诗缵绪卷六 元 刘玉汝 撰
人乎？今齐国之人，废弃此礼，为男子者，习以为常，曾不如妇人之犹知此礼也。夫夫者，家之主也；亲迎者，昏之始也。当始昏而不谨礼，其何以正其家？犹幸有知礼之妇，则家其庶几乎？然妇人从人者也，而能如此，不终随其夫家之风者，鲜矣。此东方之日所以继作欤？夫子存此，所以美此女之贤，正为夫之礼，以示齐家之道，着齐国之风，其为劝戒，至明至切矣。
译人吗？如今齐国人废弃这种礼节，身为男子的，习以为常，竟然还不如妇女还知道这种礼节。丈夫是家庭的主宰，亲迎是婚礼的开始。在婚礼开始时如果不谨慎地遵循礼节，那凭什么来端正他的家庭？幸好还有懂礼的妇女，那么家庭大概还能有所保全吧？然而妇女是依附于人的人，却能像这样，不最终顺从其夫家的风气，是很少见的。这大概就是东方之日之所以相继出现的原因吧？孔子保存这件事，用来赞美这位女子的贤德，匡正丈夫的礼节，以展示治理家庭的方法，彰显齐国的风气，其中的劝诫意义，极其明显且切中要害。
东方之日兮，彼姝者子，在我室兮，在我室兮，履我即兮，东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮，在我闼兮，履我发。
兮
小人有欲，揜其恶而不可得者矣。今彼姝在室，人犹或见之；至于履我人，乌知之？而乃自言其然。岂斯人眞无羞恶之心哉？盖风俗已淫，人染为常。于是有女子之见爱如此者，则述之以自夸也。夸不可为，而又夸人以淫，则亦何所不至哉？此非《周书》所谓“骄淫矜夸，将由恶终”者乎？夫善恶，人知之；恶恶而欲揜之，犹不若也。故不能辩理而欲谨独，难矣。
东方未明，顚倒衣裳。顚之倒之，自公召之。东方未晞，顚倒裳衣。倒之顚之，自公令之。折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。
序谓刺兴居无节，号令不时，传从之愚。谓此篇兴居无节，因号令不时而遂以刺之。盖兴居本也，号令末也。号令为轻，兴居为重。兴居无节，而后号令不时。故诗人因号令以刺其兴居。前一章先述号令，后一章乃述兴居。号令见于事，故曰「召」「曰令」；兴居属于身，故曰「能」。号令之失显著，故直赋而再言之；兴居之恶隐微，故取比而婉言之。因事而言，故单举「晞明」，归重而言「兼言晨夜」。此皆齐人婉曲讥刺，所以为工者也。能辰夜，即子产所谓「朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身」者也。不能辰夜，即晋平公淫则生疾，医和谓其不节不时者也。失之早则罔，昼靡明；失之暮则罔，夜靡晦。皆兴居之不能于身者。何以知兴居之谓此？岂不以此诗在「东方之日」后、「南山」之前与？
南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何必告父母。既曰告止，曷又鞠止？析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？此诗齐人作之，以刺齐襄、鲁桓。前二章刺襄，惟取物为比，不言所事。下言鲁道、齐子，又若刺鲁者。至章末终其辞而后取比，刺襄淫行之意，隐然可见。后二章刺桓，则承前鲁道、齐子而托物兴词，明言取妻之事。至章末终其词而刺桓取妻不能防闲之意，显然可知。盖襄本国之君也，刺本国之君则其意隐；鲁桓外国之君也，刺外国之君则其辞显，其体当然也。然一篇之意尤在各章末「既曰曷又」四字。盖「既」者，谓昔之已然；「又」者，谓今之不然；「曷」者，怪而问之也。此于末句「止」设怪问之辞，不为答之之语。然其所以答者，昭然已具于问之中。盖伤礼以问，故一发问而其情已露，不待答也；其事已着，不必答也。中冓之恶不可答也，为国讳恶不宜答也，故问焉而所答自在其中，不必悉言而意已切。至此所谓婉曲之妙，讥刺之工者也。
