诗缵绪卷二 元 刘玉汝 撰
下文惟易其韵，以见思念之情。既见既觏，乃未见未觏时言之。观亦字，则字可见。然其未见而忧伤，止于如此，亦得性情之正矣。
译下文只是更换了韵脚，以体现思念之情。“既见既觏”是就尚未相见、尚未邂逅之时而言的。从“亦”字来看，其意便可见了。然而他因未见而忧伤，程度仅止于此，这也符合性情的中正之道了。
按《孔防》及《仪礼》此篇当在《采苹》后，説见下篇之末。按此篇当从《仪礼》及孔疏移置于《采苹》后，则《采蘩》《采苹》处其常，《草虫》处其变，尤与《周南》之三诗相对而相似。按《鹊巢》见诸侯身修而得贤妃，《采蘩》见夫人身修而诸侯之家齐，《采苹》《草虫》见大夫身修而得贤妻，行露听讼见大夫之身修，羔羊退食见大夫之家齐，殷靁标梅见士庶之家齐，而诸侯之国治矣。
于以采苹？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。于以盛之？维筐及筥。于以湘之？维锜及釡。于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女【案：此篇《永乐大典》缺卷】
蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所説。
观“伐拜败”三字，可以见其爱之愈深。下文“茇憩”説，随上文叶韵耳。必称“召伯”，据今而言，皆足见愈久愈爱之意。又“甘棠”所以蔽芾者，以人爱之故也。屡称“蔽芾”，数戒以勿辞，意愈至，则不特爱之于今日者愈深，而爱之于后来者尤未见其已也。讽咏之，自可见。此篇为武王时所作，盖文正时召公未称伯，武王克商，分周召左右，而后称伯，今称“召伯”，故知其作于武王时。然《周南》《召南》皆着明文王之徳，“甘棠”所言为文王时事，所以列于《召南》之中。今按此诗与《何彼秾矣》皆为武王时所作，必当与《何彼秾矣》同列于后，而此诗乃移而升居于前者。意者《采苹》《草虫》以上为文王躬化南国之诗，《行露》以下为召伯布文王徳教所致之诗，其以《甘棠》升居于此者，欲以明《行露》以下为召伯布政所致。《召南》之所以为《召南》者，以此，非《何彼秾矣》所可同，故特移而居于《采苹》《草虫》之后，《行露》之前也。其移之者，或周公，或太师，或孔子，虽不可知，然移之之故，以事理推之而可知其或然也。不然，则二诗之作同时，而何列之异所邪？后日思召公之诗，何乃先于前日布政之时邪？
厌浥行露，岂不夙夜？谓行多露。谁谓雀无角？何以穿我屋？谁谓女无家？何以速我狱？虽速我狱，室家不足。谁谓鼠无牙？何以穿我墉？谁谓女无家？何以速我讼？虽速我讼，亦不女从。
辅氏谓前章责之以礼，后章断之以义，此説得之。以此絶其人，则其所守可知。以女子而能是，岂无所自来？揭甘棠于前，而召南之义粲然矣。传于末章言求室家之礼不足，盖诗后章承前章意，不言而前意在其中。观此传，尤可见。
此诗，南国民间女子所作，并见大夫之贤，则南方诸侯之国渐治矣。其政教虽本文王，而实召伯布政使然，故揭甘棠于前以表之。此篇本与《采苹》《草虫》相连，今以《甘棠》间之，然意未尝相间也。盖女子能以礼自守，而听讼者能使有礼者得以自直，无情者不得尽其辞，则大夫之贤亦可知。聴讼者或为召伯，或为诸侯，不可知。然前后之诗皆言大夫，而此诗居其间，岂非皆为南国之大夫与？故曰意未尝相间也。读者当以意观之，可也。
羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。
