诗缵緖卷十一　　　　　元　刘玉汝　撰

译说已经能够辨别谗言，并且能够观察谗人的面色容貌。然而洞察内心才是上策，所以首章用两个起兴和一个比喻来阐明，言语和面色都是外在的表现。因此这里将二者并列陈述其意，认为既然自己尚且不会欺骗君王，而要辨别谗人，又有什么困难呢？出自口中如簧般动听，脸皮厚就观察其面色羞愧的样子。

译最后直接斥责他是谁，并把他居住的地方、本性、相貌、疾病、党羽等全部揭露，以充分表达“〇”的意思，认为不必经过识别辩白就能知道他是某某，即使铲除他，也不困难。

那个人是谁？他的心极其险恶。为什么经过我的鱼梁？却不进入我的家门。他跟随的是谁？只是跟随暴公罢了。两个人一起行走，是谁造成这祸患？为什么经过我的鱼梁？却不来吊唁我。起初不像现在这样，不认可我。那个人是谁？为什么经过我的陈地？我听到他的声音，却看不到他的身影。对人不知羞耻，对天不知畏惧。那个人是谁？他像飘风一样。为什么不从北边来？为什么不从南边来？为什么经过我的鱼梁，只搅乱我的心。你从容地行走，也不曾停留；你匆忙地行走，却忙着给你的车加油。只要你来一次，为什么让我如此期盼？你回来并进入，我的心就安定；回来却不进入，那就难以揣测了。只要你来一次，让我安心。哥哥吹壎，弟弟吹篪。和你像丝线一样连贯，确实不了解我。拿出这三种东西，来诅咒你。如果是鬼怪，那就无法捉摸。你有脸面，待人没有准则。作这首好歌，来穷尽你的反复无常。

苏公被暴公进谗言陷害，已经遭受祸患却不想立刻与他断绝关系，所以不说他进谗言，还希望他前来。他既然先断绝关系，然后才断绝他，并作了这首诗。开头说他的心极其险恶，一句话已经说尽。下面追述刚遭受祸患时，居家而不知道祸患从何处来。于是有两个人经过门口却不进入，问他们，他们跟随的是暴公，“二云”两个字，都是疑问词。然而这两个人起初不曾说我不好，现在为什么这样呢？甚至到了陈地可以进入却不进入，他心里认为人可以欺骗，却不知道天不可欺骗，这又是为什么呢？而且他往来飘忽，既不与我相遇，现在又经过鱼梁不进入，都不知道他的缘故，只是搅乱我的心罢了。“三”、“何”、“二”、“谁”、“六”、“胡”字，都是疑问词。大概明知他进谗言却不说，屡次表示疑问而不决断，以显示这时不曾断绝他，还希望他前来，又为后来断绝他做铺垫。他的言辞可以说很委婉了。“胡不自北”是说从北边来就会相遇，却不从北边来，为什么呢？从南边也是这个意思，都是他诡秘的迹象。前面说经过鱼梁、陈地、飘风往来，不是一天了，不是一次了。他的行走又不匆忙，为什么不来一次，为什么让我如此急切地盼望呢？他的行走既不匆忙，回来又不进入，虽然他的心意不可知，但只要来一次也足以安慰我的盼望而安定我的心了。第二章都有希望他前来的意思。壎篪说，平时你我相处如一，相知甚深，现在才不进入吊唁，最终不来一次，好像真的不了解我。是你断绝长者呢？还是长者断绝你？如果说不了解我，那就拿出三物来盟誓，表明你不了解我不是实情。“不我知”兼指前面不进入不来的情况。最后说你把壎篪当作鬼怪，是你先断绝我了。你这样做，心里一定认为我不知道。然而鬼怪无法捉摸，你也是人，难道你的心意终究不可测吗？因此作这首诗来穷尽你的反复无常。本想断绝他却只说穷尽他的反复无常，大概虽然断绝了还希望他改正，这是忠厚的情意。王氏说：已经断绝他了。我想改为没有立刻断绝他。

杂乱细碎，织成贝锦。那些进谗言的人，也太过分了。张大嘴巴，织成南箕。那些进谗言的人，和谁谋划。悄悄翩翩，谋划进谗言。谨慎你的言语，说你不相信。捷捷幡幡，谋划进谗言。难道不让你接受，已经让你迁移。骄横的人好好，劳苦的人草草。苍天苍天，看那骄横的人，怜悯这劳苦的人。那些进谗言的人，和谁谋划。抓那进谗言的人，扔给豺虎。豺虎不吃，扔给北方。北方不接受，扔给昊天。杨园的道路，延伸到亩丘。寺人孟子，作了这首诗。各位君子，恭敬地听。贝锦比喻谗言，善于文饰，所以太甚以心言。南箕比喻谗言的口，善于簸扬，所以与谋以言言。慎尔指谗言者，谓尔指听谗言者，应当谨慎。如果听者醒悟，就不相信你了。受指听者迁指谗言者，说进谗言的祸患必定反中于你的身体。忠告而让他自己停止。呼天而告之，因为天能福善祸淫。天说视，谗言的恶，言语不能尽，让天自己看。不食不受，见物所共恶，也是谗人当诛的大证。诛谗不归之王，而归之天。听谑者所当自省。