无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。婉兮娈兮，总角丱兮。未几见兮，突而弁兮。
此诗全比一篇而以三事为比
此诗人见齐人夸诈之萌而戒告之也。夸者必诈，诈者必夸，二者常相因。今齐人厌小忽近者，夸也；务大图远者，诈也。惟夸故以小者、近者为不足矜，以是而务大图远，则必以诈力行之矣。此齐俗之所喜，君子之所忧也。故此篇则以三事为比：田甫田，以比厌小务大之事；思远人，以比忽近图远之心；各言无者，戒之也。末言总角忽弁，以比循序渐进而可至远大者，教之也。言未几，突而者，极言其易，又以四兮字叹咏之所以诱劝之也。既一再谆切而戒之，诗人之忠厚也。当此之时，齐犹未霸也。其后齐霸，而先诈力，尚功利，后仁义，其原已见于此。故君子之戒教时人也，既得逊之道，尤得豫之法，圣贤之学犹有存焉。如此，后来儒者独称齐鲁有以也夫。
卢令令，其人美且仁。卢重环，其人美且鬈。卢重鋂，其人美且偲。
此与还略同，但彼有自夸意，此专誉人而已。令令言，环声重鋂，言环形美，言貌美。诗惟此篇，每
译东方的太阳啊，那位美丽的女子，在我房里啊，在我房里啊，踩着我的席子啊。东方的月亮啊，那位美丽的女子，在我门内啊，在我门内啊，踩着我的头发。
小人有了欲望，掩盖他的恶行却做不到。现在那美丽的女子在房里，别人或许还能看见；至于踩着我的人，谁又知道呢？却自己说出来。难道这个人真的没有羞耻之心吗？大概是风俗已经淫乱，人们习以为常。于是有女子被爱慕到这种地步，就叙述来自我夸耀。夸耀本不可为，却又以淫乱之事夸耀于人，那还有什么做不出来的呢？这难道不是《周书》所说的“骄横淫乱、自夸自大，终将走向恶的结局”吗？善恶，人们都知道；厌恶恶行却想要掩盖它，还不如不掩盖。所以不能明辨事理却想要慎独，是很难的。
东方还没亮，衣裳穿颠倒。颠倒啊颠倒，是君王召见。东方还没干，衣裳穿颠倒。颠倒啊颠倒，是君王命令。折柳枝围成园圃，狂夫瞪着眼。不能按时作息，不是太早就是太晚。
序说讽刺起居没有节制，号令不合时宜，传文也这样认为。说这首诗讽刺起居没有节制，因为号令不合时宜所以借此讽刺。大概起居是根本，号令是末节。号令较轻，起居较重。起居没有节制，然后号令才不合时宜。所以诗人借号令来讽刺其起居。前一章先叙述号令，后一章才叙述起居。号令体现在事情上，所以说“召”、“令”；起居属于自身，所以说“能”。号令的过失显著，所以直接陈述并重复说；起居的恶行隐微，所以取比喻委婉地说。因事情而言，所以单独举出“天亮”，归结到重要处而言“兼说晨夜”。这都是齐人委婉曲折的讥刺，所以精妙。能按时作息，就是子产所说的“早晨听政，白天访问，晚上修定法令，夜晚安身”。不能按时作息，就是晋平公淫乱导致生病，医和说他起居不节不时。失之过早则昏暗，白天不明；失之过晚则昏暗，夜晚不黑。都是起居在自身上不能做到的。怎么知道起居是指这个呢？难道不是因为这首诗在《东方之日》之后、《南山》之前吗？