称美服饰，易；形容气象，难。此篇三章，惟以一服饰变文叶韵，以咏之。而服饰之有常，可见。惟以退食一句，反覆三变，以咏之。而从容自得之气象，可想。又举燕服，以见在朝之节俭；举退食，以见在公之正直。节俭正直，见身修；退食燕居，见家齐。大夫之在位者，固可美；而国人之称美之者，亦知徳而善咏矣。
自行露至摽有梅皆民间所作。行露因女子守礼而见大夫聴讼者之贤。羔羊因大夫而知国人作诗者之善。二诗可以互见。又大夫贤能治其国，而国人能守礼咏徳，则南方诸侯之国治亦皆可以互见矣。
殷其靁，在南山之阳。何斯违斯？莫敢或遑。振振君子，归哉归哉。殷其靁，在南山之侧。何斯违斯？莫或遑息。振振君子，归哉归哉。殷其靁，在南山
译查考《孔疏》及《仪礼》，本篇应当排在《采苹》之后，理由见下篇末尾。查考本篇应当依据《仪礼》及孔颖达的疏注，移置到《采苹》之后，这样《采蘩》《采苹》处于常态，《草虫》处于变通，尤其与《周南》中的三首诗相对照而相似。查考《鹊巢》表现诸侯修身而得到贤妃，《采蘩》表现夫人修身而诸侯之家整齐，《采苹》《草虫》表现大夫修身而得到贤妻，《行露》听讼表现大夫修身，《羔羊》退食表现大夫之家整齐，《殷雷》《摽梅》表现士庶之家整齐，从而诸侯的国家就治理好了。
在哪里采集浮萍？在南涧的水边。在哪里采集水藻？在那路上的积水处。用什么来盛放？只有方形的筐和圆形的筥。用什么来烹煮？只有锜和釜。在哪里陈设？在宗庙窗户之下。谁来主祭？是那庄敬的季女【注：此篇《永乐大典》缺卷】
甘棠树长得茂盛，不要剪伐，那是召伯歇息的地方。甘棠树长得茂盛，不要剪坏，那是召伯休息的地方。甘棠树长得茂盛，不要拜折，那是召伯停驻的地方。
观察“伐、拜、败”三个字，可以看出人们喜爱之情越来越深。下文“茇、憩、说”的解释，是随上文押韵罢了。必定称“召伯”，按现在来说，都足以看出时间越久越喜爱的意思。又“甘棠”之所以茂盛，是因为人们爱戴的缘故。屡次称“蔽芾”，多次告诫不要剪伐，情意越深厚，那么不仅今天爱戴之情更深，而且后来人的爱戴也还没有停止。吟诵它，自然可以看见。本篇是武王时所作，大概文王时召公还未称伯，武王灭商，分周、召为左右，而后称伯，现在称“召伯”，所以知道它作于武王时。然而《周南》《召南》都彰显文王的德行，“甘棠”所说的是文王时的事，所以列在《召南》之中。现在查考此诗与《何彼秾矣》都是武王时所作，必定应当与《何彼秾矣》同列在后，而此诗却移而升居在前。大概《采苹》《草虫》以上是文王亲身教化南国之诗，《行露》以下是召伯推行文王德教所致之诗，它把《甘棠》升居于此，是想表明《行露》以下是召伯施政所致。《召南》之所以为《召南》，就是因为这个，不是《何彼秾矣》所能相同的，所以特意移而居于《采苹》《草虫》之后、《行露》之前。移动它的人，或是周公，或是太师，或是孔子，虽然不可确知，但移动的原因，以事理推想是可以知道其可能的。不然，两首诗作于同时，为什么排列的位置不同呢？日后思念召公的诗，为什么反而先于昔日施政之时呢？
湿漉漉的露水，难道我不早晚赶路？只是说路上露水太多。谁说麻雀没有角？为什么能穿透我的屋？谁说你没有家？为什么让我陷入诉讼？即使让我陷入诉讼，成家也不足。谁说老鼠没有牙？为什么能穿透我的墙？谁说你没有家？为什么让我陷入诉讼？即使让我陷入讼，我也不顺从你。
