诗缵绪卷八　　　　　　元　刘玉汝　撰

译所以说“庶见”。首章以素冠与棘人并提。后章只说素衣、素韠，不说棘人，但棘人的形象自然可见。后章承袭前章体例，大多如此。减去“棘人”一句，而增加“同归”一句，这是增减文辞的手法。不见则悲伤郁结；希望能见，则与你们一同归去，这正是一致爱慕之情愈发深切的体现。孝子侍奉父母，生时尽力表达敬意，丧时尽力表达哀痛，这是良心天理，自然如此而不能停止的。圣人制定丧礼，也是顺应这种自然而为之，合乎中道，并非用来勉强世人。所以三年的丧期，超过这个限度固然不对，但达不到这个限度更是不可取的。后世教化衰微、风俗淡薄，有人丧失了良心，那些不贤德而达不到标准的人，或许不知道为父母守丧，那么天理或许就要灭绝了。这样的世道会是什么样呢？桧国的君子自然能够守丧了，那些不能守丧的人，与自己有什么关系呢？而通过言语表达出来，这是君子推己及人的心意。况且天性中的亲情是一样的，人心中的道理是相同的，起初哪里有你我的分别呢？所以未见时便盼望相见，希望能见时便爱慕追随，展示悲伤之情，表达愿爱之心，使人吟咏诵读，从而让内心本有的天性、对父母三年的爱，都自然而然地产生，这难道不足以成为世道的庆幸吗？

译低湿之地生长着羊桃，枝条柔美舒展，枝叶茂盛润泽，真羡慕你无知无觉。低湿之地生长着羊桃，花朵柔美舒展，枝叶茂盛润泽，真羡慕你没有家室拖累。低湿之地生长着羊桃，果实柔美舒展，枝叶茂盛润泽，真羡慕你没有居室牵绊。

这首诗全篇采用“兴”的手法，与《罝》相同，这种体裁只有这两篇。大概这首诗原本是在咏叹政令烦苛、赋税沉重，自己已经不堪其苦，因而见到羊桃而感叹自己不如它。说羊桃无知，而自己却有知觉因而忧愁；说羊桃无家无室，而自己却有家庭牵累。诗中所述，全只是羊桃罢了。自己拥有知觉和家庭的意思，还隐含在所述内容之后，所以说全篇是“兴”。有人说：这样的话应当算是“比”。回答说：如果取物作为比喻，那么全篇就不应提及所咏之事。现在是以那羊桃的无知无家，来兴起此人有知有室。所兴起的事物与所咏叹的事情相互呼应，不能算作比喻，所以说全篇是“兴”。家和室都是牵累，而牵累内心更为重要，所以先说无知、枝、华、实，以其中一项作为实写，从而取来咏叹。大概花和果不同时出现，这与《桃夭》《黍离》的起兴体例相同。

不是风却吹得急，不是车却跑得疾，回头瞻望周朝的大道，心中悲痛难抑。不是风却吹得飘，不是车却跑得俏，回头瞻望周朝的大道，心中哀伤凄吊。谁能烹煮鲜鱼，用水洗净釜鬵？谁将向西归去，请捎去美好的音信。

桧是小国，君子不思考治理自己的国家，却担忧周王室衰微，难道不是迂阔遥远吗？天下是周朝的天下，天下治理不好，是因为周王室治理不好。周王室如果治理好了，天下还担忧治理不好吗？何况是桧国呢？所以《匪风》的思念，不是思念桧国治理好，而是思念周朝治理好；不是思念周朝治理好，而是思念天下治理好。这是君子深知世道的极致，尤其知道治道的根本，其他国家很少有的。又《邶》以下分为五方的国家，以展现天下的风俗，而桧、曹所思念的，乃是天下的治理，正与五方的变风相关。大概是为了终结变风，并且表明变风可以匡正。这就是《匪风》《下泉》之所以终结《桧》《曹》；《桧》《曹》之所以位于变风末尾的原因。程子、陈氏的说法很完备，论述见后文。

曹

蜉蝣的羽翼，衣裳鲜明整洁。心中的忧愁啊，我将归宿何处。蜉蝣的翅膀，衣服色彩鲜明。心中的忧愁啊，我将归宿休息。蜉蝣掘穴而出，麻衣洁白如雪。心中的忧愁啊，我将归宿安歇。

