诗纉绪卷七 元 刘玉汝 撰
。夫勤俭固帝尧之遗风，然忧思之深逺，视时雍之黎、击壤之老，为何如此？《唐风》之所以变欤？
译勤俭固然承袭了帝尧的遗风，然而那深远的忧思，比起时世和乐时的黎民、击壤而歌的老者，为何竟如此不同？这难道是《唐风》发生变化的原因吗？
周礼》有大蜡之礼，《乐礼记》有伊耆氏始为蜡而行之于十二月也。郑氏谓伊耆氏，尧之别名，十二月建亥之月。按《诗》言十月纳稼涤场，则周之收农息老，蜡固应在亥月。夏商正朔不同，则商当在子，夏当在丑。尧命羲和皆用夏时，则伊耆之蜡当在建丑之月，皆岁晚务闲之事也。此《诗》所言，正与相合，则此《诗》之宴乐，其祭蜡之饮乎？子贡曰：「百日之蜡，一日之泽，其犹醵欤？」正谓蜡也。唐都帝尧之故墟，而醵饮为一日之乐，谓非尧之遗风可乎？
山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳，弗娄。子有车马，弗驰，弗驱。宛其死矣，他人是愉。山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒，弗埽。子有钟鼓，弗鼓，弗考。宛其死矣，他人是保。山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。
以二有兴二有取有字相应
四弗直言以喻之，何不且以婉言以劝之？皆所以解其忧也。然弗曳，弗娄，何至于即死？而曰死，见其死，死亦何至为他人所取？而曰他人，是保所谓忧愈深而意愈蹙者，以此。盖为之者与言之者，皆不合乎中道，非圣人之所与也。然存之，使读者知风之自，而谨所择。
▯之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃。既见君子，云何不乐？扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧？▯之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。
晋虽微弱，君也；曲沃虽盛强，臣也。晋人乃不以晋弱为忧，而惟沃盛是从，且以得见君子为乐，不得见为忧。至闻其有命而为之隠，是但知强弱之势，不知顺逆之义。至形于歌咏而无所忌惮，于是晋故国勤俭之风既久而益衰，深逺之意太过而反昏矣。大抵晋居北方，风气刚劲，其君善治，则民亦能确守先王之遗风而不改其旧。一见衰微，有以强盛之势利鼓舞之，则其衽金革之气不能自已，于是勇往相从，显言无忌，而不知其不可矣。呜呼！为民上者，可不谨其所以导民之术哉？
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，逺条且。椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。
此当云：兴而又比，例见《汉广》诸篇，前兴后比，各取一物；此篇后比，仍用上所兴物，更发一义而极言之。又前兴后比之一体，非工于歌咏不能也。
上再叹椒，下又叹其条之逺，则实益多之意自见。此虽六字，而有余味。且者，叹辞也。既亟只，且其乐只，且亦皆叹辞。
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何？
古者昏姻以时而行礼，以昏。今男女失时，而后得遂其夫妇之礼，故从初昏至夜分，因束薪见星以绸缪，类婚姻之事。星见为婚娶之时，遂托兴而各为自庆之言。诗人叙之，而先叙妇语。夫者，婚姻失时而得遂，尤为女子之幸愿。所谓所仰望以终身者也。以子兮，子兮，为自谓自庆。深得人情，合诗意。喜自庆，而尤恐已无以当之。其喜为何如？非工于歌咏不能也。
次章当即及夫语妇，而乃叙其相语者，承上起下之体也。邂逅，谓不期而相遇，犹今言天缘遇合也。至此夜分，犹因所见而相语，如此其喜可知。首称良人，専叙夫词，末叙夫语，并及妻妾，得尊卑之序，合闺门之和，皆喜之意也。良人邂逅，粲者各章重韵为韵。
有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽，岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘，岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
以二句兴一句诗有此体
岂无他人？自释所以独行之故。所谓独行，固非特立独行，人不得而亲，亦非狷介自守而与人不亲，特以无父母兄弟宗族之助，而不免于孤特耳。是以人之生也，五者之大伦不可缺一也。父母俱存，
译《周礼》中有大蜡的礼仪，《乐礼记》记载伊耆氏开始设立蜡祭，并在十二月举行。郑玄认为伊耆氏是尧的别名，十二月是建亥之月。查考《诗经》说十月收割庄稼、清扫场地，那么周朝结束农事、慰劳老人，蜡祭本来就应该在建亥之月。夏、商两代的正朔不同，那么商朝应在建子之月，夏朝应在建丑之月。尧命令羲和都使用夏历，那么伊耆氏的蜡祭应当在建丑之月，这都是岁末农闲时做的事情。这与《诗经》所说的相吻合，那么这首诗中的宴饮欢乐，难道是祭祀蜡神时的饮酒吗？子贡说：“百日的蜡祭，一天的恩泽，这难道不就是聚饮吗？”正是说的蜡祭。唐地是帝尧的故墟，而聚饮作为一天的欢乐，难道不是尧的遗风吗？
山上有枢树，低湿处有榆树。你有衣裳，却不穿，不系。你有车马，却不乘，不赶。你一旦死去，别人将享用这些。山上有栲树，低湿处有杻树。你有厅堂内室，却不洒扫，不打扫。你有钟鼓，却不敲，不击。你一旦死去，别人将占有这些。山上有漆树，低湿处有栗树。你有酒食，为什么不天天弹瑟？姑且用来欢乐，姑且用来度日。你一旦死去，别人将进入你的居室。