南山高峻，雄狐舒缓。鲁道平坦，齐子由此归去。既然说归去，为什么又怀念？葛屦成双，帽带成对。鲁道平坦，齐子由此停留。既然说停留，为什么又跟随？种麻怎么样？纵横开垦田亩。娶妻怎么样？必须告诉父母。既然说告诉，为什么又虐待？劈柴怎么样？没有斧头不行。娶妻怎么样？没有媒人不行。既然说得到，为什么又穷极？这首诗是齐人作的，用来讽刺齐襄公、鲁桓公。前二章讽刺齐襄公，只取物为比喻，不说具体事情。下面说鲁道、齐子，又好像讽刺鲁桓公。到章末说完话然后取比喻，讽刺齐襄公淫乱行为的意思，隐约可见。后二章讽刺鲁桓公，则承接前面的鲁道、齐子而托物起兴，明说娶妻之事。到章末说完话而讽刺鲁桓公娶妻不能防范的意思，显然可知。大概齐襄公是本国的君主，讽刺本国君主则意思隐晦；鲁桓公是外国的君主，讽刺外国君主则言辞显明，这是体裁当然如此。然而一篇的意思尤其在各章末“既曰曷又”四字。大概“既”是说过去已经这样；“又”是说现在不这样；“曷”是怪而问之。这在末句“止”设置怪问之辞，不做回答之语。然而其所以回答的，明显地已经具备在问之中。大概用伤礼来问，所以一发问而其情已露，不待回答；其事已着，不必回答；中冓之恶不可回答，为国讳恶不宜回答，所以问而所答自在其中，不必悉言而意已深切。至此所谓委婉曲折之妙，讥刺之工也。
不要耕种大田，杂草高高。不要思念远人，劳心忉忉。不要耕种大田，杂草高高。不要思念远人، 劳心怛怛。美好啊可爱啊，总角丱兮。不久见兮，突然戴帽兮。
这首诗全篇都是比喻，而以三事为比喻。
这是诗人看见齐人夸诈的萌芽而戒告他们。夸者必诈，诈者必夸，二者常常相因。现在齐人厌小忽近，是夸；务大图远，是诈。因为夸，所以以小者、近者为不足矜，以此而务大图远，则必以诈力行之。这是齐俗所喜，君子所忧。所以这篇则以三事为比喻：田甫田，比喻厌小务大之事；思远人，比喻忽近图远之心；各言无者，是戒之。末言总角忽弁，比喻循序渐进而可至远大者，是教之。言未几，突而者，极言其容易，又以四兮字叹咏，所以诱劝之。既一再谆切而戒之，是诗人之忠厚。当此之时，齐还未霸。其后齐霸，而先诈力，尚功利، 后仁义，其原已见于此。所以君子之戒教时人也，既得逊之道، 尤得豫之法，圣贤之学犹有存焉。这样，后来儒者独称齐鲁有以也夫。
卢令令，其人美且仁。卢重环، 其人美且鬈。卢重鋂، 其人美且偲。
这与《还》略同，但《还》有自夸意，此专誉人而已。令令你，环声重鋂，言环形美، 言貌美。诗惟此篇，每
宋公筑台，而民怨；文王筑台，而民乐。齐宣王有囿，而民以为穽；文王有囿，而民以为灵。事一也，而忧乐异者，其所以忧、所以乐者，不在台与囿也。举事一循乎天理，则台，文王之台也；囿，文王之囿也。举事一循乎人欲，则台，宋公之台也；囿，齐宣之囿也。天理、人欲一分，而民之喜怒随焉。安危治乱，举积诸此。君天下者，岂可不察哉！
敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。敝笱在梁，其鱼鲂鱮。齐子归止，其从如雨。敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。
女子既嫁，父母终无归宁之义。今齐子非以父母而归，只言归，而越礼之情可知。又以见非桓公时事，其为讥庄公无疑。唯唯，合前鱼而言，所以结也。诗三章者，有此体。
载驱薄薄，簟茀朱鞹。鲁道有荡，齐子发夕。四骊济济，垂辔弥弥。鲁道有荡，齐子岂弟。汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翺翔。汶水滔滔，行人儦儦。鲁道有荡，齐子游敖。
疾驱而往，欲会之，速也。此言未会之情。
马和辔柔，从容闲暇，即杜甫《丽人行》“后来鞍马何逡巡”之意，岂弟即《蓼萧》之“孔燕”？“岂弟”言饮酒乐易耳，此言既会而燕享之乐。