我认为“蜉蝣之羽”，一句比喻不能长久存在。衣裳衣服，是平日所穿，而有鲜艳华丽的装饰，确实令人欣喜。麻衣是丧服，而有明亮洁净的颜色，也可观。然而这只是细枝末节。至于修身的大道，处事的长远谋划，则没有。这是此人的衣服，这穿衣服的人，只是像蜉蝣那样短暂罢了，难道不是很可忧吗？于我居处者，是想经常得以言语教诲和身教感化他，这是忠爱之意。旧说认为是喜好奢侈，大概常服既鲜艳华丽，丧服也明亮洁净，超过常规制度的，都是奢侈。国中有这样的人，不是奢侈吗？当时的人尚且不可以，何况国君呢？

那些候人啊，拿着戈和祋？那些人的儿子，穿着三百件赤芾。鹈鹕站在鱼梁上，不沾湿它的翅膀。那些人的儿子，不配他的服饰。鹈鹕站在鱼梁上，不沾湿他的嘴喙。那些人的儿子，不遂他的美好。荟蔚的云气啊，南山早晨升起。婉娈的少女啊，季女却饥饿。

首章以那人所执持的东西兴起此人所穿的服饰，隐约可见那适宜于此，却不相称，然而没有显言。所以传以“何哉”二字起头，次章、三章托物起兴，兴词才明确说出其不相称。说不相称赤芾，其字指首章“赤芾”而言。末章取物为比，言小人气势旺盛，君子道途穷尽，那么这首诗讽刺远离君子、亲近小人的意思，就昭然若揭了。

鸤鸠在桑树上，它的孩子有七个。善良的人君子，他的仪态专一。他的仪态专一，心像打结一样坚定。鸤鸠在桑树上，它的孩子在梅树。善良的人君子，他的带子是丝织的。他的带子是丝织的，他的帽子是骐纹的。鸤鸠在桑树上，它的孩子在棘树。善良的人君子，他的仪态没有差错。他的仪态没有差错，正是四方国家的典范。鸤鸠在桑树上，它的孩子在榛树。善良的人君子，正是国人的典范。正是国人的典范，为何不能长寿万年。

在桑树看见母亲的专一，七个看见孩子的众多，又看见孩子所在不一，而母亲喂养孩子，孩子仰食，都平均如一。梅棘榛随下文变化，以叶韵罢了。仪一心结，从表面说到里面，由外以知内容，貌是德的符验。首章言仪与心，次章承接上文仪一心结，而极力言其服饰符合德行，以咏叹上文的心与仪。三章不再言心，只承接上文言仪，而赞美其正。四国末章，又不再言仪，只承接上文言正国人，而祝愿其长寿。其言先后相递，如登阶上进一级，则下退一级，这是作诗的一种方法。卫《终风》诗近之。

凛冽的下泉，浸没了丛生的稂草。我醒来叹息，思念那周京。凛冽的下泉，浸没了丛生的萧草。我醒来叹息，思念那京周。凛冽的下泉，浸没了丛生的蓍草。我醒来叹息，思念那京师。茂盛的黍苗，阴雨滋润它。四方有王，郇伯劳苦他。

关雎兴兼比而止，曰兴，这是比兼兴而曰比，而兴发的例子。其他诗前比后兴的，应当说比而又兴，不可与比相混淆。说见《汉广》。

春

译到了秋季，天子的政令已经无法在诸侯中推行了。小国的困顿疲敝，都是因为霸主大国不予体恤，周王室又怎能去责备他们呢？如今曹国的君子们无法忍受这种困苦，因而思念周王室，周王室果真能振兴曹国吗？孔子说：“我大概要复兴东周吧？”这是想要让周代的道统在东方兴起。东方的周道并非不能兴起，却说它不能再向西发展，难道真是这样吗？大概只有王室衰微之后，大国才会放纵恣意，小国才会困顿疲敝。假使东周的君臣能像文王、郇伯那样作为，那么天下都将蒙受其恩惠，哪里只是曹国呢？这就是人们思念周王室的原因。相关解说见于《桧风》。