以“二有”起兴，以“二有”取义，用“有”字相应。用“四弗”直言来比喻，用“何不”、“且以”婉言来劝诫，这都是为了解除他的忧虑。然而不穿、不系，何至于就死呢？却说死，看见他死，死又何至于被他人所取呢？却说他人，这是保全所谓忧虑越深而心意越窘迫的人，因此如此。大概做事的人和说话的人，都不合乎中道，不是圣人所赞许的。然而保留它，让读者知道风俗的由来，从而谨慎选择。
〇扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，跟随你到沃地。既已见到君子，怎么能不快乐？扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，跟随你到鹄地。既已见到君子，怎么能无忧愁？〇扬之水，白石粼粼。我听说有命令，不敢告诉别人。
晋国虽然微弱，但它是君；曲沃虽然强盛，但它是臣。晋国人却不以晋国微弱为忧，而只追随曲沃的强盛，并且以能见到君子为乐，不能见到为忧。直到听说有命令而为之隐忍，这是只知道强弱的形势，不知道顺逆的道义。以至于表现在歌咏中而无所忌惮，于是晋国故国勤俭的风气既长久又更加衰败，深远的意旨太过反而昏昧了。大体上晋国居于北方，风气刚劲，其君主善于治理，那么百姓也能坚守先王的遗风而不改变旧俗。一旦见到衰微，有以强盛的势利来鼓舞他们，那么他们枕戈待旦之气不能自己，于是勇往直前地追随，公开言论无所顾忌，而不知道这是不可以的。唉！作为百姓的统治者，能不谨慎引导百姓的方法吗？
椒聊的果实，繁衍生息装满一升。那个女子，硕大无比。椒聊啊，远条啊。椒聊的果实，繁衍生息装满一捧。那个女子，硕大且笃实。椒聊啊，远条啊。
这应当说：起兴而又比喻，例子见于《汉广》等篇，前起兴后比喻，各取一物；此篇后比喻，仍用上所起兴之物，再发一义而极力言之。又前起兴后比喻的一种体式，不擅长歌咏的人不能做到。
上面再叹椒，下面又叹其枝条之远，那么果实越来越多的意思自然显现。这虽然只有六个字，却有余味。“且”是感叹词。既急只，且其乐只，且也都是感叹词。
绸缪束薪，三星在天。今夕是何夕，见到这好人？子兮子兮，对这好人怎么办？绸缪束刍，三星在隅。今夕是何夕，见到这邂逅？子兮子兮，对这邂逅怎么办？绸缪束楚，三星在户。今夕是何夕，见到这美人？子兮子兮，对这美人怎么办？
古代婚姻按时行礼，在黄昏。现在男女失时，而后得以实现夫妇之礼，所以从初昏到夜半，因束薪见星而绸缪，类似婚姻之事。星现是婚娶之时，于是托兴而各自为自庆之言。诗人叙述，而先叙妇语。丈夫，婚姻失时而得遂，尤为女子的幸愿。所谓所仰望以终身者。以“子兮，子兮”为自谓自庆。深得人情，合诗意。欢喜自庆，而尤恐自己无以当之。其喜为何如？不擅长歌咏的人不能做到。
次章当即及夫语妇，而乃叙其相语的，是承上起下的体式。邂逅，谓不期而相遇，犹今言天缘分遇合也。至此夜半，犹因所见而相语，如此其喜可知。首先称良人，专门叙夫词，最后叙夫语，并及妻妾，得尊卑的次序，合闺门的和谐，都是欢喜的意思。良人邂逅，美人各章重韵为韵。
有杕之杜，其叶湑湑。独自行走踽踽，难道没有他人？不如我的同父。嗟叹行走的人，为什么不亲近呢？人无兄弟，为什么不帮助呢？有杕之杜，其叶菁菁。独自行走睘睘，难道没有他人？不如我的同姓。嗟叹行走的人，为什么不亲近呢？人无兄弟،为什么不帮助呢？
以二句起兴一句诗，有此体式。难道没有他人？自释所以独行之故。所谓独行，固然不是特立独行，人不得而亲，也不是狷介自守而与人不亲，只是因为没有父母兄弟宗族的帮助，而不免于孤特罢了。所以人之生也，五者之大伦不可缺一。父母俱存，
兄弟无故，犹必资朋友以自辅，况孤特而求助于人，斯亦当然之事也。而五伦本乎天性，天性之发，必先父母，次兄弟，又次宗族，然后及于朋友他人也。施之得其序，然后无愧于已，无悖于理，而人之亲已者，亦得尽其情。若不敬其亲而敬他人，则谓之悖理矣。不爱其亲而爱他人，则谓之悖徳矣。人亦岂能亲己哉？今其人先言不如我同父，同父不可得，则莫如我同姓，同姓又不可得，然后求助于行路之人，则为之朋友者可知矣。故此诗「不如我同父同姓」之语，其义正，其情哀，其意若以是心而求助，夫岂患人之不相亲相助哉？盖当此之时，先王之敎犹有存者焉，故其言有序，而于理无悖如此。后四句不易其辞，重其求助也。
译兄弟没有变故，尚且一定要借助朋友来辅助自己，何况是孤独无依而向人求助，这本来就是理所当然的事。而五伦源于人的天性，天性的流露，必定先对父母，其次对兄弟，再次对宗族，然后才扩展到朋友和他人。施予合乎次序，然后对自己问心无愧，不违背情理，而亲近自己的人，也能尽情表达他的情谊。如果不尊敬自己的亲人却尊敬别人，这就叫违背情理；如果不爱自己的亲人却爱别人，这就叫违背道德。别人又怎么会亲近自己呢？现在这个人先说“不如我同父”，同父的亲人得不到，就说“不如我同姓”，同姓的亲人也得不到，然后才向路上的陌生人求助，那么那些被称为朋友的人就可以想而知了。所以这首诗中“不如我同父同姓”的话，其义理端正，其情感哀切，其心意是：如果怀着这样的心去求助，难道还担心别人不亲近、不帮助自己吗？大概在这个时候，先王的教化还有留存，所以他的言语合乎次序，而像这样不违背情理。后四句没有改变措辞，是为了强调他求助的心情。
羔裘豹袪，自我人居居。岂无他人？维子之故。羔裘豹褎，自我人究究。岂无他人？维子之好。
尔雅》云：“居居，究究，恶也。”毛传曰：“怀恶不相亲比之貌，究究犹居居。”笺曰：“云云。”李巡曰：“居居，不狎习之恶。”孙炎曰：“究究，穷极人之恶。”集传曰：“未详。”又曰：“此诗不知所谓，不敢强解。”今以《尔雅》、毛、郑诸儒之説，仍备于前，庶见此诗非无解者，而集传不敢强解，则继是解者可以无容喙矣。
肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所？肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食？悠悠苍天，曷其有极？肃肃鸨行，集于苞桑。王事靡盬，不能蓺稻粱。父母何甞？悠悠苍天，曷其有常？
