诗缵绪卷三 元 刘玉汝 撰
尽之意，所以为不可及。末述仲氏平素之徳，相厚之意，相勉之辞，以致别后难忘之思。嫡妾之间，处变如此，而性情皆不失其正，犹「南有樛木，江有汜」之遗意焉。《卫风》初变而犹美，于此可观。盖庄姜述仲氏之徳，而以身心言，是其平日知学古人而用力于身心者故事君事夫，为嫡为妾，无间于死生常变，皆能以大义自勉，真可为闺门之训矣。世之君子，徒口耳之是学，可媿也哉。
译极尽其中的意旨，因此显得高深莫测。最后叙述仲氏平素的德行、彼此深厚的交情、相互勉励的话语，以表达别后难以忘怀的思念。嫡妻与妾室之间，面对变故能如此处置，且性情都不失其端正，还保留着《诗经·周南·樛木》和《诗经·召南·江有汜》的遗风。《卫风》刚开始发生变化时仍然值得赞美，从这一点就可以看出来。大概庄姜叙述仲氏的德行，是从身心修养的角度来谈的，这说明她平日懂得效法古人，并在身心修养上下功夫，因此无论是侍奉君主还是丈夫，无论是做嫡妻还是做妾室，无论生死常态还是变故，都能用大义来勉励自己，真可以作为闺门中的训诫了。世间的君子，只是口耳相传地学习，难道不可羞愧吗？
当从传移置此篇于终风后，后凡言错脱者，并依此例移置，为是。
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处？胡能有定？宁不我顾？日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好？胡能有定？宁不我报？日居月诸，出自东方。乃如之人兮，徳音无良？胡能有定？俾也可忘？日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒？胡能有定？报我不述。
庄姜以古人古道自处，所以不见答于庄公。庄公资质本已狂荡，而又未尝学问，不知师古，是以处闺门之间，言不道忠信，身不循礼义，心志囘惑，无有定时。此庄姜所以忧也。故此诗専为庄公心志无定而作。首言不古处者，无定之原也。继言无良不述者，无定之实也。不相好与不顾，不报而复俾我报我者，皆待已无定之情也。胡能有定之辞，终篇不易焉。然既无定矣，而曰胡能，曰宁，不皆为疑辞而不为决辞。先曰徳音，而后曰无良，既曰不报，而又曰报我，皆有望之之情。望之者，望其定也。苟能有定，则所以报我顾我者，必有其道矣。此其所以望也。首呼日月，末呼日月，父母忧思之至，所以结也。
终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。曀曀其隂，虺虺其靁，寤言不寐，愿言则懐。
不忍斥言，惟取比寓意，与《柏舟》《绿衣》同，故传于《柏舟》谓与下篇相类者，此其一也。前二章以一句比，后二章因前比增为二句比，且其取义亦以渐而加，始止取义终风，继增以霾，又增以曀，因曀又增以雷。有此事，有此情，而取比复有此义，如层澜叠障，以写此情，工于比者也。又比之一体，前篇言不报，而又曰报我，言不顾，而此篇又曰顾我。庄姜之忧，岂谓其不答不顾者，谓其所以答我、顾我者，非其义也，非其礼也。故既曰顾我，而又曰谑浪笑敖，既曰肯来，而又有莫往莫来之时，是其所以答我、顾我者，乃所以为不答不顾也。庄公之为人无定如此，且将无以为家，而何以为国，无可奈何，则惟有悼思嚏懐而已矣。《柏舟》《绿衣》与此皆能止乎礼义，所谓相类者，以此不日有曀，兼比前顾我、笑敖、肯来、莫来之意，末章则深念而未已耳。诗凡后章合前章意者，此亦可见。
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋，不我以归。忧心有忡。爰居爰处，爰丧其马。于以求之，于林之下。死生契阔，与子成説。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。州吁以嬖人之子弑君而虐用其民，阻兵而用以释怨。从军者自知其必死亡，而作是诗。首章自言其用兵之状，而有已独死亡之怨。次章举主将之名，言所以用兵者为此事，见其师出无名，不以我归，而军士无义不反顾之心矣。举孙子仲而州吁不言，可知。三章军行而居处，则不特无不反顾之义，而且无鬭志矣。防马而往求之林下，则不特无鬭志，而且失伍离次矣。失伍离次而惟思室家，有不遂偕老之叹，则军士之情益可见矣。衞庄公不能脩身以正其家，又不能以义方教其子，使州吁恃宠骄奢，阻兵安忍弑君残民，而卒受讨贼之诛。诗存此篇，所以着柏舟緑衣之祸，至于如此，其为世戒深矣。
凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
诗有章四句，而三句兴，或三句比者，比兴之一例也。凯风吹棘，辞同而一比一兴，比兴之所以异。二章最可观，后三章兴又自不同。棘薪无令，借彼发此，言彼则如彼，此则如此，是平説。寒泉、黄鸟，借彼形此，言彼犹然而此乃不然，是抑▯説。此兴之取义者，又有此二例，他可类推。育我而劬劳者，父母之防也。首述父母之恩者，将自责而先推本以发端言之，序也。次章而下皆自责也。子壮大而不令，使母劳苦不安，非子之责乎
译应当依据《传》的体例，将这篇移到《终风》之后，以后凡是说到错简脱简的情况，都依照这个例子移置，才是正确的。
太阳啊月亮啊，照耀着下土。像这样的人啊，为何不遵循古人的处世之道？怎么能够安定下来？难道不眷顾我吗？太阳啊月亮啊，覆盖着下土。像这样的人啊，为何不再相爱？怎么能够安定下来？难道不回应我吗？太阳啊月亮啊，从东方升起。像这样的人啊，言语没有善德？怎么能够安定下来？让我可以忘记？太阳啊月亮啊，从东方升起。父亲啊母亲啊，养育我不能始终如一？怎么能够安定下来？回应我不遵循常理。
