逢”当作听见，那么“奏公”难道一定不是看见吗？一定要区分看见和听见，就拘泥了。
下武维周，世有哲王。三后在天，王配于京。王配于京，世徳作求。永言配命，成王之孚。成王之孚，下土之式。永言孝思，孝思维则。媚兹一人，应侯顺徳。永言孝思，昭哉嗣服。昭兹来许，绳其祖武。于万斯年，受天之祜。受天之祜，四方来贺。于万斯年，不遐有佐。
诗美武王缵三王之绪，故首称文武，次说三王，下复归武王，见诗为武王作也。
王配于亰，继其位也。世徳作求，继其徳也。求徳为配亰之本原，配命为求徳之极至，而成孚，则求徳配命之明效也。求徳贵于兴起，不兴起则不能有为。配命贵于永言，不永言则不能终合。暂合暂得，皆为不永者言之。武王缵三后之绪，约言之则维孝而已。前二章其言畧尽，故此二章惟以孝思一语重言对举而深美之。中庸称武王继志述事，惟以逹孝言之。政此诗意，传说亦祖于此。下土之式，谓为法；维民之则，谓可为法。上句实，下句虚，二意不同。
媚应承维则之意而言，顺徳谓孝。程子曰：“孝弟，顺徳也。”维民之则，覆说成王之孚，昭哉嗣服。覆说世徳作求，反覆咏叹之也。昭哉，昭兹，皆叹声。
后二章言孝道之极致，前言孚，谓当时，此二章谓来世，传言武王之道，道谓孝道，言武王之孝可传于来世，来世而能继祖武，以行此孝道于万年，则此万年可以受福也。于字承上，斯字起下，于字传无音，只当如字也。
来世受天之祜，而四方皆来朝贺于万年，则此万年岂不有助于国家乎？四方来贺，即《孝经》所谓“明王以孝治天下，得万国之懽心”者，言孝道不特可传子孙于无穷，亦可感人心于无穷也。此孝道之极效，为子孙者不可以不知。其亦寓戒后人与？次章而下，每承上章末语而叠用之。惟“媚兹不然”，然中间对举上章“永言孝思”一语，血脉上断而中连，又“媚兹”接意，“永言”叠文，变文成体，自然之妙也。
皇矣，述大王、王季、文王灵台，咏文王；下武，咏武王后篇。又兼咏文武血脉，通贯葢谓此。若间以康王以后之诗，则不相通贯矣。然传曰：“文意”、“曰文体”、“曰血脉”，亦何尝不以文论哉？
文王有声，遹骏有声，遹求厥宁，遹观厥成。文王烝哉！文王受命，有此武功，既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉！筑城伊淢，作丰伊匹，匪棘其欲，遹追来孝。王后烝哉！王公伊濯，维丰之垣，四方攸同。王后维翰，王后烝哉！丰水东注，维禹之绩，四方攸同。皇王维辟，皇王烝哉！镐京辟廱，自西自东，自南自北，无思不服。皇王烝哉！考卜维王，宅是镐京，维▯正之，武王成之。武王烝哉！丰水有芑，武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子。武王烝哉！有声二字，形容文王，未可泛观。有声即令闻，闻只闻于人，声则有振▯感动，逺▯深入之意。尧之光，舜之华，文王之声，皆圣徳之事。虞芮之质，成江汉之纯被，皆声自然之致也。孟子仁言不如仁声之入人深，也正是此意。诗人犹以此意之不足，犹恐已意之不白，故复申言重咏，以为甚大乎其有声也。然则此所谓声，岂可以寻常之声例观哉？曰宁曰成，即有声之实也。愚谓求观当属诗人，成功见后章。
次章述得丰之由，言文王受天命，而有此伐崇之功也。
三章述作丰之志，乃文王欲追先王之志，而致其奉先之孝也。匪棘即灵台，勿亟之意，文王之本意也。出有武功，入有孝道，致孝仁也，致武义也，文王之全徳也。伐崇之功甚大，而作丰之制不大，文王之小心也。四章述文王都丰之事，葢至此而宁成之功，濯濯乎着明矣。
五章咏丰水而推禹绩者，本往圣之功，而大丰水之地。文王言“维翰”，武王言“维辟”，见文王未王，武王始王也。极言丰水之盛，所以着迁镐之由也。四方同，而地不能容，所以迁也。
镐京为四方之极，辟廱为风化之原。武王迁都立学，而天下化。镐京莫大之美也。
考卜本其初而言，定迁之事，诒谋；要其终而言，传后之计。葢迁非特为四方攸同之故，实欲为万世无疆之休也
译周朝继承前代武德，世代都有贤明的君王。三位先王在天之灵，周王在京城与之相配。周王在京城与之相配，世代追求先王的德行。长久地配合天命，成就了周王的诚信。周王的诚信，是天下人的楷模。长久地思念孝道，孝道就是准则。取悦于天子一人，顺应的是孝德。长久地思念孝道，显赫啊，继承先王的事业。显赫啊，这未来的岁月，遵循祖先的足迹。在万年之中，承受上天的福佑。承受上天的福佑，四方诸侯来朝贺。在万年之中，没有不协助的。
《诗》赞美武王继承三位先王的基业，所以开头称颂文武，接着说三位先王，下面又归结到武王，可见这首诗是为武王而作的。
“王配于京”，是继承他的王位；“世德作求”，是继承他的德行。追求德行是配享京城、继承王位的根本，配合天命是追求德行的极致，而成就诚信，则是追求德行、配合天命的明显效验。追求德行贵在兴起，不兴起就不能有所作为。配合天命贵在长久，不长久就不能始终契合。暂时的契合、暂时的获得，都是针对不能长久者而言的。武王继承三位先王的基业，简而言之就是孝而已。前两章的话大致说尽了，所以这两章只用“孝思”一词反复对举，以深切赞美它。《中庸》称武王继承先志、叙述先事，只以通达孝道来言说。这正是这首诗的意思，孔安国的传注也源于此。“下土之式”，是说作为法则；“维民之则”，是说可以作为法则。上句是实指，下句是虚指，两意不同。
“媚”是承接“维则”的意思而言，“顺德”指孝。程颐说：“孝悌，就是顺德。”“维民之则”，是反复说“成王之孚”；“昭哉嗣服”，是反复说“世德作求”，这是反复咏叹的意思。“昭哉”、“昭兹”，都是叹词。
后两章讲孝道的极致，前面讲“孚”，是指当时，这两章是指后世，传解说武王之道，道指孝道，说武王的孝可以传给后世，后世若能继承祖先的足迹，在万年中实行此孝道，那么这万年就可以承受福佑了。“于”字承接上文，“斯”字开启下文，“于”字传注没有注音，只当按本字读。