国风之言王者有四焉：邶《北门》、衞《伯兮》、唐《鸨羽》、秦《无衣》，皆东迁以后。
岂曰无衣，七兮？不如子之衣，安且吉兮。岂曰无衣，六兮？不如子之衣，安且燠兮【案：此篇《永乐大典》缺卷】
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我？中心好之，曷饮食之？有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游？中心好之，曷饮食之？
人之好贤者，苟能谦已以相尊，而不敢必其恵顾，尽诚以相爱，而常思致其殷勤，则不患不足以得贤矣。盖自比杕杜，谦也；噬不敢必也。曷不自足也？君子之待贤者，必有筐篚币帛以将其意，饮食燕飨以通其情。贫弱而不能为礼，则惟有饮食，庻可接其殷勤。然犹以为无自而致之，其好贤之心于是为至。故传云：「恐不足以致正此意。」而章末二言不易其辞者，亦此意也。各章二之字重韵为韵。
此篇与前杕杜首章句同，而篇名异。或以表篇题，或以别音节，于此尤可见。
葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处？葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息？角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦？夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居。冬之夜，夏之日，百岁之后，归于其室。
以二物兴一事，又是一体。诗称“亡”，此愚谓出奔之谓亡。舅犯曰：“亡人无以为宝。”意者，此篇之作，妇人以其夫出亡在外，而未得归，故思之切如此。“予美”指其夫。乐府有指夫为“欢”者，亦此意与？助也。出亡必有助也。独处，自谓。晋公子夷吾、公子重耳皆出亡在外，而各有从者。
四五二章，言归无期，而不可得见，则要死以相从。盖惟出亡，则归无期，故言其居其室，有从一之意焉。若据诗辞，则未见其必然，亦姑从序説欤。
采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舎旃舎旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。舎旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舎旃舎旃，
苟亦无然，人之为言，胡得焉【案：此篇《永乐大典》存，无解】
秦
有车邻邻，有马白顚。未见君子，寺人之令。阪有漆，隰有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧。今者不乐，逝者其亡。此所谓秦君，未知为何君？秦仲为附庸之君，其诗未必见采。襄公为诸侯之君，然后太师乃采其诗欤？秦地本在西周畿内，其民于先王之礼乐文物，稔闻而熟见也。秦君始有车马仆侍琴瑟，其视先王为何如，而即惊见夸美之乎？岂秦之地僻在深山穷谷，其民长子老孙，安于文武成康之化，日用饮食，淳厚质朴，未尝入城邑，未尝见尊贵？至是秦君来邑于此，民始相亲，是以创见其始有而遂夸美之乎？又或西都尽污戎俗，先王典礼扫地殆尽，至是秦君来邑于此，始为君侯而有车马礼乐，是以邑民因见而夸美之乎？又或秦君始封，虽有车马琴瑟，而犹与其民相亲狎，无异于平日，是以民当国破戎退之后，见其始有而夸美之乎？于是秦国之风有可感者多矣。何以见其始有？君有寺人琴瑟，乃其常事，今特以此夸美之，故可见
译羔羊皮袍豹皮袖，对我态度傲慢疏远。难道没有其他人？只是因为你的缘故。羔羊皮袍豹皮袖，对我态度冷淡疏远。难道没有其他人？只是因为你的喜好。
《尔雅》说：“居居，究究，是厌恶的意思。”《毛传》说：“怀着恶意，不相亲近的样子，究究与居居意思相同。”郑玄笺注说：“如此这般。”李巡说：“居居，是不亲昵熟习的厌恶。”孙炎说：“究究，是穷尽人的恶意。”《诗集传》说：“未详。”又说：“这首诗不知所谓，不敢强行解释。”现在将《尔雅》、毛亨、郑玄等儒者的说法，仍然列在前面，希望看到这首诗并非没有解释，而《诗集传》不敢强行解释，那么继此之后的解释者就可以没有插嘴的余地了。
肃肃鸨鸟的羽毛，聚集在丛生的栎树。王事没有休止，不能种植稷和黍。父母依靠谁？悠悠苍天，何时才有归宿？肃肃鸨鸟的翅膀，聚集在丛生的荆棘。王事没有休止，不能种植黍和稷。父母吃什么？悠悠苍天，何时才有尽头？肃肃鸨鸟的行列，聚集在丛生的桑树。王事没有休止，不能种植稻和粱。父母吃什么？悠悠苍天，何时才有常态？
《国风》中称颂王者的有四篇：邶风的《北门》、卫风的《伯兮》、唐风的《鸨羽》、秦风的《无衣》，都是东迁以后的作品。
谁说没有衣服，七件？不如你的衣服，安适又吉祥。谁说没有衣服，六件？不如你的衣服，安适又温暖【案：此篇《永乐大典》缺卷】
有棵孤生的杜梨树，生长在道路左边。那位君子啊，难道肯来我这里？心中喜爱他，用什么饮食招待他？有棵孤生的杜梨树，生长在道路周围。那位君子啊，难道肯来游玩？心中喜爱他，用什么饮食招待他？
喜爱贤才的人，如果能够谦卑自己以表示尊重，而不敢必定得到他的惠顾，尽诚意以相爱，而常想着表达殷勤，就不担心不足以得到贤才了。大概以孤生的杜梨树自比，是谦卑；“噬”是不敢肯定的意思。“曷”是不自足的意思。君子对待贤才，必定有筐篚币帛来传达心意，饮食宴飨来沟通情感。贫弱而不能行礼，就只有饮食，或许可以接应他的殷勤。然而还认为没有途径去表达，他喜爱贤才的心意于是达到极致。所以传文说：“恐怕不足以表达这个正意。”而章末两句不改变辞令，也是这个意思。各章中“二”字重韵作为韵脚。
