诗纉绪卷十 元 刘玉汝 撰
田，本为常典，然久废而中兴，所以可美。又此诗虽美田猎，而最见中兴之人心。盖周室中衰，人心离散，宣王中兴，能修政事，一有田猎，人即兴起而乐趋之。故诗人中间两称天子，见其从天子而来。首言可以从禽，则有先事趋赴之心；中言悉率以燕，则有亲上爱君之心；末言献禽，则有尊君奉上之心。人心如此，此宣王所以中兴，中兴所以可美也。孟子云：「闻车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色。」东莱谓见上下之情者，此篇最可见也。
译田猎，本是常行的典制，然而长期废弃后得以复兴，因此值得赞美。又这首诗虽然赞美田猎，但最能体现中兴时期的人心。大概周王室中途衰微，人心离散，宣王实现中兴，能够修明政事，一旦举行田猎，人们就振奋起来并乐于前往。所以诗人在中间两次称颂天子，表明他们是跟随天子而来的。开头说可以追逐禽兽，就有事先奔赴的意愿；中间说全都率领去宴饮，就有亲近君主、热爱君王的感情；结尾说进献猎物，就有尊崇君主、侍奉君上的心意。人心如此，这就是宣王之所以能中兴，中兴之所以值得赞美的原因。孟子说：“听到车马的声音，看见羽毛旗帜的美丽，大家都高兴起来，脸上露出喜悦的神色。”吕祖谦说能体现上下情意的，这首诗最能体现。
鸿鴈于飞，肃肃其羽。之子于征，劬劳于野。爰及矜人，哀此鳏寡。鸿鴈于飞，集于中泽。之子于垣，百堵皆作。虽则劬劳，其究安宅。鸿鴈于飞，哀鸣嗷嗷。维此哲人，谓我劬劳。维彼愚人，谓我宣骄
此篇兴比之例最为明白，可以类其余。三章皆以劬劳言，劬劳于野，真可怜之劬劳也。所谓劬劳惟在于此，虽则劬劳，不敢辞劬劳也。盖劳于筑室，乃所以为安也。作歌出于劬劳，不敢忘劬劳也。其究安宅，无复劬劳矣，故追述安宅以前事，而歌之于安宅之后，所以始终劬劳之意也。然歌声可闻也，歌辞未易通也。而况所以歌之意，非哲人其孰能知之哉？筑室必以筑垣言者，作室任匠，筑垣役众，以役众之最劳者言，以见其成。
此诗与前《都人士》篇先后相应。前日万民离散，已不复见昔时之美矣。至是宣王能劳来还定，安集之，故有此诗。以此推之，则《都人士》之非昔者，其以厉王暴虐，稼穑卒痒，而致此具赘卒荒欤？岂必如幽王戎狄之祸而后有此哉？「此言前《都人士》者，指所移置《都人士》在《六月》前者言之。」见《正雅》
夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。夜如何其？夜未艾，庭燎晰晰。君子至止，鸾声哕哕。夜如何其？夜乡晨，庭燎有煇。君子至止，言观其旂。
如何问辞？至止者，想其将至，其实未至也。将将尚逺，哕哕渐近。观旂则既至矣。然皆想辞，非真见真闻也。所以见其勤，此诗见王既勤于政，而于诸侯犹有拳拳晋接之情。故于君子之朝也，想见之尤至。待逺者既如此，则近者可知。曰声，曰观，皆想闻想见者也。
沔彼流水，朝宗于海。鴥彼飞隼，载飞载止。嗟我兄弟，邦人诸友，莫肯念乱，谁无父母？沔彼流水，其流汤汤。鴥彼飞隼，载飞载▯。念彼不迹，载起载行。心之忧矣，不可弭忘。鴥彼飞隼，率彼中陵。民之讹言，宁莫之惩？我友敬矣，谗言其兴。
此以四句兴四句。首章言乱而不言所以乱起，语体也。后章乃言不迹讹言，盖上不循道，下有讹言，乱之证也。彼不肯念者，岂无父母乎？苟有父母则念矣。谁无父母？甚言朋友之不肯念也。若我则念而不能不忧，忧之则不能忘矣。然忧之如何？亦曰敬而已矣。盖朋友有莫念者，有能敬者。莫念者，我则代为之忧矣；能敬者，我则反诸已而自修焉。盖念有思患预防之虑，而敬则谨身逺害之要也。念而能敬，斯可免于乱世矣。不然，则虽念之至，忧之深，亦何益哉？忧人而及其亲，反已而一于敬，念乱而忧，莫善于此矣。末章六句，毛郑以前已脱两句，今首句犹可知，次句不可知矣。
鹤鸣于九臯，声闻于野。鱼濳在渊，或在于渚。乐彼之园，爰有树檀，其下维萚。他山之石，可以为错。鹤鸣于九臯，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爰有树檀，其下维谷。他山之石，可以攻玉。
陈善纳诲，或于君，或于友，不可知也。不直言明告，而托物为比者，物显理隠，即物观理而易晓也。诚不可揜者，知其存诚也；理无定在者，欲其穷理也；爱当知恶，憎当知善者，欲其正心修身也。所以知为正心修身者，《大学》以忿懥好乐为正心，以爱知其恶、恶知其美为修身也。程子言先立诚意以格之，朱子言存心而后能致知，故彼存诚在穷理之前；又言致知而后能力行，故此正心修身在穷理之后。朱子又尝言，穷理修身，斯学之大，即此意也。辅氏之説非也。由是四者谓四物，天下之理谓四事。程子之説，乃憎知其美之意，但传则处常之事，程子则处变之事。至曰“义理生，道徳成”，则皆指身心而言矣。
祈父「予王之爪牙」，胡转予于恤？靡所止居。祈父「予王之爪士」，胡转予于恤？靡所底止。祈父，亶不聪，胡转予于恤？有母之尸饔。
以国体言之，予王之爪牙，所当留衞，而久役于外，汝岂无王乎？此义之所不可者也。以国法言之，有父母而无兄弟者，所当归养，而久役于外，汝岂无父母乎？此情之所不忍者也。王衞不可使单
译大雁在飞翔，羽翼肃肃作响。这位征人远行，在野外辛勤劳作。连同那些值得怜悯的人，哀怜这些鳏夫寡妇。大雁在飞翔，停歇在沼泽中央。这位征人筑墙，百堵墙垣都在兴建。虽然辛勤劳作，最终能安居何处。大雁在飞翔，哀鸣声声嗷嗷。只有那些明智的人，说我们辛勤劳作。只有那些愚昧的人，说我们张扬骄傲。
这首诗运用起兴和比喻的例子最为明白，可以类推其他篇章。三章都以“劬劳”（辛勤劳作）来言说，“劬劳于野”，是真正令人怜悯的辛勤劳作。所谓的辛勤劳作只在于此，虽然辛勤劳作，也不敢推辞这辛勤劳作。因为建造房屋，正是为了求得安宁。作歌出于辛勤劳作，不敢忘记这辛勤劳作。最终得以安居，不再有辛勤劳作了，所以追述安居以前的事情，而在安居之后歌唱，这是为了始终表达辛勤劳作的意旨。然而歌声可以听到，歌辞却不容易通晓。更何况歌唱的意旨，如果不是明智的人，谁能知道呢？建造房屋必定用筑墙来说，因为建造房屋由工匠负责，筑墙则由众人服役，用服役中最劳累的情况来说，以显示其完成。
这首诗与前篇《都人士》先后相应。前日万民离散，已经不再见到昔日的美好。到了这时，宣王能够慰劳招徕、安定聚集他们，所以有了这首诗。由此推论，那么《都人士》所写的不是昔日景象，是因为厉王暴虐，庄稼遭受灾祸，而导致这种状况吗？难道一定要等到幽王遭受戎狄之祸之后才有这种情况吗？“这里说前篇《都人士》，是指将《都人士》移置在《六月》之前而言。”见《正雅》。
夜色如何了？夜未尽，庭中火炬明亮。君子来到此处，鸾铃声声将将。夜色如何了？夜未止，庭中火炬清晰。君子来到此处，鸾铃声声哕哕。夜色如何了？夜将晓，庭中火炬有光辉。君子来到此处，观看他的旗帜。
“如何”是问辞。“至止”，是想象他将要到来，其实并未到来。将将之声尚远，哕哕之声渐近。观看旗帜则已经到来了。然而这些都是想象的辞句，并非真的看见听见。以此来显示他的勤勉，这首诗显示君王既勤于政事，对于诸侯还有恳切接待之情。所以在君子朝见时，想象他到来尤为深切。对待远方的人尚且如此，那么对待近处的人就可想而知了。说声音，说观看，都是想象听到、想象看到的。