后世承受上天的福佑，而四方诸侯都在万年中前来朝贺，那么这万年难道对国家没有帮助吗？四方来贺，就是《孝经》所说的“明王以孝治天下，得到万国的欢心”，是说孝道不仅可传给子孙无穷，也可感动人心无穷。这是孝道的极致效验，做子孙的不可不知道。这其中也寄托着对后人的警戒吧？下一章及以下，每章都承接上一章的末语而叠用。只有“媚兹”不然，但中间对举上一章的“永言孝思”一语，血脉上断开而中间相连，又“媚兹”承接意脉，“永言”叠用文字，变换文体形成格局，自然之妙也。
《皇矣》篇，叙述大王、王季、文王灵台之事，歌颂文王；《下武》篇，歌颂武王，是后篇。又兼颂文武血脉，贯通大概就是指这个。如果夹杂康王以后的诗，就不相贯通了。然而传注说：“文意”、“曰文体”、“曰血脉”，又何尝不是以文论诗呢？
文王有声威，迅速而有声威，追求安宁，观察成功。文王真是伟大啊！文王承受天命，有此武功，已经讨伐崇国，在丰地建都。文王真是伟大啊！筑城于淢水，丰邑与之匹配，并非急于满足私欲，而是追随先王的孝道。王后真是伟大啊！王公显赫，是丰邑的屏障，四方归同。王后是栋梁，王后真是伟大啊！丰水向东流，是大禹的功绩，四方归同。皇王是君主，皇王真是伟大啊！镐京有辟雍，从西到东，从南到北，没有不想归服的。皇王真是伟大啊！占卜选址的是文王，定居镐京，文王端正它，武王完成它。武王真是伟大啊！丰水有佳木，武王难道不任职吗？留给子孙谋略，以安翼子孙。武王真是伟大啊！“有声”二字，形容文王，不可泛泛观看。有声即令闻，闻只是被人听到，声则有振动感动、深远深入之意。尧的光，舜的华，文王之声，都是圣德之事。虞芮之质，成就江汉的纯被，都是声自然达到的效果。孟子说仁言不如仁声入人深，也正是此意。诗人还觉得此意不足，恐怕自己的意思不明白，所以又申言重咏，以表示非常伟大乎其有声。然而这所谓声，岂可以寻常之声看待呢？说宁说成，就是有声的实质。我认为求观属于诗人，成功见后章。
第二章叙述得到丰地的缘由，说文王承受天命，而有此伐崇之功。
第三章叙述作丰的志向，是文王想要追念先王的志向，而尽奉先之孝。匪棘即灵台，勿亟的意思，是文王的本意。出有武功，入有孝道，尽孝是仁，尽武是义，是文王的全德。伐崇之功很大，而作丰的制度不大，是文王的小心谨慎。第四章叙述文王定都丰地之事，大概至此，安宁成功的功业，濯濯乎显著明了了。
第五章咏丰水而推崇禹的功绩，是本着往圣之功，而光大丰水之地。文王说“维翰”，武王说“维辟”，可见文王未称王，武王始称王。极力言说丰水之盛，是为了彰显迁都镐京的缘由。四方归同，而地不能容纳，所以迁都。
镐京是四方之极，辟雍是风化的源头。武王迁都立学，而天下教化。镐京是最大的美。
考卜是从起初而言，决定迁都之事，是留给后代的谋略；要其终而言，是传后的计策。大概迁都不仅是为了四方归同的缘故，实在是为了万世无疆的福佑。
。咏镐而犹及丰，故兴之説为长。又言芑以小兴，大意尤深逺。翼子者，敬事之子也。以是称武王，葢周公之词也，亦足为周公作之证。文王追王，故先言王；后武王实王，故言皇。王追王，故先言文王；后言王。后实王，故先言皇王；后言武王。言各有当，而先后相变相间，亦作文之体也。哉者，叹辞。八言申重，以深叹之也。其单句无韵，葢合八章重韵为韵，与《麟之趾》同。《皇矣》言孙子，下武言来世。文王有声，言翼子。疑亦周公戒成王之诗欤？
译歌颂镐京而还及于丰京，所以“兴”的解释更为合理。又说以“芑”起兴，其意旨尤为深远。“翼子”指的是恭敬行事之子。以此称呼武王，大概是周公的话，也足以作为周公所作之诗的证明。文王是追尊为王，所以先说“王”；后来武王真正称王，所以说“皇”。文王是追尊为王，所以先说文王；后来说王。后来真正称王，所以先说皇王；后来说武王。用词各有恰当之处，而先后相互变化、交错，这也是写作的体裁。哉，是感叹词。八句反复申说，以加深感叹之意。其中单句没有押韵，大概是与八章重复押韵的部分共同构成韵脚，与《麟之趾》相同。《皇矣》篇提到孙子，《下武》篇提到后世，《文王有声》篇提到翼子。怀疑这也是周公告诫成王的诗吧？
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育。时维后稷。诞弥厥月，先生如达，不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，防伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。乌乃去矣，后稷▯矣。实覃实訏，厥声载路。诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽斾斾，禾役穟穟，麻麦幪幪，▯瓞唪唪。诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎，实▯实秀，实坚实好，实颖实栗。即有邰家室。诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂，取羝以軷。载燔载烈，以兴嗣岁。卬盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时？后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今【按此篇永乐大典缺卷】
敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，维叶泥泥。戚戚兄弟，莫逺具尔。或肆之筵，或授之几。肆筵设席，授几有缉御。或献或酢，洗爵奠斝。醓醢以荐，或燔或炙。嘉殽脾臄，或歌或咢。敦弓既坚，四鍭既钧。舎矢既均，序賔以贤。敦弓既句，既挟四鍭。四鍭如树，序宾以不侮。曾孙维主，酒醴维醹。酌以大斗，以祈黄耉。黄耉台背，以引以翼。夀考惟祺，以介景福。