这首诗与前篇《杕杜》首章句式相同，而篇名不同。有的用来标示篇题，有的用来区别音节，在这里尤其可见。
葛藤生长覆盖荆丛，蔹草蔓延在野外。我的爱人死在这里，谁与我独自相处？葛藤生长覆盖荆棘，蔹草蔓延在墓地。我的爱人死在这里，谁与我独自休息？角枕鲜明啊，锦被灿烂啊。我的爱人死在这里，谁与我独自度过白天？夏天的日子，冬天的夜晚，百岁之后，归于他的居所。冬天的夜晚，夏天的日子，百岁之后，归于他的居室。
用两种事物兴起一事，又是另一种体例。诗中称“亡”，我认为出奔叫做亡。舅犯说：“出奔的人没有什么可以当作宝贝。”大概，这首诗的创作，妇人因为她的丈夫出亡在外，而没有归来，所以思念之切如此。“予美”指她的丈夫。乐府中有指丈夫为“欢”的，也是这个意思吗？助也。出亡必定有援助。独处，是自谓。晋公子夷吾、公子重耳都出亡在外，而各有跟随者。
第四、五、二章，说归来无期，而不可得见，就要死以相从。大概只有出亡，则归期无定，所以说他的居所居室，有从一而终的意思。如果依据诗辞，则未见其必然，也姑且遵从序说吧。
采苓采苓，在首阳之巅。别人的流言，千万不要相信。舍弃它舍弃它，千万不要以为然。别人的流言，能得到什么好处？采苦采苦，在首阳之下。别人的流言，千万不要附和。舍弃它舍弃它，千万不要以为然。别人的流言，能得到多少好处？采葑采葑，在首阳之东。别人的流言，千万不要听从。舍弃它舍弃它，千万不要以为然，别人的流言，能得到多少好处【案：此篇《永乐大典》存有，无解】
秦
车声辚辚，马头白颠。未见君子，寺人的命令。山坡上有漆树，低湿处有栗树。既见君子，并坐鼓瑟。现在不快乐，逝去的人将老迈。山坡上有桑树，低湿处有杨树。既见君子，并坐鼓簧。现在不快乐，逝去的人将死亡。这所谓的秦君，不知是哪位君？秦仲是附庸之君，他的诗未必被采录。襄公是诸侯之君，然后太师才采录他的诗吗？秦地本在西周畿内，其民对于先王的礼乐文物，熟闻而熟见。秦君始有车马仆侍琴瑟，他视先王为何如，而即惊见夸美的吗？难道秦地僻在深山穷谷，其民长子老孙，安处于文武成康之化，日用饮食，淳厚质朴，未曾入城邑，未曾见尊贵？至此秦君来邑于此，民始相亲，是以初见其始有而遂夸美的吗？又或许西都尽污戎俗，先王典礼扫地殆尽，至此秦君来邑于此，始为君侯而有车马礼仪，是以邑民因见而夸美的吗？又或许秦君始封，虽有车马琴瑟，而仍与其民相亲狎，无异于平日，是以民在国破戎退之后，见其始有而夸美的吗？于是秦国之风有可感者多矣。何以见得是始有？君有寺人琴瑟，乃是常事，今特以此夸美，故可见
其为始有。有而未见，而寺人之令粗备，人君之仪。既见而并坐，犹存友朋之素，盖虽为之君，而犹未敢俨然以君临之也。又礼有始封之君不臣诸父兄弟之文，以此又可知为始有欤？寺人之令，礼之小节，故一言之。鼓瑟鼓簧，乐之常用，故再言之。
译这大概是刚开始拥有（天下）的时候。虽然已经拥有但尚未正式显现，而寺人的职令已经大致完备，确立了人君的仪制。等到正式显现并一同就座时，仍然保持着朋友间的平素情谊，大概虽然已经做了君主，却还不敢俨然以君主的姿态凌驾于他们之上。又根据礼制中“始封之君不将叔伯兄弟当作臣下”的记载，由此更可以知道这是刚开始拥有（天下）的时候吗？寺人的职令，是礼制中的细微末节，所以只提一句。鼓瑟吹笙，是音乐中的常用内容，所以再次提及。
驷驖孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。奉时辰牡，辰牡孔硕。公曰：「左之，舎拔则获。」游于北园，四马既闲。輶车鸾镳，载猃歇骄。
前篇称君子，此篇称公。公非附庸之君所得称。秦其已为诸侯乎？媚子从狩，尤不足称，而夸美之，亦以具始有故也。此篇序田猎，虽止三章，而始中终之事皆备，序事之法也。以车载犬，传记不载，惟韩公画记言骑载犬，则此诗所言虞人翼兽，周之制也。载猃歇骄，其戎俗乎？
小戎俴收，五楘梁辀，游环胁驱，隂靷鋈续，文茵畅毂，驾我骐馵。言念君子，温其如玉，在其板屋，乱我心曲。四牡孔阜，六辔在手，骐駵是中，騧骊是骖，龙盾之合，鋈以觼軜。言念君子，温其在邑，方何为期，胡然我念之。俴驷孔羣，厹矛鋈錞，防伐有苑，虎韔镂膺，交韔二弓，竹闭绲縢。言念君子，载寝载兴，厌厌良人，秩秩徳音。
首章先言车，而后及所驾之马。言马者一言而已。次章先言马，而后及所乗之车。言车者二言。末章兼言车马，矛盾而于弓矢为详。秦人性强悍，尚勇敢，又値犬戎之变，而事战鬭。其平居暇日，所以修其车马器械，以备战伐之用者，无不整饰而精致。故家人妇女亦皆习见而熟观之。而襄公又能以王命命之大义驱之。其民勇于赴鬬，而甘于死敌。故其家人妇女亦深喜而乐道之。是以此诗之作，其于车马器械之细微曲折，随意形容，各尽其制。随韵长短，各谐其声。参差错杂，各得其词。而于君子之敌王所忾者，又能极情思念，而皆合于义焉。盖是时西都虽已陷戎，而先王之遗泽，《二南》之余风，《草虫》《汝坟》《殷雷》之正义，犹有隠然于人心者。故《小戎》《无衣》之形于歌咏，亦不自知其适于义。特昔为和平之音，而今则变为刚烈之气耳。故尝以为秦襄公有周八百里之地，虽曰习戎攻伐，専尚勇力，而实借先王之徳泽在人心，而得以成其功耳。使平王能因是人心以返故都，秦襄亦能因人心而迎王归京师，则《崧髙》《烝民》《江汉》《常武》当再见于平王襄公，而宣王与申甫方召不得専美，而王风、秦风不作矣。故陷秦于戎，而诗遂列于变风之间。君子固为平王惜，尤为秦襄而惜之也。
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。
蒹葭白露，言其时耳。因下文言水，故以见其时之水盛，非以咏水也。之字指伊人，二在字皆指伊人所在也。道阻且长，固不可至；中央则近矣，又坐见伊人在彼而已。其求而不可得之意，自见于言外，所以为善咏。传谓不知其何所指者，惩穿凿，戒傅会也。他云未详，或云不知何谓之类，意同此。此诗三章，一意，无浅深次第，不过再三咏之而已耳。
