诗缵绪卷十三 元 刘玉汝 撰
到今，三章承二章末语，从今日逆说归文王存时事。思皇多士以下，言文王存时得人之盛，是以周士传世之显如此。次章以下皆说文王之徳，不复语其神矣。克生谓能用之使不徒生，夫然后谓之能生也。此以二章为一节，观前以文王起辞，此承用前末语，可见后二章仿此。
译直到今天，第三章承接第二章末尾的话，从今日逆推叙述文王在世时的事。“思皇多士”以下，说的是文王在世时得人才之盛况，因此周代士人传世的显赫如此。接下来的章节都讲文王的德行，不再谈论他的神明了。“克生”是指能够任用他们，使他们不只是白白活着，这样才叫做能生。这里将第二章作为一节，看前面以文王起头，这里承接前文末尾的话，可见后面两章也仿照此例。
文王之徳，莫盛于敬，故以“于”字叹之。假哉，天命有商，孙子是顺。说下文逆，说后章又顺说，与前二章相似，反覆咏叹也。
五章言殷士服周助祭而服殷服，则殷亡之祸极矣。寓戒之意切矣。故下文即呼王荩臣而告之。然告王之言，不以为下章起辞，而于此章末言之。盖此章在一篇之中，结前起后，既欲前有归宿，尤欲后相连续。若意连语断，则意虽相接而语不切至。又前以文王起辞，此若以成王起辞，则是以成王与文王相对，非所以尊文王而欲成王之念之矣。故特于此章之末，忽呼王臣而告之，欲成王感动而警▯也。此措意行文之妙，亦大雅大篇长章之一体也。
六章言无念尔祖，惟在于修徳。前后无非言文王之徳，然不说出。至此方说一徳字，盖特为成王言之。见我之徳，即文王之徳，不待他求。故下言永言配命，即修徳之功；自求多福，即修徳之效。永言则不息矣，配命则无间矣。命则天之与我，而我所以为徳者，徳之本也。配命则徳既成，而即文王矣。多福则福在我，而无殷祸矣。修徳之本效二语尽之，可谓简而要矣。非周公孰能之？法文王以自修，监殷道以自省，亦承前章周兴殷亡之意，而反覆丁宁之也。
无遏尔躬，承上求福而言。遏絶天命，皆由我以致之。所谓祸福无不自已求之者也。宣昭义问，承上配命而言。能修其徳，则有以宣昭其善誉矣。徳之不修，义问何有，而欲宣昭之乎？虞殷自天，承上鉴殷而言。虽能宣昭义问，又当度殷而折之于天。其曰「自天」，葢将转归天与文王也。此篇首言文王之神如在，而与天无间；末言天之事无迹，而文王可法。皆反覆以明文王与天一，而尤欲成王之法文王，与首章相应。又自求多福，效见于一已；万邦作孚，则效见于天下后世。效莫大于此，故以终篇焉。此篇起结相应，中间承接转折，血脉相贯，反覆叹咏，意味无穷。非圣人有意于为是，皆自然之文理也。
明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维王。天位殷适，使不挟四方。挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京，乃及王季，维徳之行。大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懐多福，厥徳不回，以受方国。天监在下，有命既集。文王初载，天作之合，在洽之阳，在渭之涘。文王嘉止，大邦有子。大邦有子，伣天之妹，文定厥祥，亲迎于渭，造舟为梁，不显其光。有命自天，命此文王于周，于京，缵女维莘，长子维行，笃生武王，保右命尔，燮伐大商。殷商之旅，其防如林，矢于牧野，维予侯兴，上帝临女，无贰尔心。牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭，维师尚父，时维鹰▯，凉彼武王，肆伐大商，防朝清明。
徳明而又明，则命显而又显。难忱不可恃，不易不可忽。起语泛说正理，次即转入殷亡，以起后章。言文武诗体文法也。
次章以下言天命，文武，文王以徳言，武王以功言，而言武王之功为多，疑当以此篇为追述武王之功，与前篇相对。葢武王有天下者也，故篇内虽分言文武，而推本王季以及文王者，实欲推本文王以及武王也。又前篇既专述文王，故此篇惟重在于武王欤？前篇呼王荩臣，明见戒词，此篇戒意寓于首章。
翼翼恭慎，恭见乎外，慎主乎中，兼内外言。昭事上帝，显然事帝于动静作止语黙之间。文王有事君之小心，即事上帝之小心也。懐言福自来，或谓懐即予懐，明徳之懐，言帝自懐与之受。言方国自来，已不拒之，即归斯受之之受。
次章承首章之起语，即述大任，以及文王。三章则专述文王之徳。至四章，再从天命说起，葢将陈武王，而先推本文王也。洽阳渭涘，言周京之盛，如硕人言齐地广大，韩奕言韩土孔乐也。伣天之妹，言大姒徳自然而生，即贵也。文定厥祥，言文王之昏礼极备也。大姒生有徳而昏尽礼，故曰不显其光，言徳礼之光也。又意此时王季为文王娶，六礼甚盛，故诗人特以是咏之。观造舟后为天子制，则其礼盛可知。又夫妇人伦之始，故圣道必本于此。天