猗嗟昌兮，颀而长兮，抑若扬兮，美目扬兮，巧趋跄兮，射则臧兮。猗嗟名兮，美目清兮，仪既成兮，终日射侯，不出正兮，展我甥兮。猗嗟娈兮，清扬婉兮，舞则选兮，射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮。
首以猗嗟发叹，继以一字昌名，娈总称其美，然后下文句举一事，各以兮字咏叹之。惟次章中间两句，一兮变文也。称美之序，首容貌，次眉目，然后言其威仪、技艺、趋跄。于威仪为末，故先言而略；舞射于技艺为难，而射精尤难，故后言射，以渐而详。首章一句言射，次章二句言射，末章三句言射。射不出正，以射中言射，以观徳，故云「展我甥兮」，因以寓微意焉。贯则中而力，故云「以御乱兮」。诗人行文借意，既极工致，若又以东莱所论，并所论《君子偕老》诗并观，尤见齐人讥刺之婉曲。
魏
纠纠葛屦，可以履霜。掺掺女手，可以缝裳。要之襋之，好人服之。好人提提，宛然左辟。佩其象揥，维是褊心，是以为刺。
以葛屦为兴，盖取叠字与“可以”字相应，又或当时有是，故借之以形“可以”之为不可，意亦可通。旧说以此为吝啬，则是赋矣。且佩象揥而屦履霜，有所不通，故当以为兴，与《大东》不同。既使缝裳，又使缝要、缝襋，其吝啬褊急可知。然吝啬琐碎已可刺，而又加以褊急，则甚矣。故后明举褊心而专刺之。盖以此诗即缝裳女子所作，则使此女缝裳者固褊矣，而女子未庙见、未成妇，而即作此诗讥刺人，则已亦自堕于褊而不自觉矣。已褊而犹以他人为褊，则魏人之褊又为何如？
彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。
此诗本刺俭不中礼，然彼其之子，则不指其名；公路、公行、公族，则显列其官，不指其名，而极称其美，显列其官，而各见其贵。然而深叹其与贵人不相似。使俭者闻之而自反：彼既称我之美且贵矣，而乃谓我不相似，此其故何哉？是必俭有不中于礼者，是以不似贵人耳。于是黙然有悟，则不中礼之病，庶乎其有瘳乎？此使人悟意于言后，岂非婉曲讥刺之工欤？又「之子」不显其名，「公路、公族」不一其职，使当时魏人诵之者，皆可以自反而自药，则诗之所教，博矣。
兴特取二彼字相应，所谓托兴，兴辞全不相涉者，此尤易见也。
园有桃，其实之殽，心之忧矣。我歌且謡，不知我者，谓我士也骄。彼人是哉？子曰：「何其心之忧矣？其谁知之？其谁知之？盖亦勿思。」园有棘，其实之食，心之忧矣。聊以行国，不知我者，谓我士也罔极。彼人是哉？子曰：「何其心之忧矣？其谁知之？其谁知之？盖亦勿
译宋公修筑高台，百姓却心生怨恨；周文王修筑高台，百姓却感到快乐。齐宣王拥有苑囿，百姓却视其为陷阱；周文王拥有苑囿，百姓却视其为祥瑞。事情看似相同，但百姓的忧乐却截然不同，这是因为导致忧乐的原因，并不在于高台和苑囿本身。行事完全遵循天理，那么高台就是文王的高台，苑囿就是文王的苑囿；行事完全顺从私欲，那么高台就是宋公的高台，苑囿就是齐宣王的苑囿。天理与人欲一旦分明，百姓的喜怒便随之而定。国家的安危治乱，都积累于此。统治天下的人，难道可以不仔细审察吗！
破旧的竹篓放在鱼梁上，里面的鱼是鲂和鳏。齐侯的女儿出嫁了，随从的人多如云。破旧的竹篓放在鱼梁上，里面的鱼是鲊和鲋。齐侯的女儿出嫁了，随从的人多如雨。破旧的竹篓放在鱼梁上，里面的鱼儿游来游去。齐侯的女儿出嫁了，随从的人多如水。
女子既然已经出嫁，对父母就没有再回娘家省亲的道理。如今齐侯的女儿并非为了省亲父母而回，只说“归”，那违背礼制的情状就可想而知了。这也说明此事并非发生在桓公时期，讥讽庄公是毫无疑问的。“唯唯”是承接前面关于鱼的描述而言，用来收束全篇。诗歌分为三章，是有这种体例的。
