诗缵绪卷九　　　　　　元　刘玉汝　撰

译罢了。第二章说君子有自身的示范，不等待言语就能给我深刻的启示，因此表达出殷勤之意，想要宴请宾客饮酒并且游乐。最后只说宴请饮酒，厚意表达殷勤，想要以此使君子内心快乐。大概心是身体的主宰，言语是从心中发出的。既然能够使君子内心快乐，那么言语的教导和自身的示范自然就不会停息了。在宴饮欢乐中想要使君子内心快乐，君子内心之所以感到快乐的，只在于言行。那么宴请宾客，并不是用口腹之欲来供养贤者，也不是以侍奉口腹为快乐。宴请饮酒的道理，没有比这更好的了。这就是《鹿鸣》之所以成为诗歌的极致，而在宴饮和教学演习中必定使用它的原因吧。

译四匹公马跑得飞快，周朝的大道漫长遥远。难道不想回家吗？王室的差事没完没了，我心里悲伤。四匹公马跑得飞快，骆马喘息声重。难道不想回家吗？王室的差事没完没没，无暇安居休息。斑鸠翩翩飞翔，忽上忽下，停歇在茂密的栎树上。王室的差事没完没了，无暇奉养父亲。斑鸠翩翩飞翔，忽飞忽停，停歇在茂密的枸杞树上。王室的差事没完没了，无暇奉养母亲。驾着那四匹骆马，奔跑起来迅疾不停。难道不想回家吗？因此作歌，以奉养母亲来宽慰自己。马不停蹄，道路迂回遥远，历经长途、耗时久长，勤苦之意，完全体现在这两句话中。啴啴，形容马匹众多盛大的样子。那些匆匆出使的征夫，就在其中。我心悲伤，是从内心来说；无暇安居，是从身体来说。人之所以为人，不过身心罢了。心忧身劳，行役的情怀便可知晓，所以先说这些。翩翩者鵻三句，起兴下面两句“王事靡盬”，这是忠；奉养父母，这是孝。忠孝，是人伦的大节；父母，是人伦的大伦。行役时思念家人，是常情；思念父母，是至性。圣人体会人的情感，说到极致之处，所以将人情归于至性，将大节寄托于私恩。既然知道他们因劳苦而尽忠，更知道他们因尽忠而尽孝，所以不仅有所抚慰他们的心，而且可以勉励他们的德行，这就是圣人所作的诗。这一章陈述前四章的意思并加以总结。举四匹骆马以见四匹公马，言母亲以见父亲，这是文章技法。如果说是承接上一章的文意，那么也就兼及父亲了。作歌虽然说是假设之辞，但前面所说的就是代替他们作的歌，所以说“是用”。有人认为前面所说的不足以尽述其情，所以还想听到他们的歌。

《皇皇者华》这首诗，在那原野低湿之地。众多征夫，常常担心赶不上。我的马是驹，六条缰绳湿润光亮。奔驰驱赶，到处咨询请教。我的马是骐，六条缰绳如丝般柔顺。奔驰驱赶，到处咨询谋划。我的马是骆，六条缰绳润泽美好。奔驰驱赶，到处咨询揣度。我的马是骃，六条缰绳均匀协调。奔驰驱赶，到处咨询询问【按：此篇《永乐大典》缺卷】

常棣花开，花萼鲜明美丽。当今世人，没有比得上兄弟的。死丧的威势，兄弟格外关怀。原野低湿，兄弟互相救助。鹡鸰在原野，兄弟急难相救。每当有良朋，也只能长叹。兄弟在墙内争吵，对外则共同抵御祸患。每当有良朋，终究无益。丧乱已经平定，既安定又宁静。虽有兄弟，不如朋友。摆好你的竹器豆器，饮酒至饱。兄弟都到齐，和乐且亲昵。妻子儿女和睦，如鼓瑟弹琴。兄弟既和睦，和乐且深厚。使你的家庭和睦，快乐你的妻子儿女。这是探究这是图谋，确实如此吗【按此篇《永乐大典》缺卷】