译周文王的德行，没有比恭敬更盛大的了，所以用“于”字来赞叹他。天命假借于商朝，商朝的子孙顺从它。下文说商朝违背天命，后章又说顺从天命，与前两章相似，这是反复咏叹的手法。
第五章说殷商的士人臣服于周朝并协助祭祀，却穿着殷商的服饰，那么殷朝灭亡的祸患就达到极点了。寄托的警戒之意非常深切。所以下文就呼唤周王的臣子来告诫他们。然而告诫周王的话，不把它作为下一章的起首语，而是在这一章的末尾说出。大概这一章在全篇中，起着总结前文、开启后文的作用，既想让前文有所归宿，更想让后文相互连贯。如果意思相连而语句断开，那么意思虽然相接，但语言就不够切近到位。又因为前文以文王起头，这里如果以成王起头，那就是把成王与文王相对立，这不是为了尊崇文王并让成王思念文王的做法。所以特意在这一章的末尾，忽然呼唤周王的臣子来告诫，想让成王感动并警醒。这种构思行文的巧妙，也是《大雅》中宏大篇章长章的一种体式。
第六章说不必思念你的祖先，关键在于修养德行。前后无非是说文王的德行，然而没有明说。到这里才说出一个“德”字，大概是特意对成王说的。让我看到我的德行，就是文王的德行，不需要向外寻求。所以下文说永远配合天命，就是修养德行的功夫；自己求得许多福分，就是修养德行的效果。永远配合，就不会停息；配合天命，就没有间隙。天命是上天给予我的，也是我用来成就德行的根本，是德行的本源。配合天命，德行就成就了，也就等同于文王了。多福，就是福分在我身上，而没有殷商的祸患了。修养德行的根本和效果，这两句话概括尽了，可以说简洁而精要。如果不是周公，谁能做到这样？效法文王来修养自己，鉴戒殷商的教训来自我反省，也是承接前一章周朝兴起、殷商灭亡的意思，而反复叮咛告诫。
不要断绝你自己的福分，承接上文求福的话来说。断绝天命，都是由我自己导致的。这就是所说的祸福没有不是自己招来的。宣扬昭示道义的名声，承接上文配合天命的话来说。能够修养德行，就有办法宣扬昭示他的善誉了。如果不修养德行，哪里还有道义的名声，却想要宣扬昭示它呢？以殷商为鉴戒来自省上天，承接上文鉴戒殷商的话来说。虽然能够宣扬昭示道义的名声，又应当估量殷商的教训而折中于上天。这里说“自天”，大概是将责任转归于上天和文王。这篇诗开头说文王的神灵仿佛存在，与上天没有间隙；结尾说上天的事务没有踪迹，而文王值得效法。都是反复阐明文王与上天是一体的，而尤其想让成王效法文王，与首章相呼应。又自己求得许多福分，效果体现在个人身上；万国信服，效果体现在天下后世。效果没有比这更大的了，所以用它来结束全篇。这篇诗开头结尾相互呼应，中间承接转折，血脉贯通，反复叹咏，意味无穷。这不是圣人有意为之，都是自然的文理。
明明在下，赫赫在上。天难忱斯，不易维周。天位殷适，使不挟四方。挚、仲、氏、任，自彼殷商，来嫁于周，曰嬪于京，乃及王季，维德之行。大任有身，生此文王。维此文，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。天监在下，有命集于。文王初载，天作之合，在治之阳，在渭之涘。文王嘉之，大邦有子。大邦有子，俾天之妹，文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。有命于天，命此文王于周，于京。缵女维莘，长子维行。笃生武王，保右命尔，燮伐大国。殷商之旅，其会如林。矢于牧野，维予侯兴。上帝临女，无贰尔心。牧野洋洋。檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。凉彼武王，肆伐大商。会朝清明。
德行光明而又光明，那么天命显赫而又显赫。难以依赖，不可忽视。起首泛说正理，接着就转入殷商灭亡，以引出后章。这是《文王》《武王》诗体的文法。
次章以下说天命、文武，文王以德行来说，武王以功业来说，而说武王的功业较多，怀疑应当把这篇诗作为追述武王功业，与前篇相对。大概武王是拥有天下的人，所以篇内虽然分说文武，而推本于王季以及文王的，实际上是想推本于文王以及武王。又前篇已经专门叙述文王，所以这篇诗只重在武王吗？前篇呼唤周王的臣子，明显是告诫之词，这篇诗的告诫之意蕴含在首章。