和煦的谷风，带着风雨。将恐将惧，只有我和你。将安将乐，你却抛弃我。和煦的谷风，带着颓风。将恐将惧，把我放在怀里。将安将乐，抛弃我像丢弃一样。和煦的谷风，山势崔嵬。没有草不死，没有木不萎。忘记我的大德，思念我的小怨。

“维予与汝”，诗人有所指正。他相怨的朋友，不是泛论天下的友道。这首诗应当看“四将”字：将恐、将惧，相与政欲以济此恐惧。如果当恐惧时才开始相与，那么或许有所不能济。所以自从将恐惧之时，到现在将安乐之际，所以与你，不是一天了。然而将安将乐之时，未至安乐。你即见弃，是我与你始终患难，而你与我未曾共一日之安乐。这是友道所以薄。而且当恐惧之时，又有大德于你。虽于其间，岂无

译那些细微之处未能完全做到的，正是成就我大德的原因。你不思考这一点，却突然忘记了它，反而因为细微之处的未尽而心生怨恨，把我抛弃得像丢弃废物一样，我不去追究。我对你有大德，并非期望回报。但你却计较那些小事而对我产生怨恨，这是要用怨恨来回报恩德吗？这样的人在交友之道上，不仅浅薄，而且已经到了可以断绝关系的程度。由此看来，国人的风俗、当时君主的政治，也就可想而知了。

译莪蒿长得高高，不是莪蒿是蒿草。哀痛我的父母，生养我多么辛劳。莪蒿长得高高，不是莪蒿是蔚草。哀痛我的父母，生养我多么劳累。瓶子里水已空，这是罍的耻辱。孤苦伶仃的人生，不如死去久矣。没有父亲依靠谁？没有母亲倚仗谁？出门怀着忧伤，进门无处安身。父亲啊生养我，母亲啊哺育我，抚摸我养育我，抚育我成长我，照顾我回护我，出入怀抱我。想要报答父母的恩德，像苍天一样广大无边。南山山势陡峭，狂风呼啸不止。别人都能安享生活，我独自遭受什么祸害？南山山势高峻，狂风呼呼作响。别人都能安享生活，我独自不能终养父母。

“不是莪蒿是蒿草”，即表达了痛恨之情。“哀哀”，痛惜父母去世时的辛劳；怀念父母在世时的劳累。怀念父母在世时生养我的辛劳，以哀痛的心情感念辛劳的恩情。怎么能不深深地自我哀伤呢？所以“哀哀”二字，显示出创伤巨大、痛苦深重而无处安放；“劬劳”二字，显示出恩情深重、德行厚大而尤其令人思念。言辞简练而情感真切，道理透彻而哀痛真诚。所以后章再次陈述，而不能停止。

第三章说父母已经去世，自己再无依靠，生不如死，其哀痛迫切之情就是这样。这就是前面“哀哀父母”的意思。《传》依据毛传认为瓶小，罍大，都是酒器，而瓶依赖罍。我认为这首诗说的是父母不得其所，是儿子的责任，所以用瓶比喻父母反而小，用罍比喻儿子反而大，其大小不相称，又好像父母反而依赖儿子，这与“何怙何恃”的意思也不相称。我认为瓶作为酒器，是后世才有的，古代把瓶当作汲水器，《易经·井卦》中“羸其瓶”就是如此。罍虽然是酒器，也是承接水的器具，“罍洗”就是如此。瓶和罍都有大小，用瓶汲水注入罍，那么罍依赖瓶，而瓶依赖罍，瓶空了罍就成了空罍而可耻。父母不得其所，那么儿子就是不孝而可责，以此来比喻父母与儿子，又与“何怙恃”的意思相应呢？

第四章说父母在世时，生养、抚育、照顾、回护的恩情就是这样。所谓三年免于父母怀抱的，就是前面生养我劳累的意思。昊天罔极，是说恩德像天一样广大，自然没有可以报答的地方；又像天一样无穷无尽，从生到死，无非是受恩的日子，也没有可以报答的时候。所以极力说明父母的恩德广大无穷，无法报答。