辅氏说前章以礼责备，后章以义决断，这个说法是对的。以此拒绝那人，那么他所坚守的就可以知道了。以女子能做到这样，难道没有来源吗？在前面标举甘棠，那么《召南》的意义就鲜明清楚了。传在末章说求成室家之礼不足，大概诗的后章承接前章的意思，不说而前意在其中。看这个传，尤其可以看见。
此诗是南国民间女子所作，并表现大夫的贤能，那么南方诸侯的国家就渐渐治理好了。它的政教虽然本源于文王，但实际是召伯施政使然，所以在前面标举甘棠来表彰它。本篇本来与《采苹》《草虫》相连，现在用《甘棠》间隔，但意思未曾间隔。大概女子能以礼自守，而听讼者能让有礼的人得以自明，无理的人不能尽情狡辩，那么大夫的贤能也可以知道。听讼者或是召伯，或是诸侯，不可确知。然而前后的诗都说大夫，而此诗居其间，难道不都是南国之大夫吗？所以说意思未曾间隔。读者应当以意观之，就可以了。
羔羊的皮，素丝五缕。退食自公，从容自得。羔羊的革，素丝五缕。从容自得，自公退食。羔羊的缝，素丝五缕。从容自得，退食自公。
称美服饰，容易；形容气象，难。此篇三章，只以一服饰变文押韵，来咏叹它。而服饰的有常，可以看见。只以退食一句，反复三变，来咏叹它。而从容自得的气象，可以想象。又举燕服，以见在朝的节俭；举退食，以见在公的正直。节俭正直，见修身；退食燕居，见齐家。大夫在位的，固然可美；而国人称美它的，也知道德而善于咏叹了。
从《行露》到《摽有梅》都是民间所作。《行露》因女子守礼而见大夫听讼者的贤能。《羔羊》因大夫而知国人作诗者的善。两首诗可以互相见。又大夫贤能治理其国，而国人能守礼咏德，那么南方诸侯之国治也都可以互相见。
雷声殷殷，在南山之阳。为何离开这里？不敢有闲暇。诚信君子，归来吧归来吧。雷声殷殷，在南山之侧。为何离开这里？不敢有休息。诚信君子，归来吧归来吧。雷声殷殷
行役遇雨，为最苦。家人因闻雷声，触景兴词，而念君子之劳，三章一意，而惟易其韵者，念之深也。下二句美其徳，望其归，而三章不易其辞者，思之尤切也。思其君子而再三，美其徳，其所思者，惟以其徳，妇人之亦有徳，可知也。凡章首托兴，兴辞后章，同辞异韵者，非有他义也。若下文咏意同辞而复致其咏叹者，其意为尤重，当以此篇与《卫北门》《北风》《王黍离》《扬之水》等篇例推之可也。归哉归哉，本章二「哉」字重韵为韵，又合后章重韵为韵。凡本章无韵者，当推此例。
摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之【按：此篇《永乐大典》缺卷】
嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公，寔命不同。嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯，寔命不犹。召南之诗，至小星而再更端。盖鹊巢以下四诗，为文王后妃躬化之诗；甘棠以下五篇，为召伯宣化之诗。然皆南方之近国也。小星以下三诗，则为南方之逺国；而野有死麕，则为南方极逺之地。自古难化之俗，至是而化，亦及之矣。故小星承上更端，总以文王后妃、召伯之化，继以逺方诸侯之国，所以明徳化极逺，天下渐平之实效也。故以类言之，则小星与鹊巢同为诸侯夫人之诗；江有汜与采苹、草虫同为大夫妻之诗；野有死麕与摽有梅同为庶人妇女之诗。然而不以类同列于前，而再以列国夫人起大夫、士庶于后。盖王者之化，自近而逺，得诗者近先逺后，其序自然如此。传于汉广，言文之化由近而逺，即此意。又干一坤二，亦此意。