终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘，顔如渥丹，其君也哉！终南何有？有纪有堂。君子至止，黻衣绣裳，佩玉将将，寿考不忘。
以何发问？起语法也。篇中亦有用此起语者。彼尔维何？是也。説见何？彼襛矣。锦衣狐裘，诸侯之服；黻绣佩玉，祭祀之服。其君也哉？称之也。寿考不忘，愿之也。秦君至是，始有人君之衣服，始有人君之容貌威仪，故国人美之。之意虽与《车邻》《驷驖》同，而其所称愿，视前愿其鼓瑟为乐，称其载犬以猎者，其气象不侔矣。盖秦君祛戎立国，以渐而得中国人君之体，故诸诗先后之序如此。而此诗所言为先王法服，有人君体貌，得颂祷遗意。其所以致是者，虽秦俗已不纯，而文武之道未尽坠，岂无或识其小者哉？此诗最可见也。今之读《秦风》者，但以秦视秦君，而不以西周视秦人，则见秦而不见周，使先王累叶之泽歘然而斩，岂不误哉？夫唐去尧逺矣，犹有遗风。西周之为秦未久也，而反唐之不若是，何薄待吾文武成康、周
译四匹赤色马高大健壮，六条缰绳握在手中。秦公的宠臣，跟随秦公去田猎。手持按时辰选定的牡马，那牡马非常高大。秦公说：“向左转，放下箭再射就能捕获。”在北园游猎，四匹马已经驯服。轻车饰有鸾铃和铜饰，载着猃犬和歇骄犬。
前篇称“君子”，此篇称“公”。“公”不是附庸国君所能称的。秦国难道已经成为诸侯了吗？宠臣跟随田猎，尤其不值得称道，却加以夸美，也是因为秦国刚刚建国，具备初始的缘由。此篇叙述田猎，虽然只有三章，但开始、中间、结束的事情都完备，这是叙事的方法。用车载犬，传记中没有记载，只有韩公的画记说骑马载犬，那么此诗所说的虞人护卫野兽，是周代的制度。载着猃犬和歇骄犬，难道是戎狄的习俗吗？
小戎车板薄而坚固，五道皮条缠绕在车辕上，游环和胁驱装置齐全，靷带用金属包裹连接，车垫花纹精美，车毂光滑，驾着我的青马黑鬃。想到那位君子，温和得像玉一样，在他那板筑的房屋里，扰乱我的心绪。四匹公马高大健壮，六条缰绳握在手中，青马黑鬃在中间，黄马黑鬃在两边，龙纹盾牌合在一起，用金属包裹着觼軜。想到那位君子，温和地在邑中，何时才能确定归期，为什么我如此思念他。薄板四马非常整齐，厹矛用金属包裹着矛头，防盾和伐盾有花纹，虎皮弓袋镂刻着胸饰，两张弓交叉放在弓袋里，竹制弓弣用绳索缠绕。想到那位君子，时而睡时而起，那位贤良的人，德行和声音美好有序。
第一章先说车，然后说到所驾的马。说到马只用了一句话。第二章先说马，然后说到所乘的车。说到车用了两句话。末章兼说车马，对矛盾和弓矢描述得详细。秦人性情强悍，崇尚勇敢，又正值犬戎之乱，从事战斗。他们平时闲暇时，用来整治车马器械，以备战争之用，无不整齐精致。所以家人妇女也都习见并熟视。而襄公又能以王命和大义驱使他们。他的百姓勇于赴战，甘愿与敌人死斗。所以他的家人妇女也深深喜悦并乐于称道。因此这首诗的创作，对于车马器械的细微曲折，随意形容，各尽其制。随着韵脚的长短，各谐其声。参差错杂，各得其所。而对于君子那敌忾王仇的人，又能极尽情感地思念，都合乎道义。大概这时西都虽然已经陷落，但先王的遗泽，《二南》的余风，《草虫》《汝坟》《殷雷》的正义，仍然隐约存在于人心之中。所以《小戎》《无衣》表现在歌咏中，也不自知地合乎道义。只是过去是和平之音，现在则变为刚烈之气罢了。所以我曾认为秦襄公有周八百里之地，虽然习惯戎狄的攻伐，专尚勇力，但实际上是借助先王的德泽在人心，才得以成就功业。如果平王能因此人心返回故都，秦襄公也能因人心迎接王回归京师，那么《崧高》《烝民》《江汉》《常武》应当再次出现在平王和襄公之时，宣王与申甫方召就不能独占美名，王风和秦风也就不会产生了。所以秦陷入戎狄，诗于是列于变风之间。君子固然为平王惋惜，尤其为秦襄公惋惜。
芦苇茂盛青苍，白露凝结成霜。所说的那个人，在水的另一方。逆流而上去追寻他，道路险阻且漫长。顺流而下去追寻他，仿佛在水中央。芦苇凄凄苍苍，白露尚未干。所说的那个人，在水边。逆流而上去追寻他，道路险阻且高峻。顺流而下去追寻他，仿佛在水中高地。芦苇采采茂盛，白露还未止。所说的那个人，在水岸。逆流而上去追寻他，道路险阻且弯曲。顺流而下去追寻他，仿佛在水中沙洲。
蒹葭白露，是说时节罢了。因为下文说到水，所以用来显示那时节水势盛大，不是用来咏水。“之”字指伊人，两个“在”字都指伊人所在的地方。道路险阻且长，固然不能到达；中央则近了，却又坐着看见伊人在那里罢了。那追求而不可得的意思，自然见于言外，所以是善于咏叹。传文说不知道指什么，是为了惩戒穿凿附会。其他说未详，或说不知何谓之类，意思与此相同。此诗三章，一个意思，没有浅深次第，不过是再三咏叹罢了。
终南山有什么？有楸树有梅树。君子来到此地，穿着锦衣狐裘，脸色红润如丹，真是我们的君主啊！终南山有什么？有杞树有棠树。君子来到此地，穿着黻衣绣裳，佩玉铿锵作响，长寿不老。
用“何”发问？是起语法。篇中也有用这种起语的。彼尔维何？就是这样。解说见“何？彼襛矣”。锦衣狐裘，是诸侯的服饰；黻绣佩玉，是祭祀的服饰。“其君也哉？”是称赞他。“寿考不忘”，是祝愿他。秦君到了这时，才开始有人君的服饰，才开始有人君的容貌威仪，所以国人赞美他。此诗的意思虽然与《车邻》《驷驖》相同，但它所称赞祝愿的，比起前篇祝愿他鼓瑟为乐，称赞他载犬去猎，气象大不相同了。大概秦君驱逐戎狄建立国家，逐渐得到中原人君的体制，所以各诗先后次序如此。而此诗所说的是先王的法服，有人君的体貌，得到颂祷的遗意。它之所以能达到这样，虽然秦俗已经不纯，但文武之道没有完全丧失，难道没有认识它微小之处的人吗？此诗最可以看见。现在读《秦风》的人，只把秦当作秦君，而不把西周当作秦人，那么只见秦而不见周，使先王累代的恩泽突然断绝，难道不是错误吗？唐朝距离尧已经很远了，还有遗风。西周成为秦国不久，反而不如唐朝这样，为什么薄待我们的文武成康、周