此诗首章言兄弟，末言黄耉，故知为兄弟耆老。既言曽孙，又后篇言公尸，故知为祭毕而燕。勿莫禁止辞，最诗人用意处，葢兼人与已，平日与今日而言。兄弟本至戚，既戒其逺，又欲其迩。迩则或筵或几，而得以叙亲戚之情。于既燕而又述其戒焉，所以为慇懃笃厚也。燕饮之诗多先叙其情，盖情既相洽而礼得以行，故其言之序如此。伐木、蓼萧、裳裳者华，皆然。次章承上章筵几而言，设席缉御，见其情意之益勤。献酢见其礼乐之咸备。六或字与上章二或字同举，一以见其余，又语不齐，对文法也。
三章既均，止言射中如树，则既中而又贯革。燕射非主皮，而此言之者，见其射艺之精也。中而贯革，易以病人，故尤以不侮为徳焉。按祭毕而燕，无射，《仪礼》将射，则先行燕礼，非祭毕之燕也。此祭毕而燕，乃言及射，其礼未考。又耆老不以筋力为礼，而贯革非耆老所能传，所以疑者，其以此欤？岂诗人于此追述其祭前射中之事欤？又岂《仪礼》之燕为诸侯礼、天子礼逸，今不可得而知欤？
以引以翼，祈耆老之皆夀也。或引导于前，或辅翼于左右，无非夀者。葢耆老非一人，欲夀者之相与以夀，则无一人不夀矣。而其所以致夀之道，皆在其中，此祈祷之至也。既祈其夀，又愿其福。葢有夀而无福，无益也。
既醉以酒，既饱以徳。君子万年，介尔景福。既醉以酒，尔殽既将。君子万年，介尔昭明。昭明有融，髙朗令终。令终有俶，公尸嘉告。其告维何？笾豆静嘉。朋友攸摄，摄以威仪。威仪孔时，君子有孝子。孝子不匮，永锡尔类。其类维何？室家之壸。君子万年，永锡祚▯。其▯维何？天被尔禄。君子万年，景命有仆。其仆维何？厘尔女士。厘尔女士，从以孙子。
行苇备言燕礼之盛，而此专以酒言。燕以饮为主，故止言酒，而筵几礼乐皆在其中。徳言恩意，即情意之相感者，非徒事饮食所能致者，故特以此言之。燕有殽烝，政燕礼所用者，故与酒并言。昭明兼内外徳业，言身心、家国、天下皆在其中。即明昭有周之意，言其徳业昭著光明盛大也。
融犹今言融化融液，皆盛极之所致，故以为明之盛，髙朗则复归君之身心。言其身处崇髙，而心极昭彻，高谓崇高富贵，首出庶物，以位言；朗谓聪明睿智，足以有临，以徳言。令终即《洪范》考终命五福之一，古人以此为福，故臣以此祝其君；后人则以此为讳矣。父兄答君而述公尸语，即《楚茨》末章述嘏辞，而以为庆辞也。
祭祀莫重于礼仪，言笾豆则礼备可知；言朋友威仪
译当初上帝创造人类，始祖是姜嫄。生民的过程是怎样的呢？她能虔诚地祭祀，以祈求没有子嗣的灾祸消除。她踩到了上帝足迹的大拇指，心中欣喜，于是停下脚步，怀着敬畏之心，于是受孕，于是生育。这就是后稷。他足月而生，出生时像羊羔那样顺利，不撕裂不破裂，没有灾祸没有伤害，以此显赫他的神灵。上帝如果不安宁，不享受虔诚的祭祀，怎么会生下孩子呢？把他放在狭窄的小巷里，牛羊庇护并喂养他。把他放在平坦的树林里，砍伐树林的人保护他。把他放在寒冰上，鸟儿用翅膀覆盖他。乌鸦飞走了，后稷才啼哭。他的哭声深远而宏大，路上都能听到。他刚能爬行，就能辨别方向，能独立行走，从而寻求食物。他种植大豆，大豆茂盛；禾苗繁茂，麻麦覆盖，瓜瓞累累。后稷从事农事，有相度土地的方法。铲除茂盛的杂草，种植优良的谷物。它们方正而饱满，播种而生长，结实而抽穗，坚实而美好，颖实而栗然。于是他在邰地成家立业。上天降下良种，有黑黍有秠米，有赤苗有白苗。种植黑黍和秠米，收获时满车满亩。种植赤苗和白苗，人们背负着它们，回家开始祭祀。我们的祭祀是怎样的呢？有人舂米，有人舀米，有人簸扬，有人践踏。淘洗时水声哗哗，蒸煮时热气腾腾。谋划并思考，取来萧草和祭脂，取来公羊来祭道。焚烧并烤熟，以祈求来年的丰收。我把祭品盛在豆器中，放在豆器和登器里，香气开始上升。上帝安坐而享受，香气多么纯正适时？后稷开始祭祀，希望没有罪过和悔恨，一直延续到今天【按此篇永乐大典缺卷】
那丛生的路边芦苇，牛羊不要践踏。它们方正而饱满，叶子湿润柔美。亲密的兄弟，不要疏远你们。有的铺开筵席，有的安放几案。铺开筵席设置坐席，安放几案有专人侍候。有人进酒，有人回敬，洗爵杯并安放斝杯。肉酱和肉干用来进献，有的烧烤，有的炙烤。美味的肉脯和牛肚，有人唱歌，有人伴舞。坚硬的弓已经准备好，四支箭已经均匀。射箭已经公平，按贤能排列宾客。坚硬的弓已经弯曲，已经挟持四支箭。四支箭像树立一样，按不侮辱的原则排列宾客。曾孙是主人，酒醴醇厚。用大斗斟酒，以祈求长寿。长寿的老人背驼，有人引导，有人辅佐。长寿吉祥，以带来大福。
这首诗第一章讲兄弟，最后讲长寿，所以知道是为兄弟和老人而作。既然提到曾孙，又后篇提到公尸，所以知道是祭祀完毕后宴饮。勿和莫是禁止的词，这是诗人用意的地方，大概兼指人和自己，平日和今天而言。兄弟本是至亲，既告诫他们不要疏远，又希望他们亲近。亲近则有的设筵有的设几，从而得以叙说亲戚之情。在宴饮之后又述说告诫，所以显得殷勤笃厚。宴饮的诗大多先叙说情意，大概情意相洽而礼仪得以施行，所以言语的顺序如此。《伐木》、《蓼萧》、《裳裳者华》，都是这样。第二章承接上一章的筵几而言，设席侍候，显示情意更加殷勤。献酢显示礼乐完备。六个“或”字与上一章两个“或”字同举，一来显示其余，二来语势不齐，是对文法。
第三章“既均”，只说射中像树立一样，那么既中而又穿透皮革。宴射不主于射皮，而这里提到，显示射艺精湛。中且穿透皮革，容易伤人，所以尤其以不侮辱为美德。按祭祀完毕后宴饮，没有射礼，《仪礼》将射，则先行燕礼，不是祭祀完毕后的宴饮。这祭祀完毕后宴饮，却提到射，其礼仪未考。又老人不以筋力为礼，而穿透皮革不是老人所能传授，所以怀疑的，大概是因为这个吧？难道诗人于此追述祭祀前射中的事吗？又难道《仪礼》的燕礼是诸侯礼、天子礼失传，现在无法知道了吗？