命，谓贵贱之命。孔子曰：“不知命，无以为君子。”夫人以后妃之徳，化众妾；以夫人之徳，感能知命而安之。故有以定其心，而不为怨欲之所动。兴取字相应，前汉《广已然传》于此▯例，后当以此类推之。
江有汜之子，归不我以？不我以，其后也悔。江有渚之子，归不我与？不我与，其后也处。江有沱之子，归不我过？不我过，其啸也歌。
以一句兴二句，又以彼形此，故传以“犹”字乃字释之，取义兴之一例也。汜、渚、沱，一意取叶韵以起下文耳。江，为南方流水之通名；沱，则江之别名。凡水由江出或入江者，皆曰沱。南方江水中多有，不特江陵、汉阳之间有此也。又不必为媵妾所居之地，凡所闻、所见、所经行，皆可取以起兴。始言悔，中言处，末总言啸且歌。悔而未遂，则啸；相安而乐，则歌。相安而乐，则非徒悔矣。然其始何以能悔哉？妇人之性，最未易开悟者，今乃能悔，而非为人悔，可谓至难，故媵首言之。推厥所自，岂非樛木、螽斯之化哉？
观小星，见夫人众妾之性情；观江有汜，见大夫妻妾之性情。可谓名得其正矣。
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴▯，野有死鹿，白茅纯束。有女如玉，舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠【按：此篇《永乐大典》缺卷】
何彼襛矣？唐棣之华，曷不肃雝？王姬之车。何彼襛矣？华如桃李，平王之孙，齐侯之子。其钓维何？维丝伊缗，齐侯之子，平王之孙。
何问辞应在下句首，以何起辞？宋玉《九辨》、相如《长门赋》皆用之，末章倒用“何”字，变文之法也。曷不，犹言岂不也？肃雝，本言车中王姬，而曰“王姬之车”，不直指王姬，尊敬之也。王姬、平王皆追称也。以孙子、子孙互言，反覆咏叹，以美之也。首次章首以兴对举，次末章下以事对举，诗体也。《湛露》诗亦有此体。窃谓此诗武王时诗人追述文王为诸侯时，以世子武王女嫁诸侯之世子而美之也。女子能执妇道，以成肃雝之徳，久而人犹师法之。至武王有天下之后，诗人欲化天下以妇道，故追述其初嫁时事以美之，亦如《甘棠》作于武王时，追述文王时召伯布教之事而歌之也。所以知诗作于武王时者，以其言“王姬”“平王”也，盖追称之也。所以知文王为诸侯时者，以其“平王”对“齐侯”，文
译出行服役遇到下雨，是最为痛苦的。家人因为听到雷声，触景生情而作诗，思念君子劳苦，三章意思相同，只是变换韵脚，这是思念之深的表现。后两句赞美他的德行，盼望他归来，而三章不改变词句，这是思念更加迫切的表现。思念君子而反复吟咏，赞美他的德行，所思念的，只因为他的德行，妇人也有德行，由此可知。凡是章首借物起兴，兴辞之后各章，词句相同而韵脚不同的，并没有其他含义。如果下文咏叹的意思相同，词句重复而再次咏叹的，其用意就更为重要，应当以此篇与《卫风·北门》《北风》《王风·黍离》《扬之水》等篇为例来推究。归来啊归来，本章两个“哉”字重韵为韵，又与后章重韵相合。凡是本章无韵的，应当推究这个例子。
梅子纷纷落下，树上还剩七分。求娶我的众位君子，趁此吉日吧。梅子纷纷落下，树上还剩三分。求娶我的众位君子，趁此今天吧。梅子纷纷落下，倾筐去拾取它。求娶我的众位君子，趁此说话吧【按：此篇《永乐大典》缺卷】