翼翼恭慎，恭敬表现在外，谨慎主宰内心，兼说内外。昭事上帝，明显地在动静作止、言语沉默之间侍奉上帝。文王有事奉君主的小心，也就是事奉上帝的小心。怀言福自来，有人说怀就是予怀，明德之怀，说上帝自己怀想给予他接受。说方国自来，已经不拒绝他们，就是归顺就接受他们的接受。
次章承接首章的起语，就叙述大任，以及文王。三章则专门叙述文王的德行。到四章，再从天命说起，大概将要陈述武王，而先推本于文王。洽阳渭涘，说周京的兴盛，就像《硕人》说齐地广大，《韩奕》说韩土非常快乐一样。俾天之妹，说大姒的德行自然而生，也就是高贵。文定厥祥，说文王的婚礼极其完备。大姒生而有德且婚礼尽礼，所以说“不显其光”，是说德行和礼仪的光辉。又意思此时王季为文王娶妻，六礼非常盛大，所以诗人特意以此咏叹。看造舟后来成为天子制度，那么其礼仪的盛大就可以知道了。又夫妇是人伦的开始，所以圣道必定以此为根本。天
六章又从天命说起。葢此章正言文王生武王，武王伐商前曰「天监」，此曰「有命」，又曰「笃」曰「保右命」。葢武王受命有天下，其功尤大，故二章皆承上更端，再三推原天命，见此篇之意重在武王。又前咏文王止二章，后推本以及武王凡五章，意尤可知。中入武王与文王篇中，入成王同《皇矣》篇中亦然。
维予侯兴之下，忽言上帝临女，无贰尔心，乃众人赞武王之辞。有数意：一见天意，必欲亡纣，众心同欲，武王除暴；二见武王之心，常若帝临，而于天下无不顺于理，无所违；三见武王顺天应人，而非得已；四见武王之心，明白洞达，众人所共知。至此而赞其决，作诗者于此又以咏其事，辞简义精，意深文竒，信非圣不能作也。
孟子曰：「周公相武王诛纣，此诗乃独以太公言。葢太公精兵法，伐纣军旅之事实专任之，故诗人举其实以明功。」鹰▯者，太公以纣为天人所共怒，故年虽老而气甚壮，志气不以血气而衰也。又赞武王者，众人也，而太公为天下之父，于此而助武王，岂得辞哉？且言太公而不及周公，则此诗为周公所作，亦一证也。肆者，兵进而不可遏也。葢众人皆欲纣亡之速，故虽遏之而不可得，且见罔有敌于我师之意焉。防朝清明，即书所谓「一戎衣而天下定」者，但书纪其终，诗咏其始。防朝清明，如沈霾忽开而观白日，如炎埃忽散而挹清风，其形容即时顿异之气，有大定一语所不能尽者。以武王成功如此其大，一篇序事如此其详，而终以一语，凡反商之政，代商之治，皆可即是而推，可谓极简要而善形容矣。且不特此也，是诗用一字形容，如曰「昭」、曰「笃」、曰「燮」、曰「肆」；用二字形容，如曰「明明」、曰「赫赫」、曰「鹰▯」；用一语形容于殷纣曰「天位殷适」，于文王曰「小心翼翼」，于大任曰「维徳之行」，于大姒曰「伣天之妹」，于武王曰「无贰尔心」，而以防朝一语结全篇之意，皆可玩味。传谓末章所以终首章之意，又云其章以六句、八句相间，以此论之，则诗必有体，文必有法，乌可以是为末而不论哉？
緜緜▯瓞，民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶复陶穴，未有家室。古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。周原膴膴，堇荼如饴。爰始爰谋，爰契我▯，曰止，曰时，筑室于兹。乃慰乃止，乃左乃右，乃疆乃理，乃宣乃亩，自西徂东，周爰执事。乃召司空，乃召司徒，俾立室家，其绳则直，缩版以载，作庙翼翼。捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屡冯冯，百堵皆兴，鼛鼓弗胜。乃立臯门，臯门有伉；乃立应门，应门将将；乃立冡土，戎丑攸行。肆不殄厥愠，亦不陨厥问，柞棫拔矣，行道兑矣，混夷駾矣，维其喙矣。虞芮质厥成，文王蹶厥生，予曰有防附，予曰有先后，予曰有奔奏，予曰有御侮。
緜緜▯瓞，一语于本章则为比，合全章则为兴。▯瓞取义，先小后大，本章只言小而不及大，故只当为比；合全篇则由首章循至末章，方见先小后大，则此一句当为兴矣。以一句兴全篇，又诗之一体，与众例不同。大雅大篇，皆出圣贤▯端，一语便见始终，于此诗乎见之。此篇咏大王、文王，首章即见古公所谓入题者是也。然先从周人説起，却引入大王，言周人始生，自公刘迁豳以来，至大王已歴数世，然只二句包括，不说出，葢意重在大王也，作此诗文法也。其言初生，即厥初生，民之初生，彼说出于姜嫄，此包括公刘诸君，所以知之者，以自土沮漆而知之也。其言古公者，谓古公之时民俗如此，故传以民与俗言，非古公居土室中也。
二章，却提古公，说此下皆咏古公矣。走马非从容，故见避狄难。此隠言，至下厥愠混夷，乃明言序事缓急法也。
凡迁都，先相地宜，次询人谋，乃考卜。如公刘迁豳，武王迁镐，卫迁楚丘，大舜官占《洪范》，谋及凡事皆然。况迁都重事，可不谨乎？此与下章皆定民居。