交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。交交黄鸟，止于桑。谁从穆公？子车仲行。维此仲行，百夫之防。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。交交黄鸟，止于楚。谁从穆公？子车鍼虎。维此鍼虎，百夫之御。临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮，人百其身。
此诗分三良为三章，所兴各从三良之字，易之以叶韵，无所取义也。前篇秦人见秦君之法服，犹有喜幸之意，至穆公之变于夷，康公从父乱命，擅制杀人，而又杀其良，先王之遗俗尽于此乎？观此诗，三良固可哀也，而秦亦可哀矣。
鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何，忘我实多。山有苞栎，隰有六駮。未见君子，忧心靡乐。如何如何，忘我实多。山有苞棣，隰有树檖。未见君子，忧心如醉。如何如何，忘我实多。
秦人劲悍，而染戎俗，故轻室家而寡情义。然妇人述已忧夫之切，怪夫忘我之多，而如何如何之词，极婉曲而不直致，且犹有望之之意焉。故三章之意，重在后语。虽非复二南之风，然谓秦俗之尽变于戎，亦未可也。扊扅之歌，见《风俗通》。百里奚为相，所赁澣妇能歌，而不识其为妻，事奇而理不通。恐歌则有之，事未必然也。
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇。岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛防，与子偕作。岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行【案：此篇《永乐大典》缺卷】
我送舅氏，曰：至渭阳，何以赠之？路车乗黄。我送舅氏，悠悠我思，何以赠之？琼瑰玉佩。
送行而止，述其送赠怀思之情，而不及其所事者，正得送别之体。《文选》中送赠诗多如此，盖古意也。《崧髙》烝民，徳业崇隆，关系重大，故辞意气象皆渊深宏濶，而为大雅之作，非可与《国风》例论也。又况康公特为太子重耳归晋之故，已无与焉，止述亲亲怀念之意，尤得世子之体。
于我乎？夏屋渠渠。今也每食无余。于嗟乎！不承权舆。于我乎？每食四簋。今也每食不饱。于嗟乎！不承权舆【案：此篇《永乐大典》缺卷】
陈
子之汤兮，宛丘之上兮，洵有情兮，而无望兮。坎其击鼓，宛丘之下，无冬无夏，値其鹭羽。坎其击缶，宛丘之道，无冬无夏，値其鹭翿。
诗有首句中用一字而即见全篇之意者，此诗是也。惟用一“汤”字，而下文所咏之歌舞皆非其正，可知宛丘上下无定所也。无冬无夏，无定时也。有情无望，写出游荡歌舞之情态，最可想见。击鼓，击缶，歌也。鹭羽，鹭翿，舞也。首章先见逰荡之情，而后叠见歌舞之事实。事实易叙，而歌舞难画，故“有情无望”最善形容。传谓歌舞之俗本于大姬，愚谓歌舞祭祀而防慢无礼，楚俗尤甚。屈原《九歌》犹然陈南近楚，此其楚俗之薰染欤？不然，则伊川之被髪，先有以兆戎矣。
东门之枌，宛丘之栩，子仲之子，婆娑其下。谷旦于差，南方之原，不绩其麻，市也婆娑。谷旦于逝，越以鬷迈，视尔如荍，贻我握椒。
作此诗者，以为男子与女子皆可东门、宛丘、南方、原市，非一所矣。子仲称氏，非贱者也。越以众往，非一人矣。既择善旦，又择善旦，言无常时，但遇好日则会也。既婆娑于彼，又婆娑于此。歌舞之余，又赠椒以交情好，则聚会未已也。绩麻为女子本业，今不以本业为务，而以歌舞为乐，故特喜其能弃业而来会也。折芳馨兮，遗所思。楚俗尤甚。
衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以乐饥。岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之姜？岂其食鱼，必河之鲤？岂其取妻，必宋之子？
身之所居，心之所乐，若是其薄也，而曰可以？且饮食、男、女，人之大欲，而曰岂必其人之寡欲无求如此？宜其隠居而有以自乐也。孟子曰：「养心莫善于寡欲。」
东门之池，可以沤麻。彼美淑姬，可与晤歌。东门之池，可以沤纻。
译黄鸟交交鸣叫，停在酸枣树上。谁跟随穆公？是子车奄息。这位奄息，是百人中的杰出者。面对他的墓穴，恐惧战栗。苍天啊，杀死了我们善良的人。如果可以赎回他，愿用百人换他一命。黄鸟交交鸣叫，停在桑树上。谁跟随穆公？是子车仲行。这位仲行，是百人中的屏障。面对他的墓穴，恐惧战栗。苍天啊，杀掉了我们善良的人。如果可以赎回他，愿用百人换他一条命。黄鸟交交鸣叫，停在荆条上。谁跟随穆公？是子车鍼虎。这位鍼虎，是百人中的抵御者。面对他的墓穴，恐惧战栗。苍天啊。杀掉了我们善良的人。如果可以赎回他，愿以百人换他一命。
这首诗将三位贤良分为三章，所起的兴象各自对应三位贤良的名字，为了押韵而替换，并无其他深意。前一篇中秦国人看到秦君的法服，尚且有欢喜庆幸之意，到了穆公死于夷地，康公顺从父亲的乱命，擅自决定杀人，又杀害贤良，先王的遗风至此尽了吗？看这首诗，三位贤良固然可哀，而秦国也可哀了。
晨风迅疾飞翔，北林郁郁葱葱。没见到君子，忧心忡忡。为何如此，为何如此，你忘记我实在太多。山上有丛生的栎树，低湿处有六駮树。没见到君子，忧心不乐。为何如此，为何如此，你忘记我实在太多。山上长满棣树，低湿处种着檖树。没见到君子，忧心如醉。为何如此，为何如此，你忘记我实在太多
秦人刚劲勇猛，沾染戎狄习俗，所以轻视家庭而缺乏情义。然而妇人叙述自己担忧丈夫的深切，责怪丈夫忘记自己太多，而“如何如何”的言辞，极其委婉而不直白，且还存有期望之意。所以三章的意思，重在后面的话语。虽然不再具备《周南》《召南》的风范，但说秦俗完全变为戎狄之风，也不可以。《扊扅之歌》，见于《风俗通》。百里奚做宰相，所雇佣的洗衣妇能唱歌，却不认识她是妻子，事情奇特但道理不通。恐怕歌是有的，事情未必如此。