马车疾驰声薄薄，竹帘朱皮饰车毂。鲁国道路平坦宽阔，齐侯的女儿清晨出发。四匹黑马整齐健壮，垂下的缰绳悠长。鲁国道路平坦宽阔，齐侯的女儿和乐平易。汶水浩浩荡荡，行人众多。鲁国道路平坦宽阔，齐侯的女儿逍遥自在。汶水滔滔流淌，行人匆匆。鲁国道路平坦宽阔，齐侯的女儿游荡傲慢。
驾车疾驰前往，想要会见他，这是急切的表现。这里说的是尚未会见时的情态。
马匹和顺，缰绳柔软，从容闲暇，这正是杜甫《丽人行》中“后来鞍马何逡巡”的意思，“岂弟”也就是《蓼萧》中的“孔燕”吗？“岂弟”是说饮酒欢乐平易，这里说的是已经会见后宴饮享乐的情景。
可叹啊，他身材高大，修长挺拔，眉宇轩昂，眼睛明亮有神，步履轻盈矫健，射箭技术精湛。可叹啊，他名声显赫，目光清澈，仪态端庄，整天对着箭靶射击，箭无虚发，真是我的好外甥啊。可叹啊，他容貌俊美，眉目清秀，舞蹈时动作优美，射箭时箭箭穿靶，四支箭都射中靶心，以此来抵御祸乱。
首章以“猗嗟”发叹，接着用“昌”、“名”、“娈”一个字一个字地称赞，最后总括其美，然后下文每句列举一事，各用“兮”字咏叹。只有第二章中间两句，用一个“兮”字变换文辞。称赞的顺序，先是容貌，再是眉目，然后说他的威仪、技艺、步履。威仪排在最后，所以先说但略写；舞蹈和射箭在技艺中较难，而射箭尤其难，所以后说射箭，逐渐详细。首章一句说射箭，次章两句说射箭，末章三句说射箭。射箭不出正靶，是用射中靶心来说射箭，通过射箭来观察德行，所以说“展我甥兮”，借此寄托微妙的意思。穿靶则说明射中且有力，所以说“以御乱兮”。诗人行文借意，极其工致，如果再加上东莱先生所论述的，并与所论《君子偕老》诗一起观看，更能看出齐国人讥讽的婉转曲折。
魏
纠纠葛屦，可以履霜。掺掺女好，可以缝裳。要之襋之，好人提提。宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为刺。
以葛屦起兴，大概是取叠字与“可以”二字相应，又或许当时确有此事，所以借以形容“可以”实为“不可以”，意思也可通。旧说认为这是吝啬，那就是赋了。况且佩戴象牙簪子却穿着葛屦踩霜，有些不通，所以应当认为是兴，与《大东》不同。既让她缝衣裳，又让她缝腰部和领口，其吝啬褊急可知。然而吝啬琐碎已可讥刺，再加上褊急，那就更过分了。所以后面明确举出褊心而专门讥刺。大概这首诗就是缝衣裳的女子所作，那么让这女子缝衣裳的人固然褊急，而女子尚未庙见、未成妇，就作此诗讥刺人，那么她自己也已陷入褊急而不自知。自己褊急却还认为别人褊急，那么魏人的褊急又是何等程度呢？
彼汾沮洳，言采其莫。彼其子，美无度。美无度，殊异公路。彼汾一方，言采其桑。彼其人，美如英。美如英，殊异公行。彼汾一曲，言采其藚，彼其人，美如玉。美如玉，殊异公族。
这首诗本意是讥刺节俭不合礼制，然而“彼其之子”却不指明其名；公路、公行、公族，却明显列出其官职，不指明其名，而极力称赞其美，明显列出其官职，而各自显示其尊贵。然而深深感叹他们与贵人不相似。让节俭的人听到而自我反省：他既然称赞我美且贵，却说我与他们不相似，这是什么缘故呢？这一定是节俭有不合礼制的地方，所以不像贵人罢了。于是默默有所领悟，那么不合礼制的毛病，大概就能痊愈了吧？这种让人在言语之后领悟意旨的方式，难道不是婉转讥刺的工巧之处吗？又“之子”不显其名，“公路、公族”不一其职，让当时诵读这首诗的魏人，都可以自我反省而自我医治，那么诗歌的教化，真是广博啊。
起兴只取两个“彼”字相应，所谓托兴，兴辞完全不相关涉的，这里尤其容易看出来。