译豳

七月火星西移，九月分发寒衣。十一月寒风呼啸，十二月寒气凛冽。没有衣服没有粗布短衣，靠什么度过这一年？正月修理耒耜，二月举足下田。带着我的妻子儿女，到南边的田地去送饭，田官见了非常欢喜。七月火星西移，九月分发寒衣。春天阳光和暖，黄莺鸣叫。女子拿着深筐，沿着小路，去采摘柔嫩的桑叶。春日漫长，采白蒿的人众多。女子心中悲伤，恐怕要被公子带回宫中。七月火星西移，八月收割芦苇。养蚕的月份修剪桑枝，拿起斧头和斨，去砍伐远处的扬枝。轻轻摆动那柔桑。七月伯劳鸟鸣叫，八月开始绩麻。绩麻染黄，我的红色丝线非常鲜明，为公子制作衣裳。四月远志开花，五月蝉鸣。八月收割庄稼，十月树叶凋落。十一月捕猎貉子，捕捉狐狸，为公子制作皮衣。十二月众人聚集，继续武事，小的野猪归自己，大的野猪献给公室。五月蝈蝈振动大腿，六月纺织娘振动翅膀。七月在田野，八月在屋檐下，九月在门口，十月蟋蟀进入我的床下。堵塞洞穴熏老鼠，塞住北窗涂门户。感叹我的妻子儿女，说为了改换年岁，进入这室内居住。六月吃郁李和薁，七月烹煮葵菜和豆类。八月打枣，十月收割稻谷，酿造春酒，用来祈求长寿。七月吃瓜，八月割葫芦，九月收集麻籽。采摘苦菜，砍伐臭椿当柴，供养我的农夫。九月修筑园圃，十月收藏谷物。黍稷有晚有早，禾麻豆麦。感叹我的农夫，我的庄稼已经收藏，上面还要从事宫室工程。白天去割茅草，晚上搓绳子。赶快修葺房屋，就要开始播种百谷。十二月凿冰声冲冲，正月把冰藏入冰室。二月冰室坚固，献羔羊祭韭菜。九月霜降，十月洗涤衣物。备好两樽酒来宴饮，宰杀羔羊。登上公堂，举起犀牛角酒杯，祝愿万寿无疆。

《七月》这首诗，是周公陈述先公的风化，乃是公刘治理国家，国家治理的事情。成王作为世子，周公辅佐武王，以叔父的身份担任成王的老师，认为成王是天子的储君，虽然没有天子的责任，也不可不预先教导他治理国家的方法。而治理国家已经形成的事迹，没有比公刘治理豳地更为显著的，所以对于成王来说容易知晓，而且周家以农业开国，耕种收获的艰难事务，尤其对于成王来说应当首先知晓，所以创作了这首诗。但是这首诗所陈述的，虽然是治理国家的事情，而其中隐含的格物致知、诚意正心、修身齐家的道理，完全具备在其中。大概诗中所说的天时地利、民情国法，是事物的道理；至诚恻隐、忧勤忠爱，是身心的事情；男女各守其位，父慈子孝，夫唱妇随，是一家的道理；衣食耕桑、狩猎祭饮，是一国的事务。其言辞虽然专门陈述风化，但其用意实际上是想以此增进君主的德行。所以《七月》这一首诗，上面陈述先公风化的事迹，下面寄托世子教学的方法，外面显现王业基础的宏大，里面具备圣学工夫的细微。诗歌用来长久传唱，乐官用来讽诵，使人容易感发，而乐于听受，这是周公之所以善于教导、善于告诫的原因。《七月》中的九月、一之日、二之日，是天时；流火，是天象；觱发栗烈，是天气；南亩，是地利；授衣、于耜、举趾、同馌，是民事；月用夏正，日用周正，官吏陈述田畯，是国家制度；无衣，以及同我而下，都是人情。为什么用人情来谈论风化？因为通过民俗可以看到民俗，通过人情可以看到。大概君主治理人民的道理，源于自身的是教化，施于事务的是政治，行于人民的是风气。一个人感动而产生情感，众人习染而形成习俗，所以观察人情而后民俗可知，观察民俗而后风化可验。《七月》这一首诗，想要通过民俗来显现风化，通过人情来显现民俗，所以每章推举民事，而必定以人情来结尾。《七月》流火，三之日，于耜是提前预备；授衣、举趾、同馌是及时勤劳。预备而勤劳，是民俗淳厚的表现。无衣卒岁，显现个人的情感；同我妇子，显现一家人的情感；至喜，显现上下之间的情感；田畯到来，只有欢喜而已。人民自己用力，不需要督促责罚。这一章前段说衣服的起源，后段说食物的起源，首章有这样的体例。首章总说，后章到末章分说，以终结这一章的意思。只有长篇有这样的体例。