庄姜以古人的古道来要求自己，所以得不到庄公的回应。庄公资质本来已经狂放不羁，又没有学习学问，不知道效法古人，因此在家庭内部，言语不讲究忠信，行为不遵循礼义，心志迷惑不定，没有恒常。这就是庄姜忧虑的原因。所以这首诗专门针对庄公心志不定而作。开头说“不古处”，是无定的根源。接着说“无良”“不述”，是无定的实质。不相爱与不眷顾，不回应而又让我去回应他的，都是对待自己无定的情态。“胡能有定”这句话，贯穿全篇没有改变。然而既然已经无定了，却说“胡能”，说“宁”，不都是表示疑问而不是决断的语气吗？先说“德音”，后说“无良”，既说“不报”，又说“报我”，都含有期望的情感。期望，是期望他能安定下来。如果真能安定，那么他回应我、眷顾我的方式，就一定有合乎道理的了。这就是他期望的原因。开头呼唤日月，结尾呼唤日月，父母般的忧思到了极点，所以以此作为结语。
狂风大作又暴雨，看着我时却嬉笑，戏谑轻慢又傲慢，我心中感到悲伤。狂风大作又飞沙，你忽然肯来，不来也不往，我的思绪悠悠。狂风大作又昏暗，不久就有昏暗，醒来说话睡不着，想着你会打喷嚏。昏暗阴云密布，雷声轰鸣，醒来说话睡不着，想着你会怀念。
不忍心直接斥责，只是取比喻寄托寓意，与《柏舟》《绿衣》相同，所以《传》在《柏舟》中说与下篇相类的，这就是其中之一。前两章用一句作比，后两章因前面的比喻增加为两句作比，而且其取义也逐渐加深，开始只取“终风”之义，接着增加“霾”，又增加“曀”，因“曀”又增加“雷”。有这样的事，有这样的情，而取比喻又有这样的意义，像层层波澜叠叠山障，来描写这种情感，是擅长比喻的。又比喻这一体例，前篇说“不报”，又说“报我”，说“不顾”，而此篇又说“顾我”。庄姜的忧虑，难道是说他不回应不眷顾吗？是说他的回应我、眷顾我，不合乎义，不合乎礼。所以既说“顾我”，又说“谑浪笑敖”，既说“肯来”，又有“莫往莫来”的时候，是他用来回应我、眷顾我的方式，反而成了不回应不眷顾。庄公为人无定到如此地步，尚且无法治理家庭，又怎么能治理国家，无可奈何，就只有悲伤、思念、打喷嚏、怀念罢了。《柏舟》《绿衣》与这篇都能止于礼义，所谓相类，就是因此。“不日有曀”，兼有前面“顾我”、“笑敖”、“肯来”、“莫来”的意思，末章则是深深的思念没有止境。诗中后章合并前章意思的，这里也可以看到。
击鼓声镗镗，踊跃使用兵器。在漕邑筑城，唯独我向南行。跟随孙子仲，平定陈国与宋国，不让我回去。心中忧愁忡忡。在哪里居住在哪里停留，在哪里丢失了马匹。到哪里去寻找它，在树林之下。生死聚散，与你立下誓言。握着你的手，与你一起老去。唉，相隔遥远啊，不能让我存活啊。唉，相隔遥远啊，不能让我守信啊。州吁作为宠臣之子弑君而虐待百姓，凭借武力来消除怨恨。从军的人自知必死，于是作了这首诗。首章自述用兵的状况，而有独自死亡的怨恨。次章举出主将的名字，说明用兵是为了这件事，显示师出无名，不让我回去，而军士没有道义，没有回头顾念之心。举出孙子仲而不提州吁，是可以知道的。三章军队行进而居处，则不仅没有回头顾念的道义，而且没有斗志。丢失马匹而去树林下寻找，则不仅没有斗志，而且脱离队伍次序。脱离队伍次序而只思念家庭，有不能一起老去的叹息，那么军士的情感更加可见了。卫庄公不能修身以端正家庭，又不能以正道教导儿子，致使州吁倚仗宠爱骄奢，凭借武力安忍弑君残害百姓，最终受到讨贼的诛杀。诗中保留这篇，是为了彰显《柏舟》《绿衣》的祸患，竟然到了如此地步，它对世人的警戒很深啊。
和暖的风从南方吹来，吹拂那酸枣树的嫩心。酸枣树的嫩心茂盛，母亲辛劳。和暖的风从南方吹来，吹拂那酸枣树枝。母亲圣明善良，我没有贤良。哪里有寒泉，在浚邑之下。有七个儿子，母亲劳苦。黄鸟婉转鸣叫，发出美好的声音。有七个儿子，没有人安慰母亲的心。
诗有章四句，而三句是兴，或者三句是比的，这是比兴的一个例子。凯风吹棘，辞同而一为比一为兴，这是比兴不同的原因。第二章最值得观察，后三章的兴又各自不同。棘薪无令，借彼发此，说彼就像彼，此就像此，这是平说。寒泉、黄鸟，借彼形此，说彼尚且如此而此却不然，这是抑说。这兴的取义，又有这两个例子，其他可以类推。养育我而辛劳的，是父母的恩德。首章叙述父母的恩德，将要自责而先推究根本以发端言说，这是序。次章以下都是自责。儿子长大而不贤良，使母亲劳苦不安，不是儿子的责任吗
？故曰痛自刻责。然母非实劳苦，而以劳苦为词，故曰微指其事而婉词几谏焉。然善婉词几谏而无以慰悦其心，未有能安之者，故以慰母心终焉。此诗本欲几谏，而先自责，几谏之词寡而自责之词多。盖几谏固人子所当然，而自责尤人子之难事。何则？几谏犹见父母之有过，自责则不见父母之过，而惟见其为己之罪，尤足以感动亲心。固有不待几谏而父母自喻于道者矣。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫者，以负罪引慝也。夫负罪引慝者，事亲之要道也。説苑谓「深受其罪，使亲哀怜」，罗仲素谓「天下无不是底父母」，皆此意也。凡为人子者，苟或处人伦之变，或事难事之亲，首当以此为法。况亲之小过而能一以是行之，岂特无愧于七子？虽舜之尽道不患不及矣。夫子以《卫风》虽不足道，而七子深可为法，故存此以为世教，使读是诗者孝弟之心可以油然而生也。
译所以说是痛切地自我责备。然而母亲并非真的劳苦，只是以劳苦为借口，所以说略微指出她的过错而用委婉的言辞进行劝谏。然而善于用委婉的言辞劝谏，却没有办法使母亲心情愉悦，就没有能让母亲安心的，所以最终用安慰母亲的心来结束。这首诗本意是想委婉劝谏，却先自我责备，劝谏的话少而自责的话多。大概委婉劝谏固然是为人子女的本分，而自我责备更是为人子女难以做到的事。为什么呢？委婉劝谏还显露出父母有过错，自我责备则不显露父母的过错，只看到是自己的罪过，这尤其足以感动父母的心。本来就有不需要委婉劝谏而父母自然明白道理的情况。舜竭尽侍奉父母的道理，使瞽瞍最终喜悦，是因为他承担罪责、归咎于己。那承担罪责、归咎于己，是侍奉父母的重要道理。《说苑》说“深深承担罪责，使父母哀怜”，罗仲素说“天下没有不是的父母”，都是这个意思。大凡为人子女的，如果遭遇人伦变故，或者侍奉难以侍奉的父母，首先应当以此为法则。何况对于父母的小过错，如果能一律按照这个原则去做，难道只是对七子无愧吗？即使是舜那样竭尽孝道，也不担心赶不上他。孔子认为《卫风》虽然不值一提，但七子的行为深可为人效法，所以保留这首诗作为世间的教化，使读这首诗的人，孝悌之心可以自然而然地产生。