慰止左右，使民有居，疆理宣亩，使民有养。周爰执事
译第六章又从天命说起。因为这一章正面论述文王生下武王，武王在讨伐商朝之前说“天监”，这里说“有命”，又说“笃”、说“保右命”。因为武王受命拥有天下，他的功绩尤其伟大，所以这两章都承接上文另起话题，再三追溯天命的本源，可见这篇诗的重点在于武王。又因为前面歌颂文王的只有两章，后面推究本源并涉及武王的共有五章，其用意更加明显。中间插入武王与文王篇章中的内容，以及插入成王与《皇矣》篇章中的内容，也是如此。
在“维予侯兴”之下，忽然说到“上帝临女，无贰尔心”，这是众人赞颂武王的话。其中包含几层意思：一是表明天意必定要灭亡纣王，众人的心愿相同，武王铲除暴君；二是表明武王的心，常常如同上帝降临，对于天下之事无不顺应情理，没有任何违背；三是表明武王顺应天意、迎合人心，并非出于不得已；四是表明武王的心地明白通达，是众人所共知的。到了这里赞颂他的决断，作诗的人在这里又咏叹这件事，言辞简练而义理精微，意境深远而文辞奇特，确实不是圣人不能写出的。
孟子说：“周公辅佐武王诛杀纣王，这首诗却只提到太公。因为太公精通兵法，讨伐纣王的军事行动实际上专门委任给他，所以诗人举出实际情形来彰显功绩。”“鹰〇”是指太公因为纣王是天人共同愤怒的对象，所以虽然年纪老迈但气势非常雄壮，志气不随血气衰退。又因为赞颂武王的是众人，而太公是天下的父亲，在这里辅助武王，怎么能推辞呢？况且提到太公而不提及周公，那么这首诗是周公所作，也是一个证据。“肆”是指军队前进不可遏制。因为众人都希望纣王迅速灭亡，所以即使想遏制也做不到，并且显示出“没有谁能抵挡我军”的意思。“防朝清明”，就是《尚书》所说的“一戎衣而天下定”，但《尚书》记载的是结局，诗歌咏叹的是开端。“防朝清明”，如同沉霾忽然散开而看见白日，如同炎埃忽然消散而汲取清风，它形容那种即时顿异的气氛，有“大定”一词所不能完全表达的。因为武王成功如此伟大，一篇诗叙述事情如此详细，而最终用一句话概括，凡是推翻商朝的政治、取代商朝的治理，都可以由此推知，可以说极其简要而又善于形容了。不仅如此，这首诗用一个字形容，如说“昭”、说“笃”、说“燮”、说“肆”；用两个字形容，如说“明明”、说“赫赫”、说“鹰〇”；用一句话形容殷纣说“天位殷适”，形容文王说“小心翼翼”，形容大任说“维徳之行”，形容大姒说“伣天之妹”，形容武王说“无贰尔心”，而用“防朝”一句话总结全篇的意旨，都值得玩味。传文说末章是为了终结首章的意旨，又说其章节以六句、八句相间，据此来看，那么诗歌一定有体裁，文章一定有法度，怎么能因为它是末尾就不加论述呢？
绵长的瓜瓞，百姓初生，从土沮漆之地开始。古公亶父，挖土为窑穴，还没有家室。古公亶父，早晨骑马奔走，沿着西边的水滨，到达岐山脚下，于是和姜女一起，前来勘察居所。周原肥沃，苦菜如饴糖般甜美。于是开始谋划，于是占卜我的龟甲，说停下，说此时，在这里建造房屋。于是安抚于是定居，于是划分左右，于是划定疆界于是治理土地，于是开辟于是划分田亩，从西到东，周遍执行事务。于是召见司空，于是召见司徒，让他们建立家室，墨线拉得笔直，夹板承载泥土，建造宗庙庄严恭敬。夯土之声隆隆，测量之声轰轰，筑墙之声登登，削平之声冯冯，百堵墙都兴起，鼛鼓之声也不能掩盖。于是建立皋门，皋门高大；于是建立应门，应门威严；于是建立社坛，军队由此出行。于是没有灭绝他的愤怒，也没有丧失他的声望，柞棫被拔除了，道路变得宽阔了，混夷逃跑了，疲惫不堪了。虞芮两国争执他们的成见，文王使他们醒悟，我说有归附的，我说有先后的，我说有奔走的，我说有抵御外侮的。
“绵长的瓜瓞”，这一句在本章是比喻，合全章则是起兴。瓜瓞取义，先小后大，本章只说小而不及大，所以只当作比喻；合全篇则从首章循至末章，才见先小后大，那么这一句就应当作为起兴了。用一句起兴全篇，又是诗歌的一种体裁，与众例不同。大雅中的大篇，都出自圣贤的开端，一语便见始终，在这首诗中可以看到。这篇诗咏叹大王、文王，首章就见到古公，所谓入题就是如此。然而先从周人说起，却引入大王，说周人初生，自从公刘迁豳以来，到大王已经历数代，但只用两句概括，不说出来，因为意重在大王，这是作此诗的文法。其言初生，即厥初生，百姓初生，那种说法出于姜嫄，这里概括公刘等君主，所以知道这一点，是因为从“自土沮漆”而知晓的。其言古公，是说古公之时民俗如此，所以传文以民与俗言，不是说古公居住在土室中。