那浩大的流水，朝宗于大海。那迅疾的飞隼，时而飞翔时而停歇。可叹我的兄弟，邦国的各位朋友，不肯考虑祸乱，谁没有父母？那浩大的流水，水流汤汤。那迅疾的飞隼，时而飞翔时而停止。考虑那些不循正道的人，起身而行。心中的忧愁，不可消除遗忘。那迅疾的飞隼，沿着山陵飞行。百姓的谣言，难道没有惩戒？我的朋友恭敬了，谗言却兴起。
这是以四句起兴四句。首章言说祸乱而不说祸乱兴起的原因，是语体。后章才言说不循正道和谣言，因为上面不遵循道义，下面就有谣言，这是祸乱的证据。那些不肯考虑的人，难道没有父母吗？如果有父母就会考虑了。谁没有父母？极言朋友不肯考虑。至于我则考虑而不能不忧愁，忧愁就不能忘记了。然而忧愁有什么用呢？也只是说恭敬罢了。因为朋友中有不肯考虑的，有能恭敬的。不肯考虑的，我则代为忧愁；能恭敬的，我则反求自身而自我修养。因为考虑有思患预防的忧虑，而恭敬则是谨身远害的关键。考虑而能恭敬，这样就可以免于乱世了。不然，即使考虑得极至，忧愁得极深，又有什么益处呢？为别人忧愁而推及亲人，反求自身而专一于恭敬，考虑祸乱而忧愁，没有比这更好的了。末章六句，毛亨、郑玄以前已经脱漏两句，现在首句还可以知道，次句就不可知道了。
鹤鸣在九皋，声音传遍原野。鱼潜藏在深渊，有时在沙洲。喜爱那里的园子，那里种着檀树，树下有落叶。他山的石头，可以用来打磨。鹤鸣在九皋，声音传到天。鱼在沙洲，有时潜藏在深渊。喜爱那里的园子，那里种着檀树，树下有楮树。他山的石头，可以攻琢玉石。
陈述善道、接受教诲，可能是对君主，也可能是对朋友，不可确知。不直接明白告知，而寄托于物作为比喻，是因为事物显明而道理隐晦，通过观察事物来理解道理就容易明白。真诚不可掩盖，是让他知道保持真诚；道理没有固定所在，是让他穷尽事理；爱应当知道厌恶，憎应当知道善良，是让他端正心志、修养身心。之所以知道这是端正心志、修养身心，是因为《大学》以愤怒喜好为端正心志，以爱知道其恶、憎知道其美为修养身心。程子说先确立诚意来格物，朱子说存心而后能致知，所以那里保持真诚在穷尽事理之前；又说致知而后能力行，所以这里端正心志、修养身心在穷尽事理之后。朱子又曾说，穷尽事理、修养身心，是学问的大端，就是这个意思。辅氏的说法不对。由此四者称为四物，天下的道理称为四事。程子的说法，是憎知道其美的意思，但传说则是处常之事，程子则是处变之事。至于说“义理生，道德成”，则都是指身心而言了。
祈父，“我是君王的爪牙”，为什么让我转赴忧患？无处安居。祈父，“我是君王的爪士”，为什么让我转赴忧患？没有止境。祈父，实在不聪敏，为什么让我转赴忧患？母亲还要操持炊事。
从国家体制来说，我是君王的爪牙，应当留守护卫，却长期服役在外，你们难道没有君王吗？这是道义上不可行的。从国家法律来说，有父母而没有兄弟的人，应当回家奉养，却长期服役在外，你们难道没有父母吗？这是情感上不忍心的。君王护卫不可使单薄
弱，天下之大义，又祈父所当尽职者，故一再言之于前。父母不可使劳苦，一已之至情，故一言之于后。盖作此诗者，亦为衞王之人，故先公后私，其言如此。然靡止者已也，已为轻，故虽再言而意犹缓。尸饔者母也，亲为重，故虽一言而情则切矣。其曰“亶不聪”，切责之也；而仍曰“胡以继之”，所以终致其婉曲之情，而欲其听之也。怨而不怒，此之谓矣。
译“弱”是天下的大义，又是祈父应当尽职的地方，所以前面反复提及。父母不可让他们劳苦，这是个人的至深情感，所以后面只提了一次。大概作这首诗的人，也是卫国国君的人臣，所以先公后私，言辞如此。然而“靡止”说的是自己，自己较轻，所以虽然说了两次，语气仍然缓和。“尸饔”说的是母亲，亲人较重，所以虽然只说了一次，情感却十分急切。他说“亶不聪”，是严厉责备；但仍说“胡以继之”，这是为了最终表达委婉曲折的情感，希望他能听从。怨恨而不愤怒，说的就是这种情况。
皎皎白驹，食我场苗。絷之维之，以永今朝。所谓伊人，于焉逍遥。皎皎白驹，食我场藿。絷之维之，以永今夕。所谓伊人，于焉嘉客。皎皎白驹，贲然来思。尔公尔侯，逸豫无期。慎尔优游，勉尔遁思。皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。毋金玉尔音，而有遐心。
贤者将去，而欲留之，辞至于一再，则其意已勤矣。既而知其势之不可羁，志之不可夺也，则多方百计以留之。故思其来，则欲縻以好爵，庶乎其鉴礼贤之意，而或可縻也。万一不可縻，则但得其去之意少缓，斯亦足矣。故又欲其慎之勉之，庶乎其去国迟迟，忘世不果，而可少淹也。盖谋所以留之计，靡不至，而后出此，是以虽好爵不足縻而不自知，虽其志不遂而不之恤，其意盖甚苦矣。末章则贤者已去，而在空谷矣。然其人虽亲劳贱之事，而实有如玉之徳，使人爱惜而想慕之。故虽其迹之已逺，而犹望其音问之相闻云。
黄鸟，黄鸟，无集于谷，无啄我粟。此邦之人，不我肯谷。言旋言归，复我邦族。黄鸟，黄鸟，无集于桑，无啄我粱。此邦之人，不可与明。言旋言归，复我诸兄。黄鸟，黄鸟，无集于栩，无啄我黍。此邦之人，不可与处。言旋言归，复我诸父。
人生一本，由一本而推之，诸父、诸兄、宗族，而莫不得其道。则在平时而相睦，处患而相扶持，非他人之所能如也。今舎其父兄宗族，而适他人，意谓他人之可依也，而不思我能厚宗族，何必去父母之邦？不能厚父兄，而能厚人乎？人亦岂能厚我哉？乂况世衰道微，民心离散之时乎？必致困穷而反，然后知亲者为可亲，天伦之不可薄如此。是人也不知其人之不可与明而择居之，不智；不责已而责人，不仁；知其不可，不即去，而犹言旋而言归，不勇。盖无一之足取矣。夫子之存此诗，政欲以为世戒也。而时君使民之如此，其政敎亦可知矣。然此世敎衰微，民不兴行，即有此俗，不必乱亡流离而后有此也。
我行其野，蔽芾其樗。昏姻之故，言就尔居，尔不我畜，复我邦家。我行其野，言采其遂。昏姻之故，言就尔宿，尔不我畜，言归思复。我行其野，言采其葍。不思旧姻，求尔新特。成不以富，亦祗以异。
此诗与前诗不同，此人以贫故而依昏姻，此昏姻所当念者而不见收恤，此婚姻之薄也。所谓不婣之刑，正为此等设也。然之人也，不谓其以贫见厌，止言其以新旧而异，故见责人忠厚之意焉。
秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。似续妣祖，筑室百堵。西南其戸，爰居爰处，爰笑爰语。约之阁阁，椓之槖槖。风雨攸除，鸟鼠攸去，君子攸芋。如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞，君子攸跻。殖殖其庭，有觉其楹。哙哙其正，哕哕其冥，君子攸宁。下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。大人占之：维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。乃生男子，载寝之牀，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹【按：此篇《永乐大典》缺卷】
