诗缵绪卷十五 元 刘玉汝 撰
而依于圣，本于诚，则民无不定，无不合矣。无然者，戒其不可为辑怿者，教以所当为。前章言其不善谋，此下三章言其不听人之善谋。言我以同寮情义之厚而从尔谋，尔既不听，而又笑之，然犹不责之而戒之，又举先民之言，谦已而冀其从焉，忠厚之意也。
译如果依从圣人之道，以真诚为根本，那么百姓没有不安定的，没有不和睦的。如果没有这样的情形，就告诫他们不可做那些导致混乱的事情，教导他们应当做的事。前一章说的是他不善于谋划，这三章说的是他不听从别人的好谋划。我说因为同僚之间情谊深厚而听从你的谋划，你既然不听从，反而嘲笑它，然而还是不去责备你而是告诫你，又引用先人的话语，贬低自己而希望他听从，这是忠厚的意思。
四章言，不特见笑，而且见谑。不一则弃善人，侮老成，而忧愈甚矣。故直言以戒之。然小子本指此人，而若泛言，自称老夫，而又曰耄，忠厚之词也。多字对首章“未”字，“未”犹可也。多则去道逺，而祸愈近矣。故下文言祸将及身，后章则言祸及于民。
五章，传谓戒小人，愚谓前后皆戒同列，不应此忽戒小人，只当以戒同列，夸谓大言而为夸诞，毗谓卑论而为附防，惟靡圣不实，故如此。宪宪泄泄，嚣嚣谑谑，威仪之迷可知。笑谑老耄，善人载尸可知。莫我敢葵，无善人故也。故民遭丧乱以终卒瘅之意。
六章以下，泛言导民修徳敬天之事。盖导民在于修徳修徳在于敬天也。六章言导民之易，若自立辟以导之，则民易于辟矣。以起下章。
价大也，愚谓价兼介助意，盖言大徳之辅臣也。价人，大师以上，下言大邦大宗，以内外言。懐徳，即夫子所谓君子懐徳，言常思念其徳也。宗子，赅价师邦，宗举亲以见疏也。维城，赅藩垣屏翰，举大以包小也。此即中庸九经之目，帝尧俊徳，九族百姓万邦之序也。无自，无俾，无独，无敢，皆戒辞。
难蹶虐懠，以天意言，牖民明旦，以天道言。语天意而每章必以无戒之，其意已谆切矣。至末章而总言之：「谓天难天懠之时，宪宪谑谑，而无能禁止，固将见絶于天矣。」若当天怒天变之时而有所不敢，则亦可谓之畏矣。然而未也，盖天怒而不敢，则不怒而敢矣，岂得为能敬哉？故欲敬天者，当知大之聪明无所不及，必其出入起居动静隠显，无时无处而不用其力，斯可谓之能敬矣。盖天之怒渝者，其变也；明旦者，其常也。果能于出王防衍之常一无所忽，则虽怒渝之变，必无不敬矣。岂特无敢戏豫驰驱而已哉？诗人论敬天之功，至于此可谓极至矣，非深知圣人之学者能是乎？
荡荡上帝，下民之辟，疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪谌，靡不有初，鲜克有终。文王曰：咨！咨！女殷商，曾是彊御，曾是掊克，曾是在位，曾是在服。天降滔徳，女兴是力。文王曰：咨！咨！女殷商，而秉义类，彊御多怼，流言以对，冦攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。文王曰：咨！咨！女殷商，女炰烋于中国，敛怨以为徳，不明尔徳，时无背无侧，尔徳不明，以无陪无卿。文王曰：咨！咨！女殷商，天不湎尔以酒，不义从式，既愆尔止，靡明靡晦。式号式呼，俾昼作夜。文王曰：▯咨！女殷商，如蜩如螗，如沸如羮，小大近丧，人尚乎由，行内奰于中国，覃及鬼方。文王曰：咨！咨！女殷商，匪上帝不时，殷不用旧，虽无老成人，尚有典刑，曽是莫听，大命以倾。文王曰：咨！咨！女殷商，人亦有言，颠沛之揭，枝叶未有害，本实先拨。殷鉴不逺，在夏后之世。
天仁而曰疾威，天命之理至善而曰多辟，有物必有则而曰匪谌，故知其为怨天之辞。然曰有初鲜终者，性习也。习乃人为之而非天也，以此自解，固足以解其怨天之意，而不能不致怨于人矣。含蓄其意而不发，故此章不言其君而止言民，泛言其理而不言其事，所以为诗之首章。盖优柔不廹，尤得刺之体。次章而下，本刺厉王而借纣为喻，与首章全若不相涉者，然味其间，莫非有初鲜终之意，以见厉王之无道，乃其自为而非天。故曰「女兴是力」，曰「天不湎尔以酒，匪上帝不时」，皆此意，又一诗之血脉也。其借纣为喻者，以厉王暴虐，不可以正谏也。厉王恶与纣同，然纣恶非一，此诗所言正指厉之恶，名纣而实厉者也。首章、次章言厉王用人之虐，次章以彊御、掊克相对言，有暴虐者，有聚敛者，天降此人以滔徳，而王乃兴起用之，使力为此，以害民也。
三章乃言彊御而冦攘者有甚于掊克，盖以暴虐之人行聚敛之政，其害尤甚，故下言民怨谤之无极。四五二章言王在已之恶，言王以勇猛之气为敛怨之事，反以此为徳者，由其不明已徳而左右前后之无人也。此厉王为恶之原，故反覆而极言之欤？言厉王既不明其徳，而又湎于酒，此为恶所以愈大也。既