以引以翼，祈求老人都长寿。有的引导在前，有的辅佐在左右，无非是长寿的人。大概老人不止一人，希望长寿的人互相带来长寿，那么就没有一人不长寿了。而他们所以致寿的方法，都在其中，这是祈祷的极致。既祈求长寿，又祝愿福气。大概有寿而无福，无益。
既醉于酒，既饱于恩德。君子万年，给你大福。既醉于酒，你的菜肴丰盛。君子万年，给你昭明。昭明有融，高朗令终。令终有始，公尸嘉告。他的嘉告是什么？笾豆静美。朋友所摄，摄以威仪。威仪非常适时，君子有孝子。孝子不匮乏，永远赐给你同类。他的同类是什么？室家的内助。君子万年，永远赐给你福祚。他的福祚是什么？天被你的禄。君子万年，景命有仆。他的仆是什么？赐给你女士。赐给你女士，跟随孙子。
《行苇》详述燕礼之盛，而此专以酒言。宴饮以饮酒为主，所以只言酒，而筵几礼乐都在其中。德言恩意，即情意相感者，非徒事饮食所能致，故特以此言。燕有殽烝，是燕礼所用者，故与酒并言。昭明兼顾内外德业，言身心、家国、天下皆在其中。即《明昭有周》之意，言其德业昭著光明盛大。
融犹今言融化融液，皆盛极所致，故以为明之盛，高朗则复归君之身心。言其身处崇高，而心极昭彻，高谓崇高富贵，首出众物，以位言；朗谓聪明睿智，足以临下，以德言。令终即《洪范》考终命五福之，古人以此为福，故臣以此祝其君；后则以此为讳。父兄答君而述公尸语，即《》末章述嘏辞，而以为庆也。
祭祀莫重于礼仪，言笾豆则礼可知；言朋友威仪
室家之壸，言家齐也。深邃严肃，非齐乎？祚▯承上章，君子有孝子而言。既锡福禄，又锡以子孙。人君之福，莫大于此。故下二章，惟此意而已。
接上章，▯字言然，下复言福者，葢必君先有福，而后有贤子孙，故此将言▯而复言福，以终上章祚字之意。
厘尔女士，谓天与尔女子之有士行者，为孝子之配，又生贤子孙，则君之福无穷矣。故言此以终上章「▯字之意。
凫鹥在泾，公尸来燕来宁。尔酒既清，尔殽既馨。公尸燕饮，福禄来成。凫鹥在沙，公尸来燕来宜。尔酒既多，尔殽既嘉。公尸燕饮，福禄来为。凫鹥在渚，公尸来燕来处。尔酒既湑，尔殽伊脯。公尸燕饮，福禄来下。凫鹥在潨，公尸来燕来宗。既燕于宗，福禄攸降。公尸燕饮，福禄来崇。凫鹥在亹，公尸来止熏熏。防酒欣欣，燔炙芬芬。公尸燕饮，无有后艰【按：此篇《永乐大典》缺卷】
假乐君子，显显令徳，宜民宜人，受禄于天，保右命之，自天申之。干禄百福，子孙千亿。穆穆皇皇，宜君宜王，不愆不忘，率由旧章。威仪抑抑，徳音秩秩，无怨无恶，率由羣匹，受福无疆，四方之纲。之纲之纪，燕及朋友，百辟卿士，媚于天子，不解于位，民之攸塈。
假乐君子，言美哉乐哉之君子也。嘉言其徳之美，乐言其心之乐也。即下文所谓令徳也。令徳显而又显，故能宜民人。宜民人，故能受禄于天。而天眷顾之不厌，保佑命申，皆出自天而言。自天于中间，文法也。上章言令徳受禄，故此言干禄，岂弟之意。又公尸言干禄，含祭祀意，言君以祭得福，有若干然，亦子贡答陈亢意也。干禄而得百福，故子孙既多而且贤，千亿多也。自穆穆至羣匹，贤也。既有穆穆皇皇之徳，又必率由乎旧章，正孟子“徒善不足以为政”之意。然太过则愆违，不及则遗忘，无过不及，适合乎中，斯得率由旧章之道矣。
既有穆穆皇皇之徳，故此惟以抑抑秩秩徳之见乎外者言之，举外以见内也。既有威仪声誉，又必率由羣贤，即舜兢业无旷庶官之意。然私怨因人而生，私恶由已而出，无私怨恶一出于公，斯得率由羣匹之道矣。不愆不忘，特为遵祖而言；无怨无恶，特为任贤而发。八句辞意正相对，章断而意连，故传以为皆称愿其子孙之辞。受福无疆，总遵祖任贤而言，四方之纲则福及乎民矣。
末章语叠之纲，意承羣匹。言君能纲纪斯民，而民頼以安，故臣以其君能勤身安民为已爱上之道。所谓以安社稷为悦者也。臣欲其君如此，则民安而君臣皆得常安矣。三章之文意，血脉接续通贯，只是一段意思，皆称愿其子孙之辞。于是祝君得福之意至矣。传以不解属君，欲君不解属臣。吕氏以上四句为君臣交泰，以不解为君臣处泰，二说不同。然传以后二章称愿君之子孙，则责难于君与子孙之为君者，其意为切，其说为备。故传先已说后，吕说亦隠然于中，可得而兼也。既醉以臣答君，故致其颂祷。假乐之公尸尊也，故于颂祷之中寓规戒之意。不愆不忘，无怨无恶，不解于位，皆规戒之辞。且不特寓戒时王，并寓戒其子孙，用意尤笃厚而深逺。与既醉不同，而各得其体矣。东莱「燕」字当从传释为「安」，义亦可也。
笃公刘，匪居，匪康，乃埸，乃疆，乃积，乃仓，乃裹糇粮，于槖，于囊，思辑用光，弓矢斯张，干戈戚▯，爰方启行。笃公刘，于胥斯原，既庶，既繁，既顺乃宣，而无永叹，陟则在巘，复降在原，何以舟之，维玉及瑶，鞞琫容刀。笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原，乃陟南冈，乃觏于京，京师之野，于时处处，于时庐旅，于时言言，于时语语。笃公刘，于京斯依，跄跄济济，俾筵，俾几，既登乃依，乃造其曹，执豕于牢，酌之用匏，食之，饮之，君之，宗之。笃公刘，既溥，既长，既景，乃冈，相其隂阳，观其流泉，其军三单，度其隰原，彻田为粮，度其夕阳，豳居允荒。笃公刘，于豳斯馆，渉渭为乱，取厉，取锻，止基乃理，爰众，爰有，夹其皇涧，遡其过涧，止旅乃宻，芮鞫之即【按
译宫室之内，说的是家庭整齐严肃。深邃而庄重，不就是整齐严肃吗？“祚”字承接上一章，君子有孝子而有所陈述。既赐予福禄，又赐予子孙。人君的福分，没有比这更大的了。所以下面两章，只是这个意思罢了。
承接上一章，“〇”字表示然而，下面又说到福，大概一定是君主先有福，然后才有贤能的子孙，所以这里将要说到“〇”却又说到福，以终结上一章“祚”字的含义。