第二章起语复用首章两句，第三章只用一句，而前面的意思完备具备，诗歌多有这种体例。春日，是天时；夏正二月的春天。载阳迟迟，是天气。有人把迟迟当作三月，是不对的。二月蚕已经出生，所以求桑、采蘩都应当在二月。仓庚、桑、蘩，是物理。执、遵、求、采，是民事。女心伤悲，显现父母之亲、男女之别、夫妇之义、上下交相忠爱的情感。后章都按照这个推演。

蚕月有人认为是三月，现在根据前面采蘩推演，那么条桑应当在二月。萑苇鸣叫，是防备预备；条伐，是勤劳。载绩为裳，勤劳而完成。〇黄总说蚕绩。

从秀葽到陨萚的时候，已经担忧不足以抵御寒冷，这是预备。于取纉献，是勤劳，后章都应当按照这个推演。竭作，是尽起众人前往。分为裘献豣，是两段变文。又显现无尽的爱。

斯螽莎鸡蟋蟀，是同物而异名，随着天时作为气候。在四句之中举出蟋蟀，又是八字一句，是变文。十月

译却说“改岁”一词，是周历的正朔。《七月》首章说“卒岁”，用的是夏历；这里说“改岁”，用的是周历。吕氏认为三种历法都通行于民间习俗，这是很正确的。周朝只是特意举出并交替使用它们。我认为：唐尧、虞舜和夏朝，都以寅月为正月，而《甘誓》中说“怠弃三正”，以此责备有扈氏，那么当时三种历法的使用，就不只是民间习俗了。商朝以丑月为正月，但月数仍沿用寅月，那么商朝也是兼用商历和夏历的。公刘建国于夏商之间，他所使用的当时正朔，虽然不可确知，但根据《豳风》逆推，当时那里的民间习俗已经用子月来纪候，只是还没有时王采用罢了。等到周朝拥有天下，于是将其作为一代的制度。然而《周官》所记载的“正月”，是周历；“正岁”，是夏历。这说明周朝也是兼用三种历法的。孔子作《春秋》，因为鲁国史官使用周历而这样书写，但当时鲁国、晋国的史官多言夏历，孔子未曾加以讥讽。杞国还保留夏历，孔子予以采纳；而《诗经》三百篇中，周诗都使用夏历，孔子也未曾删去。吕氏所说的“周朝特意举出并交替使用”，在这里尤为可以证明三种历法通行的道理。远查唐尧虞舜，近考夏朝商朝，都还使用它们，何况周朝借鉴夏商两代呢？周朝拥有天下，颁布历法授与时节，虽然尊崇一代的正朔，但《周官》的法度、王朝的典礼，仍然兼用三种历法，何况诸侯呢？又何况豳地在夏商之时，地处偏远僻静，使用子月纪候，还有什么可怀疑的呢？又何况《七月》这首诗，兼用三种历法来陈述，天子将其播为声诗，那么当时和后世难道会不这样吗？这就是说交替使用三种历法，不只是豳地如此，而且也不只是周朝如此。况且三代更替称王，必定革新制度，正朔虽然重要，但三种历法并不废弃，其立法非常宽宏。从《周礼》和《诗经》都可以看出来。自从孔子作《春秋》，书写“王正”，解说的人推明大一统的意义，而后正朔变得极其重要，立法非常严格。正朔的法度，固然重要且严格，但拿孔子所书写的周代制度，来类推三代之法，这是只知《春秋》成书之后的情况，而未究《春秋》未成书之前的情况，我认为这种说法不能穷尽事理。