第二章，却提起古公，说这以下都是咏叹古公了。走马不是从容不迫，所以见到躲避狄人的灾难。这是隐言，直到下面“厥愠混夷”，才明言叙述事情缓急的方法。
凡是迁都，先勘察地势是否适宜，其次询问人的谋划，然后考卜。如公刘迁豳，武王迁镐京，卫国迁楚丘，大舜官占《洪范》，谋划及于凡事都是如此。何况迁都是重大事情，能不谨慎吗？这与下一章都是安定民居。
安抚定居左右，使百姓有居所，划定疆界治理土地开辟田亩，使百姓有养料。周遍执行事务
至是，乃召司空，见上居民，授田，皆古公身亲临之。此时司空、司徒未必不在，特诗人欲表此意，故于此始以「乃召」言之。此言古公作已室家，下文乃详其先后作之之序。
捄之度之，承上章绳直缩版，而述其作墙之序，即上章立室家之事。二章虽断，而一事相因，又诗之一体，文之变也。鼛鼓言民自乐，劝周爰见上爱下，弗胜见下爱上。二语备之。
二门，因居室而言。居室正门之外，左祖右社，而营筑毕矣。二门与社至周，皆为天子制。诗人欲成王知所由始，故特因居室并及之。乃者，相继之辞。乃慰，至乃立，凡十三「乃」字，自有次序，非泛言之。捄之一章，独无「乃」字，见是承上，而二章相连，明矣。
末二章乃一篇之归宿，故以肆字起辞，又以见后大之意。前皆述大王事，至此方咏其徳。然只以混夷一事言之，所以为善咏徳也。言大王不能絶人之见怒，但能不废已之自修，卒致文王之时，岐下繁盛，而混夷奔窜矣。混夷之服，夲文王时事。诗人欲言大王积徳之效，故推本而归之大王焉。四矣字所以深叹其效也。末章因混夷之服而言文王之徳，惟以虞芮一事言之，葢举其大者，所以为善咏徳也。虞芮之来，自来质成，而莫知其所以然者，何也？但见文王之国有蹶然兴起之势，周公谓以已意推之，毋亦有此四臣之助乎？其称予者，周公对成王之辞也。前章言大王不言混夷之服，其服固有所自。末章止言虞芮之来，不言文王，其来也虽文王亦不期然矣。文王之化至是而未易名，言周公特因国势兴起而以予断之，然犹不敢自是也，故称予曰者凡四，以寓不尽之意，欲成王深思自得之，而文王得人盛之意，亦在其中矣。二章言周至大王始大，而文王益大以终，首章之意，则緜緜▯瓞一语，岂非一篇之兴欤？又按三诗皆成王之诗，文王篇则追述文王之徳，大明篇则追述武王之功，緜篇则追述大王、文王之事。文王诗戒明矣，大明戒意见首章，緜似无戒意。葢緜首言国小，无咏美意，中言愠问，有艰难意，末言予曰，乃公告王之辞。书载周公告王皆称予，故緜戒可知。又三诗皆用为相见之乐，二诗既戒，则此诗亦戒可知。
芃芃棫朴，薪之槱之。济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。奉璋峩峩，髦士攸宜。渒彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。倬彼云汉，为章于天。周王夀考，遐不作人。追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。芃芃棫朴，则薪之槱之矣。薪以燎之，所以致其用于今日。槱以积之，所以储其用于后日也。济济辟王，则左右趣之矣。左右使令之人，固无不于此乎趣向。左右辅弼之人，又无不于此乎趣向也。
左右言无方也。首次二章，皆言济济辟王左右，而其一则泛言人心归向之，一则特言人中之贤士归向之，词语相叠，意义相足。与前篇缩版捄之二章之体相似，又前后皆兴，此独赋，可见。
三章之兴，与前章之赋体虽不同，而下文文意相对，与《湛露》后二章之体相似。葢言居而奉祭，则贤士归向；出有所往，则六师归向。三章葢一意相通。
后二章言文王之徳化政治，能使天下四方之人自归向之，非止国之髦士师众也。故此章托兴于天，而圣人所作可知矣。周王有圣徳，又有夀考，圣人在位日久，如之何而不作？人非以其在位久而后能也。追琢金玉，托兴又变其体，葢以一物析为二句，横作四截。追琢金玉，以兴勉勉其章，其相以兴纲纪。又当先言金玉，而乃先言追琢者，所以为兴勉勉也。我王有圣徳，而又勉勉，故其纲纪为至。传于三者，皆以至意言之。又追琢金玉，极文质之美者，兴中自有至意，故诗有意因兴而显。兴有藏言外之意者，所谓兴兼比者也。上章亦然，何以见后二章亦言人归之者？葢归向者，此篇所咏之大意也。前三章既见此意，则后二章可知。故诗有后章承前章，不言而前意在其中者，观此诗尤可见也。作谓作兴鼓舞于当时，纲纪谓维持巩固于无穷。勉勉有徳化造极不已之意，
译到了这时，才召见司空，视察百姓居住的地方，分配田地，这些都是古公亶父亲自参与的事情。此时司空、司徒未必不在场，只是诗人想要表达这个意思，所以在这里开始用“乃召”来叙述。这里说古公建造了宫室家宅，下文才详细叙述他先后建造的次序。