最后两章说父母在世时自己已经遭受祸害而不能终养父母，不说哀痛，却有哀痛无穷的意思。所以用这两章来看前面的章节，那么“哀哀父母”的痛苦，固然不忍心说；用前面四章来看这一章，那么“我独自不能安享生活”的痛苦，更加不是言语所能尽述的。这就是它能深深感动人，反复诵读而不忍心读完的原因。

簋中盛满饭食，棘木匕勺弯曲。周朝大道像磨刀石，笔直如箭。君子行走其上，小人观看。回头看看，泪水潸然流出。小东大东，织机空荡。葛鞋单薄，可以踏霜。轻佻的公子，走在周道。来来往往，使我心中愧疚。泉水清冽，不要浸湿获薪。醒来叹息，哀怜劳苦的人。柴草已获，柴草还可以装载。哀怜劳苦的人，也可以休息。东地的人，专任劳苦不被慰劳。西地的人，衣服鲜明。舟子的人，穿着熊罴皮裘。私人的人，担任百官。有的用酒，不用浆。佩玉美好，不以其长。天空有银河，监视也有光亮。织女高耸，终日七次移动。虽然七次移动，不能织成布匹。牵牛明亮，不能拉车。东边有启明，西边有长庚。天毕弯曲，施行于天。南边有箕，不能簸扬。北边有斗，不能舀酒浆。南边有箕，张开它的舌。北边有斗，西柄高举。

第一章只是借兴咏叹周道，说道路是人所共用的，现在却看着它流泪，大概是含蓄地感叹输将行役之苦而不说。直到第二章才说出诗的本意是这样的。

第二章，才是这首诗的本意。杼柚，说居住者的困苦；葛屦，说行走者的困苦。公子贵臣，尚且行役劳病，贱者可想而知。极力说明东人的困苦。

诗有各章同兴异咏的，这里在本章就用所兴，转咏一意，又是另一种体式。上面用柴草已获，又浸湿来兴起民已劳，而又劳；下面用所兴，转以柴草获，而犹可载；兴起民已劳，而亦可息。大概是一兴再兴，这是承接前章说病痛，而哀悯他们。

第四章说东人专任劳苦而不见慰劳，西人则虽然操舟的贱者也华饰而奢侈。其赋役不均如此，而私人的人又用为百官。大概是私家皂隶之类，善于聚敛，以此进而为百官，尤为东人的祸害，所以列在西人舟人之下，而深恶之。

有的用酒承接上百官，说大概有司出纳吝啬，巧诋善毁，所输之物以要利殃民，所以轻视天物，贪黩无厌，而有重敛不止的意思。输者苦于厚薄长短的诬陷，无法辨别，就望天的监视，无以供亿，就望天的帮助而已。

虽然七襄以下四章，章虽断而意都连贯，都是为私人之为百官者发的。而文三转折，始望天的监视帮助，继言天不能监视帮助，终言不仅不能监视帮助，而且助人见困。三转的意思，高远深切，善于怨恨。而且其人审于天象，其于星名、星

译度量已经明晰，其中的道理也已穷尽，那些变化虽然也都存在于劳役之中，无法停息，所以早晚常常见到并有所感慨吗？序言认为这是《谭》国大夫所作，《谭》是东方的国家。这位大夫或许也是行道中的公子，而被私人的子弟所困呢？

译四月正值夏季，六月酷暑来临。先祖并非无情之人，为何竟忍心折磨我？秋日凄凉萧瑟，百草全都枯萎。动乱灾祸深重，我该投向何处？冬日寒风凛冽，狂风呼啸不止。百姓无不安居乐业，唯独我为何遭受祸害？山上有美好的草木，有栗树也有梅树。废弃正道而成为残暴之徒，却不知这是谁的过错。看那泉水，时而清澈时而浑浊。我日日遭受祸患，怎能安居乐业？江汉之水滔滔流淌，是南方的纲纪。我竭尽忠诚为国效力，难道君王竟不眷顾我？既非鹌鹑也非老鹰，却能高飞至天；既非鲟鱼也非鲔鱼，却能潜逃于深渊。山上有蕨菜和薇菜，低湿之地有杞树和桋树，君子作此诗歌，只为倾诉哀伤。

以盛暑之景，兴起先祖忍心之叹。我只看到无处归咎的道理，而不说具体所事。直到第二章才说到动乱，这种体例与前后两篇相同。第二章以百草枯萎兴起动乱之叹，第三章以日寒风疾兴起，历经三时之感兴如一，则可知乱局日益加剧且不止息。第四章借兴起言那些嘉木不变，而我却变了，不知过错微及于君王。第五章借兴起言那里有清有浊，而我却有祸无福。第六章说江汉尚且无不包容，而君王对竭尽忠诚之人却不识，作此诗者，莫非是南国之人吗？第七章说我已无处可逃，当时的情形可想而知。末章说倾诉哀伤，可见是不得已而为之。