谁谓尔无羊？三百维羣。谁谓尔无牛？九十其犉。尔羊来思，其角濈濈。尔牛来思，其耳湿湿。或降于阿，或饮于池。或寝或讹，尔牧来思。何蓑何笠？或负其糇。三十维物，尔牲则具。尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。尔羊来思，矜矜兢兢，不骞不崩。麾之以肱，毕来既升。牧人乃梦：众维鱼矣，旐维旟矣。大人占之：众维鱼矣，实维丰年；旐维旟矣，室家溱溱。
三百九十言，所成之多，濈濈湿湿，言所养之充。孔子牛羊茁壮，长而已矣。”角濈耳湿，非茁壮乎？其长固未已也。诗人深得物理，而巧于形状如此。
或降六句承上文，牛羊言，牛羊随所在而适其性，牧者从所适以顺其性。三十维物，専以色言。若牲则色有骍、黝、白、犉之等，角有蠒、栗、握、尺之等，而体必博大肥腯，
译洁白明亮的白驹，吃我场中的嫩苗。拴住它，系住它，为了留住这美好的早晨。我所思念的那个人，在那里悠闲自得。洁白明亮的白驹，吃我场中的豆叶。拴住它，系住它，为了留住这美丽的夜晚。我所思念的那个人，在那里是尊贵的客人。洁白明亮的白驹，迅速而来。你是公侯，安逸快乐没有止境。谨慎你的优游，努力克制你离去的念头。洁白明亮的白驹，在那空旷的山谷。一束青草，那个人品德如玉。不要把你的音信看得像金玉一样珍贵，而怀有疏远之心。
贤者将要离去，想要挽留他，言辞达到一两次，那么心意已经恳切了。既然知道他的形势不可拘束，志向不可改变，就多方百计来挽留他。所以想到他来时，想用美好的爵位来牵制他，希望他鉴察礼贤下士的心意，或许可以牵制住。万一不能牵制，只要让他离去的意思稍微迟缓，这也足够了。所以又希望他谨慎、努力，希望他离开国家时迟迟不愿走，忘记世事而不果决，从而可以稍微停留。大概谋划挽留的计策，没有不周全的，然后才说出这些话，因此虽然美好的爵位不足以牵制而他不自知，虽然他的志向不能实现而不顾惜，他的心意大概非常痛苦了。最后一章，贤者已经离去，在空旷的山谷了。然而那个人虽然亲自做低贱的事情，但确实有如玉的品德，使人爱惜而思慕。所以虽然他的踪迹已经遥远，但还是希望音信相闻。
黄鸟，黄鸟，不要栖息在谷树上，不要啄食我的粟米。这个国家的人，不肯善待我。说返回，说回去，回到我的邦族。黄鸟，黄鸟，不要栖息在桑树上，不要啄食我的高粱。这个国家的人，不能与之明理。说返回，说回去，回到我的兄弟们那里。黄鸟，黄鸟，不要栖息在栩树上，不要啄食我的黍米。这个国家的人，不能与之相处。说返回，说回去，回到我的伯父叔父那里。
人生同出一源，从这一源推演，伯父叔父、兄弟们、宗族，没有不得其道的。那么在平时互相和睦，在患难中互相扶持，不是其他人所能做到的。现在舍弃父兄宗族，而投奔他人，以为他人可以依靠，却不思考我能厚待宗族，何必离开父母之邦？不能厚待父兄，却能厚待他人吗？他人又岂能厚待我呢？何况在世道衰微，民心离散的时候呢？必定导致困穷而返回，然后知道亲人是可以亲近的，天伦之乐不可轻视到如此地步。这个人不知道他人不可与之明理而选择居住，不智；不责备自己而责备他人，不仁；知道不可，不立即离去，还说返回说回去，不勇。大概没有一处值得称道的。孔子保存这首诗，正想以此作为世人的警戒。而当时的君主使百姓如此，他的政治教化也可以知道了。然而这是世教衰微，百姓不兴起德行，即使有这样的风俗，不必等到动乱灭亡流离失所之后才有这种情况。
我走在野外，茂盛的樗树遮蔽。因为婚姻的缘故，来到你的住处，你不养育我，回到我的邦家。我走在野外，采摘葍草。因为婚姻的缘故，来到你的住处住宿，你不养育我，说回去思念返回。我走在野外，采摘葍草。不思念旧的婚姻，寻求你的新配偶。成功不因为富有，也只是因为不同。
这首诗与前诗不同，这个人因为贫穷而依靠婚姻，这是婚姻应当念及的却没有被收留照顾，这是婚姻的淡薄。所谓不婚的刑罚，正是为这类人设置的。然而这个人，不认为他因为贫穷而被厌恶，只说因为新旧而不同，所以表现出责备他人忠厚的意思。
清澈的涧水，幽深的南山。像竹丛一样茂盛，像松树一样繁茂。兄长和弟弟，要互相友爱，不要互相猜忌。继承祖先，建造百堵房屋。门向西南，居住在这里，谈笑在这里。捆扎得阁阁作响，敲击得槖槖有声。风雨被排除，鸟鼠被赶走，君子在这里休息。像踮脚一样端正，像箭一样笔直，像鸟一样展翅，像野鸡一样飞翔，君子在这里登临。庭院平坦，柱子高大。正屋宽敞，侧室幽静，君子在这里安宁。下面铺莞草，上面铺竹席，于是安睡。于是睡下于是醒来，于是占卜我的梦。吉梦是什么？是熊是罴，是虺是蛇。大人占卜说：是熊是罴，是生男子的吉祥；是虺是蛇，是生女子的吉祥。于是生了男孩，让他睡在床上，给他穿上衣裳，给他玩弄玉璋。他哭声洪亮，红色的蔽膝辉煌，将成为室家君王。于是生了女孩，让她睡在地上，给她包上襁褓，给她玩弄纺锤。没有非议没有仪态，只议论酒食，不给父母带来灾祸【按：此篇《永乐大典》缺卷】
谁说你没有羊？三百成群。谁说你没有牛？九十头黄牛。你的羊来了，角毛密密。你的牛来了，耳朵湿润。有的下到山坡，有的饮于水池。有的睡觉有的嬉戏，你的牧人来了。披着蓑衣戴着斗笠？有的背着干粮。三十种颜色，你的祭牲就齐全了。你的牧人来了，带着柴草，带着雌雄。你的羊来了，谨慎小心，不亏损不崩溃。挥动胳膊，全部来到已经上升。牧人做梦：众鱼啊，旐旗变成旟旗啊。大人占卜说：众鱼啊，确实是丰收之年；旐旗变成旟旗啊，室家兴旺。
三百九十言，说成就之多，濈濈湿湿，说养育之充实。孔子说牛羊茁壮，长而已矣。”角濈耳湿，不是茁壮吗？它的生长本来没有停止。诗人深得物理，而巧妙地形容如此。
或降六句承上文，牛羊言，牛羊随所在地而适应其性，牧者从所适以顺其性。 thirty维物，専以色言。若牲则色有騂、黝、白、犉之等，角有茧、栗、握、尺之等，而体必肥大肥腯，
尔牧来思，承上文“尔牧”而言，不特持雨具、赍糇粮而无费事，亦且取薪蒸、搏禽兽而有余力，牧事之成可知。既言“尔牧”，又言“尔羊”，与上章互文，又専举羊以见牛，盖羊比牛最易瘠、易病，今充肥者常坚强，盛多者不骞崩，麾之以肱，羊亦知人之意而顺其命来升，固见羊之驯而“毕既”二字尤尽羊之性。盖羊来有一之或后，入牢有一之不能，则此羊即有病矣，故“毕既”二字不特不羣疾，乃无一病者也。
牧人乃梦，实有此梦。占者以为吉梦，而献之于王。故诗人述之，以为牧人既成牧事，而得吉梦，乃国家将有年丰民众之祥，不特牧事之成而已。所以别发一意，进一説，以结此篇也。前篇之梦，非实有此梦，诗人祝愿其有此梦耳。此篇乃实述此梦，故传于彼言颂祷，而此不言云。愚谓此篇言「尔牧者」，乃亲牧牛羊于山谷草野之人也，故何蓑笠，负糇粮，取薪蒸，皆贱者之事。末章言「牧人」，乃掌牧之官，即《周礼》之牧人也，其属自有府史等，安得身荷蓑笠，负糇取薪之事哉？惟其为掌牧之官，故有以感天地隂阳之气而梦，而梦必有騐也。况首言「尔牧」，末言「牧官」，斯见牧事之成。