译第四章说，不仅被嘲笑，而且被戏弄。如果不专一，就会抛弃善人，侮辱老成之人，忧虑就会更加严重了。所以用直言来告诫他。然而“小子”本是指这个人，却像是泛泛而言，自称“老夫”，又说“耄”，这是忠厚之辞。“多”字对应首章的“未”字，“未”还可以。多则离道远了，祸患就愈近了。所以下文说祸患将及身，后章则说祸患及于民。
第五章，传文说是告诫小人，我认为前后都是告诫同僚，不应该这里忽然告诫小人，只应当理解为告诫同僚。“夸”指大言而夸诞，“毗”指卑论而附会。因为不尊崇圣人而不真实，所以如此。“宪宪泄泄，嚣嚣谑谑”，威仪的迷乱可以知道了。嘲笑戏弄老耄之人，善人如同载尸可以知道了。“莫我敢葵”，是因为没有善人的缘故。所以百姓遭受丧乱以至于最终病死的意旨。
第六章以下，泛泛地说引导百姓修养德行、敬奉上天之事。大概引导百姓在于修养德行，修养德行在于敬奉上天。第六章说引导百姓容易，如果自立法度来引导他们，那么百姓就容易遵循法度了。用来引出下一章。
“价”是大，我认为“价”兼有介助的意思，大概说大德的辅臣。“价人”，指大师以上，下文说大邦大宗，是从内外来说的。“怀德”，就是孔子所说的君子怀德，说常常思念他的德行。“宗子”，包括价师邦宗，举亲近以见疏远。“维城”，包括藩垣屏翰，举大以包小。这就是《中庸》九经的项目，帝尧俊德，九族百姓万邦的顺序。“无自”、“无俾”、“无独”、“无敢”，都是告诫之辞。
“难蹶虐懠”，从天意来说；“牖民明旦”，从天道来说。谈论天意而每章必定用“无”来告诫，其意已经谆切了。到末章而总说：“谓天难天懠之时，宪宪谑谕，而无能禁止，固将见绝于天矣。”如果当天怒天变之时而有所不敢，那么也可以称为畏了。然而还不够，因为天怒而不敢，那么不怒而敢了，怎么能算是能敬呢？所以想要敬天的人，应当知道天的聪明无所不及，必定其出入起居动静隐显，无时无处不用力，这才可以称为能敬。大概天之怒渝者，是其变；明旦者，是其常。果真能在出王衍衍之常一无所忽，那么即使怒渝之变，必无不敬了。岂只是无敢戏豫驰驱而已呢？诗人论敬天之功，到这里可谓极至了，不是深知圣人之学者能这样吗？
荡荡上帝，下民之辟，疾威上帝，其命令多辟。天生众民，其命令不诚，无不有初，鲜克有终。文王说：咨！咨！你们殷商，曾是强御，曾是掊克，曾是在位，曾是在职。天降滔德，你们兴起是力。文王说：咨！咨！你们殷商，而秉义类，强御多怼，流言以对，寇攘式内。侯作侯祝，靡届靡究。”文王说：咨！咨！你们殷商，你们炰烋于中国，敛怨以为德，不明尔德，时无背无侧，尔德不明，以无陪无卿。文王说：咨！咨！你们殷商，天不湎尔以酒，不义丛式，既愆尔止，靡明靡晦，式号式呼，俾昼作夜。”文王说：〇咨！你们殷商，如蜩如螗，如沸如羹，小大近丧，人尚乎由行，内奰于中国，覃及鬼方。”文王说：咨！咨！你们殷商，匪上帝不时，殷不用旧，虽无老人成人，尚有典刑，曾是莫听，大命以倾。”文王说：咨！咨！你们殷商，人亦有言，颠沛之揭，枝叶末有害，本实先拨。殷鉴不远，在夏后之世。
天仁而曰疾威，天命之理至善而言多辟，有物必有则而言匪谌，所以知道其为怨天之辞。然而说“有初鲜终”者，是性习。习乃人为之而非天也，以此自解固然足以解其怨天之意，而不能不致怨于人了。含蓄其意而不发，故此章不言其君而言民，泛言其理而言其事，所以为诗之首章。大概优柔不迫，尤得刺之体。次章而下，本是刺厉王而借纣为喻，与首全若不相涉者，然味其间，莫非“有初鲜终”之意，以见厉王之无道，是其自为而非天。所以说“女兴是力”，说“天不湎尔以酒，匪上帝不时”，都是此意，又一诗之血脉也。其借纣者，以厉王暴虐，不可以正谏。厉王恶与纣同，然纣非一，此诗所言正指厉之恶，名为纣而实厉者也。首章、次章说厉王用人之虐，次章以强御、掊克相对言，有暴虐者有聚敛者，天降此人以滔德，而王乃兴起用之，使力为此以害民也。
三章乃言强御而寇攘者有甚于掊克，盖以暴行之人聚敛之政，其害尤甚，所以下言民怨谤之无极。四五二章说王在己之恶，说王以勇猛之气为敛怨之事，反以为德者，由其不明己德而左右前后之无人也。此厉王为恶之源，故反复而极言之欤？说厉王既不明其德，而又湎于酒，此为恶所以愈大。
愆而靡明，靡晦，号呼而罔昼夜，皆气健之为也。蜩螗皆蝉也，如蝉鸣如沸羮，皆乱意也。小者大者，几于丧亡矣。而且由此而行，不知变也。奰怒覃延也。鬼方逺夷之国也，言自近及逺，无不然也。