谁说没有衣服？我与你同穿战袍。君王要起兵，修整我的戈矛，与你同仇敌忾。谁说没有衣服？我与你同穿内衣。君王要起兵，修整我的矛盾，与你一同行动。谁说没有衣服？我与你同穿下裳。君王要起兵，修整我的铠甲兵器，与你一同前行【注：此篇《永乐大典》缺卷】
我送舅舅，说：到了渭水之阳，拿什么赠送他？大路车驾着黄马。我送舅舅，思绪悠悠，拿什么赠送他？美玉和玉佩。
送行而止，叙述送别赠礼和怀念之情，而不涉及他所从事的事情，正符合送别的体裁。《文选》中的送别诗多如此，大概是古意吧。《崧高》《烝民》，德行功业崇高，关系重大，所以辞意气象都渊深宏阔，是大雅之作，不能与《国风》相提并论。何况康公特地因为太子重耳归晋的缘故，已无其他关联，只叙述亲亲怀念之意，尤其符合世子的身份。
在我这里啊，房屋高大宽敞。如今每顿饭都没有剩余。唉！不能继承当初的盛况。在我这里啊，每顿饭有四个簋。如今每顿饭吃不饱。唉！不能继承当初的盛况【注：此篇《永乐大典》缺卷】
陈
你跳舞啊，在宛丘之上啊，确实有情啊，却没有指望啊。咚咚地击鼓，在宛丘之下，不分冬夏，拿着鹭鸟的羽毛。咚咚地击缶，在宛丘之道，不分冬夏，拿着鹭鸟的翿。
诗中有首句用一个字就显现全篇意思的，这首诗就是。只用一个“汤”字，而下文所咏的歌舞都不是正统的，可知宛丘上下没有固定的场所。无冬无夏，没有固定的时间。有情无望，写出了游荡歌舞的情态，最可想见。击鼓，击缶，是歌。鹭羽，鹭翿，是舞。首章先显现游荡之情，而后重叠显现歌舞的事实。事实容易叙述，而歌舞难以描绘，所以“有情无望”最善于形容。传称歌舞之俗本于大姬，我认为歌舞祭祀而怠慢无礼，楚俗尤其严重。屈原《九歌》尚且如此，陈靠近楚，这是楚俗的熏陶吗？不然，那么伊川的披发，先前就有征兆了。
东门的枌树，宛丘的栩树，子仲的女儿，在其下婆娑起舞。选择好日去约会，在南方原野，不绩麻，在集市上婆娑起舞。选择好日前往，越众而去，视你如锦葵，赠我一握花椒。
作此诗者，认为男子与女子都可以在东门、宛丘、南方、原市，不是一个地方。子仲称氏，不是卑贱的人。越众而去，不是一个人。既选择好日，又选择好日，说没有固定的时间，只要遇到好日就会面。既在那边婆娑，又在这里婆娑。歌舞之余，又赠椒以交好，那么聚会未止。绩麻是女子的本业，现在不以本业为务，而以歌舞为乐，所以特别欢喜她能弃业而来会。折取芳馨，赠给所思之人。楚俗尤其严重。
衡门之下，可以栖息；泌水洋洋，可以充饥。难道吃鱼，一定要黄河的鲂鱼？难道娶妻，一定要齐国的姜女？难道吃鱼，一定要黄河的鲤鱼？难道娶妻，一定要宋国的子女？
身之所居，心之所乐，如此淡薄，却说可以？况且饮食、男女，人之大欲，却说岂必？人之寡欲无求如此？宜其隐居而有以自乐也。孟子曰：“养心莫善于寡欲。”
东门之池，可以沤麻。那位美丽的淑女，可以与之对歌。东门之池，可以沤纻。
陈男女之会，皆为歌舞。故此诗首曰“晤歌”，后章曰“语曰言”，皆歌以及之耳。彼美为谁家之人？淑姬又必非贱者之女，而与之晤歌，又且以为可。亦若池之可以沤麻、沤菅然，曾不知其不可也。陈风之不美，可知。
东门之杨，其叶牂牂。昏以为期，明星煌煌。东门之杨，其叶肺肺。昏以为期，明星晳晳。
此只言其负期耳，而所托之兴，所见之景，有足咏歌者。凡诗欲吟哦上下，讽咏者，能于短章而有得焉，斯可以观大篇长章矣。如此篇不必为男女期会，只以章句讽咏，自有意味，不可以短章忽易之。
墓门有棘，斧以斯之，夫也！不良国人知之，知而不已，谁昔然矣？墓门有梅，有鸮萃止，夫也！不良歌以讯之，讯予不顾，颠倒思予。
夫也不知何所指，不良不知其何事。人有恶，常谓人不知，故为之不已。人既知之，则当改矣，而不改者，盖自前至今而已然矣。故首章极言切责其人，从前之非。
人有过，常谓无谏我者，故自信而不疑。今既有告者，则当思人之言矣。而亦不顾，则必将有害。故此章明言直告其人将来之祸，既已切责其非，又明告以祸。其所以刺之者，可谓能尽其情矣。使是人果能聴之，则昔之过可复于无过，而何颠倒之足患哉？
防有鹊巢，卭有防苕，谁侜予美？心焉忉忉。中唐有甓，卭有防鹝，谁侜予美？心焉惕惕。
以彼然兴此不然，然所兴之物与此所事全不相涉，兴之体也。此诗所言与《丘中有麻》《郑▯之水》意颇相似，然彼显而此隠，彼直而此疑，此《陈风》所以不如《郑》之甚欤？或谓“唐葛生予美”，指其夫，安知此诗非有人侜张其夫而爱之乎？然侜其夫者不知为何人，则当时如此人者多矣，《陈风》岂不以此而可见乎？
月出皎兮，佼人缭兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮，舒懮受兮，劳心慅兮。月出照兮，佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮。
因月出而感兴，思美人而不见，为之劳心而不自已，故三章一意，惟变文叶韵以致再三之咏。盖作者亦欲咏歌以尽已意，岂特读诗者当吟哦讽咏哉？《传》谓男女相悦，佼人男女皆可通称。东莱谓此诗用字聱牙，意者其方言欤？愚谓安知非作者喜为是聱牙语欤？司马▯雄赋中连绵亦多聱牙字。
胡为乎株林？从夏南，匪适株林？从夏南。驾我乗马，説于株野。乗我乗驹，朝食于株。
灵公君臣之事，不可言。惟首以胡为乎？发问下以匪适，答之而皆谓其从夏南。则其往株林之故，不言而言矣。下章止言驾马乘驹，舎止饮食，无往不在株林，不复言从夏南。而此意自可知。故此诗既得婉曲讥刺之体，尤得作诗省文之法。不特从其子之言为忠厚也。陈与楚邻，楚之猾夏，最春秋之所恶。而啓楚者，陈实为之。使陈君臣不淫，夏征舒不为弑逆，楚庄安得假此大义以诛大逆而入夏受盟乎？春秋予楚辰陵，而诗罪陈于株林。圣人谨华夷，致惩戒之意，尤于诗可见也。