节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监？节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何？天方荐瘥，丧乱▯多。民言无嘉，防莫惩嗟。尹氏大师，维周之氐，秉国之均，四方是维，天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子，式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。昊天不佣，降此鞠讻。昊天不恵，降此大戾。君子如届，俾民心阕。君子如夷，恶怒是违。不吊昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相醻矣。昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。家父作诵，以究王讻。式讹尔心，以畜万邦。
首章言国卒斩而尹不察，犹若非尹所致，特尹不察耳。缓辞而略责之，未迫切也。
次章即明言尹之不平，不平即尹之病根也。一辞已尽，其实又言天怒民怨，而莫知惩，则直辞而切责之矣。次第而言，诗之法也。
三章承上章不平之説，而告之以当平也。
四章，以王委任尹，尹委任小人。言尹使庶民弗信已，不可，况罔天子而可乎？若能平其心而退小人，逺姻娅，则小人无由进而天下犹不至于危殆。其曰「勿曰无」，犹有戒之之意焉。
鞠讻大戾，即前卒斩荐瘥等也。言尹若能平其心，必躬必亲，式夷式已，则祸或可止也。犹有告戒劝勉之意焉。
六章，又据今丧乱靡定而言，其日甚，使人忧之。然谁秉国成而不自为政乎？言平其心以为政，是在我而已，初无难事也。盖犹敎之以此，欲其自反而自得之也。此诗虽讥刺甚切，而告戒亦至。盖家父大夫也，故效忠于君相者如此。
七章，言天灾民乱，随处皆然，无可逃者，欲使尹氏知之，而或有改也。
八章言尹任用小人，所在布满，风俗人情俱为之变。相矛之恶犹可制，相醻之怿不可测。欲尹知其情状而逺之也。
九章言尹氏以不平致乱，则王将不得宁矣。然岂有他哉？是在尹之心而已。心即是而能惩，则犹可及止也。若不惩其心，而反怨人之正已则使王之不宁也必矣。至此而及王，盖亦所以讽王也。正者，家父自谓也。
末章言致乱者，尹心之不平，而用尹者，王心之有蔽也。故尹氏之乱，本由其心之不惩；王之乱，本由其心之不讹。王心之不讹，又尹心不惩之本也。以究王讻，兼尹而言也。欲讹王心者，人臣格君之忠，以畜万邦，尤人臣事君之职，有所畏避而不言，岂家父之本心哉？
正月繁霜，我心忧伤。民之讹言，亦孔之将。念我独兮，忧心京京。哀我小心，癙忧以痒。父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我后。好言自口，莠言自口。忧心愈愈，是以有
译你的牧人来此，承接上文“你的牧人”而言，不仅带着雨具、携带干粮而不费事，而且砍取柴草、搏杀禽兽还有余力，牧养之事的成功可以知晓。既然说了“你的牧人”，又说“你的羊”，与上一章互为补充，又专门举出羊来体现牛，因为羊比牛最容易瘦弱、容易生病，如今肥壮的常常强壮，数量众多的没有损耗，挥动手臂指挥，羊也懂得人的心意而顺从命令前来，固然可见羊的驯服，而“毕既”二字尤其尽现羊的本性。因为羊到来有一个或迟的，进入羊圈有一个不能的，那么这只羊就有病了，所以“毕既”二字不仅指没有群病，而是没有一只生病的。
牧人于是做梦，确实有这个梦。占卜的人认为是吉梦，献给君王。所以诗人叙述它，认为牧人既完成了牧养之事，又得到吉梦，这是国家将有年成丰收、民众繁盛的祥瑞，不仅仅是牧养之事成功而已。所以另起一层意思，进一步阐述，来结束这篇诗。前篇的梦，并非实有这个梦，诗人是祝愿有这样的梦罢了。此篇则是实述这个梦，所以前篇说颂祷，而此篇不说。我认为此篇说“你的牧人”，是亲自牧养牛羊于山谷草野的人，所以披着蓑衣戴着斗笠，背着干粮，砍取柴草，都是地位低下的人做的事。末章说“牧人”，是掌管牧养的官员，即《周礼》中的牧人，他的下属自有府史等人，怎么能够亲身背着蓑笠，背着干粮砍取柴草呢？正因为他是掌管牧养的官员，所以有感应天地阴阳之气而做梦，梦一定有应验。况且开头说“你的牧人”，结尾说“牧官”，这就可见牧养之事的成功。
那南山高峻，岩石险峻。显赫的太师尹氏，百姓都看着你。忧愁心如焚，不敢戏言。国家已经断绝，为何不鉴戒？那南山高峻，草木茂盛。显赫的太师尹氏，不平之事如何？上天正降灾祸，丧乱很多。百姓言语不吉，无法惩戒叹息。尹氏太师，是周朝的根基，掌握国家的权柄，维系四方，辅佐天子，使百姓不迷惑。不幸的上天，不应耗尽我师。不亲身参与，百姓不信任。不询问不任用，不要欺骗君子，平定停止，没有小人危险。琐碎的姻亲，不应有高位。上天不公，降下这大乱。上天不惠，降下这大灾。君子如果到达，使民心安定。君子如果平定，厌恶愤怒就会远离。不幸的上天，动乱没有安定。每月发生，使百姓不安。忧愁心如醉，谁掌握国政？不自己执政，最终劳累百姓。驾着那四匹公马，四匹公马颈粗。我看向四方，局促无处驰骋。正茂盛你的恶，互相指责矛矣。既平定既喜悦，如互相酬酢矣。上天不平，我王不安。不惩戒其心，反而怨恨其正。家父作诗，以究君王之乱。改变你的心，以畜养万邦。
首章说国家断绝而尹氏不察，好像不是尹氏所致，只是尹氏不察罢了。用缓和的辞略责之，不迫切。
次章即明言尹氏的不平，不平就是尹氏的病根。一辞已尽，其实又说天怒民怨，而不知惩戒，则用直辞切责之。依次而言，是诗的法度。
三章承接上一章不平之说，而告之以应当平定。
四章，以君王委任尹氏，尹氏委任小人。说尹氏使百姓不信任自己，尚且不可，何况欺骗天子而可乎？如果能平定其心而退去小人，远离姻亲，那么小人无由进用而天下尚不至于危险。其说“勿曰无”，还有告诫之意。
鞠讻大戾，即前文卒斩荐瘥等。说尹氏如果能平定其心，必亲身参与，平定停止，那么祸患或许可以停止。还有告诫劝勉之意。
六章，又据如今丧乱没有安定而言，其日益严重，使人忧虑。然而谁掌握国政而不自行执政呢？说平定其心以为政，是在我而已，起初没有难事。大概还是教他以此，欲其自我反省而自得之。此诗虽讥刺甚切，而告诫也至。因为家父是大夫，所以效忠于君相者如此。
七章，说天灾民乱，随处皆然，无处可逃，欲使尹氏知之，而或许有改。
八章说尹氏任用小人，所在布满，风俗人情都为之变。相矛之恶尚且可制，相醻之怿不可测。欲使尹氏知其情状而远离之。
九章说尹氏以不平致乱，那么君王将不得安宁了。然而岂有他哉？是在尹氏之心而已。心即是而能惩戒，那么尚且可以及时停止。如果不惩戒其心，而反怨恨人之正己，那么使君王之不安定必然了。至此而及君王，大概也是用来讽谏君王。正者，家父自谓。
末章说致乱者，是尹氏心之不平，而用尹氏者，是君王心之有蔽。所以尹氏之乱，本由其心之不惩；君王之乱，本由其心之不讹。君王心之不讹，又是尹氏心不惩之本。以究君王之乱，兼尹氏而言。欲讹君王心者，是人臣格君之忠，以畜养万邦，尤是人臣事君之职，有所畏避而不言，难道是家父之本心吗？
正月繁霜，我心忧伤。百姓的谣言，也非常嚣张。念我孤独啊，忧心忡忡。哀我小心，积忧成病。父母生我，为何使我痛苦？不先于我，不后于我。好话从口出，坏话从口出。忧心愈愈，是以有