“厘尔女士”，是说上天赐予你具有士人行为的女子，作为孝子的配偶，又生下贤能的子孙，那么君主的福分就无穷无尽了。所以说这句话来终结上一章“〇”字的含义。
野鸭和鸥鸟在泾水中，公尸来宴饮来安宁。你的酒已经清冽，你的菜肴已经芳香。公尸宴饮，福禄来成全。野鸭和鸥鸟在沙洲上，公尸来宴饮来适宜。你的酒已经充足，你的菜肴已经美好。公尸宴饮，福禄来作为。野鸭和鸥鸟在小洲上，公尸来宴饮来居住。你的酒已经过滤，你的菜肴是干肉。公尸宴饮，福禄来下降。野鸭和鸥鸟在激流中，公尸来宴饮来尊崇。已经在宗庙宴饮，福禄所降。公尸宴饮，福禄来崇高。野鸭和鸥鸟在石间，公尸来止息和悦。防酒令人欣喜，烤炙香气芬芳。公尸宴饮，没有后来的艰难【按：此篇《永乐大典》缺卷】
和乐君子，显赫美好的德行，适宜百姓适宜众人，承受福禄于上天，保佑命令他，自上天重申他。求取福禄百福，子孙千亿。庄重威严，适宜君主适宜君王，不失误不遗忘，遵循旧章。威仪谨慎，德音有序，无怨恨无厌恶，遵循群贤，承受福分无疆，四方之纲纪。这纲纪，恩及朋友，百官卿士，取悦天子，不懈怠于职位，百姓所安。
和乐君子，是说美哉乐哉的君子。嘉言其德行之美，乐言其内心之乐。就是下文所说的美好德行。美好德行显赫而又显赫，所以能适宜百姓众人。适宜百姓众人，所以能承受福禄于上天。而上天眷顾他不厌倦，保佑命令重申，都出自上天而言。自天在中间，是文法。上一章说美好德行承受福禄，所以这里说求取福禄，岂弟的意思。又公尸说求取福禄，含有祭祀的意思，说君主以祭祀得福，有若干然，也是子贡回答陈亢的意思。求取福禄而得百福，所以子孙既多而且贤，千亿是多。从穆穆到群匹，是贤。既有穆穆皇皇的德行，又必须遵循旧章，正是孟子“徒善不足以为政”的意思。然而太过则失误，不及则遗忘，无过无不及，适合乎中，这才得到遵循旧章的道理。
既有穆穆皇皇的德行，所以这里只以谨慎有序德行见于外者来说，举外以见内。既有威仪声誉，又必须遵循群贤，就是舜兢业无旷庶官的意思。然而私怨因人而生，私恶由自己而出，无私怨恶一出于公，这才得到遵循群贤的道理。不失误不遗忘，特为遵祖而言；无怨恨无厌恶，特为任贤而发。八句辞意正好相对，章断而意连，所以传以为都是称愿其子孙的话。承受福分无疆，总遵祖任贤而言，四方之纲纪则福及乎百姓了。
末章语叠之纲纪，意承群匹。说君主能纲纪这百姓，而百姓赖以安，所以臣以其君能勤身安民为已爱上之道。就是以安社稷为悦的意思。臣希望其君如此，那么百姓安而君臣都得以常安了。三章的文意，血脉接续通贯，只是一段意思，都是称愿其子孙的话。于是祝君得福的意思到了。传以不解属君，欲君不解属臣。东莱吕氏以上四句为君臣交泰，以不懈怠为君臣处泰，两说不同。然而传以后两章称愿君的子孙，那么责难于君与子孙之为君者，其意更切，其说更备。所以传先已说后，吕说也隐含其中，可以兼得。既醉以臣答君，所以致其颂祷。假乐的公尸尊贵，所以在颂祷之中寓规戒之意。不失误不遗忘，无怨恨无厌恶，不懈怠于职位，都是规戒的话。而且不仅寓戒时王，并寓戒其子孙，用意尤其笃厚而深远。与既醉不同，而各得其体了。东莱“燕”字当从传释为“安”，义也可。
笃厚公刘，不居，不安，乃埸，乃疆，乃积，乃仓。乃裹糇粮，于槖，于囊。思辑用光，弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。笃厚公刘，于胥斯原，既庶，既蕃，既顺乃宣，而无永叹。陟则在巘，复降在原。何以舟之，维玉及瑶，鞞琫刀。笃厚公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原。乃陟南冈，乃觏于京。京师之野，于时处处，于时庐旅。于时言言，于时语语。笃厚公刘，于京斯依，跄跄济濟，俾筵，俾几。既登乃依，乃造其曹。执豕于牢，酌之用匏。食之，饮之，君之，宗之。笃厚公刘，既溥，既长，既景乃冈。相其隂阳，观其流泉。其军三单，度其隰原。彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。笃厚公刘，于豳斯馆，涉渭为乱。取厉，取锻。止基乃理，爰众，爰有。夹其皇涧，溯其过涧。止旅乃密，芮鞫之即【按
泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸。
归。泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈。
诗有以三句兴一句者，此以三句兴二句，以小喻大，以彼明此，以贱形贵，则人易知而必信也。子夏之言全释此诗「岂弟」父母之意，故居先；「大学」止释父母，而无「岂弟」意，故居后。子夏言父母属民，「大学」言父母属君，然君能使民有父母之尊亲，则亦民之父母矣。为民父母，足该民有父母意，即元后作民父母之意也。此言有「岂弟」之徳者，必民之父母，欲君尽子民之道也。诗人以此一言为简要，故始则托兴三句以起其辞，后仍前兴而以「攸归」「攸塈」明其效，葢欲王深信此言而益勉之也。后章反覆一再，皆以明此一言，所谓「一言居要，一篇警防者」，又大雅之体也。「民之父母」与「南山有台」同，特此托兴▯▯举效赞咏，意尤▯越而显焕，使人有所感悟。葢此言「岂弟」，彼言「乐只」，彼美其已然之徳，是賛美之辞，此诗有戒勉意，非颂祷也，故不言「乐只」。
有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。有冯有翼，有孝有徳，以引以翼。岂弟君子，四方为则。颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。鳯凰于飞，翽翽其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。鳯凰于飞，翽翽其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。鳯凰鸣矣，于彼高冈；梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雝雝喈喈。君子之车，既庶且多；君子之马，既闲且驰。矢诗不多，维以遂歌。