“捄之度之”承接上一章用墨线拉直、用缩版测量的内容，叙述建造墙壁的次序，也就是上一章建立宫室家宅的事情。这两章虽然断开，但事情相互关联，又是诗歌的一种体式，是文体的变化。鼛鼓表示百姓自己感到快乐，劝勉周人普遍表现出上爱下、下爱上的情形，这两句话都具备这种意思。
二门，是顺着宫室居住来说的。宫室正门之外，左边是祖庙，右边是社坛，这样营建就完毕了。二门和社坛到了周代，都是天子的制度。诗人想让成王知道事物的起源，所以特意顺着宫室居住一并提及它们。“乃”是表示相继的词语。从“乃慰”到“乃立”，共有十三个“乃”字，自然有先后次序，不是泛泛而谈。“捄之”这一章，唯独没有“乃”字，表明这是承接上文，且第二章相连，这是很明显的。
最后两章是全篇的归宿，所以用“肆”字起头，又体现后来伟大的意思。前面都叙述大王的事迹，到这里才歌颂他的德行。然而只通过混夷这一件事来说，这就是善于歌颂德行的做法。说大王不能断绝别人的愤怒，但能不废弃自己的修身，最终导致文王时期，岐山脚下繁荣兴盛，而混夷逃窜了。混夷的臣服，本来是文王时期的事情。诗人想要说明大王积累德行的功效，所以推究本源而归功到大王身上。四个“矣”字是用来深深感叹其功效的。最后一章顺着混夷的臣服来说文王的德行，只通过虞、芮两国争讼这一件事来说，大概是举出大的方面，这就是善于歌颂德行的做法。虞、芮两国前来，本来是来请裁决的，却没有人知道为什么会这样，为什么呢？只看到文王的国家有突然兴起的气势，周公推测说，难道也有这四位贤臣的帮助吗？称“予”是周公对成王说的话。前一章说大王不说混夷的臣服，其臣服本来就有缘由。最后一章只说虞、芮两国的到来，不说文王，他们的到来即使是文王也没有预料到。文王的教化到了这里还不容易命名，说周公特意因为国家形势兴起而用“予”来断言，然而还不敢自以为是，所以称“予曰”共有四次，以寄托未尽的意思，想让成王深思而自得，而文王得到贤人盛大的意思，也包含在其中了。这两章说周到大王才开始强大，而文王更加强大以终结，首章的意思，那么“绵绵瓜瓞”这一句话，难道不是全篇的起兴吗？又按这三首诗都是成王的诗，《文王》篇则追述文王的德行，《大明》篇则追述武王的功绩，《绵》篇则追述大王、文王的事迹。《文王》诗的警戒意义明确了，《大明》的警戒意义在首章，《绵》似乎没有警戒的意思。大概《绵》首章说国家小，没有歌颂美好的意思，中间说愠怒询问，有艰难的意思，最后说“予曰”，是周公告诫成王的言辞。《尚书》记载周公告诫成王都称“予”，所以《绵》的警戒意义可知。又这三首诗都用作相见时的乐歌，前两首诗既然有警戒意义，那么这首诗也有警戒意义可知。
芃芃生长的棫树和朴树，砍下来作为柴薪堆积起来。庄严盛大的君王，左右侍从趋奉着他。庄严盛大的君王，左右侍从捧着玉璋。捧着玉璋的样子庄重，贤士们所适宜。泾河上的船，众人划桨。周王出行，六军跟随。明亮的银河，在天上成为章彩。周王长寿，难道不造就人才吗？雕琢它的章彩，金玉般的气质。勤勉的君王，纲纪四方。芃芃生长的棫树和朴树，就砍下来作为柴薪堆积起来。柴薪用来燃烧，是为了让它在今天发挥作用。堆积起来，是为了让它在日后储备作用。庄严盛大的君王，左右侍从就趋奉着他。左右使令的人，固然没有不在此趋奉的。左右辅佐的人，也没有不在此趋奉的。
左右表示没有固定方向。前两次两章，都说庄严盛大的君王左右，其中一个泛泛地说人心归向，一个特别说人中的贤士归向，词语重叠，意义互补。与前篇“缩版捄之”两章的体式相似，又前后都是起兴，这里唯独是赋，可见一斑。
第三章的起兴，与前章的赋体虽然不同，但下文文意相对，与《湛露》后两章的体式相似。大概说居处时奉祭，则贤士归向；外出有所往，则六军归向。第三章大概意思相通。
后两章说文王的德化政治，能使天下四方的人自然归向，不只是国家的贤士和军队。所以这一章托兴于天，圣人所作可知。周王有圣德，又有长寿，圣人在位日久，怎么能不造就人才呢？人不是因为他在位久然后才能造就人才。追琢金玉，托兴又改变其体式，大概以一物分为两句，横作四截。追琢金玉，兴起勤勉的章彩，其气质兴起纲纪。又应当先说金玉，却先说追琢，是为了兴起勤勉。我王有圣德，而又勤勉，所以他的纲纪达到极致。传于三者的，都以至意来说。又追琢金玉，极尽文质之美，兴起中自有至意，所以诗有意因兴而显。兴有藏在言外之意的，所谓兴兼比。上一章也是这样，怎么知道后两章也说人归向呢？大概归向，是这篇所咏的大意。前三章既见此意，则后两章可知。所以诗有后章承前章，不言而前意在其中的，看这首诗尤其可见。作谓作兴鼓舞于当时，纲纪谓维持稳固于无穷。勤勉有德化造极不已的意思，