译过失而失去光明，失去黑暗，号哭呼喊而不分昼夜，这都是阳气刚健所致。蜩和螗都是蝉，像蝉鸣声如沸汤，都是扰乱心意的表现。小的大的，几乎到了灭亡的地步。而且由此行事，不知道变通。奰怒是蔓延扩展的意思。鬼方是遥远的夷狄国家，说的是从近到远，没有不是这样的。
七章言虽左右前后无老成人，然文武之道布在方防，今不听用，则将坠于地矣。旧兼人与典刑，言前言民怨，近丧此言大命以倾，则国必亡矣，可不慎乎？厉王之心以天下未乱，已可以自肆，故益为暴虐而不知。已乃本也，本拨则枝叶随之而颠沛矣。夏殷之亡政如此，故诗人先发其立心之病，而后告以药病之方，使知立本之道，无他，惟在监殷而已矣。此虽至理之言，而深中厉王之病，尤切。厉王之身虽极讥刺，而并寓教戒，爱君忠国之心也。
抑抑威仪，维徳之隅。人亦有言：「靡哲不愚」，庻人之愚，亦职维疾；哲人之愚，亦维斯戾。无竞维人，四方其训之。有觉徳行，四国顺之。訏谟定命，逺犹辰告。敬慎威仪，维民之则。其在于今，兴迷乱于政，颠覆厥徳，荒湛于酒。女虽湛乐，从弗念厥绍，罔敷求先王克共明刑。肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒埽廷内，维民之章。修尔车马弓矢戎兵，用戒戎作用逷蛮方。质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。无易由言，无曰苟矣。莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不雠，无徳不报。惠于朋友庻民小子，子孙绳绳，万民靡不承。视尔友君子，辑柔尔顔，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思。辟尔为徳，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪，不僭不贼。
鲜不为则，投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维徳之基。其维哲人，告之话言，顺徳之行。其维愚人，覆谓我僭。民各有心。于乎小子，未知臧否？匪手防之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成？昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。于乎小子，告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不逺，昊天不忒。回遹其徳，俾民大棘。
靡哲不愚者，盖生禀过人，而所为迷谬，用聪明为不善者也。庶人之愚，乃禀赋之偏，谓此为愚，不足为怪。若哲人之愚者，质非不美，而习为不善，乃自反戾其常性者，曽庶人之不若矣。程子曰：“所谓下愚者，自暴自弃者也。”又曰：“所谓下愚者，徃徃才力有过人者，商辛是也。”究其归，则诚愚也。此诗所谓“哲人反戾”之愚，正此意也。武公以如圭如璧之资，为载号载呶之行，以其资质而言，岂非哲人与？以其言行而观，则其愚也亦甚矣。至是而深有悟，故虽防举今人之言，而实为切已之病，其悔悟深切如此。然不明言，只为泛论，所以为诗之首章也。大抵诗之首章，泛论起辞，而中含本意，亦首章之体也。
次章承首章维徳之意，言反戾其常者，欲复其性，则用功当如是也。故章首四句，亦只泛説道徳，下文方言行道徳之工夫。故传以「故必」二字，言之人道原于天，而徳得于已，故行道而有得于心之谓徳，非有二致也。以《烈文》之诗参之，疑首四句有成説，故引之以起论欤？「谋」犹道徳之施于人者，「威仪」道徳之发于已者，「訏定」以尽治人之政，「敬慎」以尽治己之功。覆接上文，故先政后徳。又武公有国者也，故其言如此。训顺道徳自然之效，民则修为所致之騐，及其成功而一者也。
三章方是入题，其在于今武公反已而自述其过也。谓已所以迷乱颠覆者，皆原于酒，而湛酒也。虽惟湛乐之从而弗念厥绍，然不求先王而能执明法乎？盖明法传之先君，本之先王，即已所当绍者也。弗念则弗求，弗求则所执非明法而可？弗念乎？弗求故政迷乱，弗念故徳颠覆。颠覆本于湛酒，武公可谓知过之原矣。故言已之徳政与訏谟敬慎之相反者，而曰「兴兴，尚也」。谓今犹如此乎？所以见其为悔也。先政后徳者，顺上文也。又有国者也。
肆故也，今也，继事之辞也。言今湛酒颠覆，非天所