雄雉于飞，泄泄其羽。我之懐矣，自诒伊阻。雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云逺，曷云能来。百尔君子，不知徳行。不忮不求，何用不臧。
雄雉之自得，本以兴君子之不自得。然下文不言，而君子不自得之意，隠然于其中。取兴以兴意，又是一体。
前二章词平易而意悠长，此章直赋其忧思，词愈平易而意愈悠长。故程子曰：「思之切矣。」盖写其自然之真情，所以为至。
此言徳行，又言不忮不求，则已，亦知徳行者矣。张子曰：「贫与富交，强者必忮，弱者必求。」愚谓：「已与人交，遇弱者忮，遇强者求。」强弱虽有人己之殊，而忮求则皆在己。
匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。雝雝鸣鴈，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否，人涉卬否，卬须我友。
何以见此诗之为刺淫乱？以第三章而知之。第三章言昏姻始终之正礼，而无所美。因是知前后之所言者皆比体，而所比为此事。又因所比者皆非美辞，而知第三章之无所美，乃所以刺淫乱也。故传于第三章言深刺淫乱之人。然则第三章乃此诗之主，一篇之要也。古者昏姻必以礼而行，礼各有时。旭日冰泮，时也。鸣鴈归妻，礼也。纳采用鴈，昏姻之始事；亲迎归妻，昏姻之终事也。诗人工于咏，一章四句，而昏礼之始终备矣。谓非一诗之主，一篇之要可乎？愚尝因是推之，此诗分各章而论，则首章取比，言人有当然之理；次章取比，言世有不然之人；三章则直陈昏姻之正礼；末章则取比，兼言其一然一否者以结之。此则四章各一意也。若合一篇而论，则首次二比乃为第三章之兴，而一然一否以兴之者，所以见第三章之言为寓刺也。末章又取比以终第三章之事，谓人多不待时之至礼之备，我之待之，以见第三章之意，人当行之而乃不然，所以深明其为刺以结之也。其例则见于《卷耳》《汉广》《卷阿》《鳯凰》《车马》二章，分言则一比一赋，合言则彼之比为此之兴。又《汉广》与《巧言》《秩秩》章皆兴而又比，特彼为一章，此则为一篇耳。故愚详此诗，以正礼刺淫乱，以二比为兴，又以一比终之。其前后兴比皆一然一否，又诗之一体盖诗不一体也。
习习谷风，以隂以雨。黾勉同心，不宜有怒。采葑采菲，无以下体。徳音莫违，及尔同死。行道迟迟，中心有违。不远伊迩，薄送我畿。谁谓荼苦，其甘如荠。宴尔新昏，如兄如弟。泾以渭浊，湜湜其沚。宴尔新昏，不我屑以。毋逝我梁，毋发我笱。我躬不阅，遑恤我后。就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。不我能慉，反以我为雠。既阻我徳，贾用不售。昔育恐育鞠，及尔颠覆。既生既育，比予于毒。我有旨蓄，亦以御冬。宴尔新昏，以我御穷。有洸有溃，既诒我肄。不念昔者，伊余来塈。
夫妇之际，有难于言，亦有不忍言者，故多取比以寓意，敦厚之意也。《谷风》一篇，大意不出于首章，其次章、三章则终首章后段之意，四章以下则终首章前段之意。诗于首章畧见一篇大意者，长篇长章间有此体，盖亦自然之势也。此诗本言夫之见弃，而首章止以怒言，寛柔不迫，辞不尽意，皆厚之道也。
首章述其见弃之由，由其夫好色而不好徳也。然将去而心有所不忍，情不胜其苦者，盖犹有及尔同死之望也。
二三章，自省己徳之无违，而不得与同死矣。故有絶意之词。然于新昏，虽以二毋戒之，而二我亦有警之之意。其辞虽隠，而意亦悲矣。
四章详言黾勉同心之事如此
五章承上章，章断意连。惟长篇、长章间有此体。此则言不宜有怒而怒矣。然此止曰“为雠”、“曰阻”、“曰毒”，至末方言其怒者，盖是三者怒之本也。先有此三者于心，而后形于色。昔育至御穷言，先贫后富，尤无可去之义，故至末方言之。
末章亦承上章言昔育既育之意，亦章断而意连。
译雄雉展翅飞翔，羽翼缓缓扇动。我怀念君子啊，自招来这般阻隔。雄雉展翅飞翔，上下鸣叫不停。君子确实诚信，却使我内心辛劳。仰望那日月，我的思绪悠长。道路如此遥远，何时才能归来。你们这些君子，不知德行修养。不嫉妒不贪求，何事不能做好。
雄雉的自得，本是用来兴起君子不得志的情境。然而下文并未明说，君子不得志的意味，却隐含其中。借兴起之意以兴起心中之意，这是另一种体例。
前两章言辞平易而意味悠长，这一章直接铺陈忧思，言辞越平易而意味越悠长。所以程子说：“思念之深切啊。”大概是因为写出了自然的真情，所以达到了极致。
这里说到德行，又说到不嫉妒不贪求，那么君子，也是懂得德行的人了。张子说：“贫穷与富贵相交，强者必定嫉妒，弱者必定贪求。”我认为：“君子与人相交，遇到弱者会嫉妒，遇到强者会贪求。”强弱虽然有人与己的区别，但嫉妒和贪求都在于自己。
葫芦有苦叶，渡河有深浅。水深就穿着衣服蹚过去，水浅就提起衣裳走过去。河水满溢，野鸡鸣叫。河水满溢不湿车轴，野鸡鸣叫寻找配偶。大雁和鸣，旭日初升。男子若要娶妻，趁冰还未融化。船夫招手，别人渡河我不渡，别人渡河我不渡，我在等待我的朋友。
凭什么知道这首诗是讽刺淫乱？从第三章可以得知。第三章讲婚姻始终的正礼，却没有赞美之词。因此知道前后所说的都是比喻，所比喻的就是这件事。又因为所比喻的都是非美之辞，从而知道第三章没有赞美，正是为了讽刺淫乱。所以传文在第三章说深深讽刺淫乱之人。那么第三章就是这首诗的主旨，全篇的要害。古代婚姻必须依礼而行，礼仪各有其时。旭日升起、冰层融化，是时机；大雁鸣叫、迎娶妻子，是礼仪。纳采用大雁，是婚姻的开端；亲迎娶妻，是婚姻的终结。诗人善于咏叹，一章四句，而婚礼的始终都完备了。说这不是全诗的主旨，全篇的要害，可以吗？我曾由此推论，这首诗分各章来看，首章取比喻，说人有应当遵循的道理；次章取比喻，说世上有违背道理的人；第三章则直接陈述婚姻的正礼；末章取比喻，兼说一然一否的情况来结尾。这是四章各有一意。如果合全篇来看，那么首章和次章的比喻乃是第三章的兴起，用一然一否来兴起，是为了显示第三章的话中寓含讽刺。末章又取比喻来终结第三章的事，说人们多不等待时机到来、礼仪完备，而我等待时机，以此显示第三章的意思，人们应当实行却反而不这样做，所以深刻阐明其为讽刺以作结。这种体例见于《卷耳》《汉广》《卷阿》、《凤凰》、《车马》二章，分开说是一比一赋，合起来说则是彼之比为此起兴。又《汉广》与《巧言》、《秩秩》章都是兴而又比，只是它们是一章，这里则是一篇。所以我详细解说这首诗，以正礼讽刺淫乱，以两个比喻作为兴起，又以一个比喻作结。其前后的兴比都是一然一否，这又是诗的一种体例，因为诗不局限于一体。