砍伐树木丁丁响，鸟儿鸣叫嘤嘤声，从幽深的山谷，迁到高大的树木。嘤嘤地鸣叫，寻求朋友的声音。看那鸟儿，尚且寻求朋友的声音。何况是人，不寻求朋友。神明听到，终归和平。砍伐树木许许声，滤酒有清醇。既有肥嫩的羊羔，以邀请各位父辈。难道恰好不来，难道是我没有顾念。打扫得干干净净，陈列八簋食物。既有肥壮的公牛，以邀请各位舅父。难道恰好不来，难道我有过错。在坡上砍伐树木，滤酒有丰盈。竹器豆器摆放整齐，兄弟不要疏远。人们失去德行，干粮也能导致过失。有酒我滤清，无酒我买酒。坎坎地击鼓，蹲蹲地跳舞。等到我有闲暇，饮这清酒。以伐木起兴鸟鸣，取辞意相应。后章用首兴起兴，不必与下文相关，这是诗的体例。《东山》皆以四句赋〇辞，体例与此相同。相彼者，触物而在外有感；矧伊者，反己而在内有动。犹者，是相比之辞，以彼形此，以显自己求友的本心。朋友以义结合，以信交往。人能笃守信义，则神明听之而和平。所以质诸神明，是想让朋友知道自己好友的诚意和平。说神明和平，和平属于神明。《小明》“神之听之”之下，说以女介尔，都指神明，那么此处的和平也指神明，有什么怀疑？声字重韵为韵。

朋友中有父执，先辈中有同侪，后辈。酒美肉肥，致洁盛陈，这是对待尊者的礼节。难道他们恰好不来而没有理由不召致咎，这是对待尊者的情义。酒多器设，这是对待同侪的礼节。恐以小节致愆，而想不计有无，但及闲暇而与欢饮，这是对待同侪的情义。大概虽然都想尽先施之道，但对待尊卑有宜，处隆杀有等，制厚有节文，无不具而情无不至，义无不适应而礼无不厚。这所以能致己之情，乐友朋之心，而无愧于神明。宴请朋友，无不欲其来，而说宁适不来，难道是逆其不来而伪召之吗？大概是设言其来耳。古人无闲暇饮酒之礼，又如酒圣人不食，今云然者，也是设言之耳。且上言酾酒，而下言無酒，其设言可知。盖欲致其先施之意思，故其言如此。首章统言求友，後二章分言燕友，而下文不相对，蓋末兼結意也。

上天保佑你，也非常坚固。使你单厚，什么福不除？使你多益，以莫不庶。上天保佑你，使你戬谷。罄无不宜，受天百禄。降临你遐福，维日不足。上天保佑你，以莫不兴。如山如阜，如冈如岭，如川之方至，以莫不增。洁净为饎，是用孝享。禴祠烝嘗，于公

译先王。君主说：“占卜预示你万年长寿，没有穷尽。”神明降临眷顾，赐给你众多福分。百姓质朴，日常依赖饮食。众民百姓，普遍承受你的恩德。像上弦月那样恒久，像太阳那样升起。像南山那样长寿，不亏损不崩塌。像松柏那样茂盛，无不继承你的福泽。