小小星辰闪烁，三五颗在东方。匆匆夜间行军，早晚都在公事，实在命运不同。小小星辰闪烁，那是参星和昴星。匆匆夜间行军，抱着被子和褥子，实在命运不异。《召南》的诗，到《小星》再次转换话题。大概《鹊巢》以下四首诗，是文王后妃亲身教化的诗；《甘棠》以下五篇，是召伯宣扬教化的诗。然而都是南方的近国。《小星》以下三首诗，则是南方的远国；而《野有死麕》，则是南方极远之地。自古难以教化的风俗，到这里也教化了，也波及到了。所以《小星》承接上文转换话题，总括文王后妃、召伯的教化，接着是远方诸侯的国家，用来表明德化极远，天下逐渐太平的实际效果。所以按类别来说，《小星》与《鹊巢》同为诸侯夫人的诗；《江有汜》与《采苹》《草虫》同为大夫妻子的诗；《野有死麕》与《摽有梅》同为庶人妇女的诗。然而不因为类别相同列在前面，而是再次以列国夫人起头，大夫、士庶列在后面。大概王者的教化，由近及远，得到诗篇的由近先及远后，其顺序自然如此。《汉广》传文中说文王的教化由近及远，就是这个意思。又干一坤二，也是这个意思。
命，指贵贱的命运。孔子说：“不知命，无以为君子。”夫人以后妃的德行，教化众妾；以夫人的德行，感动能知命而安于命运的人。所以有用来安定她们的心，而不被怨恨欲望所动摇。兴辞取字相应，前汉《广已然传》在此〇例，后当以此类推。
江中有支流之子，归来不带我吗？不带我，后来也会后悔。江中有沙洲之子，归来不与我吗？不与我，后来也会相处。江中有支流之子，归来不经过我吗？不经过我，其啸也歌。
以一句兴二句，又以彼形此，所以传文以“犹”字乃字解释它，取义兴之一例也。汜、渚沱，一意取叶韵以起下文耳。江是南方流水的通名；沱，则是江的别名。凡水由江出或入江的，都叫沱。南方江水中多有，不独江陵、汉阳之间有这。又不必是媵妾所居之地，凡所闻、所见所经行的，都可取以起兴。始言悔，中言处末总言啸且歌。悔而未遂则啸；相安而乐则歌。相安而乐，则非徒悔了。然其始何以能悔哉？妇人的性情，最未易开悟的，今乃能悔，而非为人悔，可谓至难故媵首言之。推厥所自，岂非《樛木》《螽斯》之化哉？
观《小星》，见夫人众妾之性情；观《江有汜》，见大夫妻妾之性情。可谓名得其正了。
野外有死獐，白茅包裹它。有女怀春，吉士引诱她。林中有朴〇，野外有死鹿，白茅纯束。有女如玉舒而脱脱兮，无感我帨兮无使尨也吠【按：此篇《永乐大词典》缺卷】
为何那样浓艳？唐棣的花，为何不肃雝？王姬的车。为何那样浓艳？华如桃李，平王之孙，齐侯之子其钓维何？维丝伊缗齐侯之子，平王之孙。
何问辞应在下句首，以何起辞宋玉《九辨》、相如《长门赋皆用之，末章倒用“何字，变文之法也。曷不犹言岂不也肃雝本言车中王姬，而曰“王姬的车”，不直指王姬，尊敬之也。王姬平王皆追称也。以孙子子孙互言，反覆咏叹，以美之也首次章首以兴对举，次末章下事对举，诗体也。《湛露诗亦有此体。窃谓此诗武王时诗追述文王为诸侯时，以世子武王嫁诸侯之世子而美之也。女子能执妇，以成肃雝之德，久而人犹师法之。至武王天下之后，诗人欲化天下以妇道，故述其初嫁时事以美之，亦如甘棠作于武王时，追述文王召伯布教之事而歌之也。所以诗作于武王时者，以其言王姬平王也，盖追称之也。所以知文王诸侯时者，以其平王对齐侯，文