谷风习习吹来，阴雨连绵不断。努力同心协力，不该心生怒气。采摘蔓菁萝卜，不要嫌弃根部。德行美言不要违背，愿与你同生共死。路上行走缓慢，心中另有违逆。不远也不近，只送到我的门槛。谁说苦菜味苦，它甜得像荠菜。你新婚快乐，像兄弟般亲密。泾水因渭水而浑浊，水清见底在沙洲。你新婚快乐，不屑与我相处。不要经过我的鱼梁，不要打开我的鱼篓。我自己尚且不被接纳，哪有空闲顾念后代。遇到深水，造筏行船；遇到浅水，游泳渡河。有什么缺什么，努力寻求。百姓有丧事，匍匐前往救助。不但不爱护我，反而视我为仇敌。既然阻绝我的德行，货物无法售出。昔日养育恐惧，与你共患难。既然生养子女，却把我比作毒药。我有美味积蓄，用来抵御寒冬。你新婚快乐，拿我抵挡贫困。气势汹汹，留给我劳役。不念昔日，为何来亲近我。
夫妻之间，有难以言说的，也有不忍言说的，所以多取比喻来寓意，这是敦厚的意思。《谷风》一篇，大意不出首章，其次章、第三章则终结首章后段的意思，第四章以下则终结首章前段的意思。诗在首章略见全篇大意，长篇长章间有这种体例，大概也是自然的趋势。这首诗本来说丈夫被抛弃，而首章只以“怒”字来说，宽柔不迫，言辞未尽其意，都是厚道的表现。
首章叙述被抛弃的原因，是因为丈夫好色而不好德。然而将离去时心中有所不忍，情不能胜其苦，大概还存有与你同生共死的希望。
第二、三章，自省自己的德行没有违背，却不能再与你同生共死了。所以有决绝的言辞。然而对于新妻，虽然用两个“毋”来告诫，但两个“我”也有警示的意思。言辞虽然隐晦，但意思也很悲伤。
第四章详细叙述努力同心协力之事如此。
第五章承接上一章，章断意连。只有长篇、长章间有这种体例。这里说不该生气却生气了。然而这里只说“为仇”、“曰阻”、“曰毒”，到末尾才说其怒气，大概这三者是怒气的根本。先有这三者于心，而后形于色。从“昔育”到“御穷”说，先贫后富，尤其没有抛弃的道理，所以到末尾才说。
末章也承接上一章说昔日养育既育的意思，也是章断意连。
有洸有溃，极言武怒，以终首章之意。然辞既终，而犹欲其念昔者怨之深，望之至也。
译威武显赫，气势汹涌，极力形容武王的愤怒，以此终结首章的主旨。然而辞意虽然已经结束，却仍然希望他念及往昔怨恨之深、期望之切。
谷风之妇人，有徳之妇人也。其始，夫妇和而闺门治，故能以贫而致富。今既富而见弃，是前贫后富，无去之意，而能反身省徳，述己勤家之素，不忍遽去，而有望夫之情，以遂其同死之义。不贤而能是乎？其夫所以弃之者，徒以好色不好徳之故，则其不能正身以齐家可知矣。夫者，家之主也。为家之主而不好徳，则今虽富也，岂可保乎？其家之衰，必自兹始矣。夫卫国之风，其初本非不美也。上则庄公有贤妻而不见答，下则谷风有贤妻而见弃。上者下之效，家者国之本。君臣上下之间，皆无以正其家，则一国之风安得而不衰乎？其卒至淫风大行，而《静女》作，其所由来者渐矣。有国有家者，可不于此而监之哉？
风雅皆有《谷风》篇意者，曲名同而音调异。用《风》之曲调，则为《风》；用《雅》之曲调，则为《雅》。朱子谓《小雅》《大雅》如今之歌曲，按其腔调而作。愚谓朱子此説，乃作诗之一例耳。诗亦有先作而后被之八音者，如《周南》《召南》，周公采文王时事诗而被之管弦者，今皆可见。若按腔调而作，如《谷风》《▯之水》《小明》《大明》《小旻》《名旻》，犹可以当之。其他诸篇，不可得而尽知之矣。
式微，式微，胡不归？微君之故，胡为乎中露？式微，式微，胡不归？微君之躬，胡为乎泥中？
前二句谓君，后二句谓已于君则重言以见其微之甚，于己则言己以君故而困辱于此。盖虽为劝君之辞，而亦有激励其君之意。意者，君臣同寓于衞，如鲁昭公、子家羁之类。臣虽为君图归，而有不得遂者，故寓激励之意于劝勉之中，庶君有以自振而为归之谋。不然，虽劝之归，归可得乎？是徒劝而无益也。故此诗若止言劝，恐未足以尽诗人之意。大抵诗有正意，而其中复含一意，本甚明白者，不可以为艰险而畧之也。
旄丘之葛兮，何诞之节兮？叔兮伯兮，何多日也？何其处也？必有与也。何其久也？必有以也。狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。琐兮尾兮，流离之子。叔兮伯兮，褎如充耳。
比篇所赋，皆由感物而起，故所兴虽为一章之兴，而实一篇之兴。盖诗有为一章起兴者，有为一篇起兴者，不可不知也。观「式微」，知君臣之在卫；「微」之甚，观「旄丘」，知其在卫留之久，久则愈微，故黎臣之望救甚切，而卫人视之漠然矣。然此诗之辞不迫而有序，「四何」字，怪之之辞，怪其不救而未责也。
二必字，决辞怪而以意决之也。然亦非实然，盖揆之人情，当有此二者，岂可谓卫人无此情乎？所必者二事，故曰曲尽，亦未遽责之也。
三章乃序己困弊之状，往告之情，是宜动心矣。而乃不与我同心，此已有责之之意。然不直言其不来救，故曰「微讽切之靡同」，以心言见其不来者，非不能来，亦非不得来，乃不肯来耳。不肯者，心不肯也。
四章极言琐尾流离之苦，其诉之迫切矣。而乃如无闻者，由其心之不同，是以耳之无闻。无闻则不以入于耳，岂复动其心乎？其不肯来可知矣。故曰「尽其辞焉」，然亦不明言其无救，意止曰「充耳」，而又曰「如盖」，犹有望之之意。已固不可轻絶，人亦不可遽自絶也。故传于下，有何哉？二字政此意，词尽而意不尽矣。此篇不责卫君而斥其臣，既优柔而不迫于其臣，又微讽切之，含蓄而不露。至诉其琐尾流离，则惟以言已，而不及其君。盖寓于他国，虽责人而犹有望于人，亦不可自弱其君以取慢于人。既得尊敬主国，责望君臣之体，尤得在外从君处难济君之道。为此诗者，其如卫甯武子之流欤？末章传言黎之君臣，愚谓此篇皆臣自言，而君在其中，亦婉意。