此诗首述地形，次述天气，然后述人事，见诗本意。其言来游歌以陈歌音，不惟成王之情性气象可想而作歌之意度亦可见矣。首章乃此诗所由作，故总叙发端，而应在末章，见诗之有起结如此矣。
次章承接首章游字，而语有次第。游休，指成王此身而言。身闲暇而下大土宇，上受天命，皆成王所已有者，故只以伴奂、优游、昄章、孔厚、长康等字，形容其盛。弥终也，又满也，故有夀意。身虽闲暇，而似先公之始终为难。葢先公自后稷以来，庶无罪悔，文武圣人俱有夀考，似之实难。既有土宇，而幽能主神，则明而人物可知。茀禄安康而有常，则不止安康而已，皆成王所难致者，故又以俾尔而极言其盛。所以发此者，欲成王之心开濶广大，知人君福禄之盛如此，歆歆然先有感动慕向之意，然后下文之言易入，而心乐从此召公所以善于开▯君心欤。
冯翼与孝徳互文，指贤者，引翼言，用贤者。此言得贤以辅徳，则四方以为法则。
体貌尊严，则有令望；徳行纯洁，则有令闻。此言得贤之助而已。徳可成，则四方以之为纲；非止取则而已，纲有维持、固结之意。
贤人，瑞世之鳯凰也。当是之时，鳯乌适至，成王所亲见。蔼蔼多士，又成王所素有。以所亲见之鳯凰，喻所素有之吉士，托兴至为亲切。且其言鳯凰之集止于下，而贤人上媚天子；鳯凰上傅于天，而贤人下媚庶人。止下前后，抑▯交互，以见贤人无不可用。其托兴尤有微意。葢士患不多，多患不吉；吉患不用，用患不尽。今士多矣，吉矣，惟所用而无不可用矣。然则王其可不命之，使之以尽其用乎？维命维使，则立贤无方矣。四章托兴婉切，辞意蕴借飞动，真足使人歆慕而感发。
前章托兴鳯凰，而用贤之意已尽，故上章惟以鳯凰为比，而臣遇君之意自见，合末章为兴，而君礼贤之意自明。诗固有此体，又况是时王在卷阿，召公从之，鳯凰梧桐皆在眉睫，髙冈朝阳近在指顾，曰车曰马亦在左右，则托兴于菶萋雝喈之梧鳯，而措意于庶多闲驰之车马，固可以心领神防，超然而得之矣
译从远处汲取那路上的积水，舀取它注入这里，可以用来做饭。和乐平易的君子，是百姓的父母。从远处汲取那路上的积水，舀取它注入这里，可以洗涤酒器。和乐平易的君子，是百姓所归依的。从远处汲取那路上的积水，舀取它注入这里可以洗涤器皿。和乐平易的君子，是百姓所安息的。
《诗经》中有用三句兴起一句的，这里是用三句兴起两句，以小喻大，以彼明此，以卑贱衬托尊贵，这样人们就容易理解并且必定相信。子夏的话完全解释了这首诗中“和乐平易”如父母般的含义，所以放在前面；《大学》只解释了父母，而没有“和乐平易”的意思，所以放在后面。子夏说父母属于百姓，《大学》说父母属于君主，然而君主能使百姓拥有对父母的尊崇和亲爱，那么也就是百姓的父母了。做百姓的父母，足以概括百姓有父母的意思，也就是元首作为百姓父母的意思。这里说拥有“和乐平易”之德的人，必定是百姓的父母，是想让君主尽到爱护百姓的道理。诗人认为这一句话是精要的，所以开始时借三句兴起来引出辞意，后来仍然沿用前面的兴起，用“所归依”“所安息”来阐明其效果，大概是想让君王深信这句话而更加勉励自己。后面的章节反复一再，都是为了阐明这一句话，这就是所谓的“一句话居于要害，整篇起到警戒防范作用”，这也是《大雅》的体制。“民之父母”与《南山有台》相同，只是这里借兴起举出效果加以赞颂，意思更加超越而显赫，使人有所感悟。大概这里说“和乐平易”，那里说“快乐啊”，那里赞美已经具备的德行，是赞美的言辞，这首诗有警戒勉励的意思，不是颂祷，所以不说“快乐啊”。
有曲折的山丘，飘风从南方吹来。和乐平易的君子，来这里游玩歌唱，来抒发他的声音。你从容地游玩啊，你悠闲地休息啊。和乐平易的君子，使你终尽你的天性，像先公那样长寿啊。你的土地疆域广布，也非常丰厚啊。和乐平易的君子，使你终尽你的天性百神都归你主宰啊。你承受天命长久啊，福禄安康啊。和乐平易的君子，使你终尽你的天性能常享大福啊。有辅佐有羽翼，有孝道有德行，来引导来辅佐。和乐平易的君子，四方都以此为法则。庄重威严的样子，像圭像璋，美好的名声美好的声望。和乐平易的君子，四方都以此为纲纪。凤凰在飞翔，羽翼振动，也栖息在那里。王有很多贤士，都是君子所驱使，取悦于天子。凤凰在飞翔，羽翼振动，也依附于天空。王有很多贤人，都是君子所命令，取悦于庶民。凤凰鸣叫啊，在那高高的山冈；梧桐生长啊，在那向阳的地方。茂盛的样子，和谐的声音。君子的车，既多又众；君子的马，既驯服又奔驰。赋诗不多，只是用来伴随歌唱。
这首诗首先叙述地形，其次叙述天气，然后叙述人事，显示出诗的本意。它说来这里游玩歌唱来陈设歌音，不仅成王的情性气象可以想象，而且作歌的意度也可以看见了。首章是这首诗所作的原因，所以总叙发端，而应在末章，显示出诗有起结是这样的。
次章承接首章的“游”字，而语言有次第。游息，是指成王自身而言。自身闲暇而下拥有广大土地，上承受天命，都是成王已经拥有的，所以只用“伴奂”、“优游”、“昄章”、“孔厚”、“长康”等字，形容其兴盛。弥，终也，又满也，所以有长寿的意思。自身虽然闲暇，而像先公那样始终如一很难。大概先公自从后稷以来，很少有过错悔恨，文王武王圣人都有长寿，像他们确实很难。既然拥有土地，而幽深能主宰神灵，那么光明和人物就可以知道了。福禄安康而有常，就不只是安康而已，都是成王难以达到的，所以又用“俾尔”极力言说其兴盛。之所以发出这些话，是想让成王的心开阔广大，知道人君福禄的兴盛如此，欣然先有感动向往的意思，然后下文的话容易进入，而心乐意从此，召公善于开启君心，不就是这样吗。