译春酒之春，是夏历正月建寅时的春天。篇中说到“春”字共有三处，“载阳迟迟”都是指二月的春天，那么春酒是夏历春天的酒就可以知道了。之所以叫春酒，是因为到了春天才酿成。用酒来祝寿，体现了对老人的丰厚之情；让农夫食用，体现了对年轻人的节俭之情。顺应时节使用物品而有节制，可以从这两方面互相印证。筑墙和纳粮既已相同，是治理田地的最后事务；进入宫室执役，是治理室舍的开始事务。还没等到上屋封顶的最后阶段，又想到播种谷物的开始。所谓贯穿农事始终，就是这样的。这一篇都表现出农事的忧虑、勤勉和艰难，而这一章尤其表现得极为深刻。体现始终之意的，吕氏的说法已经说尽了。纳粮没有提到麦，这是统说农事的终结，所以一并把麦也说了。“二我二尔”，是自我警戒的意思。

冲冲，不是形容容貌，也不是形容声音，而是说意见和人情。在阴寒凝结的时候，凿冰的人有冲冲之意，那么纳冰和开冰的竞相劝勉就可以知道了。在九月预先告诫，在十月迅速完成。以下的话都是百姓互相告诫的词，看“二彼”二字就可以明白。劝勉服役，体现了百姓的忠诚；称颂长寿，体现了百姓的仁爱。有什么深意呢？“秀葽”章，终结首章前段，用夏历和周历来表述；“凿冰”章，终结首章后段，用周历和夏历来表述。都与首章相应。最后的“万寿”是结语。

籥和鼓体现了豳地乐器的种类，敲击和吹奏体现了豳地音乐的声音，抵御暑热迎接寒冷，祈求年成和举行国蜡祭，体现了豳诗的作用。周公创作这首诗，本意是用来告诫成王，后来又用于祭祀，这都是周公制定礼乐时所确定的。当时的诗，称为豳诗，还没有各国变风的出现，却列在二南之后、正雅之前，是因为它的体裁同于国风而作用同于雅颂。它的体裁由大师辨别，它的作用由籥师掌管，由瞽蒙诵唱，重视程度就是这样。这岂是那些变风诸诗仅仅保存下来供习诵和备查所能相比的呢？这是豳诗的作用，最为可信。至于作者的心意，所说的话非常切近，而包含的内容非常广泛，非圣人不能做到。

鸱鸮鸱鸮，既然夺走了我的孩子，不要毁坏我的巢室。恩爱勤勉，养育孩子的可怜啊。趁着天还没有阴冷，剥取那桑根的皮，缠绕修补门窗。如今你们下民，竟敢欺侮我。我的手忙碌不堪，我捋取那茅草，我积蓄那柴薪。我的口舌最终疲惫，说：“我还没有家室。”我的羽毛稀疏，我的尾巴枯槁，我的巢室摇摇欲坠。风雨所吹打摇晃，我只发出哓哓的叫声。

诗有全篇起兴的，有全篇比喻的。这一篇只是以鸟的语言呼告，鸱鸮的话，完全不点明所比之事，所以说它是全篇比喻。与《螽斯》《伐柯》相同。鸱鸮比喻武庚，孩子比喻管叔、蔡叔，巢室比喻王室，恩爱勤勉养育可怜比喻情爱笃厚，第二章比喻已经预备患难，第三章比喻已经勤劳，都是过去的事。末章“予室翘翘”比喻今天的事，“维音”比喻作诗。这一篇体现了周公的心，忠于王室，用力极其勤勉。成王天资极高，受教日久，丧期结束难以平静，而学问日益精进，所以一见周公的诗就知道周公的心意。虽然周公没有立即回来辅政，但后来也不敢讥讽周公。又恰逢雷风之变，开启金縢之书，于是感动哭泣，认为周公曾经以身代武王受病，那么小子亲自前往迎接他回来，礼仪也是适宜的。于是出郊外迎接周公。说法见后。郑玄笺注引用《尚书》，把“辟”解释为避居东方。蔡氏解释《尚书》采纳了这种说法。蔡氏解说经义，朱子加以订正。现在朱子的《诗集传》却不采纳郑玄的笺注，而采纳《尚书》孔安国的注，把“辟”解释为诛杀。对“辟”的解释不同，都是朱子所采纳的。然而《语类》尤其认为诛杀辟居的说法更好，那么读诗的人应当遵循《诗集传》就可以了。这一篇各章前后上下句长短不齐，第三章五个“予”字中加了一个“曰”字，末章五个“予”字变化了文法。有的两句换韵，有的句子没有韵脚，有的句句有韵，这是用韵的方法。