登上那北山，去采摘枸杞。勤勉的士人，早晚忙于公务，王事没有休止，使我担忧父母。普天之下，没有不是君王的土地；四海之内，没有不是君王的臣民。大夫分配不均，唯独我勤劳过度。四匹公马强壮有力，王事纷繁复杂，赞许我还未年老，正值壮年，体力正刚强，经营四方。有的人悠闲地居家休息，有的人为国事竭尽辛劳；有的人躺卧在床上休息，有的人在路上奔波不停。有的人不知百姓的呼号，有的人忧愁辛劳；有的人安逸闲适，有的人为王事忙碌不堪。有的人沉溺于饮酒作乐，有的人担忧获罪；有的人出入议论政事，有的人无所不为。

首章说我勤于王事，直到下一章才说分配不均，第二章才是诗的本意。

前章先说分配不均，后说唯独我勤劳。后章先重申唯独我勤劳，后重申分配不均，这是交互承接的手法。这一章承接上文重申唯独我勤劳，但只说之所以认为我勤劳，是因为我还未老且正值壮年，隐含自谦之意，不以才德自居。又可见当时并非真无比我贤能之人，又可见我虽辛劳却从未推辞。

以下三章，承接上文重申分配不均，既极尽不均的情态，以期望上级明察，又都用“或”字来说明，可见并非只为自己而发，这都是忠厚之意。又一逸一劳，隐含相对，而不必截然相反，古人言语浑厚如此，也可以作为典范。十二个“或”字，韩愈《南山》诗中四十多个“或”字，便源于此文，难道没有法度吗？

不要推那大车，只会扬起尘土罢了。不要思虑百种忧愁，只会自取病苦罢了。不要推那大车，尘土迷蒙昏暗。不要思虑百种忧愁，无法摆脱忧思。不要推那大车，尘土堵塞道路。不要思虑百种忧愁，只会自增负担罢了。

何以知道是行役劳苦？因为首句用“推车自尘起”来兴起。不要思虑百忧，似乎是告诫忧思者的话。然而传注说是忧思者所作，那就是忧思者自我宽解的话了。大概忧思者自知多忧无益，所以说多忧只是自病自累罢了。那么忧是可以的，百忧则无益。这个人，大概也是知道忧思无可奈何，而想安之若命吧？“不出于颎”，大概是忧思者本想走出忧思，却不能脱出于忧思之外，所以自病自累。因此，“不出于颎”，乃是自病自累的根源。这话尤其意味深长。

明亮的上天，照耀着下土。我征行向西，到达荒远的郊野。二月初吉，经历寒暑交替。心中的忧愁，其毒甚苦。想念那些贤良的同僚，泪水如雨落下。难道不想回家吗？畏惧这罪网罗织。从前我出发时，日月正当清明。何时才能返回，一年即将结束。想念我孤独一人，我的事务繁多。心中的忧愁，使我无暇喘息。想念那些贤良的同僚，眷眷怀顾。难道不想回家吗？畏惧这谴责愤怒。从前我出发时，日月正当温暖。何时才能返回，政事愈发紧迫。一年即将结束，采集艾蒿收获豆类。心中的忧愁，自招忧伤。想念那些贤良的同僚，起身外出住宿。难道不想回家吗？畏惧这反复无常。唉，你们君子，没有恒常的安居之处。安守你们的职位，与正直之人同行。神明会听到，赐给你们幸福。唉，你们君子，没有恒常的安歇之处。安守你们的职位，喜好正直之人。神明会听到，赐给你们大福。

此诗疑是大夫得罪于小人，被中伤，流放到远方，并丛集以难事。大夫念及在位僚友中的贤者，作诗诉说自己的遭遇，并且告诫他们，并有希望他们相助之意。大概此诗首呼天而自诉，言其前往荒远之地，历经日月之久，承担盘根错节之事，心既毒苦，政事益繁。我之所以忧劳而不得暇，是由于昧于先见，不去而自贻患也。于是想念同僚而不见，为之涕泣，顾念卧不安寝。虽思归与共处，而畏惧这罪谴，反复而不敢。其曰“罪罟谴怒，反覆”，必有所指矣。既不得归，则告诫其僚友，谓人当有劳时事，安有恒常之势？汝岂可在位而怀安乎？惟当尽其职分，惟正直之人是助，是好助，而非私相助也。惟正直之人是好，则自然有以惠及我矣。如是则人虽欲祸汝，而神明自