译欧阳修说：“《天保》这首诗的辞藻重复。大概是因为臣子向君主报恩，没有别的办法来表达自己的心意，就只是称颂希望君主获得福佑罢了。然而他的心意已经表达到了极点，却还觉得不够，所以辞藻繁复而不能停止。这是报君主的至深情感。现在考察它的辞藻，既然说了‘保’、‘定’，又说‘孔固’、‘单厚’；说了‘除’、‘多益’、‘庶’、‘戬谷’；说了‘无不宜’、‘有’、‘遐’、‘日不足’；说了‘兴’、‘方至’、‘增’、‘万’、‘无疆’、‘多’、‘徧’；说了‘恒’、‘升’、‘不骞不崩’；说了‘茂’、‘承’。说‘保定尔’、‘俾尔’的各三句；说‘降尔’、‘卜尔’、‘诒尔’的各一句。为什么不一句呢？‘莫不’、‘无不’各三句，‘如’九句，‘福’三句，‘寿’两句；又说了‘禄’、‘德’。它的繁复也到了极点。然而意思有次序而不杂乱，辞藻相互变化而不整齐，所以虽然繁复却不觉得累赘。这是善于咏叹的人。君主尊贵，能够给予君主福佑的，只有天和祖宗罢了。所以首先说天，其次说祖宗，这是祝颂君主的身体。篇首直接从天说起，只说福而不说所以为福的原因；其次说到祖宗，才说以孝道招致福佑，以祖先的享祀给予长寿为福，以百姓的质朴辅助德行作为福。大概因为天尊贵，所以统而言之；祖宗亲近，所以第二章详细论述，而天也不外乎这些。到了末章则总括而言。孝是福的根本，福是孝的效果，给予长寿、辅助德行是福的实质。又这篇有天人相互交往的意思。大概天固然有给予的，尤其必须君主有接受的，那么天又常常给予。所以‘除’、‘受’、‘承’三个字都有深意。‘除’像岁除旧岁，将要除去而新岁又至；‘承’像松柏旧叶落而新叶已生；‘受’如同今人说的容受、消受，像海能容受天下的水，又能消受天下的水，不可限量。君主如果足以容受、消受天下的福，那么天既给予，又给予，相除相承，又岂有限量呢？如果有时而满，就无法接受了。天虽然想给予，又怎么能得到呢？所以这篇的‘受’字属于君主，不可以泛泛地以‘受福’的‘受’来看待。这个意思，我听先师说的。”

采摘薇菜采摘薇菜，薇菜刚长出来。说回家说回家，一年也将尽。没有家室没有家，是因为玁狁的缘故。没有空闲坐下休息，是因为玁狁的缘故。采摘薇菜采摘薇菜，薇菜柔嫩。说回家说回家，心中忧愁。忧心如火燃烧，又饥又渴。我戍守未定，没有使者回去问候。采摘薇菜采摘薇菜，薇菜坚硬。说回家说回家，一年已至十月。王事没有休止，没有空闲坐下休息。忧心非常痛苦，我出行没有归期。那盛开的是什么？是常棣的花。那高大的车是什么？是君子的车。兵车已经驾好，四匹公马高大。岂敢定居？一月三次获胜。驾着那四匹公马，四匹公马强壮。君子所依靠，小人所遮蔽。四匹公马整齐，象牙弭鱼皮服。岂不日日戒备？玁狁非常紧急。从前我离开时，杨柳依依。如今我回来时，雨雪霏霏。道路漫长，又渴又饥。我心悲伤，无人知我哀【按：此篇《永乐大典》缺失卷】

我出我的车在那牧场，从天子所在的地方我来，召唤那些仆夫，让他们装车，王事多难，非常紧急。我出我的车在那郊外，设置这旐旗，建立那旄旗，那些旟旐，为什么不飘扬，忧心悄悄，仆夫憔悴。王命南仲，前往朔方筑城，出车彭彭，旂旐鲜明，天子命令我，筑城那朔方，赫赫南仲，玁狁被平定。从前我离开时，黍稷方华，如今我回来时，雨雪载涂，王事多难，没有空闲坐下休息，岂不怀念回家，畏惧这简书。喓喓草虫，趯趋阜螽，未见君子，忧心忡忡，已见君子，我心则降，赫赫南仲，征伐西戎。春日迟迟，卉木萋萋،仓庚喈喈，采蘩祁祁،执讯获丑，薄言还归،赫赫南仲،玁狁于夷。