译第七章说，虽然身边没有德高望重的老成之人，但文武之道的规范仍布列于法度之中，如今若不听从采用，这些规范就将坠落于地了。过去兼管人事与典刑，说先前招致民怨，如今丧失此道，大命因此倾覆，那么国家必然灭亡，这能不慎重吗？周厉王认为天下尚未大乱，自己可以放纵，所以更加暴虐而不自知。自身是根本，根本动摇，枝叶就会随之颠沛流离。夏、商灭亡时的政治状况就是这样，所以诗人先指出其立心的弊病，然后告知治病的良方，让他知道确立根本的道理没有别的，只在于以殷为鉴罢了。这虽然是至理名言，却深深切中厉王的弊病，尤为迫切。对厉王个人的讥刺虽然极其严厉，但同时也寓含教诫，体现了爱君忠国之心。
《抑》诗开篇说：“庄重严肃的威仪，是德行的准则。人们有句话说：‘没有智者不犯愚’，普通人的愚昧，也是由于疾病；智者的愚昧，也是由于违背常理。没有比得人更重要的了，四方都会效法他。有正直的德行，四国都会顺从他。宏大的谋略制定政令，长远的规划按时宣告。恭敬谨慎地保持威仪，是百姓的法则。如今却沉迷于政事混乱，颠覆自己的德行，沉溺于酒色。你虽然沉溺享乐，却不念及继承先业，不广泛寻求先王能够共同遵循的明法。所以皇天不再保佑，就像那泉水流淌，不要一起沦亡。早起晚睡，打扫庭院内外，是百姓的榜样。修整你的车马弓矢兵器，用来警戒军事行动，用来远戍蛮荒之地。安抚你的百姓，谨慎遵守你的法度，用来防备意外。谨慎你的言语，恭敬你的威仪，无不温和美好。白玉上的瑕疵，还可以磨去；言语上的瑕疵，就无法挽回了。不要轻易说话，不要说‘随便说说罢了’。没有人能捂住我的舌头，说言语不可随意说出。没有言语没有回应，没有德行没有回报。对朋友、百姓、年轻人施以恩惠，子孙后代谨慎继承，万民没有不顺从的。看你的君子朋友，和顺你的脸色，不要有大的过失。审视你在室内的行为，尚且不无愧于屋漏之处。不要说‘不显眼’，‘没人看见我’。神灵降临，不可揣度，何况可以厌弃呢？修治你的德行，使之善美。温和谨慎你的举止，不违背礼仪，不僭越不伤害。很少不成为法则的，投我以桃，报之以李。那些孩童长角，实在欺侮年轻人。柔韧的树木，用来系丝线。温和恭敬的人，是德行的基础。如果是智者，告诉他古训，顺从德行的实践。如果是愚人，反而说我僭越。百姓各有心思。唉，年轻人，不知道好坏？不是手把手教你，而是展示事情。不是当面命令你，而是提着你的耳朵。借说不知道，也已经有了孩子。百姓没有自满的，谁早知而晚成？上天非常光明，我生来没有快乐。看你们昏沉的样子，我心惨痛。教诲你谆谆不倦，听我藐藐不理。不用来教化，反而用来虐待。借说不知道，也已经老迈。唉，年轻人，告诉你旧有的准则。听从采用我的谋略，大概没有大的悔恨。上天正艰难，说丧失他的国家。取譬不远，上天没有差错。违背他的德行，使百姓大困。”
“靡哲不愚”这句话，大概是说天生禀赋过人，但行为迷误，用聪明做不善之事的人。普通人的愚昧，是禀赋的偏颇，认为这是愚昧，不足为怪。如果是智者的愚昧，本质并非不好，但习于不善，反而违背自己的常性，还不如普通人。程子说：“所谓下愚，是自暴自弃的人。”又说：“所谓下愚，往往才力有过人之处，商纣就是如此。”究其归宿，确实是愚昧。这首诗所说的“哲人反戾”之愚，正是这个意思。武公以如圭如璧的资质，做出载号载呶的行为，从资质来说，难道不是智者吗？从言行来看，他的愚昧也很严重了。至此深有感悟，所以虽然泛举今人之言，但实为切己之病，其悔悟深切如此。然而不明言，只作泛论，所以作为诗的首章。大体上诗的首章，泛论起辞，而内含本意，也是首章的体例。
第二章承接首章“维德”的意思，说违背常性的人，想要恢复本性，那么用功应当如此。所以章首四句，也只是泛说道德，下文才讲行道德的工夫。所以传以“故必”二字，说人道源于天，而德得于己，所以行道而有得于心叫做德，并非有两种不同的道理。以《烈文》之诗参看，怀疑首四句有定说，所以引用它来起论吗？“谋”是道德施于人的部分，“威仪”是道德发于己的部分，“訏定”用来尽治人之政，“敬慎”用来尽治己之功。承接上文，所以先政后德。又武公有国，所以他的言论如此。训顺是道德自然的效果，民则是修为所致的验证，及其成功而一者也。
第三章才是入题，说“其在于今”，武公反躬自省，自述其过错。说自己之所以迷乱颠覆，都源于酒，而沉溺于酒。虽然只沉溺享乐而不念及继承先业，但不寻求先王而能执掌明法吗？大概明法传承自先君，本源于先王，就是自己应当继承的。不念则不求，不求则所执非明法而可？不念吗？不求所以政事迷乱，不念所以德行颠覆。颠覆本于沉溺酒色，武公可谓知道过错的根源了。所以说自己的德政与訏谟敬慎相反，而说“兴兴，尚也”。说现在还这样吗？所以显示其为悔恨。先政后德，是顺承上文。又有国者。
“肆”是故也，今也，继事之辞。说现在沉溺酒色颠覆，非天所