简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。左手执籥，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。彼美人兮，西方之人兮【按此篇《永乐大典》缺卷】
毖彼泉水，亦流于淇。有懐于卫，靡日不思。娈彼诸姬，聊与之谋。出宿于泲，
译《谷风》中的妇人，是一位有德行的妇人。起初，夫妻和睦，内室治理得井井有条，所以能由贫穷变得富裕。如今既然富裕了却被抛弃，这是先前贫穷后来富裕，没有离弃的意思，却能反省自身德行，叙述自己勤俭持家的本分，不忍心立刻离去，而怀着对丈夫的期望，以成全他们同生共死的道义。不贤德的人能做到这样吗？她的丈夫之所以抛弃她，只是因为好色而不重德行的缘故，那么他不能端正自身以整治家庭就可以知道了。丈夫是家庭的主宰。作为家庭的主宰却不重德行，那么现在虽然富裕，难道能保持得住吗？他家庭的衰败，必定从这时开始了。卫国风俗，起初本来不是不美好的。在上位者，庄公有贤妻却不加以报答；在下位者，《谷风》中的贤妻却被抛弃。上位者是下位者的表率，家庭是国家的根本。君臣上下之间，都不能端正自己的家庭，那么一国的风俗怎么能不衰败呢？最终导致淫靡之风大行，于是有了《静女》这首诗，其由来是逐渐形成的。拥有国家或家族的人，能不从这里吸取教训吗？
《风》和《雅》都有《谷风》这一篇，意思是曲名相同而音调不同。使用《风》的曲调，就是《风》；使用《雅》的曲调，就是《雅》。朱熹说《小雅》《大雅》就像现在的歌曲，按照腔调来创作。我认为朱熹这个说法，只是作诗的一种情况罢了。诗也有先创作出来而后配上八音的，比如《周南》《召南》，是周公采集文王时期的诗而配上管弦乐，现在都可以看到。如果按照腔调来创作，像《谷风》《〇之水》《小明》《大旻》《小旻》，还可以这样认为。其他各篇，不能全部知道了。
式微啊式微，为什么还不回去？如果不是为了君主的原因，为什么在露水中受苦？式微啊式微，为什么还不回去？如果不是因为君主的身躯，为什么在泥水中受苦？
前两句说的是君主，后两句说的是自己。对于君主，反复说“式微”以显示其衰微之甚；对于自己，则说自己因为君主的缘故而在此困辱。这虽然是劝谏君主的言辞，但也有激励君主的意思。大概君臣都寄居在卫国，像鲁昭公、子家羁那样。臣子虽然为君主谋划回归，但有不能实现的，所以在劝勉之中寄托激励的意思，希望君主能自我振作而谋划回归。不然，即使劝他回去，回去能做到吗？这只是徒然劝告而没有益处。所以这首诗如果只说劝告，恐怕不足以穷尽诗人的心意。大体上诗有正意，其中又包含另一层意思，本来很明白的，不可以因为艰险而忽略它。
旄丘上的葛藤啊，为什么节间长得那么长？叔啊伯啊，为什么日子拖得这么久？为什么还停留在那里？必定有同伴。为什么这么久？必定有原因。狐皮袍子蓬松杂乱，不是车不向东行。叔啊伯啊，没有人与我同心。憔悴啊狼狈啊，流离失所的子弟。叔啊伯啊，袖手旁观充耳不闻。
这篇所赋的内容，都是由感物而起，所以所兴虽然是一章的起兴，但实际上是全篇的起兴。大概诗有为一章起兴的，有为一篇起兴的，不能不知道。看《式微》，知道君臣在卫国；“微”到了极点，看《旄丘》，知道他们在卫国停留很久，久则更加衰微，所以黎臣盼望救援非常急切，而卫国人对此漠不关心。然而这首诗的言辞不紧迫而有条理，“四何”字，是怪异的言辞，怪他们不救援而没有责备。
两个“必”字，是决断的言辞，怪异而用推测来决定。然而也不是实际情况，大概是揣度人情，应当有这两种情况，难道能说卫国人没有这种情理吗？所断定的是两件事，所以说曲尽其意，也没有立刻责备他们。
第三章叙述自己困顿破败的状况，前往告知的情形，这应该能动人心了。然而却不与我同心，这已经有责备的意思。然而不直接说不来救援，所以说“微讽切之靡同”，从心里看他们不来，不是不能来，也不是不得来，而是不肯来。不肯，是心里不肯。
第四章极力诉说憔悴流离之苦，其申诉非常迫切。然而却像没听见一样，因为心里不同，所以耳朵听不见。听不见就不进入耳朵，难道还能打动他们的心吗？他们不肯来就可以知道了。所以说“尽其辞焉”，然而也不明说他们不救援，意思只说“充耳”，又说“如盖”，还有期望的意思。自己固然不能轻易断绝，别人也不能立刻自我断绝。所以传文在下面，有“何哉”二字，正是这个意思，言辞用尽而意思未尽。这篇不责备卫君而斥责其臣，既对臣子优柔而不紧迫，又微讽切责，含蓄而不显露。至于诉说憔悴流离，只说自己，而不涉及君主。大概寄居在他国，虽然责备人但还有期望于人，也不能自我削弱君主以取轻慢于人。既得到尊敬主国，责备期望君臣的体统，尤其得到在外跟随君主处难济君的道理。写这首诗的人，大概是像卫国的宁武子那样的人吧？末章传文说黎国的君臣，我认为这篇都是臣子自述，而君主在其中，也是委婉的意思。
简兮简兮，方将万舞。日之正午，在前高处。高大的人啊，公庭万舞。有力如虎，执缰如组。左手持籥，右手拿翟。红如湿赭，公言赐爵。山上有榛，洼地有苓。思念的是谁？西方美人。那美人啊，西方的人啊【按此篇《永乐大典》缺卷】
泉水清澈，也流向淇水。怀念卫国，无日不思。美好的众姬，暂且与她谋划。出宿于泲，
饮饯于祢。女子有行，逺父母兄弟。问我诸姑，遂及伯姊。出宿于干，饮饯于言。载脂载舝，还车言迈。遄臻于卫，不瑕有害。我思肥泉，兹之永叹。思须与漕，我心悠悠。驾言出游，以写我忧。
译在祢地设宴饯行。女子出嫁，远离父母兄弟。问候各位姑母，也问候大姐。在干地住宿，在言地饯行。给车轴涂油，给车辖上紧，驾车启程远行。迅速抵达卫国，没有灾祸。我思念肥泉，为此长久叹息。思念须邑和漕邑，我心忧愁不已。驾车出游，以排遣我的忧愁。