侮。忧心惸惸，念我无禄。民之无辜，并其臣仆。哀我人斯，于何从禄？瞻乌爰止，于谁之屋？瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，视天梦梦。既克有定，靡人弗胜。有皇上帝，伊谁云憎？谓山盖卑，为冈为陵。民之讹言，寜莫之惩？召彼故老，讯之占梦。具曰予圣，谁知乌之雌雄？谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。维号斯言，有伦有脊。哀今之人，胡为虺蜴？瞻彼阪田，有菀其特。天之扤我，如不我克。彼求我则，如不我得。执我仇仇，亦不我力。心之忧矣，如或结之。今兹之正，胡然厉矣？燎之方▯，宁或灭之。赫赫宗周，褒姒烕之。终其永怀，又窘隂雨。其车既载，乃弃尔辅。载输尔载，将伯助予。无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。终逾絶险，曾是不意。鱼在于沼，亦匪克乐。濳虽伏矣，亦孔之炤。忧心惨惨。
译轻侮。忧心忡忡，念我无福。百姓无辜，连同臣仆一起受难。哀怜我们这些人，何处能得福禄？看那乌鸦停在哪里，是谁家的屋舍？看那林中，有的做柴火，有的做薪草。百姓如今正处危险，看那上天昏暗不明。既然能够安定，没有人不能胜任。伟大的上帝，究竟憎恨谁？说山很低，却成了山冈和山陵。百姓的谣言，难道没有惩罚？召来那些老臣，询问占卜和梦境。都说我圣明，谁知乌鸦的雌雄？说天很高，不敢不弯腰。说地很厚，不敢不缩脚。发出这样的言论，有条理有骨气。哀怜现在的人，为何像毒蛇一样？看那坡上的田地，草木茂盛独特。上天折磨我，好像不能战胜我。他们追求我，好像不能得到我。对我态度傲慢，也不助我之力。心中的忧愁，好像被结住一样。现在的政令，为何如此严厉？火刚点燃，难道有人能熄灭它吗？显赫的宗周，褒姒毁灭了它。始终怀着长远的思念，又遭遇阴雨困境。车子已经装载，却抛弃了你的辅木。装载你的货物，将伯助我。不要抛弃你的辅木，加固你的车轮。多次回头看你的仆从，不丢失你的货物。最终越过绝险，竟然没有预料到。鱼在沼泽中，也不能快乐。虽然潜伏，也非常明显。忧心惨惨。
念国之为虐，彼有防酒，又有嘉殽，洽比其隣，昏姻孔云，念我独兮，忧心慇慇。佌佌彼有屋，蓛蓛方有谷，民今之无禄，天天是椓，哿矣富人，哀此惸独。
此诗述忧之辞为多，盖大夫见天变，民讹，国将亡，而民益困，已有言而人莫信，其祸皆由于嬖妾幸而小人进，故忧之又忧，而作此诗。首章言天变，民讹，皆可忧，而民讹尤可忧，盖天道逺，人道迩，讹言变惑，众听摇动，人心祸乱将起于不测，知者忧祸于将萌，而为之成病矣。
次章言生値讹言之时，已忧而众不然，是以反为所侮。
三章述已之忧，民将囚虏，而国将危亡也。
四章言民方困而天未定，天若有定，固能胜人，然今上帝谁憎而未定耶？盖当未定之时，而望其有定甚切也。传谓天非有所憎，其福善祸淫，乃自然之理。若然，则有以自解而不必忧矣。此説于理甚精，于情似踈。盖谓淫者固可憎，而民何辜，是以望之。
五章言天定既不可待，则人有能止讹者，惟故老明事之是非，占梦决兆之吉凶，此为可望。而今皆自以为是，竟莫知其言之是非，则人之止讹者又不足恃矣。此一章専为讹言而发。
六章言已处乱世，畏惧之甚，不得已而号斯言，则皆伦理之言也。然今之造讹喜乱者，胡为肆毒害人，亦且及于我乎？是以使我局蹐如此，即前所谓“是以有侮者也”。作诗者为大夫，故有当言者，不得已也。七章承上章，言人之肆毒我者，乃天欲扤我也。盖不特斯人，虽昔尝求我而不可得者，今亦不能用其力，即所谓“念我独兮”者也。
八章乃言天变民讹国危民困之由，皆由于褒姒，此为可忧之大者，故先言忧心以发之。全尽为灭，半灭为烕，言将烕也。燎之方▯，或曰兴也，此当曰赋。又兴后，夫人死而諡，如曰文姜、哀姜，妾止称国姓，褒姒如称齐姜、宋子，虽生存亦以是称。
愚谓九章、十章忽取物为比，而欲其无弃贤臣，与前章意既不属于，本章词亦不类。盖上两章方説褒姒，不应遽舍，而他説窃谓辅犹助也。妻为内助，内辅车辅，正可为比，疑此谓申后也。内宠并后，乱之本也。襃姒贱，故明言之；申后尊贵，故取比隠言之。言王能毋弃嫡后，数亲贤臣，则不特不倾尔载，且可同济艰险矣。辐以比王之所行，员辐言相其内行也。以仆比贤臣，屡顾言数视顾问之也。
十月之交，朔日辛卯，日有食之，亦孔之丑。彼月而微，此日而微，今此下民，亦孔之哀。日月告凶，不用其行，四国无政，不用其良。彼月而食，则维其常，此日而食，于何不臧。▯▯震电不宁，不令，百川沸腾，山冡崒崩，髙岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡防莫惩。皇父卿士，番维司徒，家伯维宰，仲允膳夫，棸子内史，蹶维趣马，楀维师氏，艳妻煽方处。抑此皇父，岂曰不时，胡为我作，不即我谋，彻我墙屋，田卒污莱，曰予不戕，礼则然矣。皇父孔圣，作都于向，择三有事，亶侯多藏，不憖遗一老，俾守我王，择有车马，以居徂向。黾勉从事，不敢告劳，无罪无辜，谗口嚣嚣，下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，职竞由人。悠悠我里，亦孔之痗，四方有羡，我独居忧，民莫不逸，我独不敢休，天命不彻，我不敢效我友自逸。
前二章言日食之变甚大，继言不特日食，而灾异叠见，尤可惧，而王不惩。
日食由不用善人所致，王不能惩，方且外任大臣，内宠艳妻，而未已也。观“方处”二字可见。
抑此而下，専责皇父。盖皇父尤専而贪，故已受害如此。
上章不时，不谋而毁人居里。则有车马而徂向者，其害可知矣。此言皇父贪而自私，上不顾王，下不恤众，不特已受其害也。
七章已遭谗，众受祸，皆由于人愚。谓人兼皇父，言天下病而我里病甚。下乃言四方有羡，民莫不逸，而我友又有逸者。辞若相反，盖诗人借彼以明此耳，毋以辞害意也。此诗详言天地灾异，歴指臣妾姓名，又専责皇父，可谓切直而无婉曲矣。然已虽受害而安于命，盖有田禄之贤者欤。诗言灾异，此篇最详。七月尽天道
译想到国家施行暴虐，那些权贵有防制的酒，又有精美的菜肴，与邻国和睦相处，婚姻关系十分密切，想到我独自孤苦，心中忧愁不已。那些小人已有房屋，已有粮食，百姓如今没有福分，上天正在降祸，富人真是可叹，可怜这孤苦无依的人。
这首诗叙述忧虑的言辞很多，大概是大夫见到天象变异，民间谣言四起，国家将要灭亡，而百姓更加困苦，已经有言论但人们不相信，这些祸患都由于宠妾得幸和小人进用，所以忧虑又忧虑，从而作了这首诗。第一章说天象变异，民间谣言，都值得忧虑，而民间谣言尤其值得忧虑，因为天道遥远，人道切近，谣言惑乱人心，众人的听信动摇，人心的祸乱将在不可预测中兴起，明智的人在祸患萌芽时就忧虑，因而为此成疾了。
第二章说生逢谣言盛行的时代，已经忧虑但众人不以为然，因此反而被他们侮辱。
第三章叙述自己的忧虑，百姓将被囚虏，而国家将危亡。