译这是对你的福佑啊。因为忧虑得深切，警戒得长远，期望得迫切，不仅仅只是为了自己罢了。后世的小人排挤驱逐君子，起初只是稍稍出现一两个贤人，而众贤人没有醒悟，后来就把他们全部驱逐了。

译钟鼓声铿锵，淮河水浩荡，心中忧愁且悲伤。贤良的君子，怀念诚信而不遗忘。钟鼓声和谐，淮河水清澈，心中忧愁且悲戚。贤良的君子，他的德行不邪僻。钟鼓声击鼛，淮水有三洲，心中忧愁且焦虑。贤良的君子，他的德行不犹豫。钟鼓声钦钦，鼓瑟又弹琴，笙磬声音相和，演奏雅乐和南乐，吹籥不越礼。〇有人说这首诗含义未详，又有人说不可知，暂且采纳王氏、苏氏的说法，但又不敢确信必然如此。我认为这首诗大概是诗人感叹古代礼乐即将崩坏。古代美好的音乐不在野外随意合奏，而今君王却将盛大的音乐长久地用于淮水之上。音乐本是使人快乐的，却让人越听越悲伤。音乐用来象征德行，也用来教化德行。而古人的德行使人怀念不忘，他们的德行不邪僻，不像当今君王那样德行邪僻。这三方面如此，那么今天的音乐虽然非常盛大，难道是长久盛大的征兆吗？末章详细叙述乐舞不乱，以显示先王的音乐。在那时，其盛况还如此。然而其灭亡的征兆已经出现，其盛况不会长久。而歇后不言的，大概是诗人将礼乐即将崩坏的感叹寄托于尚且兴盛之时，将不久长之忧虑寄托于长久使用之日，想让读者在言外默默防备此意，并且让日后有志于礼乐的人知道世乱乐崩，其由来是逐渐形成的，并非一朝一夕的缘故，从而在此一同发出永恒的感慨。后来周朝衰微，礼乐残缺，次序丧失。孔子推究其本源，而保存这首诗在此，让学者有所考证。诗中前面章节已经详细说过的，后面章节承用而不说，但意思在其中。诗中多有这种体式。歇后的说法虽然出自后世，但诗中的《河广》《鼓钟》也有这样的情况，不能说不是这样。

毛传在“鼓钟”下接续《楚茨》，合并从集〇，将《楚茨》等篇移至正雅，是正确的。

茂盛的蒺藜，说要拔除它的荆棘。从前做什么？我种植黍稷。我的黍茂盛，我的稷整齐。我的仓库已充满，我的露天谷堆数以亿计。用来制作酒食，用来宴享用来祭祀，用来安妥用来劝酒，用来祈求大福。恭敬而从容，洁净你的牛羊，前往冬祭和秋祭。有的剥皮有的烹煮，有的陈列有的捧持。祝官在庙门旁祭祀，祭祀事务十分明备。先祖显赫，神尸享用。孝孙有喜庆，回报以大福，万寿无疆。掌管炊事的人忙碌，肉案非常硕大。有的烤干有的烤肉，主妇恭敬。豆器非常众多，作为主人作为宾客，献酒酬酒交错。礼仪完全合乎法度，谈笑完全得当。神尸到来，回报以大福，万寿所应。我很热了，礼仪没有差错。工祝致告，前往赏赐孝孙。芬芳的孝祀，神灵喜爱饮食。占卜给你百福，如几案如法式。既整齐既恭敬，既匡正既告诫。永远赐给你极福，时万时亿。礼仪已经完备，钟鼓已经警戒。孝孙前往就位，工祝致告。神灵都醉止，神尸载起。钟鼓送神尸，神保遂归。众宰主妇撤除祭品不迟缓，众父兄弟备言燕私。乐器进入演奏，以安抚后禄。你的菜肴已经丰盛，没有怨恨都喜庆。既醉既饱，大小稽首。神灵喜爱饮食，使君王长寿，非常惠非常时。尽其所有，子子孙孙，不要废弃延续它。周家以农事开国，周公陈诗作颂都以农务为重。礼达乐行，公卿受其感化，都能努力耕田，备齐礼乐以尊崇宗庙。所以诗人叙述它，此篇叙述祭祀的本末始终最为详细。首章说开辟草莱种植黍稷，奉养祭祀，乃此篇本意，所以举以发端。首章的体式，观“六以”字可见。妥侑指主尸，言享祀主神言。篇中皆是