首章之兴，乃一篇之兴与《旄丘》同。
出宿饮饯，下文言有行，故知为始嫁来时之途次。诸姑疑当为夫之姊妹，诸姬娣侄，安得有姑？
三章出宿，饮饯下文，言还车臻卫，故知为适卫之途也。
此诗始末皆述思归之意，无宁父母之词，故知其父母之已终。其思卫也，止思土地之美，亦无宁兄弟之意，盖知无归宁之义也。始也思胜义，故思而谋；继则疑其可否而问；终又疑之而不敢遂，则能以义胜思而制之矣。既以义不敢归，而犹不能已于思，此诗所以作也。然始终思归，而义之所在，终不敢违，亦足为既知而能自克者之劝矣。当此之时，文王、后妃、武王、康叔之泽犹有存者，使卫之人君能因是以导之，则民知自克，岂遽有流而不止之患哉？惜乎君暗政昏，而又甚之。夫子删诗而存此为戒，切矣。
出自北门，忧心殷殷。终窭且贫，莫知我艰。已焉哉！天实为之，谓之何哉？王事适我，政事一埤益我。我入自外，室人交徧讁我。已焉哉！天实为之，谓之何哉？王事敦我，政事一埤遗我。我入自外，室人交徧摧我。已焉哉！天实为之，谓之何哉？
忧者，忧世乱，君暗也；窭贫，叹已也。莫知，叹人；莫我知也。人兼君与家人言：窭贫难堪，而又艰苦；而人又莫知。我尤所不可堪也。后章益遗：君莫我知也；讁摧，家人莫我知也。君虽不我知，而家人能相安，犹可处也。今家人亦不知，我又讁之，又摧之，益无以自安。其困于内外，真可谓极矣。视汝坟之勉以义者，为何如然之人也？一归于天，而安于命，未尝以是而移易其心。故下三言，意之所归，而三章不易其辞焉。凡章末语不易，而再三申之者，説见《殷其靁》传。以之与哉？叶二哉字，又重韵为韵，为何亦可互叶？此诗用韵有二例。
衞诗言王者二篇，北门、伯兮也。当此之时，衞人犹供王役，犹知有王。王令犹行于诸侯也。王事，国非大夫任之而谁任？此非怨于事也，怨其既适而又厚益之耳。
北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。其虚其邪，既亟只且。北风其喈，雨雪其霏。惠而好我，携手同归。其虚其邪，既亟只且。莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。其虚其邪，既亟只且。
上言北风雨雪，赤狐黑乌；下言携手而去，不言所以去之因，故知上所言者为比。北风雨雪以比危乱之气象愁惨，狐乌以比危乱之形迹昭彰。观传言所见，无非此物，则似当为赋。今以为比者，盖以所见为比也，比义为长。以好我语，同去之人，则欲与我留者，是祸我也，非所以相爱也。此见不可不去之意。虚邪既亟，则见去不可不速之意。曰其曰只且辞缓，而意迫；又三章不易其辞，则去当速也，决矣。
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，泃美且异。匪女之为美，美人之贻。
女子俟人于城隅，而又出于外野，既贻人以管，复贻人以荑，曾不知耻，而为男子者，女子期而不至，则踟蹰踯躅，既见而受其彤管之贻，又受其荑之贻，于美物则物与人皆美，于微物则物以人而美，明述而备言之，其不知耻尤甚，盖至此而卫之淫风成矣。《邶风》之淫诗，莫甚于《静女》，然只一诗而已，举一而余可知矣。
详考《邶风》《柏舟》，已变而未淫；《凯风》始淫，而犹有安母之七子能孝。雄雉之妇人知徳匏有苦叶之淫乱有刺；《谷风》之去妇，犹有从一之望；《泉水》之卫女，犹知不归之义。其淫奔之风，至《静女》而始甚，然其驯至有渐也。使当《凯风》以来渐壊之际，得贤君以拯救之，岂不可以复于正？而卫之君臣不然，狄已病邻而不知恤，乐已杂优而不知觉。贤人则使之仕，不得志；忠臣则使之无以为家。俗日壊，而君日昏，使人思避而去之，则卫国之俗，乌得不流而为《静女》之淫乎？《静女》既作，《卫风》既壊，而又加以《新台》《二子》《乗舟》之诗作，夫妇之伦渎，父子之恩伤。卫虽未灭，而其灭也可必矣。
译首章的起兴，乃是全篇的起兴，与《旄丘》相同。
出外住宿，饮酒饯行，下文说“有行”，所以知道这是女子初嫁来时途中的驿站。诸姑大概应当是丈夫的姊妹，诸姬是娣侄，怎么会有姑母呢？
第三章出外住宿，饮酒饯行，下文说回车到达卫国，所以知道这是前往卫国的路途。
这首诗从头到尾都叙述思念归乡的意思，没有问候父母的词句，所以知道她的父母已经去世。她思念卫国，只是思念土地的美好，也没有问候兄弟的意思，大概知道没有归宁的道理。起初因为思念胜过道义，所以思念并谋划；接着怀疑是否可行而询问；最后又怀疑而不敢立刻行动，这样就能以道义战胜思念而克制它了。既然因为道义不敢归宁，却又不能停止思念，这就是这首诗创作的原因。然而始终思念归乡，而道义所在，终究不敢违背，也足以作为劝勉那些明理而能自我克制的人。在这个时候，文王、后妃、武王、康叔的恩泽还有留存，假使卫国的君主能借此来引导他们，那么百姓知道自我克制，难道会有放纵而不止息的祸患吗？可惜君主昏暗，政治混乱，而且更加严重。孔子删诗而保留这首诗作为警戒，真是切中要害。
出自北门，忧心重重。始终穷困且贫穷，没有人了解我的艰难。算了吧！这是上天造成的，又能对它说什么呢？王事降临到我身上，政事全都增加给我。我从外面回来，家人接连不断地责骂我。算了吧！这是上天造成的，又能对它说什么呢？催促我的是王事，政事全都遗留给我。我从外面回来，家人接连不断地折磨我。算了吧！这是上天造成的，又能对它说什么呢
忧愁，是忧愁世道混乱，君主昏暗；穷困贫穷，是感叹自己。没有人了解，是感叹他人；没有人了解我。人包括君主和家人来说：穷困贫穷难以忍受，而又艰苦；而他人又不了解。我尤其难以忍受。后章说“遗留”：君主不了解我；责骂折磨，是家人不了解我。君主虽然不了解我，而家人能相安无事，还可以相处。现在家人也不了解，我又被责骂，又被折磨，更加无法自安。他在内外都陷入困境，真可以说是到了极点。看看《汝坟》中用道义勉励自己的人，是什么样的人呢？一切都归于上天，而安于命运，不曾因此改变心意。所以下面三句话，是心意所归，而三章不改变词句。凡是章末语不改变，而再三申说的，解释见《殷其靁》传。与“哉”字押韵？叶二“哉”字，又重韵为韵，为什么也可以互叶？这首诗用韵有两个例子。