第四章说百姓正困苦而天命未定，天命若有定数，固然能胜过人力，但如今上帝憎恨谁而未定呢？大概是在未定的时候，希望它有所定数非常迫切。《传》说天并非有所憎恨，它福善祸淫，是自然的道理。如果这样，就有理由自我解脱而不必忧虑了。这种说法在道理上很精妙，在情感上似乎疏远。大概说淫乱之人固然可憎，但百姓有何罪过，因此希望天命有所定数。
第五章说天命既定不可等待，那么人有能制止谣言的，只有故老明白事情的是非，占梦决定吉凶，这是可以指望的。而如今都自以为是，竟然不知道他们言论的是非，那么人能制止谣言的又不足以依靠了。这一章专门为谣言而发。
第六章说自己身处乱世，畏惧得很，不得已而发出这些话，都是合乎伦理的话。但如今制造谣言喜欢动乱的人，为什么肆意毒害百姓，也将波及到我吗？因此使我如此局促不安，即前面所说的“因此被侮辱的人”。作诗者是大夫，所以有应当说的话，不得已而为之。第七章承接上一章，说人肆意毒害我的，是天想要动摇我。不仅其他人，即使过去曾寻求我而不可得的人，如今也不能用他们的力量，即所说的“想到我独自孤苦”的人。
第八章是说天象变异、民间谣言、国家危亡、百姓困苦的缘由，都由于褒姒，这是最值得忧虑的大事，所以先说忧心来引发。全部毁灭叫“尽”，部分毁灭叫“烕”，说将要烕灭。燎之方〇，有人说这是兴，这里应当说是赋。又在兴之后，夫人死后才称谥，如文姜、哀姜，妾只称国姓，褒姒如称齐姜、宋氏，即使活着也这样称。
我认为第九章、第十章忽然取物为比，而希望不要抛弃贤臣，与前章意思既不相属，本章词语也不类似。大概上面两章正说褒姒，不应突然舍弃，而说其他。我认为“辅”犹“助”也。妻为内助，内辅车辅，正好可以作为比喻，怀疑这是指申后。内宠并立皇后，是动乱的根本。褒姒地位低贱，所以明说；申后尊贵，所以取比隐说。说王能不弃嫡后，多次亲近贤臣，那么不仅不倾覆你的车，而且可以共同渡过艰险了。辐用来比喻王所行的，员辐说辅助他的内行。用仆来比喻贤臣，屡顾说多次视顾问。
十月之交，朔日辛卯，日有食之，也很丑恶。那月亮昏暗，这太阳昏暗，如今这下民，也很悲哀。日月宣告凶兆，不遵循它们的运行，四国没有政事，不任用贤良。那月亮食，那是它的常理，这太阳食，哪里不善良。〇〇震电不宁，不祥，百川沸腾，山冡崒崩，高岸为谷，深谷为陵。哀叹如今的人，为何不惩前毖后。皇父卿士，番维司徒，家伯为宰，仲允为膳夫，棸子为内史，蹶为趣马，楀为师氏，艳妻煽方处。抑制这皇父，岂说不时，为何为我作，不即我谋，拆毁我的墙屋，田地最终污莱，说我不戕害，礼则如此。皇父很圣明，在向地建都，选择三有事，确实侯多藏，不吝惜遗留一老，让守我王，选择有车马，以居徂向。勉力从事，不敢告劳，无罪无辜，谗言嚣嚣，下民的灾祸，不是从天而降，噂沓背憎，职竞由人。悠长的我的里，也很痗，四方有羡，我独居忧，百姓无不逸乐，我独不敢休息，天命不彻，我不敢效我友自逸。
前两章说日食的变异很大，接着说不只是日食，而灾异叠见，尤其可惧，而王不惩。
日食由不任用善人所致，王不能惩，反而外任大臣，内宠艳妻，而未止。观“方处”二字可见。
抑此而下，专门责备皇父。大概皇父尤其专横而贪婪，所以已受害如此。
上一章不时，不谋而毁人居里。那么有车马而徂向的人，其害可知了。这说皇父贪而自私，上不照顾王，下不体恤众，不仅已受其害。
第七章已遭谗，众受祸，都由于人愚。说人兼皇父，说天下病而我里病甚。下乃说四方有羡，民莫不逸，而我友又有逸的人。辞若相反，大概诗人借彼以明此，毋以辞害意。这首诗详言天地灾异，历指臣妾姓名，又专门责备皇父，可谓切直而无婉曲。但已虽受害而安于命，大概是有田禄的贤者吧。诗言灾异，此篇最详。七月说天道
浩浩昊天，不骏其徳，降丧饥馑，斩伐四国。旻天疾威，弗虑弗图，舎彼有罪，既伏其辜；若此无罪，沦胥以铺。周宗既灭，靡所止戻，正大夫离居，莫知我勚。三事大夫，莫肯夙夜；邦君诸侯，莫肯朝夕。庶曰式臧，覆出为恶。如何昊天，辟言不信？如彼行迈，则靡所臻。凡百君子，各敬尔身，胡不相畏，不畏于天？戎成不退，饥成不遂，曾我▯御，憯憯日瘁。凡百君子，莫肯用讯，听言则答，谮言则退。哀哉，不能言，匪舌是出，维躬是瘁。哿矣，能言，巧言如流，俾躬处休。维曰于仕，孔▯且殆，云不可使，得罪于天子，亦云可使，怨及朋友。谓尔迁于王都，曰予未有室家，鼠思泣血，无言不疾。昔尔出居，谁从作尔室？饥馑全家，死絶如斩，死者众多，如伐兵戎。环境米粟不通，赈救不至，民在死亡之地而不得出，如沦相籍，如铺。天所降曰斩伐，人所受曰沦铺。非亲见此厄者，不能如此形容之。
周之族姓，有遭饥馑死者，有为兵戎所杀者，而未有底止，故有以兆易姓之祸。莫知我勚，去者不知，留者劳苦也。莫肯夙夜，言在公之大夫，但知避灾害而去。朝见曰：「朝夕见曰夕」，言诸侯无朝见而来者，惟已独畱。此诗所以作也。
敬兼信与畏言，人有辟言而不信，则行无所底。故当各敬尔身，能敬其身，则辟言所当相畏。若不相畏，是不畏天也。葢将见其去，而先欲其听已言也。
莫肯用讯，即莫肯夙夜之意。人有辟言而已，不信，是不敬其身也。已有辟言而不尽告，王虽曰敬身畏祸，而亦不当若是恝也。于是责去者之意，昭昭矣。此章方兼兵戎、饥馑言。
五章言王恶忠好佞，而言之难。六章言王好枉恶直，而仕之难。哀哉哿矣，极难而深悲之。孔▯且殆，明言而极论之，不能言即不可使。者皆反辞以形容之。二者之难，诚难矣。然彼已之所同，而已未尝去也。故末章欲去者之复还焉。
无言不疾，谅其惧祸之情，谁从作尔室？破其拒我之辞，以庶几其复返也。诗人可谓忠君爱友之道兼尽矣！吁！当时之大夫君子，邦君诸侯，不若一暬御者多矣。闻其言者，能无愧乎？
旻天疾威，敷于下土。谋犹回遹，何日斯沮？谋臧不从，不臧覆用。我视谋犹，亦孔之卭。潝潝訿訿，亦孔之哀。谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。我视谋犹，伊于胡底？我龟既厌，不我告犹。谋夫孔多，是用不集。发言盈庭，谁敢执其咎？如匪行迈谋，是用不得于道。哀哉为犹！匪先民是程，匪大犹是经。维迩言是听，维迩言是争。如彼筑室于道谋，是用不溃于成。国虽靡止，或圣或否；民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾。如彼泉流，无沦胥以败。不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰【按此篇永乐大典缺卷】
宛彼鸣鸠，翰飞戾天。我心忧伤，念昔先人。明发不寐，有怀二人。人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃负之。敎诲尔子，式谷似之。题彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。夙兴夜寐，无忝尔所生。交交桑扈，率场啄粟。哀我填寡，宜岸宜狱。握粟出卜，自何能谷。温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。
诗有起词，然后入事。盖诗体如是，自然之法也。传以此章之语为相戒之端，诗体便可见矣。兄弟相戒而首及父母，此同气同体之真情，不能自已者，是相感动也。二人字重，意重，韵