济济跄跄，敬而有容，指主祭祀者。盖上承五我，下言孝孙，所以知道此指主祭祀者，即有田奉祀的公卿也。自此以下，皆以敬为主。剥皮烹煮陈列捧持，皆指牛羊。言先祖以神，言神保以尸。此章赞美主祭祀之人，所以先及祭物之美，统言祭祀之完备。上尊先祖，下及孝孙，皆为主祭祀者而言。既有庆而复报，以福报以寿，致咏美也。每章各以此意结尾，本章又是一体。

三章言执事与助祭之人，而并及俎豆燔炙等祭物之细节，举大细而物备，可知执炊执事之人也。君妇与祭之人，宾客助祭之人也。踖踖、莫莫、大众多、合乎法度得当，皆言其敬也。燔炙不言敬，承接“踖踖”之文也。执炊未祭之时事，荐豆正祭之时事，谈笑旅酬时事。承接上章言主祭祀者敬，所以在庙者皆敬也。孔曰：“献酒酬酒谈笑在祭末，今在先者，因说群臣助祭而言之也。”

四五二章，复指主祭祀者，式用也。工祝致告主神而说，芬芳。而下八句皆嘏辞，极善为福随事报之，使无一不善，故有万亿之福。

警戒在庙者，以祭毕，此工祝致告则主尸而言。祭毕，而主更敬，所以神醉如见主敬，而众宰、君妇皆敬，所以撤除不迟缓。祭终能敬，祭时可知。

末章言燕私之事，燕而有乐，祭时可知道，没有怨恨都喜庆和也。大小稽首，敬也。与燕之人，指众父兄弟，此时宾客不与也。郑曰：“神嗜以下，皆庆词，盖假借祭时嘏辞以为庆也。”诗人于各章以介福结尾，本章已寓庆辞，

译而在这里再次用“始终赐福”的意思来总结全篇。既看到了庆贺之辞，又看到了祝福之辞，又看到了祭祀时、宴饮时的情景，又看到了祭祀、宴饮之后无穷无尽的喜庆，将多种意蕴包容在一起，这正是作诗的精妙之处。

译这篇是诗人赞美公卿努力耕种、供奉祭祀而作的。我怀疑它也可以作为公卿祭祀完毕、饮酒时，父兄前来致贺的诗。因为《颂》中有天子祭祀后饮酒的《丝衣》，《大雅》中有天子宴请父兄耆老的《行苇》，《小雅》中有朝臣在宗庙私宴的《湛露》。难道公卿祭祀有宴饮、有音乐却没有诗吗？这篇诗讲祭祀最详细，讲宴饮也很完备。怎么知道不是公卿诸侯得以使用《小雅》，所以在宗庙祭祀完毕后私宴有诗，而父兄用《楚茨》来致贺，也像《行苇》中的“既醉”那样呢？又如果这首诗按照〇的说法，恢复为《正雅》而排在《菁莪》之后，那么它们都是宴饮的诗，意义类别也相衔接。后来又移用它作为《豳雅》，大概是因为它讲农耕讲祭祀，所以采录而使用它。这首诗既是《正雅》，又是《豳雅》，同一首诗因用途不同而读音也不同。

那南山确实广大，是大禹治理过的。平坦的原野和低湿之地，曾孙在这里耕种。我们划定田界，整理田亩，顺着南北和东西的方向排列田垄。天上乌云密布，雪花纷纷扬扬。接着又降下细雨，雨水充足而润泽，既湿润又丰沛，生长出我们的百谷。田界整齐有序，黍稷茂盛繁多。曾孙收割庄稼，做成酒食，赐给尸和宾客，祝他们长寿万年。田中有庐舍，田界旁有瓜。剥开瓜皮，腌制成酱，献给皇祖。曾孙长寿，承受上天的福佑。祭祀用清酒，伴随红色公牛，献给祖考。拿着鸾刀，割开牛毛，取出血和脂膏。这是进献祭品，香气芬芳。祭祀事务光明正大，先祖显赫，回报以大福，万寿无疆。

《楚茨》、《信南山》，都从古代说起，不忘根本。然而诗中有言：“瞻彼相彼，此以信彼。”说话者并非泛泛谈论禹的功绩，终南山厚重，原野低地平坦，都是禹亲自治理的。又诗人亲身经历过终南的原野低地，亲眼见到田地开辟的广阔，如同刘康公临河感叹禹的功绩一样，所以说“信”，而且有赞叹赞美之意。我指曾孙，疆理遵循当时天子的制度，顺应地势、水势，则运用禹治水的方法，开头举大禹，结尾暗含此意，所以与前篇泛泛谈论自古不同。