我前往东山，久久不归。我从东方回来，细雨蒙蒙。我向东说归去，我的心向西悲伤。裁制那衣裳，不要佩戴行枚。蜎蜎的蚕虫，聚集在桑野。蜷缩着独自睡觉，也在车下。我前往东山，久久不归。我从东方回来，细雨蒙蒙。**果臝的果实，也蔓延到屋檐。伊威在室内，蟏蛸在户下。鹿迹遍布，萤火夜间行走。不可怕啊，只是可怀念啊。我前往东山，久久不归。我从东方回来，细雨蒙**蒙。鹳鸟在土堆上鸣叫，妇女在室内叹息。洒扫堵塞缝隙，我出征不久就要到了。有圆圆的瓜瓠，堆在栗薪上。自从我没见到，到现在三年了。我前往东山，久久不归。我从东方回来，**细雨蒙蒙。黄莺在飞翔，闪耀着羽毛。这位女子出嫁，马匹黄白相间。母亲为她结佩巾，礼仪有九十种。新婚非常美好，旧情又当如何？**

每章开头的四句，每章重复，有的与下文意思相关涉，有的似乎相关涉，有的完全不相关涉。大概后章用前章的首句来起辞，像《七月》伐木之类，诗中有这种体裁。但有用一句或两句的，这里用了四句，又是另一种体裁。前二章说开始前往、长久在外、将要归来、在途中、尚未到达的事，所以有悲伤之情；后二章说已经到达的事，所以极尽喜乐之意。行役虽然有开始前往、长久在外、将要归来、在途、未至、已至六种情况，但人情的大端不过忧喜二者而已。现在《东山》这首诗，深切体会其情，曲尽其意，而详尽叙述其事，真如亲身经历和亲眼所见，所以能感动人心。末章所说的“旧”，即上章

译这是有家庭的人。《东山》慰劳归来的士兵，歌颂新婚，用黄莺起兴；《出车》慰劳归来的士兵，歌颂俘获敌首，用春日草木作为铺陈，都极力形容不归家的情状没有韵脚。结合下章重复的韵脚作为韵脚。

译斧头已经破损，钺刃也已残缺。周公东征平叛，四方诸侯归顺。哀怜我们这些人，实在非常显赫。斧头已经破损，锜刃也已残缺。周公东征平叛，四方百姓顺从。哀怜我们这些人，实在非常美好。斧头已经破损，銶刃也已残缺。周公东征平叛，四方民众归附。哀怜我们这些人，实在非常吉祥。

这篇诗作，一可见周公的用心，二可见军士都知晓周公的用心，三可见周公的用心明白，正大军士知晓并信服他，都能以周公之心为自己的心。他们之所以能体会周公之心，是因为能知晓大义罢了。知晓大义，就明白周公此举是为了四方，是为了哀怜我们百姓。我虽然斧破钺残，却是道义上理所当然的，所以不仅没有怨恨，而且乐于为之效死，以此来报答周公的辛劳，这难道不是真正知晓大义吗？然而，如果不是周公之心感动了他们的内心，是做不到的。此诗三章意思相同，只是变换文字以押韵罢了。言语反复而意蕴深远。这几篇以下的诗，旧说依据《诗序》，言辞极为繁费；《诗集传》平易明白，真正可以见到天地圣人的情怀。

砍削斧柄要怎样？不用斧头就不能成功。娶妻要怎样？不用媒人就不能得到。砍削斧柄啊砍削斧柄，它的准则并不遥远。我遇见了这个人，笾豆陈列有序。

用两件事正面说、反复说，来比喻一件事，而这件事的两层意思都显现出来，这又是比喻的一种体式，没有传注的话，这层意思就不明了。大概旧说认为“之子”指周公，与《九罭》相同，所以它的说法牵强。现在认为“之子”指妻子作为比喻，比喻的体式确定后，诗意就豁然开朗了。有人怀疑同牢之礼没有笾豆，这是拘泥于词句而损害了诗意。