彼泽之陂，有蒲与荷。有美一人，伤如之何？寤寐无为，涕泗滂沱。彼泽之陂，有蒲与蕳。有美一人，硕大且卷。寤寐无为，中心悁悁。彼泽之陂，有蒲防萏。有美一人，硕大且俨。寤寐无为，辗转伏枕。
蒲荷二物，容色相鲜，行泽陂之间，见蒲荷之盛，而美人一彼一此，不得同处而并居，则如之何而不伤感邪？以蒲荷二物并居杂处，容色相鲜，兴男女之相忆，反不如蒲荷也。
钦定四库全书
诗缵绪卷八 元 刘玉汝 撰
桧
羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思，劳心忉忉。羔裘翺翔，狐裘在堂。岂不尔思，我心忧伤。羔裘如膏，日出有曜。岂不尔思，中心是悼。
逍遥翶翔，互见以朝在堂，亦互见専举羔裘，亦兼见狐裘。逍遥翺翔，见其不自强；如膏有曜，见其好洁耳。互见例与《伐檀》同。三章末二句，意一辞异。
庶见素冠兮，棘人栾栾兮，劳心慱慱兮。庶见素衣兮，我心伤悲兮，聊与子同归兮。庶见素韠兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮。
不见而愿见，
译陈国男女的聚会，都伴随着歌舞。因此这首诗开头说“晤歌”，后面章节说“语曰言”，都是指歌舞所及之处罢了。那位美人是谁家的人？淑姬必定不是地位低下者的女儿，却与她见面唱歌，并且认为可以这样做。这就像池塘可以用来沤麻、沤菅一样，竟然不知道这是不可以的。陈国风气的败坏，由此可知。
东门的杨树，叶子茂盛。黄昏定为相会的时间，明星却已光辉灿烂。东门的杨树，叶子纷披。黄昏定为相会的时间，明星却已明亮清晰。
这只是在说他们违背了约定的时间罢了，而所寄托的兴象，所看到的景物，有值得咏叹歌唱的地方。凡是诗歌想要吟咏诵读的，如果能在短小的篇章中有所领悟，那么就可以阅读长篇大作了。像这一篇不必理解为男女约会，只凭章节语句来讽咏，自有意味，不可以因为是短章就轻视它。
墓门有荆棘，用斧头去砍它，那个人啊！品行不好，国人知道，知道却不停止，从古以来就是这样了。墓门有梅树，有猫头鹰聚集在那里，那个人啊！品行不好，用歌谣来询问他，询问我却不予理睬，反而颠倒地思念我。
那个人不知道指谁，品行不好不知道是什么事。人有恶行，常以为别人不知道，所以不停地做。别人既然知道了，就应当改正，而不改正的，大概是从前到现在一直如此罢了。所以首章极力切责那个人，指出他以前的过错。
人有过错，常以为没有劝谏我的人，所以自信而不怀疑。现在既然有告知的人，就应当思考别人的话了。而也不予理睬，就必将招致祸害。所以这一章明白地直接告知那个人将来的灾祸，既已经切责他的过错，又明确告知他灾祸。他用来讽刺的方式，可以说能够尽其情感了。如果这个人果然能听从，那么以前的过错可以回到没有过错的状态，又何必担心颠倒的祸患呢？
防地有鹊巢，卭地有防苕，谁欺骗我的美人？心里忧愁不安。中唐有砖石，卭地有防鹝，谁欺骗我的美人？心里恐惧不安。
用那样的事物兴起这样的事物，然而所兴起的事物与此所做的事完全不相干，这是兴的体例。这首诗所说的与《丘中有麻》《郑风·溱洧》的意思颇为相似，然而那两首明显而这首隐晦，那两首直白而这首怀疑，这就是《陈风》不如《郑风》的原因吗？有人说“唐葛生予美”，指的是她的丈夫，怎么知道这首诗不是有人欺骗她的丈夫而爱慕他呢？然而欺骗她丈夫的人不知道是谁，那么当时这样的人很多，《陈风》难道不因此可见吗？
月亮出来明亮啊，美人美好啊，举止舒缓美好啊，劳心忧思啊。月亮出来洁白啊，美人美好啊，举止舒缓美好啊，劳心烦乱啊。月亮出来照耀啊，美人美好啊，举止舒缓美好啊，劳心酸痛啊。
因为月亮出来而感兴，思念美人而看不见，为之劳心而不能自已，所以三章意思相同，只是变换文字以押韵来表达再三的咏叹。大概作者也想通过咏歌来尽自己的心意，难道只是读诗的人应当吟咏讽诵吗？《传》说男女相悦，佼人男女都可以通称。东莱说这首诗用字拗口，大概是方言吧？我认为怎么知道不是作者喜欢用这种拗口的语言呢？司马相如赋中连绵词也有很多拗口的字。
为什么去株林？跟随夏南，不是去株林？跟随夏南。驾着我的马车，停在株野。乘着我的小马，在株林吃早餐。
灵公君臣的事，不可明说。只有开头以“为什么”发问，下面以“不是去”回答，而都说跟随夏南。那么他去株林的原因，不说而说了。下面章节只说驾马乘驹，住宿饮食，无往不在株林，不再说跟随夏南。而这个意思自然可知。所以这首诗既得到了婉曲讥刺的体例，又得到了作诗省文的法则。不仅从其子的言论来看是忠厚的。陈与楚相邻，楚侵扰华夏，是春秋最厌恶的。而开启楚侵扰华夏的，陈国实为之。如果陈国君臣不淫乱，夏征舒不弑逆，楚庄王怎么能假借大义来诛杀大逆之人而进入华夏接受盟约呢？春秋给予楚国辰陵，而诗指责陈国于株林。圣人谨慎对待华夷，致惩戒之意，尤其在诗中可见。
那沼泽的岸边，有蒲草和荷花。有一位美人，悲伤怎么办？醒着睡着无所作为，眼泪鼻涕滂沱。那沼泽的岸边，有蒲草和蕳草。有一位美人，高大且卷曲。醒着睡着无所作为，心中郁结。那沼泽的岸边，有蒲草和荷花。有一位美人高大且庄严。醒着睡着无所作为，辗转伏枕。
蒲草和荷花两样东西，容色相映鲜明，走在沼泽岸边，看到蒲草和荷花的茂盛，而美人一个在那边一个在这边，不能同处而并居，那么怎么能不伤感呢？用蒲草和荷花两样东西并居杂处，容色相映鲜明，兴起男女的相忆，反而不如蒲草和荷花。
钦定四库全书
诗缵绪卷八 元 刘玉汝 撰
桧
羔裘逍遥，狐裘以朝。难道不想你吗，劳心忉忉。羔裘翱翔，狐裘在堂。难道不想你吗，我心忧伤。羔裘如膏，日出有光。难道不想你吗，中心是悼。
逍遥翱翔，互见以朝在堂，也互见专举羔裘，也兼见狐裘。逍遥翱翔，见其不自强；如膏有光，见其好洁罢了。互见例与《伐檀》同。三章最后两句，意思一样词语不同。
希望能看见素冠啊，棘人栾栾啊，劳心慱慱啊。希望能看见素衣啊，我心伤悲啊，暂且与你同归啊。希望能看见素韠啊，我心蕴结啊，暂且与你如一啊。
不见而愿见，