先讲疆理，后讲雪雨，是因为地平而天成。这首诗讲努力耕种，所以先从人力说起。讲人力到了，地利就治理好了，所以天降恩泽而百谷生长。

疆埸中田，承接疆理，讲黍稷；有瓜承接百谷，讲阴阳调和，指雪；百物顺利指谷瓜，前后承接。诗有这种体裁。时和岁丰，人心的喜悦就在其中了。这与下一章开始讲努力耕种供奉祭祀的意思。丘说：先尸宾后祖考，是尊重祖考。

疆埸有瓜，见土地有余利，民有余力。顺应孝子的心，指献给皇祖。曹说：“《郊特牲》说：‘天子种植瓜花’，《周官》〇人掌管国家的〇圃，种植瓜蓏珍异之物。这里说‘尔’，难道是为了取它来在庙里荐新吗？”根据曹的说法，则这一章讲荐新，下一章承接皇祖，开始讲祭天子种瓜蓏，公卿可知。

丘说：“清洁的酒，不是三酒中的清酒。三酒是诸侯用来酬酢的，不是祭祀用的。前面见到黍稷，这里举酒牲，以包罗祭祀的百物。”这一章与末章，专门讲祭祀。

中间两章各以寿福结束本章，下一章只讲祭而不讲福。大概两章章断意连，以末章总结上一章，又〇一章而总结它。其体裁颇与《楚茨》相同，所以〇谓如出一手。然而两诗所赞美，未必是同一位公卿。

前两章专门讲努力耕种，中间两章兼讲努力耕种供奉祭祀，最后两章讲祭祀。

那甫田广阔，每年收取十千。我取陈粮，喂给我的农人。自古就有丰年，如今来到南亩，有的除草有的培土，黍稷茂盛。所介所止，进献我的俊士。用我的洁净谷物，和我的牺牲羊，祭社祭方。我的田地已经整治好，农夫的喜庆，琴瑟击鼓，以迎接田祖，以祈求甘雨，以介我的稷黍，以养活我的士女。曾孙来到，带着妻子儿女，送饭到南亩，田官至喜，攘其左右，品尝其防否。禾易长亩，终善且有。增孙不怒，农夫克敏。曾孙的庄稼，如茨如梁。曾孙的粮仓，如坻如京。于是寻求千个仓，于是寻求万个箱。黍稷稻粱，农夫的喜庆，回报以大福，万寿无疆。开头讲田地虽然很大，但未曾多取，以激励农人。接着讲粟虽然多积，年虽然屡丰，但未曾不省察耕种收获，以帮助农人。最后讲农人虽然自己勤劳，年又将丰，但未曾不亲自前往以慰劳农人。大概曾孙努力耕种而重视农人，所以无所不用其极如此。而且自古有丰年，则曾孙的重视农人也不是一天了。首章只讲耘耔，耕种乃耘耔，耘耔后就收获了。耘耔举中而言。介指黍稷美大处，止指农夫休息处。这篇首章只讲努力耕种，次章才讲供奉祭祀，三章又讲努力耕种，末章祝农夫的大福，仍用次章“农夫之庆”的词，其也是想让神降下福寿吧。

第二章专门讲祀神，只举齐明牺羊，与前两章同报成，所以归力于农，祈年故欲大养其民人。人祭各有义也。齐明牺羊，是礼；琴瑟击鼓，是乐。礼乐互文，先报后祈，既报复祈，见为农而祀，未曾倦怠废弃。这虽

译谈论祭祀神灵，而重视农业的意旨，温和地显现出来。

译第三章承接上文，就“适南亩”而言。从自我角度说，称为“适”；从他人角度说，称为“来”。前章诗人为曾孙代言，所以都称“我”；此处以下都是诗人自己的话，所以都首先提及曾孙。公卿上下，平日的志趣只在于农业，这种心意彼此信任，所以曾孙到来时与农夫夫妇子女同行，上面没有驱赶逼迫，田官到来时非常欢喜，品尝农夫夫妇子女送来的食物，下面没有惊恐猜疑。大概曾孙的到来是为了农事，妇子送饭是为了农事，田官的到来是为了农事，品尝食物以检查是否适宜也是为了农事。情意相通，志向专一，所以上下之间相亲相爱，真像家人父子一样。情意既然亲近，而且用力又没有不竭尽的，所以禾苗既容易治理，又整亩整齐划一，丰收是可以预料的。不说曾孙欢喜，而说他不发怒，是因为忧愁、欢喜、愤怒都与欢喜相对。人欢喜就没有忧愁，但往往容易发怒，因为正当欢喜时如果有所触犯就会发怒。所以乘着欢喜而容易爆发的，莫过于愤怒。现在欢喜而不发怒，那就是真心欢喜了。“克敏”是说确实能够勤勉，就像说尧确实谦让，禹确实勤勉一样。大概耕田的能力达到勤勉就足够了，如果确实能做到，那么耕田的道理就达到了极致。所以“不怒”、“克敏”，都是诗人形容的精妙之处。这一章本来叙述努力耕田的事情，却同时得到了上下之间的情意，所以这一章叙述农事如绘画一般，却得到了绘画无法完全表达的意思。读者如果能体会这一点，就知道农务的乐趣，太平的景象了。