《采薇》遣戍，《出车》劳还。而《出车》的辞藻，多与《采薇》不相应。《采薇》言戍役，《出车》言城筑攘伐。《采薇》不指名主将，《出车》则指名南仲。《采薇》言孔棘于在戍时，《出车》则以多难且急而往。《采薇》言君子小人为常例戍役之将士，《出车》南仲固非常例戍役所宜任伐西،亦非常戍北者所当行。《采薇》言岂敢،言岂不،或战或守،无必定之计。《出车》言战胜执获而还之事。彼遣此劳،言不相应。窃疑《出车》为劳南仲之诗،其后乃移而为劳还之常用耳。又疑遣戌乃每嵗常制،不必常遣大将،又不必皆天子亲命也。《出车》乃因玁狁内侵،逾越城邑،其势甚急،故天子亲命大将特往城筑而驱逐之،乗胜西伐而还。又守备四夷،不命之方伯连帅،而王畿之民往任戍边。意者西边戎北،则边玁狁其地无方伯诸侯،故周以畿内之民戍之耶؟然《出车》所言،乃大将率师自天子所由牧،厯郊而往،似非畿内常役也。故愚疑遣勞之诗،其初先有《采薇》，后定尊卑异等之制،乃一采旧،一新作以劳还欤。

此二章泛为将帅自言，承王命،召

译车夫们，赶出车辆，竖起绘有龟蛇图案的旗帜，设置牦牛尾装饰的旗杆，前往战场的，是因为灾难众多而且局势紧急，所以心中忧虑而仆役憔悴。还没有说出他们要去往哪里，也没有见到统帅的大将是谁。

译第三章明确说出主帅大将是南仲，他出征是为了修筑朔方城，抵御和讨伐玁狁。首先说王命，显示王命将帅的重要性；接着说命令我，显示大将传达命令给众人的严肃；最后说在襄地，显示功业完成的显赫，这是称颂并归美于他的意思。这一章完备地展现了本篇所咏军事的始末。大概诗歌有首章就显现诗意的，《采薇》就是这样；在中篇才显现的，本篇就是这样；有到末章才显现的，《采芑》就是这样。

第四章也是将帅自述他往来所遭遇的情况，其年份虽然可以与《采薇》相合，但这是南仲出师往返的年份，不必与《采薇》对照来讨论也可以。以简书作为警戒命令，那么将帅都可以说；如果认为是临行派遣时的策命，那么必定是大将处理重大事务才有，不是常规典礼所用的。第五章是将帅家人所说的话。《召南》的《草虫》有这样的语句，也是大夫之妻的诗。

末章又是将帅回到家中的话，大概前章是将帅家人所说，将帅未归的原因，是因为讨伐西戎而未归；这是将帅自述到家和乐的原因，是因为玁狁平定所以归来而快乐。然而“赫赫”的言辞，都归功于南仲，所以说这是慰劳南仲的诗，而偏将副将都在其中，那么接受这慰劳的人，难道有不感激喜悦的吗？两首诗都首先说出发，最后说归来，叙事相似，大概诗歌有起结自然的体式。

孤独的杜梨树，果实圆润。王事没有休止，延续我的时日。日月是阳性的，女子的心悲伤。征夫匆忙。孤独的杜梨树，枝叶茂盛。王事没有休止，我的心悲伤。草木茂盛，女子的心悲伤。征夫归来。登上那北山，去采它的枸杞。王事没有休止，担忧我的父母。檀木的车子破败，四匹公马疲惫。征夫不远。不载不返，忧心极度痛苦。约定的时间过去却没到，因而产生多种忧虑。占卜和筮问都停止，只说话近。征夫近了。

前两章前四句是追述他在戍守时感叹长久服役而悲伤，后三句是叙述他想象家人的思念，最后一句是思念自己的话。家人不自称女子，而是心。

后两章，是叙述他妻子盼望君子归来的言辞。王事没有休止，显示他的忠诚；担忧我的父母，显示他的孝顺。与《四牡》的意思相同。

末章说父母和妻子的情感，不来则心极度痛苦，只是担忧他不来罢了。如果约定的时间已过而他不来，那么不知道他的缘故，所以产生多种忧虑。忧虑多，意思是不仅仅一端。一个字也曲尽人情，忧疑多端，那么占卜和筮问都停止，只说话近，也足以宽慰自己的思念。不久果然近了将要到来，他的喜悦如何？不说已经归来，而已经归来的喜悦可以知道了。