尚，如彼泉流急，宜治之，毋使沦陷而相与以亡。言知悔，则当速改也。是以为政之道，当由内而外，由近而逺，由小而大，由处常而应变，虑无不周，备无不饬，可也。皆为人戒己之辞。此章专言政与訏谟相应。
译尚，就像那泉水流淌得那样急促，应当加以治理，不要让它们陷入深渊而一同灭亡。这是说，如果知道悔改，就应当迅速改正。因此，治理政事的原则，应当从内部到外部，从近处到远处，从细微到宏大，从处理常态到应对变故，考虑没有不周全的，防备没有不整饬的，这样就可以了。这些都是用来警戒他人、约束自己的言辞。这一章专门论述政事，与宏大的谋略相呼应。
承上章言政既无不备，又当定民守法以戒不虞。不可以政既备而怠慢也。欲戒不虞，尤当修徳。盖谨言慎仪，皆修徳之事而出言尤所当谨，故取喻于白圭而深致其戒焉。此于章内承上起下，终前为政之説，发下修徳之端。《诗》有此体也。
六章专言慎言而并及其效
七章专言修徳之功夫，言敬其仪而修之于外者，既常戒惧自省，惟恐有过矣。尤必于不睹不闻之地，而致其戒谨恐惧，则修徳工夫极致矣。尚庶几也，无禁止也，皆为他人命已之辞。观传三“当”字可见，下章乃言其效。
上文修徳之工夫极矣。此言为徳而使之尽善尽美，愼止而不愆于仪，不差于理，不害于义，则民之法之，真如投桃报李之必然矣。此极言修徳之效，下文防发听言之端，以起下章。此诗自其在于今至此，文意接续，血脉贯通，故有异章而辞相连，同章而意中断。相连以终前词，中断以起后説，其问意脉各相贯通。大篇长章之体，自然有如此者。故大雅诸诗，不可以常例论。若泥章句而观，则但见其繁杂，而不见其统绪，岂足以尽诗人之防哉？
九章托兴，更端言温恭者，进徳之基址也。既有其基，而不善于听言，则亦无以进其徳矣。武公未醉而温恭，亦既有其基矣。况悔过之始，又用功之一初也。然年既耆艾，其教我者谁与？故为他人之辞，以听言从违不同，智愚相逺者告，已使自审其所处。盖虽泛言，而实自道。武公欲卿以下交戒之意，于此尤见听言之患，有二焉。有能听而未知善否者，有昏乱而不听人之言者。十章与下章分言之。言能听而未知臧否者，亦有二焉。有气质愚下而不知者，有志气盈满，自以为知而实不知者。故叹息而告之，谓尔未知臧否也。人之教尔，既详切而尔，又长大如此，亦宜有知矣。傥能虚己以受，虽多而不自满，则未知者可以早知。早知则岂有反晚成者乎？若武公者，既成矣，而患于盈。
十一章，言昏乱不听人诲者，既藐于人之诲，而又以教为虐，则其梦梦尤甚矣。故上引天下述，已于乎告尔，所以戒之为尤切。盖人固有能听人之诲者，然耄则易昏。武公今虽无此患，然自发其耄者言，既耄则当知而愈戒也。「曰盈曰耄」，皆所以自警也。我生者，命已者，自谓也。
上章分言听者，末章极言不听言之祸。言听我之谋，则犹可以无悔。况天运方艰，吾言易从，而天道不差。若不听吾言，而回遹其徳，则民大病而必亡矣。不特终前听言，且深自提省，当从卿以下交戒也。
菀彼桑柔，其下侯旬，捋采其刘，瘼此下民，不殄心忧，仓兄填兮，倬彼昊天，宁不我矜？四牡骙骙，旟旐有翩，乱生不夷，靡国不泯，民靡有黎，具祸以烬，于乎有哀，国歩斯频。国步蔑资，天不我将，靡所止疑，云徂何徃？君子实维，秉心无竞，谁生厉阶，至今为梗？忧心慇慇，念我土宇，我生不辰，逢天僤怒，自西徂东，靡所定处，多我觏▯，孔棘我圉。为谋为毖，乱况斯削，告尔忧恤，诲尔序爵，谁能执热，逝不以濯？其何能淑，载胥及溺？如彼遡风，亦孔之僾，民有肃心，荓云不逮，好是稼穑，力民代食，稼穑维宝，代食维好。天降丧乱，灭我立王，降此蟊贼，稼穑卒痒，哀恫中国，具赘卒荒，靡有旅力，以念穹苍，维此惠君，民人所瞻，秉心宣犹，考慎其相，维彼不顺，自独俾臧，自有肺肠，俾民卒狂。瞻彼中林，甡甡其鹿，朋友已谮，不胥以谷，人亦有言，进退维谷。维此圣人，瞻言百里，维彼愚人，覆狂以喜，匪言不能，胡斯畏忌？维此良人，弗求弗迪，维彼忍心，是顾是复，民之贪乱，宁为荼毒？大风有隧，有空大谷，维此良人，作为式谷，维彼不顺，征以中垢。大风有隧，贪人败类，听言则对，诵言如醉，匪用其良，覆俾我悖。嗟尔朋友，予岂不知，而作如彼飞虫，时亦弋获，既之隂女，反予来赫。民之罔极，职凉善背，为民不利，如云不克，民之回遹，职竞用力，民之未戾，职盗为冦，凉曰不可，覆背善詈，虽曰匪予，既作尔歌。
周
译承接上一章，既然政令已经完备，又应当确立民众守法的规范，以戒备意外之事。不能因为政令完备就懈怠轻慢。想要戒备意外，尤其应当修养德行。因为谨言慎行，都是修养德行的事情，而出言尤其应当谨慎，所以用白圭作比喻，而深切地表示警戒。这在章节中承接上文引出下文，终结前面关于为政的论述，开启下面关于修德的端绪。《诗经》有这样的体例。