末章承接上文农夫的庆贺而言，曾孙收成很多，万寿是用来祝颂君主的，却用来报答农夫，这是古人的厚道。况且国家以百姓为天，百姓以粮食为天，国家不能一天没有农业。农夫长寿，百姓就长寿；百姓长寿，国家就长寿。农夫有亿万年之寿，那么国家也有亿万年之寿了。这不是真正知道农业是命脉的人说不出这样的话。所以用万寿来报答农夫，不是虚词，而是至理，是诚意。于是公卿努力耕田、重视农业的意思就达到了极致。

〇说《楚茨》四篇就是豳雅。现在按《楚茨》、《信南山》，讲述努力耕田以祭祀宗庙，并用来祈求丰收，意思也像颂扬丰年报赛而说祖妣降福吗？《甫田》、《大田》，明确提到方社田祖，它们作为豳雅用来祈求丰收，在义理上正相符合。然而诗中说到祈求和报答，却只取一节来祈求丰收，大概报答丰收与蜡祭收农息老同类，而使用豳颂吗？

《大田》多稼，已经播种已经戒备，已经准备然后行事。用我深长的耜，开始在南亩劳作，播种各种谷物。既整齐又硕大，曾孙顺从。既方正又成熟，既坚实又好，没有稂莠。除去螟螣，以及蟊贼，不要伤害我田里的幼苗。田祖有神，拿着给予炎火。有云气萋萋，兴起雨水祁祁。雨水洒在我的公田，于是也洒在我的私田。那边有未收割的禾穗，这边有未捆扎的禾把，那边有遗留的禾束，这边有滞留的禾穗，这是寡妇的利益。曾孙到来，带着他的妇子，送饭到南亩。田官非常欢喜，来举行禋祀。用红色和黑色的牛，以及黍稷，用来享用来祭祀，用来祈求大福。

按〇说：“在今年的冬天，准备明年的种子，戒备明年的事情。”那么这首诗从“既种”到结尾，都是预先说明年的事情，都是虚说，不是实咏了。我认为应当是今年追述去年冬天，准备今年的种子，戒备今年的事情，直到今年凡事都具备然后行事，从“以我覃耜”以下，都是说今年的事情。这样辞意似乎更通顺。曾孙平日，这颗心只在于农业，这颗心既然被信任，农夫都知道，所以预备在隔年，勤耕时种在当年的，只是为了顺从曾孙的愿望。又前篇都是曾孙重视农业的话，所以传文说：“这首诗好像用来回答他的意思。”次章、三章，虽然是农夫自述己意的话，也是以前篇曾孙为自己而祭祀田祖，所以这里看到禾苗既茂盛美好，就希望田祖除去这四种虫害。前篇曾孙为自己而祈求甘雨，所以这里看到云兴雨作，就希望保佑君主的德行，都是回答的意思。伊寡妇之利，也只是曾孙重视农业的意思，而希望剩余的利益波及广泛。

曾孙来止，前篇诗人叙述曾孙的事情。此篇此句，是农夫互相告知的话。以其妇子乃农夫，互相告知曾孙的到来，于是与妇子送饭给收获的人。因为曾孙视察收割，报答丰收，赞美礼仪完备，而希望他祈求大福，也是回答前篇报答农夫万寿的意思。

周家以农事开国，见于《豳风》的《七月》。其后周公、成王制礼作乐尤其关心农事，看《周颂》可见。而正、雅诸诗没有说到农事的，难道不是正、雅的缺失吗？现在《楚茨》四诗，赞美公卿努力耕田以奉祀。《楚茨》叙述礼乐的节次最详细，《信南山》次之。至于《甫田》、《大田》叙述农事的勤勉，民俗的淳厚，蔼然有《豳·七月》的风气，行于天下。如果不是在上位者亲身实行而身教，怎么能做到这样呢？〇说这十篇应当为正、雅，又根据《籥章》，怀疑这四篇应当为豳雅。豳雅就是正、雅，它们作于成王、周公时，尤其可以无疑了。

钦定四库全书

诗纉绪卷十二 元 刘玉汝 撰

小雅四

瞻彼洛矣，维水泱泱。君子到来，福禄如茨。韎韐有奭以作六师。瞻彼洛矣，维水泯泱。君子到来