南陔 白华 华黍

鱼陈列在竹笼，鲿鱼和鲨鱼。君子有酒，味美而且多。鱼陈列在竹笼，鲂鱼和鳢鱼。君子有酒，多而且味美。鱼陈列在竹笼，鳝鱼和鲤鱼。君子有酒，味美而且有。物品很多，都是美好的。物品味美，都是齐全的。物品有，都是应时的。

我认为传言所进献的菜肴，下面应当有“以起兴”三个字，不然就是赋了。极力说下面应当有酒字。宴饮都有酒，只有进食没有酒，所以这里用鱼兴起酒，而多、味美、有都只咏酒罢了。有与又通，意思是既有又有，接续不断，也是多的意思。物品兼指酒和菜肴，说美好如大飨崇尚干肉，肉干酒清而不饮食，取其美好，不贵多品，崇尚恭敬罢了。齐全如酒醴与浊酒并列，铏羹与大羹同陈，与其齐全，不享受其味道，崇尚质朴罢了。应时如春天用羔豚，不必用干鱼；冬天用鲜羽，不必用羔豚，随其时，不强求有，崇尚真诚罢了。大概多和味美是礼的完备，美好、齐全、应时是礼的精意。既盛赞完备物品，以显示其心意勤勉；又简约说精意，以深见其勤勉。大概慈惠恭俭的心意而言，之所以为宴饮通用。如果只称盛多以为勤勉，那么礼仪不及物品，也可以宴饮吗？以此优待宾客，恐怕不是所以为优待。

由庚

南方有美好的鱼，纷纷罩网。君子有酒，嘉宾宴饮以快乐。南方有美好的鱼，纷纷汕网。君子有酒，嘉宾宴饮以安乐。南方有弯曲的树，甜瓠累挂。君子有酒，嘉宾宴饮以安绥。翩翩的鹁鸪，纷纷来思。君子有酒，嘉宾宴饮又思。

鱼已经美好，又罩汕不一，而都得到，有乐意，所以兴起乐、衎、绥之说，嘉宾快乐，而心安于我，忘记谁是嘉宾，谁是主人，而心与之合一，这是快乐的极致。又思以显示至诚有加而无已，虽然不再说乐，而欲嘉宾乐无穷的意思，也隐约其中。主人意欲乐嘉宾，而工于道主人意，说嘉宾乐至于相安则至了，而又道其无已之诚，是犹以主人为乐嘉宾之意为未至，可谓善于道人之意者了。

崇丘

南山有苔藓，北山有藜。快乐啊君子，邦家的基础。快乐啊君子，万寿无期。南山有桑树，北山有杨树。快乐啊君子，邦家的光辉。快乐啊君子，万寿无疆。南山有枸杞，北山有李树。快乐啊君子，民之父母。快乐啊君子，德音不已。南山有栲树，北山有杻树。快乐啊君

译对于君子，为何不能长寿安康？快乐的君子啊，美好的德行日益繁盛。南山生长着枸树，北山生长着楰树。快乐的君子啊，为何不能长寿高寿？快乐的君子啊，保佑你的后代。诗人首先一再赞叹君子，所以寄托兴味的也是以两座山、两种草木的高大茂盛来说明，这与“有榛有苓，有枢有榆”所用的兴味不同。看下文两次称颂“快乐的君子”，可见这又是诗歌的一种体式，后面的章节都承接这种兴味而变换韵脚，并没有不同的含义。