细网捕到的鱼，是鳟鱼和鲂鱼。我遇见了这个人，穿着衮衣绣裳。鸿雁飞翔沿着沙洲，周公归来无处安身。在你那里暂住。鸿雁飞翔沿着陆地，周公归来不再返回。在你那里住了一夜。因此有衮衣啊，不要让我的周公归来啊，不要使我的心悲伤啊。

前一章说周公在东，第二章说周公将归。专门为了将归而发，所以再次提及。在东时借罭鱼起兴，将归时则借渚鸿起兴。起兴有隐约相关联的，这类情况可见一斑。衮衣承接首章，公归承接次两章，最后以一句收尾，这才是诗的本意。大概《伐柯》《九罭》两首诗，是周公在东方的始末。开始见东方人见到周公而喜悦，最终见东方人听说周公将归而悲伤。东方人的悲喜如此，如果不是深知周公之心，敬重周公之德，感激周公之恩，看重周公之望，怎么能这样呢？东方人并非不知道周公归朝辅政，成王将大施恩惠于天下，东方人也一同受其恩赐，而敬爱眷恋的私情，自然无法抑制。那么，这首诗的创作，难道不是周公在东方留下的甘棠遗爱吗？

狼迈步绊住了胡须，又跌倒了尾巴。公孙体貌硕大，红舄鞋履鲜明。狼跌倒绊住了尾巴，又迈步绊住了胡须。公孙体貌硕大，德音没有瑕疵。

我曾经对成王怀疑周公这件事，不能没有疑问。曾经考察其说法，而不知道源自何处。私下认为三代的事情，可以依据而相信的，只有经与传罢了。现在《诗经》《豳风》、《尚书》《金縢》都没有这种说法，孔子、孟子也没有这种言论。其他有这种说法，果真可信吗？《诗经》记载“破斧”，是将士的诗，将士不独是东方人。“狼跋”，是诗人的诗，诗人未见，必定是东方人吗？或者是西土的人，是天下之士，未可知也。周公忠诚之心，从征的将士知道，征伐的诸侯知道，东方、西土的人，天下之士都知道。为什么成王亲受周公教化，日见周公，受教于周公，却唯独不知公心，而对公产生怀疑呢？《金縢》记载周公致辟之事，只记载二叔的流言，略无成王怀疑周公的意思。只有下文记载诘问周公，记载询问史官，好像有怀疑的样子；记载成王拿着书哭泣，好像怀疑消除的样子。几句话不明确，于是开启了附会。后儒又不顺考经文，深究其附会，于是轻信不经之言，误解《金縢》之书，致使周公之心不能明白于后世，成王之德最终受累于千载，岂不可惜吗？所以我对于《金縢》曾经详细论述，也在这里保留其略说，以待博雅者取舍。

私下认为“疑”字应当作“野”字。大概咏叹周公不兼见怀疑的意思，只说谗邪之口。可见程子的言论，也专门论述周公德无愧于先王，行无顾虑，而招致诛辟。自让大美，并非周公有此意，有此事，诗人特发此论，以尊崇赞美周公。所以说立言，又是诗的一种体式，可效法也。

钦定四库全书

诗缵绪卷九 元 刘玉汝 撰

小雅一

鹿鸣呦呦，吃着野外的苹草。我有嘉宾，击瑟吹笙。吹笙鼓簧，捧着筐子献上。人们喜好我，指示我大道。鹿鸣呦呦，吃着野外的蒿草。我有嘉宾，德音非常昭著。看待百姓不轻慢，君子是效法的榜样。我有美酒，嘉宾宴饮游乐。鹿鸣呦呦，吃着野外的芩草。我有嘉宾，击瑟弹琴。击瑟弹琴，和乐且深沉。我有美酒，用来宴乐嘉宾之心。鹿鸣宴享，本欲以通上下之情，融洽宾主之乐。然而所求于嘉宾的，只在于言行而已。只有君子有言教，有身教。言教不如身教深入人心，所以首章说所以宴宾者，欲其以言教我