第六章专门论述谨慎言语，并涉及它的功效。
第七章专门论述修养德行的功夫，说恭敬自己的仪态，而在外表加以修养，既然常常警戒恐惧、自我反省，唯恐有过失。尤其必须在看不见的地方、听不到的地方，做到警戒谨慎、恐惧小心，那么修养德行的功夫就达到极致了。“尚庶几也”、“无禁止也”，都是对他人命令自己的言辞。看传文中三个“当”字就可以明白，下一章才论述它的功效。
上文修养德行的功夫已经极尽。这里说为了德行而使之尽善尽美，谨慎止息而不违背仪态，不偏离道理，不损害道义，那么民众效法他，真像投桃报李那样必然。这是极力说明修养德行的功效，下文防备并引发听取言论的端绪，以引出下一章。这首诗从“其在于今”到这里，文意连续，血脉贯通，所以有异章而文辞相连，同章而意思中断。相连是为了终结前面的文辞，中断是为了开启后面的论述，其间意脉各自贯通。大篇长章的体例，自然有如此情况。所以《大雅》中的诗歌，不能用常规例子来讨论。如果拘泥于章句来观看，那么只看到繁杂，而看不到统绪，怎么能穷尽诗人的意旨呢？
第九章托物起兴，另起一端说温和恭敬，是增进德行的基础。既然有了基础，而不善于听取言论，那么也没有办法增进德行了。武公没有醉酒时温和恭敬，也已经有基础了。何况悔过的开始，又是用功的初始。然而年纪已经老迈，教导我的是谁呢？所以用对他人的言辞，以听取言论、顺从或违背不同，智慧与愚笨相差很远来告诫，让他自己审视所处的地位。虽然泛泛而言，但实际上是自述。武公想要卿大夫以下互相警戒的意思，在这里尤其显现出听取言论的祸患，有两方面。有能听取但不知道好坏的，有昏乱而不听取别人言论的。第十章与下一章分别论述。说能听取但不知道好坏的，也有两方面。有气质愚笨低下而不知道的，有志气盈满，自以为知道而实际上不知道的。所以叹息而告诫他，说你不知道好坏。别人教导你，已经详细恳切，而你，又长大到这样，也应当有知了。如果能够虚心接受，虽然多而不自满，那么不知道的可以早点知道。早点知道那么哪有反而晚成的呢？像武公这样的人，已经成就了，而祸患在于自满。
第十一章，说昏乱不听取别人教诲的人，既然轻视别人的教诲，而又把教导当作虐待，那么他的昏乱更加严重了。所以上面引用天意，下面陈述人事，已经深切地告诫你，所以警戒特别恳切。因为人本来有能听取别人教诲的，然而年老就容易昏乱。武公现在虽然没有这种祸患，然而从自己年老的话来说，既然年老就应当知道而更加警戒。“曰盈曰耄”，都是用来自我警戒的。“我生者”，是命令自己的，是自指。
上一章分别论述听取言论的人，最后一章极力说明不听取言论的祸害。说听取我的谋划，那么还可以没有悔恨。何况天运正艰难，我的话容易听从，而天道不差。如果不听我的话，而违背他的德行，那么民众大受祸害而必定灭亡了。不仅终结前面关于听取言论的内容，而且深深自我提省，应当听从卿大夫以下互相警戒。
茂盛那桑树柔枝，树下环绕整齐，捋取采撷其叶，忧患这下民，不灭绝心中的忧愁，忧伤填塞啊，广阔那苍天，难道不怜悯我？四匹公马强壮，旗帜飘扬，祸乱产生不平，没有国家不灭亡，民众没有首领，全都受灾成为灰烬，唉有悲哀，国家步伐艰难。国家步伐缺乏资财，上天不助我，没有地方停息，要去往哪里？君子确实维系，秉持内心不争，谁生出祸阶，至今成为障碍？忧心殷殷，思念我的国土，我生不逢时，遭遇天怒，从西到东，没有安定之处，多我遭遇祸患，非常急迫我的边境。为谋划为谨慎，祸乱情况削减，告诉你忧患体恤，教诲你排列爵位，谁能执持热物，离去不用水濯？他怎么能善，一起相及沉溺？如同那逆风，也非常困顿，民众有严肃之心，却说不及，喜好这农耕，用力民众代替进食，农耕是宝物，代替进食是喜好。上天降下丧乱，灭亡我立王，降下这害虫，农耕最终生病，哀痛中国，全都赘余最终荒废，没有旅力，以思念苍穹，只有这惠君，民众所瞻仰，秉持内心宣扬谋略，考察谨慎他的辅相，只有那不顺从，独自使善，自有肺肠，使民众最终疯狂。瞻望那林中，众多其鹿，朋友已经谗毁，不相助以善，人也有言，进退为谷。只有这圣人，瞻望百里，只有那愚人，反而疯狂以喜，不是不能言，为什么畏惧忌讳？只有这良人，不求不道，只有那忍心，是顾是复，民众贪乱，宁为荼毒？大风有隧道，有空大谷，只有这良人，作为式谷，只有那不顺从，征以中垢。大风有隧道，贪人败类，听言则对，诵言如梦，不用其良，反而使我悖。嗟你朋友，我岂不知，而作如那飞虫，时也弋获，既之阴女，反予来赫。民众无极，职凉善背，为民不利，如云不能，民众回遹，职竞用力，民众未戾，职盗为寇，凉曰不可，反而善詈，虽曰匪予，既作尔歌