王非实王也。所以知武王为世子者，诗不称“女”而称“孙”，文王以诸侯为婚主也。文王既追称王，则孙亦追称“王姬”也。所以知为诸侯世子者，不称“齐侯”而称“侯之子”，“子”者侯嗣也。称“肃雝”，故知其化天下。古人称徳不必多也，两取桃李、丝缗为兴，故知其为初嫁时事。《闗雎》《鹊巢》《桃夭》皆美女子于初嫁时，《硕人》闵庄姜之不见答，亦追述其嫁时之盛。盖诗称美妇人女子体如是也。《甘棠》称召伯，《何彼襛矣》称王姬，同作于武王之时，同为咏文王时之事故，皆得列于《召南》之中。以《甘棠》例之，则《何彼襛矣》当为追述文王时事之诗。以《何彼秾矣》例之，则《甘棠》既作于武王之时，当与《何彼襛矣》同列于《召南》之末。今《甘棠》既揭居前，以表《召南》之义，而此诗不移者，盖又欲以《驺虞》并为《麟趾》之对，而为《召南》之终也。説见后篇。
译武王并非真正的王。之所以知道武王是世子，是因为《诗经》中不称“女”而称“孙”，且文王是以诸侯的身份担任婚主。文王死后被追尊为王，那么这位孙女也就被追称为“王姬”。之所以知道她是诸侯的世子，是因为诗中不称“齐侯”而称“侯之子”，这里的“子”指的是诸侯的继承人。诗中称颂其“肃雝”（庄重和顺），因此可知她教化天下。古人称颂德行不必繁多，选取桃李、丝缗作为起兴，因此可知这是描写初嫁时的情景。《关雎》《鹊巢》《桃夭》都是在女子初嫁时赞美她们，《硕人》哀怜庄姜不被丈夫回应，也是追述她出嫁时的盛况。大概《诗经》中称颂妇女女子的体例都是这样的。《甘棠》称颂召伯，《何彼秾矣》称颂王姬，两首诗都作于武王时期，都是咏叹文王时期的旧事，所以都被列入《召南》之中。以《甘棠》为例，那么《何彼秾矣》应当是追述文王时期事迹的诗篇。以《何彼秾矣》为例，那么《甘棠》既然作于武王时期，应当与《何彼秾矣》一同列在《召南》的末尾。如今《甘棠》既然被置于篇首，以彰显《召南》的主旨，而这首诗没有移动位置，大概又是想要让《驺虞》与《麟趾》相对，从而作为《召南》的终结。详细解说见后篇。
彼茁者葭，壹发五豝。于嗟乎，驺虞！彼茁者蓬，壹发五豵。于嗟乎，驺虞！
此诗专咏诸侯之仁。葭豝见其及物，驺虞见其本心。本心之仁推行有序，亲亲而仁民，仁民而爱物者，序也。由本心之仁推行已及于物，则其亲亲、仁民不言可知矣。状仁之全，莫善于此。诗人因春田以发咏，彼茁者春也，一发者田也。见草木之茂，则以葭蓬咏之；见禽兽之多，则以豝豵咏之；见其仁心自然，非由勉强，则以驺虞咏之。举葭蓬、豝豵而天地万物与吾一体之意，已可想而又再三叹。驺虞以咏本心，不惟见诸侯之仁，又因以见文王之化，又且使人油然感发，真可反求而自得其本心焉。厯观诗三百篇，言仁未有如此篇之善形容者，故取及物为《召南》之终，而又用之为天子之射节欤？驺虞首章叶则音牙，后章叶则音五，红反与乎叶则本音，一字三叶韵。若合后则重韵，为韵一诗而用韵之例四。
麟趾，见文王后妃子孙宗族之仁厚。何彼秾矣，见文王后妃孙女之肃雝。言化不特被当时，而且及后人矣。麟与驺虞，皆王者之瑞。一彼一此，言此不特及人，而且及物矣。子孙孙女，以人而类；麟与驺虞，以物而类。麟趾兼二义，此二诗各一义，故合二诗对。麟趾为鹊巢之应，为召南之终。又合二南为闗雎之应，以见文王天下渐平之实，而其徳可法如此云。
传谓鹊巢，犹《周南》之有《闗雎》；采蘩，犹《葛覃》《草虫》若《卷耳》。窃以此意推之，谓采蘩采苹，犹《葛覃》《草虫》若《巷耳小星》《江有汜》，犹《樛木》《螽斯》；《行露》，犹《桃夭》；《而甘棠》《羔羊》，犹《兔罝》；《摽有梅》，犹《芣苢》；《野有死麕》，若《汉广》；《殷其靁》，若《汝坟》；《何彼襛矣》《驺虞》，若《麟趾》。盖内以是施之，则外以是应之；上以是行之，则下以是效之。故《二南》诸诗相似而相对，有干统坤承之义焉。然其相似者不必真相似，相对者不必真相对，又有干一坤二，干纯坤杂之义焉。皆可以意观之。