次章便説时事，正是此诗入事本防。盖上饮酒而下化之，时人昏醉之风日富，必将有祸败。故我兄弟当各敬尔之仪，不敬则天之所以与我者不可乂得。盖一失此理，即有死之道矣，可不惧哉！
前章既戒兄弟，此章又戒诸子。葢昏乱沈醉之世，兄弟固当各敬，而子弟血气方刚，习俗易移，尤所当戒，故当用善敎之则，无不可使似已也。
四章而下，复承前説而申致戒。端言兄弟和平，患难无不相须，何可使日月虚度？
译浩浩苍天，不显其德，降下丧乱饥荒，杀戮四方各国。苍天暴虐威严，不思量不谋划，宽恕那些有罪之人，让他们伏法认罪；像这样无罪的人，却一同陷入苦难。周室宗庙既已毁灭，无处可归，正卿大夫流离失所，无人知晓我的劳苦。三公九卿，不肯早晚勤于政事；诸侯邦君，不肯早晚朝见天子。本以为会好转，反而更加作恶。为何苍天，偏听之言不肯相信？就像那远行之人，却无处可达。各位君子，各自敬重自身，为何不相畏惧，不畏惧上天？战乱已成而不退，饥荒已成而不止，我作为御者，忧心忡忡日渐憔悴。各位君子，不肯任用忠言，听到善言就回答，听到谗言就退避。悲哀啊，不能直言，不是舌头说不出，而是自身疲惫。那些能说的人，巧言如流，使自身处于安乐。说去任职，非常危险，说不可任用，会得罪天子，也说可以任用，怨恨波及朋友。说你要迁往王都，说我没有家室，思念哭泣出血，没有话语不痛苦。从前你外出居住，谁跟随你建造家室？饥荒导致全家死亡，死绝如同被斩杀，死者众多，如同战争杀戮。周围米粮不通，赈救不到，百姓处于死亡之地而不能脱身，如同沉沦相压，如同铺陈。天所降下的称为斩伐，人所承受的称为沦铺。没有亲眼见到这种灾难的人，不能这样形容。
周朝的宗族，有遭受饥荒死亡的，有为战争所杀的，而没有尽头，所以有以兆示易姓之祸。无人知晓我的劳苦，离去的人不知道，留下的人劳苦。不肯早晚勤于政事，说在公的大夫，只知道躲避灾害而离去。朝见称为：「朝夕见称为夕」，说诸侯没有朝见而来的人，只有我独自留下。这首诗因此创作。
敬兼信与畏言，人有偏听之言而不信，则行事没有归宿。所以应当各自敬重自身，能敬重自身，则偏听之言应当相畏惧。如果不相畏惧，是不畏惧上天。大概将看到他们离去，而先想让他们听我的话。
不肯任用忠言，就是不肯早晚勤于政事的意思。人有偏听之言而已，不信，是不敬重自身。已有偏听之言而不尽告知，王虽然说敬重自身畏惧祸患，而也不应当如此冷漠。于是责备离去者的意思，昭昭明显。这一章方才兼说战争、饥荒。
第五章说王厌恶忠诚喜好谄媚，而言语艰难。第六章说王喜好歪曲厌恶正直，而任职艰难。悲哀啊，那些能说的人，极难而深悲。非常危险，明言而极论，不能直言就是不可任用。者都是反话以形容。二者之难，确实艰难。然而他们和我所相同的，而我未曾离去。所以末章想让离去者返回。
没有话语不痛苦，体谅他们畏惧祸患的心情，谁跟随你建造家室？破除他们拒绝我的言辞，以希望他们返回。诗人可以说忠君爱友之道兼尽了！唉！当时的大夫君子，邦君诸侯，不如一个御者多。听到他们话的人，能不惭愧吗？
苍天暴虐威严，施于下土。谋略邪僻，何日才停止？谋略好而不听从，不好反而采用。我看那谋略，也非常困顿。谄媚毁谤，也非常悲哀。谋略好，则全部违背；谋略不好，则全部依从。我看那谋略，将到何处？我的龟甲已经厌烦，不告诉我谋略。谋夫很多，因此不能成功。发言充满朝廷，谁敢承担罪责？如果不像远行之人谋划，因此不能得道。悲哀啊谋略！不以前人为法度，不以大道为准则。只听近言，只争近言。就像在道路上谋划筑室，因此不能成功。国家虽然不停止，有的圣明有的不圣明；百姓虽然不肥沃，有的明智有的谋划，有的严肃有的老成。就像泉水流动，不要一同沉沦失败。不敢徒手搏虎，不敢徒步渡河。人知道其一，不知道其他。战战兢兢，如同面临深渊，如同踩在薄冰上【按此篇永乐大典缺卷】
那鸣叫的斑鸠，高飞至天。我心忧伤，怀念从前先人。天明不睡，思念两人。人齐圣，饮酒温和克制。那昏庸不知，一醉日富。各自敬重仪容，天命不再。中原有豆，百姓采摘。螟蛉有子，蜾蠃背负。教诲你的儿子，使之善似你。那脊令鸟，边飞边鸣。我日行，而月征。早起晚睡，不辱没你所生。交交桑扈，在场啄粟。哀我寡妇，宜岸宜狱。握粟出卜，自能何善。温温恭人，如集于木。小心谨慎，如同面临山谷。战战兢兢，如同踩在薄冰上。
诗有起词，然后入事。大概诗体如此，自然之法也。传以此章之语为相警戒的开端，诗体便可见了。兄弟相警戒而首先提到父母，这是同气同体的真情，不能自己，是相感动。二人字重，意重，韵
第二章便说时事，正是此诗入事本意。盖上饮酒而下化之，时人昏醉之风日益盛行，必将有祸败。所以我兄弟应当各自敬重仪容，不敬则天所与我者不可再得。大概一失此理，即有死之道，可不惧哉！
前章既警戒兄弟，此章又警戒诸子。大概昏乱沉醉之世，兄弟固然应当各自敬重，而子弟血气方刚，习俗易变，尤其应当警戒，所以应当用善教之则，无不可使似己也。
第四章而下，复承前说而申致警戒。端言兄弟和平，患难无不相须，何以使日月虚度？
和平不及共乐，患难不及相恤，以诒无穷之悔，以贻父母之羞。故当勤夙夜，以无忝父母，则所以处乱世者，宜无不尽矣。此申述首章“念二人”之意。
译太平之时不能共同享乐，患难之际不能互相体恤，从而留下无穷的悔恨，从而招致父母的羞耻。因此应当早晚勤勉，以不使父母蒙羞，那么身处乱世所应做的，就没有不尽心的了。这是申述首章“念二人”的含义。
五章申第二章第三章之意，言彼醉酒而至于淫刑矣。彼醉酒，吾犹当敬，况淫刑而及于鳏寡矣，而可不求所以自善之道乎？于是卜之，而卜首亦谓自何而能善乎？惟在自善而已。此可见各敬用善之道，无可疑也。能谷与前式谷之辞相应，传释“自何”二字为何“自能善”？则为命卜之辞。愚以“自何”为卜者之荅辞，谓“自何而能善”，惟在于自善，即《楚辞》“善不由外来”之意。末章乃极言所以自善之道，惟在敬谨畏慎，如恭人之所为则善矣。临谷、临渊同意而异言。
弁彼鸒斯，归飞提提。民莫不谷，我独于罹。何辜于天？我罪伊何？心之忧矣，云如之何？踧踧周道，鞠为茂草。我心忧伤，惄焉如捣。假寐永叹，维忧用老。心之忧矣，疢如疾首。维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母。不属于毛，不离于里。天之生我，我辰安在？菀彼栁斯，鸣蜩嘒嘒。有漼者渊，萑苇淠淠。譬彼舟流，不知所届。心之忧矣，不遑假寐。鹿斯之奔，维足伎伎。雉之朝雊，尚求其雌。譬彼坏木，疾用无枝。心之忧矣，宁莫之知？相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。君子秉心，维其忍之。心之忧矣，涕既陨之。君子信谗，如或醻之。君子不恵不舒究之。伐木掎矣，析薪扡矣。舍彼有罪，予之佗矣。莫髙匪山，莫浚匪泉。君子无易，由言耳属于垣。无逝我梁，无发我笱。我躬不阅，遑恤我后。
首章言已得罪于天而不知以何罪，盖自伤之辞云。如之何？自叹已无以处此，盖共子职而怨，不可亲之过，大而不怨，亦不可，故伤其无以自处，以起后章。次章犹不忍言，惟反覆述其悲伤，而不及乎他，盖孝子不忍遽言，又诗体贵优柔也。