室甚盛而忽衰，我不殄之忧，非一日矣。而倬然明大之昊天，何不我矜，而使我忧之不絶耶？不殄，谓自今以后；填兮，谓自始至今。
译家族曾经非常兴盛却忽然衰败，我对这种无法消除的忧患，已经不止一天了。然而那光明广大的上天，为何不怜悯我，却让我的忧患连绵不断呢？“不殄”，是指从今以后；“填兮”，是指从开始到现在。
四牡则征行不止，旟旐则飞▯不定，言征役不息也。乱及诸侯，诸侯皆将灭亡，而无复有国；祸及生民，生民皆将灰烬，而无复有黎。乱以政治言，祸兼冦戎饥馑，言孔棘。我圉知有冦戎，稼穑卒痒，知有饥馑。国步斯频，言国运自此频促矣。四牡旟旐，传以为民见而苦之。自此至第四章，皆征役之怨辞。愚谓以第四章推之意，作诗者自述其征役之苦，下文其身歴月见者，故深叹而极哀之。
资者可嗟叹也。所居所徃，祸乱如一，而皆无以自存。然君子维持天下，秉心岂有所争？不知谁为祸阶，而至今为病？谁必有所指，犹此何人哉？之意，忧怨之深也。
念我土宇，言其不在乡居而念之也。自西徂东，而靡定，言其征行而不得息也。孔棘我圉，言其在边而见病尤多且甚急也。此必在边而适有冦戎之祸，故其言如此。观下文乱况斯削，可见。以此章推之，则第二章、三章所言，皆作诗者自述，可知矣。
作诗者言王岂不为谋为毖？然我亲见天下之乱，边圉之削矣。今告王以忧恤，诲王以序爵，宜必见用如濯热；而王不能用，则将相与陷溺耳。后二章言忧恤，后六章言序爵。
此与下章言忧恤之事。世乱则贤人隠，今贤者以世乱，皆愿为农而不愿仕，是王无贤也。
此言中国之人，既危且极，无旅力以念天祸，是王无民也。无贤，无民，岂非所当忧恤者乎？故此二章，皆申告以忧恤之事。传疑此诗作于共和之后，盖以灭我为已灭也。愚谓立王指厉王，共和不可言立王，共和之后为宣王，无如此之乱。盖灭谓将灭也。传于丧乱，蔑资，言国将危亡，则此灭为将灭，亦未尝不可。盖诗人忧之之辞也。前国泯，民烬，亦然。
自八章至我悖，凡六章，皆申言序爵之事。此与下二章，言王不能择相朋友，又背义用事者，又昧于理，既使民▯惑而狂乱，尤使已进退两难而不敢諌。王焉用事之愚人，即已之朋友也。畏，谓畏王之暴；忌，谓忌朋友用事者之谮。
十一章，言用人顚倒，使民贪乱，荼毒不止扵狂而已。大风所行之隧，必有所出之谷。君子小人之道，必有善不善之迹。良人之为用，善而已。不顺者之所为，有隠暗而蔵扵中者，有污秽而见扵外者，亦各有其实焉。
凡前章二句兴，后章只举一句，则前二句兴意皆在其中。诗多此体。此言贪人有伤害善人之实迹。意王必听我言，故问焉则以实对。然不能听，故诵言如醉。问焉则对，匪言不能也，诵言如醉，有所畏忌也。悖，谓忧之而失其常。通前六章，皆申言诲尔序爵之忧，本扵用贪，故言序爵为详。
嗟尔朋友，以下専言朋友，即上章王所用之荣公欤？十五、十六两章承上言朋友不我聴，而所为益甚，民之罔极，回遹未戾者，即前所谓贪人也。善背，谓其行善；詈，谓其言。职▯善背，含盗意；为民不利，职竞用力，含冦意。末章乃明言之。
使氏回遹而未戾，则职盗而为冦矣。面▯善，背而又曰：“匪予，非盗而何？为冦易识，职盗难穷。”今既得其实情，故作歌而极言之。上章先言谮贤，后言害民；此章先言害民，后言害贤，反覆其辞，以深恶之。
钦定四库全书
诗缵绪卷十六 元 刘玉汝 撰
大雅四
倬彼云汉，昭回于天。王曰：「于乎！何辜今之人？天降丧乱，饥馑荐臻。靡神不举，靡爱斯牲。圭璧既卒，宁莫我听？」旱既大甚，蕴隆虫虫，不殄禋祀，自郊徂宫，上下奠瘗，靡神不宗。后稷不克，上帝不临，耗斁下土，宁丁我躬？旱既大甚，则不可推。兢兢业业，如霆如雷。周余黎民，靡有孑遗。昊天上帝，则不我遗，胡不相畏，先祖于摧？旱既大甚，则不可沮。赫赫炎炎，云我无所，大命近止。靡瞻靡顾，羣公先正，则不我助，父母先祖，胡宁忍予？旱既大甚，涤涤山川，旱魃为虐，如惔如焚。我心惮暑，忧心如熏。羣公先正，则不我闻。昊天上帝，宁俾我遯？旱既大甚，黾勉畏去，胡宁瘨我以旱？憯不知其故。祈年孔夙，方社不莫。昊天上帝，则不我虞。
译四匹公马不停征行，旗帜飞扬不定，说的是征役没有止息。祸乱波及诸侯，诸侯都将灭亡，不再保有国家；灾祸波及百姓，百姓都将化为灰烬，不再存有黎民。乱是从政治方面说的，祸则兼指寇盗和饥荒，说的是情况极其危急。我的边疆知道有寇盗，庄稼收成遭受病害，知道有饥荒。国运至此频危，是说国家的命运从此紧迫了。四牡和旟旐，传注认为是百姓见到而感到痛苦。从这一章到第四章，都是对征役的怨辞。我认为根据第四章的意思推断，作诗者是自述征役之苦，下文提到他亲身经历的月份，所以深深感叹而极度悲哀。