卫国诗歌中提及王者的有两篇，即《北门》和《伯兮》。在这个时候，卫国人还供给王役，还知道有王。王的命令还在诸侯中施行。王事，国家不是大夫承担又能由谁承担？这不是怨恨事务，而是怨恨已经派遣却又厚加增益罢了。
北风凉爽，雨雪盛大。爱护并喜好我的人，携手同行。多么空虚多么邪僻，已经紧急了啊。北风呼啸，雨雪纷飞。爱护并喜好我的人，携手同归。多么空虚多么邪僻，已经紧急了啊。没有红色的不是狐狸，没有黑色的不是乌鸦。爱护并喜好我的人，携手同车。多么空虚多么邪僻，已经紧急了啊。
上面说北风雨雪，赤狐黑乌；下面说携手离去，不说离去的原因，所以知道上面所说的是比喻。北风雨雪比喻危乱气象的愁惨，狐乌比喻危乱形迹的昭彰。观看传言所见，无非这些事物，那么似乎应当是赋。现在认为是比喻，大概是以所见为比喻，比喻的意义更为深远。以“好我”的话，同去的人，是想让我留下的人，这是祸害我，不是相爱。这显示出不可不去的意思。虚邪既亟，则显示出离去不可不快的意思。说“其”说“只且”语气舒缓，而意思紧迫；又三章不改变词句，那么离去应当快速，决定了。
文静的女子美丽，在城角等我。隐藏而不出现，挠头徘徊。文静的女子美好，赠送我红管。红管有光泽，喜爱你的美丽。从野外回来赠送荑草，美好而且奇异。不是荑草本身美丽，而是美人赠送的。
女子在城角等人，而又出现在外野，既赠送人管，又赠送人荑，竟然不知羞耻，而作为男子的人，女子约定而不到，则徘徊不前，既见到而接受她的红管赠送，又接受她的荑草赠送，对于美物则物与人皆美，对于微物则物因人而美，明确叙述而详尽说明，其不知羞耻尤其严重，大概至此而卫国的淫风形成了。《邶风》中的淫诗，没有比《静女》更甚的，然而只是一首诗而已，举一而其余可知。
详细考察《邶风》《柏舟》，已经变化而未淫乱；《凯风》开始淫乱，而还有安母之七子能孝。《雄雉》中的妇人知道德行，《匏有苦叶》中的淫乱有讽刺；《谷风》中的去妇，还有从一而终的希望；《泉水》中的卫女，还知道不归宁的道义。其淫奔的风气，到《静女》而开始严重，然而其逐渐达到是有渐次的。假使在《凯风》以来逐渐败坏之际，得到贤君来拯救，难道不可以恢复正道吗？而卫国的君臣不然，狄人已经病弱邻国而不知道救济，音乐已经混杂优伶而不知道觉悟。贤人则让他做官，不得志；忠臣则让他无以为家。风俗日益败坏，而君主日益昏暗，使人想逃避而离去，那么卫国的风俗，怎么能不流变为《静女》的淫乱呢？《静女》既作，《卫风》既败，而又加上《新台》《二子》《乘舟》之诗作，夫妇之伦常渎乱，父子之恩情伤害。卫国虽然未灭，而其灭亡也可以必然了。
读者以《邶诗》循序而观之，而后知变与正之积渐次第，至明且备，诚非诸国所能及。以首变风，诚可为万世之戒惩。
译读者按照《邶风》的顺序依次阅读，然后才知道“变风”与“正风”积累演变的先后次序，非常明白且完备，确实不是其他诸侯国的诗歌所能比及的。以《邶风》作为“变风”的开端，确实可以作为万世的警戒和惩戒。
新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，籧篨不鲜。新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄。鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。
燕安婉顺也。燕婉之求，婚姻之正礼，嫁娶之大义，男女夫妇之本心也。宣公作新台，以要其妇，于礼安乎？于义顺乎？诗人既举新台之显迹，继言燕婉之正义，而所刺乃徒恶其形之恶，何也？盖上言所求者安顺，下言得之者乃有恶疾之人。燕婉之辞三而无所易，恶疾之人二而无适指，所以见此人之所为于礼不安，于义不顺也。既见其形之恶，又见其礼之悖，其意正，其辞婉，诗人之善刺也。不然，诗人之刺不以礼而以形，不亦舛乎？盖合礼则虽恶疾之人安且顺也。苟不安顺，则其所恶者岂尽恶其形恶而已哉？故此诗重在“燕婉之求”一语，而三章皆用之。所刺之意既明，则上言新台之鲜明峻洁者，乃所以自表其恶也。恶疾有二意者，所刺之人必有彷佛其一疾者，举二疾而言，抑有类此疾者欤？皆婉意也。
二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养。二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害。
二子乘舟，相继乘舟而往也。宣公欲杀伋，伋知之，寿亦知之。国人则疑之，而宣公独忍之。夫妇之淫，祸遂及于继嗣矣。国人恶宣公之恶，而爱二子之贤，故于二子之事，始则忧其行，继则疑其有害，终则思之不能已。此诗所以作也。伋恶伤父之志，寿欲代兄之死，其心非有他也。然死非其所，陷父于恶，亦未得为尽善。若宣公不能为父之恶，不容诛矣。圣人存此篇以终《邶风》，正欲以为夫妇、父子、兄弟之永监。而太史公之言，尤足以励薄俗而警后人，是以传有取焉。
<经部,诗类,诗缵绪>
钦定四库全书
诗缵绪卷四 元 刘玉汝 撰
鄘
泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪，之死矢靡他。母也天只，不谅人只。泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特，之死矢靡慝。母也天只，不谅人只。
兴无取义，惟取彼我二字相应。共姜素有守义之志，因母欲夺其志，然后发为自誓之辞。不然此志在我，何以誓为？然之死之誓已坚，靡慝之辞愈坚。至呼母则先言其如天，而后言其不相信。既足见已之志，尤得告母之体。且不言其不知，而言其不信，又以见其守义之诚焉。母而闻此，有不怜其志髙、其义信、其心而从之乎？圣人存此篇，明妇人从一之义，以为世教。至程子言：“人只是怕寒饿死，然饿死事极小，失节事极大。”其义愈明矣。