园中有桃，其实之殽，心之忧矣。我且歌且謡，不知我者，谓我骄也。彼人是哉？子曰：「何其忧矣？其谁知之？其谁知之？盖勿思。」园中有棘，其实之食，心之忧矣。聊行国，不知我者，谓我罔极。彼人是哉？子曰：「何其忧矣？
思。」
此诗专述己忧，而不言所忧为何事。其闻吾之歌謡者，谓我为骄，是固不知我者。而谓彼为是，则是非不知我之忧矣。故再言“心之忧矣”，以重叹人之不我知。盖彼非不知我忧，乃不知我所忧为眞可忧耳。然本不难知也，是特未之思耳。其谓“盖亦勿思者”，欲其思之也。然祗言其勿思，使人黙会此意于言后，庶乎其诚能思，而思则得之也。此亦诗人之婉曲也。“两言‘心之忧矣’”后辞切，盖重叹其不我知也。“两言其谁知”之后辞缓，盖转言不难知也。
译思。」
这首诗专门叙述我内心的忧愁，却不说明所忧之事究竟是什么。那些听到我歌谣的人，认为我骄傲自大，这本来就是不了解我的人。而他们认为那样做才是对的，这就说明他们不了解我的忧愁了。所以再次说“心之忧矣”，以重重感叹人们不了解我。其实他们并非不知道我忧愁，而是不了解我所忧之事确实是真正值得忧愁的。然而这本来并不难知晓，只是他们未曾去思考罢了。他们说“盖亦勿思者”，是希望他们去思考。然而只说不要思考，让人在言语之外默默领会此意，或许他们真的能去思考，而思考就能明白其中的道理。这也是诗人委婉曲折的表达方式。“两言‘心之忧矣’”之后语气急切，是因为重重感叹他们不了解我。“两言其谁知”之后语气舒缓，是因为转而说明这并不难知晓。
此所兴与所咏尤不相干，不过托此起辞，与前篇同。
陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰：「嗟予子，行役夙夜无已，上愼旃哉，犹来无止。」陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：「嗟予季，行役夙夜无寐，上愼旃哉，犹来无弃。」陟彼冈兮，瞻望兄兮。兄曰：「嗟予弟，行役夙夜必偕，上愼旃哉，犹来无死。」孝子行役，不忘其亲，登山而望其亲之所在，因想像其亲，念已祝已之辞，在外而常存此心，则必能谨其身，不登高，临危，冒险，犯患，以贻其亲之忧矣。即此以观其人，则在家而能事亲事兄也，必矣。故传以孝子目之。然行役者，何遽至于死亡？况孝子而有此患哉？今魏国之行役者，皆有死亡之惧，不惟已不敢自保，虽父母兄，亦不敢保其子弟也。子弟之为此诗者，其意苦，其辞哀，而其气迫促，此其魏国将亡之音欤？然孝子之存心如此，虽使不幸而死，亦非已不谨之所致，固不失其为孝也。
十亩之闲兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。
郊外乡遂都鄙之地，一夫受五亩之宅，二亩半在邑，二亩半在田。舍外有▯圃树墙下以桑云。十亩者，四家所受之▯圃也。其所谓友，盖同仕于朝，同居于里，出入相友者也。云邻圃者，以此四家视彼同沟共井之家，皆为邻圃矣。夫为国而使人不乐仕而思归，则其国可知矣。然其云行者将去而未即去，尚有拳拳不忍即舍其君之意。孰谓吝褊之中举无忠厚之人乎？
坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮。坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮。坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飱兮。既言寘河干，又言河水清涟，所以甚言其车之不得用也。亲自伐檀为车，而寘河干，言自食其力而穷饿，然不自耕自猎，则终不取其禾与兽。言虽穷饿而甘心不悔也。盖此人之志，维欲自食其力，若非其力，则宁穷饿而此志终不移。故传谓其厉志如此。作诗者特指此三事以互明之，非专于伐檀则穷饿，于耕猎则甘心不悔也。读书者当合而观之，则有以得诗之指矣。以伐檀一事言，食力穷饿；以耕猎二事言，其心不悔。盖食力穷饿者，事理有必至，君子之常事；甘心不悔者，君子所难能。故下文特称其美焉。此篇参举而互明，又是一体。
硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦。三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗。三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号。
三岁贯女，是必大夫之新得政者，至于三岁，亦已久矣。其欲去也，亦曰：「逝将」，与前篇之行与同，皆有未忍即去其君之意，忠厚之道也。末章末句变文，所以结也。
<经部,诗类,诗缵绪>
钦定四库全书
诗纉绪卷七 元 刘玉汝 撰
唐
蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。无已大康，职思其居。好乐无荒，良士瞿瞿。蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我不乐，日月其薖。无已大康，职思其外。好乐无荒，良士蹶蹶。蟋蟀在堂，役车其休。今我不乐，日月其慆。无已大康，职思其忧。好乐无荒，良士休休。
诗惟《七月》篇兼用三正，外此则皆夏正。此篇曰“岁”、曰“九月”，皆夏正也。《春秋》晋史所言，皆述夏正，则此篇岁月自当为夏正，可知。追言“蟋蟀在堂”，而已忧歳暮，所谓思逺者，此也。其终歳勤苦，不敢为乐，而即以过乐为戒，则此所谓乐，特唐人之乐耳。良士之乐，虽曰无荒，亦岂如是之甚耶？唐人得而知之，是则唐人之乐，未见其过，但见其忧之过耳。其忧思可谓深逺矣
译这里所兴起的情境与所吟咏的内容尤其不相干，不过是借此作为起兴的辞句，与前一篇相同。
登上那座有土的山啊，遥望我的父亲啊。父亲说：“唉，我的儿子，服役早晚没有休止，务必谨慎啊，希望你还回来不要停留。”登上那座无土的山啊，遥望我的母亲啊。母亲说：“唉，我的幼子，服役早晚不得安睡，务必谨慎啊，希望你还回来不要抛弃。”登上那座山冈啊，遥望我的兄长啊。兄长说：“唉，我的弟弟，服役早晚必定同去，务必谨慎啊，希望你还回来不要死掉。”孝子在外服役，不忘记他的亲人，登山遥望亲人所在的地方，因而想象亲人思念自己、祝福自己的话语，在外时常存着这颗心，就一定能谨慎自身，不登高，不临危，不冒险，不招致祸患，从而给亲人带来忧虑了。由此来观察这个人，那么他在家能够侍奉父母、敬爱兄长，是必然的。所以传文用“孝子”来称呼他。然而服役的人，怎么就至于死亡呢？何况是孝子会有这样的祸患呢？如今魏国服役的人，都有死亡的恐惧，不仅自己不敢自保，即使是父母兄长，也不敢保证他们的子弟能保全。作这首诗的子弟，心意痛苦，言辞哀伤，而气息急促，这大概是魏国将要灭亡的征兆吧？然而孝子存心如此，即使不幸而死，也不是自己不谨慎所导致的，本来也不失为孝子。
十亩的园圃啊，采桑的人悠闲啊，我和你一起回去吧。十亩之外啊，采桑的人舒缓啊，我和你一起走吧。