三章方説，父然止説，已无瞻依，无属离，而叹已不时而已。
四章言已无瞻依，如舟流。五章言已无属离，如坏木。皆无怨怼父母之辞，皆无怨其见弃逐之意。▯于二章言犹见弃逐者，盖诗本为弃逐而作，故传以作诗本意于此言之。然详其辞意，不过承前申言已无瞻依、属离，而极道其忧伤而已。孟子所谓“涕泣道之者”，正此也。
六七，似微有怨父之意矣。虽曰怨慕，然恐终非宜。臼恶伤其父之意，窃谓此二章乃太子为其母之辞，故皆称君子而言。其忍恵，谓恩爱妻望夫之辞也。称予者，代母言也。其曰加者，明母无罪也。母子一也，又同得罪者也，故不言母而言予，亦爱母之意也。且母子俱逐，而不能为母致涕泣之辞，是知有父而不知有母，亦岂若是恝哉？
末章亦为母言，告王而本其初致乱之由耳。属于垣，谓褒姒之党。末又为母言，告褒姒，戒其无居我之处，无任我之事。既又为母自叹，而为絶望之辞，以寛褒姒之谗妬，庶几王之或悟，母子之犹可保也。故以此而终篇焉。《谷风》去妇告新昏，亦用此四句。
<经部,诗类,诗缵绪>
钦定四库全书
诗缵緖卷十一 元 刘玉汝 撰
小雅三
悠悠昊天，曰父母，且无罪，无辜，乱如此怃！昊天已威，予慎无罪；昊天泰怃，予慎无辜。乱之初生，僭始既涵；乱之又生，君子信谗，君子如怒。乱庻遄沮，君子如祉，乱庶遄已。君子屡盟，乱是用长；君子信盗，乱是用暴。盗言孔甘，乱是用餤；匪其止共，维王之卭。奕奕寝庙，君子作之；秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之；跃跃毚▯，遇犬获之。荏染柔木，君子树之；往来行言，心焉数之。蛇蛇硕言，出自口矣；巧言如簧，顔之厚矣。彼何人斯，居河之麋？无拳无勇，职为乱阶。既微且尰，尔勇伊何？为犹将多尔，居徒几何？
此人遭乱世之谗，首章反覆言乱，大甚而已，无罪。次章乃言乱本于谗，谗本于王之信。王之于谗，始则容之，继而信之，终而甘之，是以乱生而又生暴，而益进，皆由王徒谓其能尽职，而不知其为已病也。皆以乱字发端，继以七乱字承接，语极痛切，末复以一乱字终之，则斯人之厌乱甚矣。又诗以一字贯串，亦是一体。
上章言已能烛谗人之心，此章
译第五章重申第二、第三章的意思，说那些醉酒的人竟然到了滥用刑罚的地步。他们醉酒，我还应当恭敬，何况滥用刑罚波及到鳏夫寡妇，难道可以不寻求自我完善的方法吗？于是进行占卜，占卜的结果也问从何处才能完善呢？只在于自我完善罢了。这可以看出各自恭敬地运用善道，是没有可疑之处的。“能谷”与前文“式谷”的辞意相应，传文解释“自何”二字为“从何处能完善”，这是命令占卜的辞句。我认为“自何”是占卜者的回答之辞，说“从何处能完善”，只在于自我完善，这就是《楚辞》中“善不由外来”的意思。最后一章极力阐述自我完善的方法，只在于恭敬谨慎畏惧小心，像恭敬的人那样做就完善了。“临谷”、“临渊”意思相同而说法不同。
那戴胜鸟啊，归飞时轻盈自得。百姓没有不幸福的，唯独我遭遇祸患。我对上天有什么罪过？我的罪过究竟在哪里？心中的忧愁啊，该怎么办呢？平坦的周道，长满了茂盛的野草。我心中忧伤，痛苦得像被捣击一样。假寐中长叹，因忧愁而衰老。心中的忧愁啊，像头痛病一样难受。桑树和梓树，一定要恭敬对待。没有瞻仰的不是父亲，没有依靠的不是母亲。不依附于皮毛，不分离于内里。上天生下了我，我的命运在哪里呢？那茂盛的柳树啊，蝉鸣声嘒嘒。那深邃的深渊，芦苇茂盛。好比那随水漂流的船，不知道停泊在哪里。心中的忧愁啊，顾不上假寐。鹿奔跑时，脚步轻盈。野鸡早晨鸣叫，还在寻找雌鸟。好比那腐朽的树木，生病而没有枝条。心中的忧愁啊，难道没有人知道吗？看那被抛掷的兔子，还有人先它一步。路上有死人，还有人掩埋他。君子秉持心意，竟然如此残忍。心中的忧愁啊，泪水已经落下。君子听信谗言，好像受到酬谢一样。君子不仁爱，不舒缓地探究真相。砍伐树木要牵引，劈柴要顺纹理。舍弃那些有罪的人，却把灾祸加给我。没有比山更高的，没有比泉更深的。君子不要轻视，言语会被墙耳听到。不要到我的鱼梁，不要打开我的鱼篓。我自己尚且不被容纳，哪里顾得上我的后代。
第一章说自己得罪了上天却不知因何罪，大概是自我哀伤的言辞。怎么办？自叹自己无法处理这种情况，大概是共伯和的职位而怨恨，不可亲近的过错，大而不怨，也不可以，所以哀伤自己无法自处，以引出后面的章节。第二章还不忍心说，只是反复叙述他的悲伤，而不涉及其他，大概是孝子不忍心立即说出，又因为诗体崇尚优柔。
第三章才说，父亲既然这样，说自己没有瞻仰依靠，没有依附分离，而感叹自己生不逢时罢了。
第四章说自己没有瞻仰依靠，像船漂流。第五章说自己没有依附分离，像腐朽的树木。都没有怨恨父母的话，都没有怨恨自己被弃逐的意思。〇在第二章说还见到被弃逐，大概诗本是为被弃逐而作，所以传文在此说出作诗的本意。然而详察其辞意，不过是承接前文申说自己没有瞻仰依靠、依附分离，而极力表达其忧伤罢了。孟子所说的“涕泣道之者”，正是这样。
第六、七章，似乎稍微有怨恨父亲的意思了。虽然说是怨慕，但恐怕终究不合适。臼恶伤其父的意思，我私下认为这两章是太子为其母亲所说的话，所以都称君子而言。其忍惠，是说恩爱妻子盼望丈夫的话。称予者，是代母亲说话。其曰加者，是说明母亲无罪。母子一体，又一同得罪，所以不说母亲而说予，也是爱母亲的意思。况且母子都被放逐，而不能为母亲致涕泣之辞，是知有父亲而不知有母亲，难道也是这样冷漠吗？
最后一章也为母亲说话，告诉国王并追溯最初导致混乱的原因。属于垣，是说褒姒的党羽。最后又为母亲说话，告诉褒姒，告诫她不要占据我的地方，不要担任我的事务。既而又为母亲自叹，而为绝望之辞，以宽解褒姒的谗妒，希望国王或许能醒悟，母子或许还能保全。所以以此结束全篇。《谷风》中弃妇告诉新妇，也用了这四句。
<经部,诗类,诗缵绪>
钦定四库全书
诗缵绪卷十一 元 刘玉汝 撰
小雅三
悠悠苍天，说是父母，况且无罪，无辜，混乱如此令人惊恐！苍天已经威严，我确实无罪；苍天过于惊恐，我确实无辜。混乱刚发生时，僭越开始被包容；混乱又发生时，君子听信谗言，君子如果发怒。混乱或许很快停止，君子如果吉祥，混乱或许很快平息。君子屡次盟誓，混乱因此延长；君子听信盗贼，混乱因此暴烈。盗贼的话非常甘甜，混乱因此蔓延；不是他们停止共事，而是使国王困顿。高大的寝庙，君子建造的；有序的宏大谋略，圣人制定的。他人有心，我揣度它；跳跃的狡兔，遇到猎犬就被捕获。柔嫩的树木，君子种植的；往来的流言，心里计算它。巨大的谎言，出自口中；巧言如簧，脸皮真厚。那个人是谁，住在河边？没有力量没有勇气，专门制造混乱的阶梯。既微小又肿胀，你的勇气在哪里？谋划将多，你的党徒有多少？
这个人遭遇乱世的谗言，第一章反复说混乱，非常严重而已，无罪。第二章才说混乱本于谗言，谗言本于国王听信。国王对于谗言，开始则容忍，继而听信，最终则甘之如饴，所以混乱产生而又产生暴乱，而更加进逼，都由国王徒然认为他们能尽职，而不知道他们是自己的祸害。都以乱字发端，继以七个乱字承接，语极痛切，最后复以一个乱字终之，则此人的厌乱甚矣。又诗以一字贯串，也是一体。
上一章说自己能烛照谗人的心，这一章