译这首诗必定屡次称颂“乐只君子”并咏叹之，尊敬之意已自然流露。下文赞美其德行的是颂扬，祝愿其长寿的是祈祷。前章说君子是国家的根本并拥有光辉，末章说之所以成为根本并拥有光辉的原因，到第三章才说之所以能确立国家根基的原因，是因为他的德行能使百姓像对待父母一样对待他。因为百姓是国家的根本，之所以拥有国家光辉的原因，是因为他作为百姓父母的善名不止息。这是君子德行的实质。然而先说根基，说光辉，而后才说到这些，是先虚后实，符合咏歌委婉含蓄的体式。况且全诗共五章，都谈论德行与长寿。这一章居中，只专说德行而不说长寿，意思是可以推知的。后两章变换文辞而推进意蕴，前两章先说德行后说长寿，后两章先说长寿后说德行，前面说“无期无疆”，后面两章说“遐”而不说“已”，是长寿而更加长寿的意思。“茂”指德行在当今的表现，“后”指德行在后人的表现。说善名在当今不止息，更加茂盛而后又不止息。首先称颂德行而末尾又专门归重于德行，大概是因为尊重宾客，尊重其德行与年齿，而德行尤其尊贵，尊重宾客没有比这更大的了，所以以此作为始终。

这三首诗都与《鹿鸣》相关。开始唱《鹿鸣》，是主人自述其情。等到笙乐结束，则是乐工的歌词，用来申述道义。《鹿鸣》已包含厚待宾客、使宾客快乐、尊重宾客的意思，到这里申述表达这个意思，就分为三首诗，用来更加表达其情意。然而《鹿鸣》归重于德行，这三首诗到《南山有台》这首诗，才专门以德行作为结尾。大概合并前面的歌、间歌，而始终归于德行，所以快乐而不放纵，和谐而不随波逐流。这三首诗有次序，优游而后能快乐，优游而不快乐，即使很多又有什么用？快乐而后能尊重，然而不知道所尊重的对象，就只是口腹身体的奉养罢了，哪里值得崇尚呢？

由仪

萧艾长得高又大，清露滴落真清爽。既然见到君子，我心舒畅真欢畅。宴饮笑语多欢乐，因此享有美誉处安详。萧艾长得高又大，清露滴落湿衣裳。既然见到君子，成为荣耀成光芒。他的德行不差错，长寿美好难忘怀。萧艾长得高又大，清露滴落连成串。既然见到君子，非常安乐又和善。适合兄长适合弟，美好德行长寿安。萧艾长得高又大，清露滴落浓又密。既然见到君子，马饰革带响叮当。和鸾之声雍雍响，万千福气同汇聚。

既然见到君子而内心如此倾吐，那么未见时思念仰慕又是怎样的呢？燕笑语，是诸侯宴饮时相互笑语；誉处，是说名声美好而自身安宁。世间有自身安宁而没有美名的人，不足以快乐。这里有善誉而安乐，这才可以称为安乐。这都是指诸侯，至于《裳裳者华》中，华丽的誉处可见。我心舒畅啊，是天子的喜悦；因此有美誉处安详，是诸侯得天子而快乐，上下交欢的意思。这一章天子自述与诸侯相见的情意，就有和蔼欢爱的意思。后章则表达颂祷，寄托劝戒，《湛露》《采菽》《行苇》都是如此，这就是燕乐的原因。凡诗叙事，不容易；叙情尤其难。

为龙为光，是说诸侯的到来，足以成为天子的辉光，是褒美之意。其德，是颂扬之意；寿考，是祝愿之意。不爽，是因为颂扬其德行而以不差错作为告诫；不忘，是说人不能忘记。看《烈文》可见，是因为祝愿其长寿而以不忘作为劝勉。

孔燕，兼指宴饮、宴乐；岂弟，指德行，将无醉兄弟？凡是同气、同宗、同为列国、同时朝廷宴饮的，都是兄弟。这必定有诸侯同在宴席上，所以用家人的兄弟来赞美，用亲近来包含疏远。岂，兼指不爽、不忘。所以这一章褒美颂祷劝戒，与前章相同。末章则不再重复叙述，只称颂其服饰福禄罢了。所谓不尽人之欢者，大概就是这样吧？

湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌长夜饮，不醉无归。湛湛露斯，在那丰草。厌厌长夜饮，在宗庙考。湛湛露斯，在那杞棘。显允君子，莫不令德。那桐那椅，果实累累。岂弟君子，莫不令仪。

私燕，是在路寝宴饮同姓诸父兄弟，醉言其节，宗言其所。两章大概是互相补充。不醉无归，是从情感角度说；载考，是从礼仪角度说。情以爱为主，礼以敬为主。礼仪过分则疏离，所以首先说“不醉无归”，以表达相爱之情；快乐过分则放纵，所以接着说“载考”，以表达相敬之礼。情欲融洽而礼欲成就，是夜饮的本意。所以在首章和次章说。先情后礼，是因为礼因情而行，宴饮以快乐为主。德行兼内外，以显允为完备。说显于外而实于中，所以显允之人，其德行无不美好。仪主容貌，以和易为美。说和易在中而形于外，所以岂弟之人，其仪态无不美好。德即“德将无醉”之德；仪即“饮酒孔嘉，维其令儀”之仪。宴饮久了则容易懈怠，既醉则容易放肆，失德失仪，多在这个时候，何况夜饮呢？所以用“令德”“令仪”褒美，而借此寄托告诫。“令德”因前章的兴，“令仪”则另取兴。兴有因，容易而下文所咏相对，也是一体。《邶风·绿衣》类似。

彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝享之。彤弓弨兮，受言载之。

译一旦将他尊为右方上宾。红色的弓弦松弛，接过它便装入弓袋。我有尊贵的宾客，内心真心喜爱他。钟鼓已经摆设妥当，一旦与他相互酬酢。

译诸侯朝见天子，燕飨时诗中还带有警戒之意，这里赐给彤弓，让他专权征伐，赐予的重大责任，而诗中却没有劝诫之意，为什么呢？大概是因为周王赐给彤弓，自有诰命，像《文侯之命》中称美警戒勉励的话已经具备，所以这里只叙述赐予燕飨的情意罢了。然而诗中说“收藏之慎重”，“喜好之真诚”，“赐予之迅速”，这样使得诸侯能体会此意，必定能思考尽善尽美之道了。一首诗的意思，完备于首章，后章只是特别申述罢了。“藏”总说它在王府，弓必定先装入弓袋而后才能收藏。“中心”二字，包含喜好，“大饮宾客曰飨”，右谓让宾客坐在右边，所以是尊重宾客。“醻”谓自酌自饮而后饮宾客，所以是厚待宾客。这两者都是燕飨中的一件事，所以说后章只是申述，以表达再三殷勤的情意罢了。

茂盛的莪蒿，生长在那山坳。既然见到君子，快乐且有礼仪。茂盛的莪蒿，生长在那水中小洲。既然见到君子，我心里欢喜。茂盛的莪蒿，生长在那山陵。既然见到君子，赐我百串贝币。漂浮的杨树舟，时而下沉时而上浮。既然见到君子，我心里欢愉。

首章是起兴，大概以莪蒿生长在那里，兴起我有这些。说莪蒿茂盛生长在那山坳，我见到君子则快乐而有这些礼仪。仪谓燕饮的礼仪，接待宾客的礼节。这篇之所以显示它是燕饮宾客的，因此或者认为是比喻的，是为后章起兴，应当各自随下文观看。凡是诗末章有总结始终言说的，这里兼说未见既见，所以以此结尾。我按毛传菁莪后为六月，以六月作为变雅之首。集传说楚茨而下十篇，怀疑正雅错脱在变雅，又说鱼藻、采菽与楚茨等相类似。按楚茨十篇原本在鼓钟后、青蝇前，鱼藻两篇在宾筵后、角弓前。现在如果从传移置这十二篇于菁莪之后，不仅可以恢复正雅之全，而且使武、成、康之际祭祀、朝觐、田猎、燕飨、务农、讲武的典章略备于正雅之中，而一代之盛治可以考见。解说者不必曲解，而辞意自明白，难道不对吗？