郊外乡、遂、都、鄙的地方，一个男丁受五亩住宅用地，二亩半在城内，二亩半在田间。住宅外有园圃，在墙下种桑树。十亩，是四家所受的园圃。这里所说的朋友，大概是同在朝廷做官，同住在里巷，出入互相友爱的人。说邻居的园圃，因为这四家看待那些同沟共井的人家，都算是邻居的园圃了。治理国家却使人们不喜欢做官而想回家，那么这个国家的情况就可以知道了。然而诗中说的“行”是将要离去而还没有立即离去，还有拳拳不忍心立即舍弃君主的意思。谁说吝啬狭隘之中完全没有忠厚的人呢？
砍伐檀树发出坎坎声啊，把它放在河岸上啊，河水清澈且有涟漪啊。不种庄稼不收割，为什么取走三百束禾苗啊？不打猎不狩猎，为什么看见你的庭院挂着野猪啊？那些君子啊，不是白吃饭的啊。砍伐车辐发出坎坎声啊，把它放在河岸边啊，河水清澈且笔直啊。不种庄稼不收割，为什么取走无数禾苗啊？不打猎不狩猎，为什么看见你的庭院悬挂着公羊啊？那些君子啊，不是白吃食物的啊。砍伐车轮发出坎坎声啊，把它放在河边上啊，河水清澈且有波纹啊。不种庄稼不收割，为什么取走成堆的禾苗啊？不打猎不狩猎，为什么看见你的庭院挂着一只鹌鹑啊？那些君子啊，不是白吃晚饭的啊。已经说了放在河岸上，又说河水清澈有涟漪，是为了极力说明车子不能使用。亲自砍伐檀木做车，却放在河岸上，是说自食其力却穷困饥饿，然而如果不自己耕种自己打猎，就终究不取用那些禾苗和野兽。是说虽然穷困饥饿却甘心不后悔。大概这个人的志向，只想要自食其力，如果不是自己的劳动所得，那么宁可穷困饥饿而此志始终不移。所以传文说他的志向如此刚烈。作诗的人特意举出这三件事来互相阐明，并不是专门说砍伐檀木就穷困饥饿，而耕种打猎就甘心不后悔。读书的人应当合起来观看，就能懂得诗的旨意了。就砍伐檀木一件事来说，自食其力却穷困饥饿；就耕种打猎两件事来说，内心不后悔。大概自食其力却穷困饥饿，是事理上必然的，是君子的常事；甘心不后悔，是君子难以做到的。所以下文特意称赞他的美德。这篇参举三事而互相阐明，又是另一种体式。
大老鼠大老鼠，不要吃我的黍米。多年供养你，不肯顾念我。我将要离开你，去到那安乐的地方。安乐的地方安乐的地方，那里才是我的归宿。大老鼠大老鼠，不要吃我的麦子。多年供养你，不肯感激我。我将要离开你，去到那安乐的国家。安乐的国家安乐的国家，那里才能得到我的价值。大老鼠大老鼠，不要吃我的禾苗。多年供养你，不肯慰劳我。我将要离开你，去到那安乐的郊野。安乐的郊野安乐的郊野，谁还会长久哀号。
多年供养你，这一定是大夫新掌权的人，到了三年，也已经很久了。他想要离开，也说“将要”，与前一篇的“行”相同，都有不忍心立即离开君主的意思，这是忠厚的道理。最后一章最后一句变换文辞，是用来结尾的。
蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不作，日月其除。无已大康，职思其处。好乐无荒，良士瞿瞿。（蟋蟀在堂，岁聿其逝。今我作，日月其薖。无已大康，职思外。好乐无荒，良士蹶蹶。）蟋蟀在堂，役车其休。今我作，日月其慆。无已大康，职其忧。好乐无荒，良士休休。（蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我作，日月其除。无已大康，思其处。好乐无荒，良士。）
诗只有《七月》篇兼用三种历法，除此之外都使用夏历。这篇说“岁”、说“九月”，都是夏历。《春秋》晋国史官所说的，都叙述夏历，那么这篇的岁月自然应当是夏历，可以知道。追述“蟋蟀在堂”，就已经担忧岁末，所谓思虑深远，就是这个。他终年勤苦，不敢享乐，而就以过度享乐为戒，那么这里所说的乐，只是唐人的乐罢了。良士的乐，虽然说不要荒废，难道会像这样过分吗？唐人知道这一点，那么唐人的乐，没有看到过分，只看到担忧过分罢了。他的忧思可以说是深远了。