值得嗟叹的是，无论居住还是前往的地方，祸乱都一样，都无法保全自己。然而君子维持天下，秉持的心志难道有所争竞？不知谁是祸乱的阶梯，而至今成为弊病？这必定有所指，就像“这是何人”的意思，表达了忧怨之深。
思念我的乡土，说的是他不在家乡居住而怀念它。从西到东，没有安定，说的是征行不得休息。我的边疆情况危急，说的是他在边疆所见到的弊病尤其多且急迫。这必定是因为在边疆恰好遭遇寇盗之祸，所以这样说。看下文“乱况斯削”，就可以明白。根据这一章推断，那么第二章、第三章所说的，都是作诗者自述，可以知道了。
作诗者说，君王难道不为国家谋划谨慎吗？然而我亲眼见到天下的祸乱，边疆的削弱。现在告诉君王要忧虑体恤，教导君王要按等级授爵，理应像洗涤热病一样被采用；而君王不能采用，那么就将一起陷入沉溺。后面两章讲忧虑体恤，后面六章讲按等级授爵。
这一章和下一章讲忧虑体恤的事。世道混乱则贤人隐居，现在贤者因为世道混乱，都愿意务农而不愿做官，这是君王没有贤才。
这一章说中原地区的人，既危险又困迫，没有余力去考虑天降的灾祸，这是君王没有百姓。没有贤才，没有百姓，难道不是应当忧虑体恤的吗？所以这两章，都是禀告君王关于忧虑体恤的事。传注怀疑这首诗作于共和之后，大概是因为“灭我”已经灭亡了。我认为“立王”指的是厉王，共和时期不能说立王，共和之后是宣王，没有如此混乱的局面。大概“灭”是说将要灭亡。传注在“丧乱”、“蔑资”处，说国家将要危亡，那么这“灭”为将要灭亡，也未尝不可。这是诗人担忧的言辞。前面说国家泯灭，百姓成烬，也是如此。
从第八章到“我悖”，共六章，都是重申按等级授爵的事。这一章和下面两章，说君王不能选择辅相和朋友，又违背道义任用当权者，又昏昧于道理，既使百姓迷惑而狂乱，更使自己进退两难而不敢进谏。君王任用的愚人，就是自己的朋友。畏，是说畏惧君王的暴虐；忌，是说忌惮朋友中当权者的谗言。
第十一章，说用人颠倒，使百姓贪图祸乱，荼毒不止于疯狂而已。大风所经过的隧道，必定有它出来的山谷。君子和小人的道，必定有善与不善的痕迹。好人被任用，只是善罢了。不顺从者所做的，有隐藏暗藏于内心的，有污秽显露于外部的，也各有其实情。
凡是前章两句起兴，后章只举一句，那么前两句的兴意都包含在其中。诗中多有这种体裁。这一章说贪利之人有伤害善人的实际事迹。意思君王必定听我的话，所以问我就用实情回答。然而不能听，所以诵读言语像醉酒一样。问我就回答，不是不能说话，诵读言语像醉酒，是有畏惧和忌惮。悖，是说担忧而失去常态。贯通前面六章，都是重申教导你按等级授爵的忧虑，根本在于任用贪利之人，所以讲按等级授爵很详细。
“嗟尔朋友”以下专门讲朋友，就是上一章君王所任用的荣公吗？第十五、第十六两章承接上文说朋友不听我的，而所作所为更加严重，百姓没有准则，邪僻未止的，就是前面所说的贪利之人。善背，是说他的行为看似善；詈，是说他的言语。职善背，含有盗贼的意思；为民不利，职竞用力，含有寇盗的意思。最后一章才明确说出来。
如果这些人邪僻而未止，那么就是职盗而为寇了。表面看似善，背后却说：“不是我，不是盗贼是什么？为寇容易识别，职盗难以穷尽。”现在既然得到了他们的情实，所以作歌而极力陈述。上一章先说谗害贤人，后说伤害百姓；这一章先说伤害百姓，后说伤害贤人，反复其辞，以表达深深的厌恶。
钦定四库全书
诗缵绪卷十六 元 刘玉汝 撰
大雅四
那明亮的银河，在天空中闪耀回旋。君王说：“唉！如今的人有什么罪过？上天降下丧乱，饥荒接连到来。没有神灵不祭祀，没有牺牲不吝惜。圭璧已经用尽，难道上天不听我的？”旱灾已经非常严重，热气郁结如火，不终止虔诚的祭祀，从郊外到宗庙，上下都进行奠祭和瘗埋，没有神灵不尊崇。后稷不能保佑，上帝不降临，败坏了下土，难道让我独自承受？旱灾已经非常严重，就无法推卸责任。兢兢业业，像雷霆一样。周朝剩余的百姓，没有遗留一个。昊天上帝，却不留给我，为什么不畏惧，先祖受到摧残？旱灾已经非常严重，就无法阻止。赫赫炎炎，我说我没有地方可去，大命临近了。不看也不顾，群公先正，却不帮助我，父母先祖，为什么忍心对我？旱灾已经非常严重，山川光秃秃的，旱魃作虐，像焚烧一样。我心害怕暑热，忧心如焚。群公先正，却不听我的。昊天上帝，难道让我逃避？旱灾已经非常严重，勉强畏惧离去，为什么用旱灾折磨我？竟然不知道原因。祈求丰收很早，方社祭祀不晚。昊天上帝，却不为我考虑。