冯翼与孝德互文，指贤者，引翼说，使用贤者。这里说得到贤人来辅助德行，那么四方都以此为法则。
体貌尊严，就有美好的声望；德行纯洁，就有美好的名声。这里说得到贤人的帮助而已。德行可以成就，那么四方以之为纲；不只是取法而已，纲有维持、固结的意思。
贤人，是瑞世的凤凰。当这个时候，凤凰恰好到来，是成王所亲眼见到的。众多的贤士，又是成王素来拥有的。用所亲眼见到的凤凰，比喻素来拥有的贤士，借兴起非常亲切。而且它说凤凰栖息在下面，而贤人向上取悦天子；凤凰向上依附于天，而贤人向下取悦庶民。止下前后，交互，以显示贤人无不可用。其借兴起更有微意。大概士人患不多，多了患不贤；贤了患不用，用了患不尽。现在士人多了，贤了，只要使用就没有不可用的。那么君王难道可以不命令他们，使他们尽其用吗？只要命令只要驱使，那么设立贤人就没有固定的方法了。第四章借兴起婉转切当，辞意蕴藉飞动，真足以使人欣慕而感发。
前章借兴起凤凰，而用贤的意思已经尽述，所以上章只以凤凰为比，而臣遇君的意思自然显现，合末章为兴，而君礼贤的意思自然明白。诗本来就有这种体制，又何况这时王在卷阿，召公跟随他，凤凰梧桐都在眼前，高冈朝阳近在指顾之间，所说的车所说的马也在左右，那么借兴起于茂盛的梧桐和凤凰，而措意于众多的车马，固然可以心领神会，超然而得之了。
。故言不尽意，意不尽言，诎然而止，即述矢诗赓歌之意以结之。矢诗不多，自谦之辞，又以见所陈如前，非有他说，欲成王之思之也。遂歌与首章来歌相应，见此诗为赓歌而作，其有起有结，尤为明白。谓诗无法，岂其然乎？
译所以说，言语不能穷尽心意，心意也不能完全通过言语表达，于是适可而止，便用陈述诗歌、接续歌唱的意思来作为结尾。所说的诗歌不多，是自我谦辞，又借此表明所陈述的内容如前所述，没有别的意思，希望成王能够深思。于是歌唱与首章的来歌相呼应，可见这首诗是为接续歌唱而作，其有开头有结尾，尤为明白。说诗歌没有章法，难道是这样吗？
钦定四库全书
诗缵绪卷十五 元 刘玉汝 撰
大雅三
民亦劳止，汔可小康。惠此中国，以绥四方。无纵诡随，以谨无良。式遏冦虐，憯不畏明。柔逺能迩，以定我王。民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为民逑。无纵诡随，以谨惽怓。式遏寇虐，无俾民忧。无弃尔劳，以为王休。民亦劳止，汔可小息。惠此京师，以绥四国。无纵诡随，以谨罔极。式遏冦虐，无俾作慝。敬慎威仪，以近有徳。民亦劳止，汔可小愒。惠此中国，俾民忧泄。无纵诡随，以谨丑厉。式遏冦虐，无俾正败。戎虽小子，而式▯大。民亦劳止，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨缱绻。式遏冦虐，无俾正反。王欲玉女，是用大諌。
此必同列有惑于诡随者，盖诡随之人，乃无良无畏，惽怓缱绻，而欲为冦虐者，为之人多以其柔顺善从而喜之，不知其行诡随之道，实有冦虐之心也，故冦虐易识，诡随难知，能知其为诡随而勿纵之，则其冦虐无所施而自止矣，故此篇虽以冦虐对诡随，而意实在诡随也，首章言民劳矣，庶几其可小康乎？小康则惠此中国，而可以绥四方，然所以致此，无他，惟勿纵诡随之人，使无良肃而防虐止，然后柔逺能迩，而王室定矣，以谨无良，使不得进也。
小休则民犹可聚，不惠则民散矣。诗人称：「此人有前劳，则必尝用力于国家者」，岂其无定见、无坚志，一得志而变其所守者欤？
敬慎则诡随无所施，近有徳则诡随逺矣。此教以勿纵诡随，老成忠厚之心也。
冦虐不知，明命而不畏，虽民皆受害，已自作慝，而正道犹存，其害尚小。若诡随之积，使正道败壊，败壊之积至于全反，则有大可忧者矣。故女虽小子，而所为关系甚大，则我述王意以相諌，亦不得不大矣。盖诡与正相反，小与大相对，诡随不已，必致正反，小休难望，必致大败，此老成所以忧也。谓之大諌者，非特为同列也，为王也，为国天下也。故前言以定我王，又言以为王休终，又推原王之本心而托以告。盖王虽无道，而其相爱之本心，岂欲女纵诡随以败国家哉？文武君臣以徳化政治，平天下，大雅诸诗，以其大体言之。其后衰防君臣之所为不一，皆不与治同道，故民劳诸诗，亦以其大体言之。周之兴也，君圣臣贤，而其得人也盛；君仁臣忠，而其为谋也敬。及其衰也，君昏而臣诡随矣，君臣自圣而谋不逺矣。方其治也，天命人归，而天下和平；及其乱也，民劳民怨，而帝疾威矣。此其相反者，其大体皆如此。至其所以救，则惟惠民敬天而鉴殷，终不出于大雅之正道，此又小雅之所未备者也。故即此而论，二雅之正变大小，岂不尤可叹乎？
上帝板板，下民卒瘅。出话不然，为犹不逺。靡圣管管，不实于亶。犹之未逺，是用大諌。天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。我虽异事，及尔同僚。我即尔谋，听我嚣嚣。我言维服，勿以为笑。先民有言，询于刍荛。天之方虐，无然谑谑。老夫灌灌，小子蹻蹻。匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。天之方懠，无为夸毗。威仪卒迷，善人载尸。民之方殿屎，则莫我敢葵。丧乱蔑资，曽莫惠我师。天之牖民，如壎如箎，如璋如圭，如取如携。携无曰益，牖民孔易。民之多辟，无自立辟。价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。怀徳维宁，宗子维城。无俾城壊，无独斯畏。敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱。昊天曰明，及尔出王。昊天曰旦，及尔游衍。