钦定四库全书
诗缵绪卷三 元 刘玉汝 撰
邶
泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隠忧。微我无酒，以敖以游。我心匪鉴，不可以茹。亦有兄弟，不可以据。薄言往愬，逢彼之怒。我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。忧心悄悄，愠于羣小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪澣衣。静言思之，不能奋飞。首章以柏舟为比者，不得于夫而隠言之，敦厚之意也。绿衣、终风，亦然。
二章，反求诸心，而知己之不能度物，往愬兄弟，而兄弟又不能察己之心，则穷亦甚矣。
后二章，乃言众妾见侮而心忧，直言羣小而隠言。日月，盖妾贱夫贵，立言之等，以此而观，庄姜之心，岂真不能度物哉？特不能度庄公之狂暴而移易此心耳。众妾见怒，实由庄公致然，然其忧思止于如此，不过其则皆得性情之正。大序所谓「▯乎情，止乎礼义」者，此类是也。
绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已？绿兮衣兮，绿衣黄裳。心之忧矣，曷维其亡？绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧兮。絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心【按：此篇《永乐大典》缺卷】
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勗寡人。
首言别时景物，乃以燕燕兴己与妾。次言送别之地，大归归宗也。于野托言与卷耳，陟冈同妇人送迎不出门。末二句言送别之情，既送而又逺送之，既别而又瞻望之。瞻望弗及，则又为之泣涕。泪有尽，心难忘也。故曰「实劳我心」。当此之时，卫国祸乱有不可胜道者，而隠然不露。辞极浅近平易，而其中自有叹恨不
译那芦苇长得多么茂盛，一箭射中五头大猪。可叹啊，驺虞！那蓬草长得多么茂盛，一箭射中五头小猪。可叹啊，驺虞！
这首诗专门歌咏诸侯的仁爱。通过葭和豝可以看出仁爱推及万物，通过驺虞可以看出仁爱的本心。本心的仁爱推行起来有条理，亲近亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱护万物，这就是条理。由本心的仁爱推行已经及于万物，那么他亲近亲人、仁爱百姓就不言而喻了。形容仁爱的完备，没有比这更好的了。诗人借春猎来抒发歌咏，那茂盛的是春天，一箭射出的是田猎。看到草木茂盛，就用葭蓬来歌咏；看到禽兽众多，就用豝豵来歌咏；看到他的仁心自然流露，并非勉强，就用驺虞来歌咏。列举葭蓬、豝豵，天地万物与我为一体的意思，已经可以想象，于是再三感叹。用驺虞来歌咏本心，不仅可见诸侯的仁爱，又借此可见文王的教化，而且使人油然而生感动，真可以反求自身而得到本心。纵观《诗经》三百篇，谈论仁爱没有像这首诗形容得这么好的，所以选取推及万物作为《召南》的终结，并且用它作为天子射礼的节拍呢？驺虞首章押韵读作“牙”，后章押韵读作“五”，红反与乎押韵则读本音，一个字三种押韵。如果合并后章则重复押韵，是一首诗而用韵例子有四种。