墙有茨，不可埽也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
读此诗者，一当知宣顽之恶，二当知诗人刺恶之意，三当知夫子存诗致戒之意。宣姜之恶，不可道也，而诗人以此意申之再三，既欲见隠之不可掩，尤欲见丑辱之深可恶。夫子之意，杨氏得之。杨氏之言，发明慎独之功，最为明切。圣人训戒，正在于此。读者当惕然知畏矣。
君子偕老，副笄六珈，委委佗佗，如山如河。象服是宜，子之不淑，云如之何？玼兮玼兮，其之翟也。鬒髪如云，不屑髢也。玉之瑱也，象之揥也，扬且之晳也。胡然而天也，胡然而帝也？瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼绉絺，是绁袢也。子之清扬，扬且之颜也。展如之人兮，邦之媛也。君子偕老，妇人从一之义也。副笄象服，国君夫人之礼服也。无慊于义而服是服，则威仪甚美而服饰甚称矣。此泛言为君夫人之义也。子之不淑，方説宣姜，然首语即举正义也。已含讥刺，至不淑乃明言之，而又曰云如之何？虽直责之，而亦婉矣。象服即下文翟展之服。
传「胡然」为见者惊异之词，东莱以为诗人问之之辞，谓问宣姜如何如此而为帝，欲宣姜之自愧也。二説不同。又此诗首章七句，次章九句，末章八句，不齐。又多用「也」字，前「也」字七，后「也」字四，皆短长不齐，
译新台鲜明又洁净，河水浩荡满河面。本想求得温柔顺，却遇驼背不体面。新台高耸又洁净，河水弥漫满河面。本想求得温柔顺，却遇佝偻难断绝。张网本欲捕鱼儿，却将鸿雁网住它。本想求得温柔顺，却得此辈戚施人。
燕，安也；婉，顺也。燕婉之求，是婚姻的正礼，嫁娶的大义，也是男女夫妇的本心。宣公建造新台，用来拦截他的儿媳，这合乎礼吗？顺乎义吗？诗人既然举出新台的显赫踪迹，接着又阐述燕婉的正义，而所讽刺的却仅仅厌恶其形体丑陋，为什么呢？因为上文说所求的是安顺，下文说得到的却是患有恶疾之人。燕婉之辞重复三次而没有改变，恶疾之人提及两次而没有确指，以此来显示此人的行为在礼上不安，在义上不顺。既看到其形体的丑陋，又看到其行为的悖礼，其立意端正，其言辞委婉，这是诗人善于讽刺之处。不然的话，诗人讽刺不依据礼义而依据形体，不也错乱了吗？大概合乎礼义，那么即使是患有恶疾之人也是安顺的。如果不安顺，那么所厌恶的难道仅仅是形体丑陋而已吗？所以这首诗重在“燕婉之求”一语，三章都使用它。所讽刺的意思既然明白，那么上文所说新台的鲜明峻洁，正是用来自我彰显其罪恶。恶疾有两种说法，所讽刺的人必定近似其中一种疾病，列举两种疾病来说，或许是有类似这种疾病的人吧？这都是委婉之意。
两位公子乘船，船影泛泛飘摇。思念你们啊，心中忧思难消。两位公子乘船，船影泛泛远去。思念你们啊，恐怕会有祸害。
二子乘舟，是相继乘船前往。宣公想要杀害伋，伋知道了，寿也知道了。国人则怀疑此事，而宣公却独自狠心下手。夫妇淫乱，祸患于是波及到继承人。国人厌恶宣公的恶行，而喜爱两位公子的贤德，所以对于两位公子的事，起初担忧他们的行程，接着怀疑他们会有祸害，最后思念他们而不能停止。这首诗因此创作。伋厌恶伤害父亲的志向，寿想要代替兄长去死，他们的心没有别的想法。然而死得不合时宜，使父亲陷入恶名，也不能算是尽善。至于宣公不能做一个好父亲，其恶行不容诛杀。圣人保留这篇诗作为《邶风》的终结，正想要把它作为夫妇、父子、兄弟的永久鉴戒。而太史公的话，尤其足以激励薄俗而警示后人，所以传记中采纳了它。
钦定四库全书
诗缵绪卷四 元 刘玉汝 撰
鄘
那柏木小船漂浮，在那河中央。那垂下的两鬓发，确实是我的配偶，至死发誓不他求。母亲啊苍天啊，不体谅人心啊。那柏木小船漂浮，在那河岸边。那垂下的两鬓发，确实是我的伴侣，至死发誓不变心。母亲啊苍天啊，不体谅人心啊。
起兴不取义理，只取“彼”“我”二字相应。共姜素有坚守道义的志向，因为母亲想要夺去她的志向，然后才发出自我发誓的言辞。不然这志向在我心中，何必发誓呢？然而至死不变的誓言已经坚定，没有邪念的言辞更加坚定。至于呼唤母亲，先说她如同苍天，然后说她不相信。既足以显示自己的志向，又符合告慰母亲的体统。而且不说她不知道，而说她不信任，又以此显示她坚守道义的真诚。母亲听到这些，能不怜悯她志向高洁、道义可信、心意坚定而顺从她吗？圣人保留这篇诗，阐明妇人从一而终的道义，作为世间的教化。至于程子说：“人只是怕受冻挨饿而死，然而饿死的事极小，失节的事极大。”其义理更加明白了。
墙上有蒺藜，不可扫除啊。内室的闲话，不可传扬啊。如果可传扬，说出来太丑恶啊。墙上有蒺藜，不可清除啊。内室的闲话，不可详说啊。如果可详说，说起来太长啊。墙上有蒺藜，不可捆扎啊。内室的闲话，不可诵读啊。如果可诵读，说出来太耻辱啊。
读这首诗的人，一要知道宣姜的顽恶，二要知道诗人讽刺恶行的意图，三要知道孔子存诗以示警戒的用意。宣姜的恶行，不可传扬，而诗人以此意反复申明，既想显示隐秘不可掩盖，尤其想显示丑恶耻辱之深令人厌恶。孔子的用意，杨氏领悟到了。杨氏的话，阐发慎独的功效，最为明确切中。圣人的训诫，正在于此。读者应当警惕地知道畏惧。
君子偕老，发饰插着六珈，举止从容优雅，如山稳重如河浩大。穿着礼服很适宜，你不善良，能怎么办呢？鲜明又鲜明，那是翟衣啊。黑发如云，不用假发啊。玉做的耳塞，象牙的簪子，肤色白皙啊。怎么像天仙啊，怎么像天帝啊？洁白又洁白，那是展衣啊。披着细葛布，那是夏衣啊。你的眉目清秀，肤色白皙啊。像这样的人啊，是国家的淑女啊。君子偕老，是妇人从一而终的道义。副笄象服，是国君夫人的礼服。不亏欠于道义而穿着这礼服，那么威仪很美而服饰很相称了。这是泛言作为君夫人的道义。你不善良，才说宣姜，然而首语就举出正道。已含讥刺，到不善良才明说，而又说能怎么办呢？虽然直接责备，但也委婉了。象服就是下文翟衣展衣的礼服。
传注认为“胡然”是见者惊异的词，东莱认为是诗人发问的词，说是问宣姜如何如此而为帝，想让宣姜自愧。两种说法不同。又这首诗首章七句，次章九句，末章八局，长短不齐。又多用“也”字，前“也”字七，后“也”字四，都长短不齐，