出话不合理，则为谋无逺虑，皆由不法徃圣而心无依据，不出诚实而心皆欺罔，此谋所以未逺也。为犹未逺，总合上文而与卒瘅相对。易不为未者，将谏而欲其从言，能从而犹可逺也。大谏説见篇末。
宪宪者，欣欣然踊跃而喜事；泄泄者，沓沓然怠缓而废事。不过于动，则不及而息。此出话为，犹所以不然，不逺也。参合圣道而不乖，谓之辑；防绎义理而可悦，谓之怿。辞能如是，
译钦定四库全书
诗缵绪卷十五 元 刘玉汝 撰
大雅三
百姓已经劳苦不堪，或许可以稍得安康。恩惠施予京畿地区，从而安抚四方诸侯。不要放纵那些行为诡诈、随波逐流的人，以警惕那些没有善心的人。坚决遏制寇盗暴虐的行为，他们竟然不怕天明的威严。安抚远方的人，也能亲近近处的人，以此来安定我们的君王。百姓已经劳苦不堪，或许可以稍作休息。恩惠施予京畿地区，以此成为百姓的归宿。不要放纵那些行为诡诈、随波逐流的人以警惕那些昏乱喧哗的人。坚决遏制寇盗暴虐的行为，不要让百姓担忧。不要丢弃你们的辛劳，以此成为君王的荣耀。百姓已经劳苦不堪，或许可以稍事停息。恩惠施予京师，从而安抚四方诸侯。不要放纵那些行为诡诈、同波逐流的人，以警惕那些没有准则的人。坚决遏制寇盗暴虐的行为，不要让他们作恶。恭敬谨慎地保持威严的仪态，以此亲近有德行的人。百姓已经劳苦不堪，或许可以稍得安宁。恩惠施予京畿地区，让百姓的忧患得以宣泄。不要放纵那些行为诡诈、随波逐流的人。以警惕那些丑恶厉行的人。坚决遏制寇盗暴虐的行为，不要使正道败坏。你虽然是个年轻人，但行事关系重大。百姓已经劳苦不堪，或许可以稍得安定。恩惠施予京畿地区，国家就没有残害。不要放纵那些行为诡诈、随波逐流的人,以警惕那些纠缠不清的人。坚决遏制寇盗暴虐的行为，不要使正邪颠倒。君王想要爱护你，因此我大胆进谏。
这一定是同僚中有被诡诈随俗之人迷惑的情况。大概那些诡诈随俗的人，就是那些没有善心、无所畏惧、昏乱喧哗、纠缠不清，并且想要施行寇盗暴虐的人。人们大多因为他们表面柔顺善于顺从而喜欢他们，却不知道他们实行诡诈随俗之道，实际上怀有寇盗暴虐之心。所以寇盗暴虐容易识别，诡诈随俗难以知晓。能够知道他们是诡诈随俗而不放纵他们，那么他们的寇盗暴虐就无法施展而自然停止了。因此这篇诗虽然将寇虐与诡随对立，但意图实在在于诡随。首章说百姓劳苦了，或许可以稍得安康吧？得到安康就能恩惠京畿，从而可以安抚四方。然而要达到这一点，没有别的，只有不放纵诡诈随俗的人，使无良之人肃然戒惧、暴虐停止，然后才能安抚远方、亲近近处，而王室得以安定。“以谨无良”，意思是让他们不得进用。
稍作休息，百姓还可以聚集；如果不施恩惠，百姓就会离散。诗人说：“这个人有以前的功劳，必定曾经为国家效力”，难道他就没有坚定的见解、坚强的意志，一旦得志就改变他所坚守的原则吗？
恭敬谨慎，诡诈随俗就无处施展；亲近有德行的人，诡诈随俗就远离了。这是教导不要放纵诡诈随俗，体现了老成忠厚的心意。
寇盗暴虐不知道，明知天命却不畏惧，虽然百姓都受害，自己作恶，但正道尚存，其危害还小。如果诡诈随俗积累，使正道败坏，败坏积累到完全颠倒，那就有很大的忧患了。所以你虽然是年轻人，但所为关系重大，那么我陈述君王的心意来劝谏，也不得不大胆了。大概诡与正相反，小与大相对，诡诈随俗不止，必然导致正邪颠倒；小休难以指望，必然导致大败，这就是老成之人担忧的原因。称为大谏，不仅是为了同僚，也是为了君王，为了国家和天下。所以前面说以安定我们的君王，又说以成为君王的荣耀，最后又推究君王的本心而托付告知。大概君王虽然无道，但他爱护的本心，难道想要你放纵诡诈随俗来败坏国家吗？文王武王君臣以德化政治，平定天下，大雅诸诗，从大体上说。后来衰微，君臣所为不一，都不与治道相同，所以民劳诸诗，也从大体上说。周朝兴盛时，君王圣明臣子贤能，得人才众多；君王仁爱臣子忠诚，谋划恭敬。等到衰微时，君王昏庸而臣子诡诈随俗，君臣自以为是而谋划不远。当它治理时，天命人心归附，天下和平；当它混乱时，百姓劳苦怨恨，天帝震怒威严。这些相反的情况，大体都是如此。至于挽救的方法，只有惠民敬天并借鉴殷商，最终不出大雅的正道，这又是小雅所不具备的。所以由此而论，二雅的正变大小，岂不更令人感叹吗？
上帝反常，下民终年病苦。说出的话不合道理，谋划没有远见。不效法圣人而狂妄自大，不诚实而心存欺罔。谋划没有远见，因此我大胆进谏。上天正在降难，不要那样高兴踊跃。上天正在颠覆，不要那样懈怠废事。言辞和谐，百姓就融洽。言辞喜悦，百姓就安定。我虽然从事不同的事务，但与你同僚。我采纳你的计谋，你听我大声争辩。我的话是顺从正道，不要把它当作笑话。先民有言，要询问割草打柴的人。上天正在降虐，不要那样戏谑。老夫忧心忡忡，小子轻举妄动。不是我的话老迈，你用来担忧戏谑。灾祸将炽盛，不可救药。上天正在愤怒，不要做谄媚之事。威严仪态完全迷失，善人如同行尸走肉。百姓正在呻吟，没有人敢违抗。丧乱耗尽资财，竟然不恩惠我的师众。上天引导百姓，如埙如篪，如璋如圭，如取如携。携带不要说有益，引导百姓很容易。百姓多有邪僻，不要自立邪僻。正直的人是藩篱，军队是城墙，大国是屏障，大宗是栋梁。怀德是安宁，宗子是城池。不要让城池毁坏，不要独自畏惧。敬重上天的愤怒，不敢嬉戏游乐。敬重上天的变化，不敢奔驰放纵。昊天光明，与你出行。昊天明亮，与你游玩。
说出的话不合道理，那么谋划就没有远见，这都是因为不效法往圣而心中没有依据，不诚实而心中充满欺罔，所以谋划没有远见。谋划没有远见，总括上文而与终年病苦相对。易不为未者，将谏而欲其听从，能听从还可以远离。大谏的解释见篇末。
宪宪，是高兴踊跃而喜事的样子；泄泄，是懈怠迟缓而废事的样子。不过于行动，则不及而休息。这是说出的话和谋划之所以不合道理、没有远见的原因。参合圣道而不违背，称为辑；推演义理而令人喜悦，称为怿。言辞能这样，