瞻彼旱麓，榛楛济济。岂弟君子，干禄岂弟？瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人？清酒既载，骍牡既备，以享以祀，以介景福。瑟彼柞棫，民所燎矣。岂弟君子，神所劳矣。莫莫葛藟，施于条枚。岂弟君子，求福不回。
此诗咏文王有徳而得福，即中庸「大徳必得其禄」之意。首章托兴，中含自然之意；次章取兴，中含必然之意。前诗作人托兴「云汉」有广大光明之意，此诗作人托兴「鸢鱼」有流动充满莫知所以然之意。末章「葛藟」有纒固不已之意，皆兴之兼比者，当各随所兴以见所咏。葢大雅所兴多有在所咏之外，而可以因兴得所咏之意者，此兴所以为深远也。此篇咏歌文王之徳，重在「岂弟君子」一语，葢此一语咏徳也。前后始终皆言得福，中间一言徳化，言徳盛民化所以得福也。观传于下章谓「承上章言有岂弟之徳，则祭必受福」，可见此章为得福之本，故此章不言福，惟托兴专以形容徳化之妙焉。辅氏谓「敛福锡民」则非传承上章之防矣。三章言「岂弟」而不言福，四章言「介福」而不言「岂弟」，以是推之，则第五章亦当承上章言享祀之福神劳之矣。又前后皆兴，惟第四章居中独为赋。葢二章一意相通，诗有二章意连，有三章意连者，惟大雅篇有此体，不可以常例论也。首章、末章皆子贡答子禽之意，首末相应，而末兼兴纒固不已，所以为结。
思齐大任，文王之母。思媚周姜，京室之妇。大姒嗣徽音，则百斯男。惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。雝雝在宫，肃肃在庙。不显亦临，无射亦保。肆戎疾不殄，烈假不瑕。不闻亦式，不諌亦入。肆成人有徳，小子有造。古之人无斁，誉髦斯士。诗有一句引起次句入题者，此诗首句推本大任，次句即説文王。虽言文王之母，然提出文王，即是此诗之纲领矣。下言周姜、大姒，亦为文王言之，故后章不再举文王矣。齐有纯一之意，兼内外而言。咏大任只用一「齐」字，虽大姒之嗣，亦嗣此耳。故人称徳不在多，所以善咏。
首章先大任及大姜，故此先言宗公，次言寡妻。又先宗庙，后闺门；先祖宗，后家国，言之序也。以宗工对寡妻，兄弟邦家，则尊卑之等；以家邦自相对，则内外之序。大分小分，所施各有其道焉。然言惠而不言所以惠，言刑而不言所以刑。葢犹是承上起下，未曽説出所以为徳者，下章乃言之。
三章乃承上章，言其所以刑于家邦者，以其在宫而有雝雝之徳；所以惠于宗公者，以其在庙而有肃肃之徳也。至此与下章方极言文王之徳，然先宫后庙，与上章交互而言者，变文法也。
雝雝肃肃，徳之见于身者，故亦临亦保。以心言，不显；以地言，无射；以时言也。至诚无息之心也。戎疾不瑕，徳之见于事者，故亦式亦入。以理言，闻谓已，非有闻于人；谏谓人，非有谏于已。从容中礼之事也。在宫在庙，处常之徳，不殄不瑕；处变之徳。二章咏文王之徳，无以复加矣。然必有诸身而后见于事，能处常而后能应变，故此章以肆言。
钦定四库全书
诗缵绪卷十四 元 刘王汝 撰
大雅二
皇矣上帝，临下有赫，监观四方，求民之莫。维此二国，其政不获。维彼四国，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顾，此维与宅。作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。啓之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明徳，串夷载路。天立厥配，受命既固。帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兑。帝作邦作对。自大伯王季，维此王季，因心则友。则友其兄，则笃其庆，载锡之光，受禄无丧，奄有四方。维此王季，帝度其心，貊其徳音。其徳克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比，比于文王，其徳靡悔。既受帝祉，施于孙子。帝谓文王，无然畔援，无然歆羡。诞先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅，以笃于周祜，以对于