《麟趾》，表现文王后妃子孙宗族的仁厚。《何彼秾矣》，表现文王后妃孙女的庄敬和顺。说明教化不仅施于当时，而且及于后人。麟与驺虞，都是王者的祥瑞。一个彼一个此，说明这不仅及于人，而且及于物。子孙孙女，以人来分类；麟与驺虞，以物来分类。《麟趾》兼有两种含义，这两首诗各有一种含义，所以将两首诗相对。《麟趾》是《鹊巢》的应和，是《召南》的终结。又合并二南作为《关雎》的应和，以表现文王天下逐渐平定的事实，而他的德行可以效法就是这样说的。
传文说《鹊巢》，就像《周南》中有《关雎》；《采蘩》，就像《葛覃》《草虫》或者《卷耳》。我私下用这个意思推想，说《采蘩》《采苹》，就像《葛覃》《草虫》；《巷伯》《小星》《江有汜》，就像《樛木》《螽斯》；《行路》，就像《桃夭》；而《甘棠》《羔羊》，就像《兔罝》；《摽有梅》，就像《芣苢》；《野有死麇》，就像《汉广》；《殷其雷》，就像《汝坟》；《何彼襛矣》《騶虞》，就像《麟趾》。大概内在以此施行，外在就以此应和；上级以此推行，下级就以此效法。所以《二南》各诗相似而相对，有乾统领坤承顺的意义。然而那些相似的未必真正相似，相对的未必真正相对，又有乾一坤二，乾纯坤杂的意义。都可以用心意去观察。
钦定四库全书
诗缵绪卷三 元 刘玉汝 撰
邶
漂浮在那柏木舟上，也漂浮在那水流中。心中不安难以入睡，好像有隐藏的忧愁。不是我没有酒，用来遨游消愁。我的心不是镜子，不能容纳万物。也有兄弟，却不可以依靠。勉强前去诉苦，却碰上他们的怒容。我的心不是石头，不能随意转动。我的心不是席子，不能随意卷起。威仪雍容自得，不能随意改变。忧心忡忡，被众小人怨恨。遭遇的忧患已经很多，受到的侮辱也不少。静下心来思考，醒来拍胸顿足。太阳啊月亮啊，为什么交替隐没？心中的忧愁啊，就像没洗的衣服。静下心来思考，不能奋飞而去。首章以柏舟作比喻，是因为不得丈夫欢心而隐晦地表达，这是敦厚的意思。《绿衣》《终风》也是这样。
第二章，反求诸己，知道自己不能揣度他人，前去向兄弟诉苦，而兄弟又不能体察我的心，那么困窘也就到了极点。
后两章，是说众妾受辱而心中忧愁，直言众小人而隐晦表达。日月，大概是因为妾贱夫贵，立言的等级，由此来看，庄姜的心，难道真的不能揣度他人吗？只是不能揣度庄公的狂暴而改变这颗心罢了。众妾发怒，实在是由庄公导致的，然而她的忧思只到此为止，不超过法度，都符合性情的正道。大序所说的“发乎情，止乎礼义”，这类就是。
绿色的衣服啊，绿色的衣服黄色的里子。心中的忧愁啊，何时才能停止？绿色的衣服啊，绿色的衣服黄色的下裳。心中的忧愁啊，何时才能消亡？绿色的丝线啊，是你所整治的。我思念古人，使我没有过失。细葛布啊粗葛布啊，寒风凄凄。我思念古人，确实符合我的心。【按：此篇《永乐大典》缺卷】
燕子飞翔，参差不齐地展开翅膀。这位女子出嫁，远远送到野外。瞻望看不见，哭泣泪水如雨。燕子飞翔，时而高飞时而低翔。这位女子出嫁，远远为她送行。瞻望看不见，久久站立哭泣。燕子飞翔，上下发出鸣叫。这位女子出嫁，远远送到南方。瞻望看不见，实在使我心劳。二妹信实啊，她的心充实而深沉。始终温和且慈惠，善良谨慎修养自身。思念先君，以此勉励我。
首章说离别时的景物，是用燕子兴起自己与妾。次章说送别的地方，大概回归宗族。在野外托言与《卷耳》《陟冈》同，妇人送迎不出门。末两句说送别的情感，既送而又远远送之，既别而又瞻望之。瞻望看不见，就为之哭泣。泪有尽，心难忘。所以说“实在使我心劳”。当此时，卫国祸乱有不可胜道的，而隐然不露。言辞极浅近平易，而其中自有叹恨不尽