译看那旱山脚下，榛树楛树茂盛繁密。和乐平易的君子，求取福禄也是和乐平易吗？光洁的玉柄，黄酒在其中。和乐平易的君子，福禄由此降临。老鹰飞翔至天，鱼儿跳跃于渊。和乐平易的君子，难道不造就人才吗？清酒已经斟满，赤色牡牛已经备齐，用来献祭用来祀神，用来祈求大福。光洁的柞树棫树，是百姓用来燎祭的。和乐平易的君子，是神灵所慰劳的。茂密的葛藤，缠绕在树枝上。和乐平易的君子，求取福泽不违背正道。
这首诗歌颂文王有德行而获得福报，即《中庸》“大德必得其禄”的意思。首章借景起兴，其中含有自然之意；次章取象起兴，其中含有必然之意。前诗“作人”借“云汉”起兴，有广大光明之意；此诗“作人”借“鸢鱼”起兴，有流动充满、不知其所以然之意。末章“葛藟”有缠绕坚固不止之意，这些都是起兴兼有比喻的，应当各自随其所兴之象来体现所咏之旨。大概《大雅》中的起兴多在于所咏主题之外，而可以通过起兴之象领悟所咏之意的，这就是起兴之所以深远的原因。本篇歌颂文王的德行，重在“和乐平易的君子”这一语，因为这一语是歌颂德行的。前后始终都讲获得福报，中间只有一章讲德行教化，讲德行盛大、百姓教化所以获得福报。看传文在下章说“承接上章，言有和乐平易之德，则祭祀必受福”，可见此章是获得福报的根本，故此章不言福，只借起兴专门用来形容德行教化的妙处。辅氏说“收敛福泽赐给百姓”，这就不是承接上章的意旨了。第三章言“和乐平易”而不言福，第四章言“大福”而不言“和乐平易”，由此推之，那么第五章也应当承接上章，言祭祀之福、神灵慰劳之福了。又前后都是起兴，只有第四章居中独自为赋。大概第二章与第三章意相通，诗中有两章意连的，有三章意连的，只有《大雅》篇有这种体例，不可以常例论之。首章、末章都是子贡回答子禽的意思，首末相应，而末章兼有起兴缠绕坚固不止之意，所以作为结尾。
思齐大任，是文王的母亲。思媚周姜，是京邑的妇人。大姒继承美好的声誉，于是百男得以繁衍。恩惠于宗庙祖先，神灵没有怨恨，神灵没有伤痛。为寡妻做出表率，推广到兄弟，以此治理家国。在宫中和谐和乐，在宗庙严肃恭敬。不显赫也亲临，不厌倦也保持。于是大灾不灭绝，大祸不降临。不听闻也效法，不劝谏也顺从。于是成人有德行，小子有造就。古人不厌倦，赞誉这些俊士。诗有一句引起次句入题的，此诗首句推本大任，次句就说文王。虽然言文王的母亲，但提出文王，即是此诗的纲领了。下言周姜、大姒，也是为文王而言的，所以后章不再举文王了。齐有纯一之意，兼内外而言。歌颂大任只用一个“齐”字，虽是大姒的继承，也是继承这个罢了。所以人称德行不在多，所以善于歌颂。
首章先言大任及大姜，故此先言宗庙祖先，次言寡妻。又先宗庙，后内室；先祖宗，后家国，这是说话的次序。以宗庙祖先对寡妻，兄弟对邦家，则是尊卑的等级；以家邦自相对，则是内外的次序。大分小分，所施各有其道。然而言恩惠而不言所以恩惠，言表率而不言所以表率。大概还是承上起下，未曾说出所以为德行的原因，下章才说。
第三章乃承接上章，言其所以为家邦做出表率的原因，是因为在宫中有和谐和乐的德行；所以恩惠于宗庙祖先的原因，是因为在宗庙中有严肃恭敬的德行。至此与下章方才极力言说文王的德行，然而先宫后庙，与上章交互而言，是变换文法。
和谐和乐、严肃恭敬，是德行见于自身的，所以亦临亦保。以心言，不显赫；以地言，不厌倦；以时言也。这是至诚无息的心。大灾不降临，是德行见于事的，所以亦式亦入。以理言，闻谓己，非有闻于人；谏谓人，非有己谏于己。这是从容中礼的事。在宫在庙，是处常之德；不灭绝不降临，是处变之德。第二章歌颂文王的德行，无以复加了。然而必先在自身具备而后见于事，能处常而后能应变，故此章用“肆”字言。
钦定四库全书
诗缵绪卷十四 元 刘王汝 撰
大雅二
皇天上帝，临下有光辉，监察四方，求取百姓的安宁。只有这两个国家，其政令不得人心。只有那四个国家，于是探究于是度量。上帝喜爱他们，憎恶他们的式廓。于是眷顾西望，这里于是给予居住。种植它屏障它，那灾祸那遮蔽。修整它平治它，那灌木那荆棘。开辟它开拓它，那柽树那椐树。排除它剔除它，那桑树那柘树。上帝迁就明德，串夷于是顺路。天立其配偶，受命已经稳固。上帝省视其山，柞树棫树于是拔除，松柏于是砍伐。上帝建立邦国建立辅佐。自大伯王季，只有这王季，因心于是友爱。于是友爱其兄，于是笃厚其庆，于是赐予其光，受禄无丧失，奄有四方。只有这王季，上帝度量其心，貊其德音。其德行能明，能明能类，能长能君。王此大邦，能顺能比，比于文王，其德行无悔。既受帝祉，施于孙子。上帝谓文王，无然畔援，无然歆慕。诞先登于岸。密人不恭，敢拒大邦，侵阮徂共。王赫斯怒爰整其旅，以按徂旅，以周祜，以对于