六月奔波不息，兵车已经整治。四匹公马强壮，装载着常服。玁狁非常猖獗，我因此紧急，王命出征，以匡正王国。配合四匹黑马，训练得合乎法则。维此六月，已经制成我的军服。我的军服已经制成，行三十里，王命出征，以辅佐天子。四匹公马修长高大，其大而有颙。讨伐玁狁，以建立大功。严肃而恭敬，共行武事之服。共行武事之服，以安定王国。玁狁不可屈服，驻扎在焦获，侵扰镐京及方，至于泾阳。织有鸟章的旗帜，白旆鲜明。元戎十乘，以先行开路。兵车已经安稳，时而前低而后高，时而前高而后低。四匹公马已经健壮，既健壮又驯服。讨伐玁狁，至于大原。文武吉甫万邦为宪。吉甫燕饮欢喜，既多受福祉。来归自镐，我行永久。饮宴诸友，烹鳖脍鲤。侯谁在矣，张仲孝友

首章举六月中含数意，一纪出兵之时，二表明用兵之急，三见不得已，四见事关匡正之重大。王国谓中国也，匡正中外之分也，与一匡天下之匡同。

次章承首章载服用急之意而言，四匹黑马见虽急，而马有余练有素，马驯服成于本月，见虽急，而应变从事的敏速于三十里，见虽急，而行止有常度，皆承用急而言。两言王命出征，皆暗指大将。

三章言军容盛大，故可以建大功，武事严敬，故足以定王国。王国安定，而中外分定矣。亦暗指将帅

前章言孔炽而不言所以炽，言讨伐而不言讨伐之所在，暗言将帅而不言将帅为谁。至四章方明言其深入，而后知所谓的急者诚不可缓。五章明言大将吉甫而后知承王命、匡王国者有文武全材，此所以大功成、王国定也。此章方才归功吉甫。

末章专言吉甫功成来归燕饮之事，举张而言孝友者，尊德也，且以见吉之有德，非特才全而已。此两章皆称吉甫者，盖一篇之意归宿于此此诗之所由作也。其叙事先后次第甚明了。旧说以为美宣王，非也。此美吉也，宣王北伐之事因此而见之耳崧高、烝民之作，见吉之文，六月所咏，见吉之武。吉甫作者也，美吉也亦必作者也。而当时有其人焉，韩奕、江汉诸诗序以为吉所作者，传安得无疑欤

薄言采芑，于彼新田，于此新垦之田。方叔莅临，其车三千，师干之试。方叔率领，乘其四骐，四骐整齐，路车有奭，簟茀鱼皮，钩膺鞗革。薄言采芑于彼新田，于此中乡。方叔莅临，其车三千，旂旐鲜明。方叔率领，约軧错衡，八鸾玱玱服其命服，朱芾斯皇，有珩葱珩。鴥彼飞隼其飞戾天，亦集爰止方叔莅临，其车三千，师干之试方叔率领，钲人伐鼓，陈师鞠旅显允方叔

译击鼓声渊渊，军队行进声阗阗。蠢动的蛮荆，竟与大周为敌。方叔是元老，谋略雄壮。方叔统率军队，擒获俘虏，战车众多，声势浩大，如雷霆般震撼。显赫诚信的方叔，征伐玁狁，蛮荆前来归服。

译这首诗以采集芑菜起兴，而在田间耕作，含有耕者不变的意思，其中含有乡民与百姓杂居、军队没有私心的意思，陈述其事以起兴，也可以因兴而见其事。涖意为临于其上，所以下文说军旅车马的盛况；率意为以身作则，所以下文专说方叔所乘所服的美好。只能力临于上而不能以身作则，怎么能成为贤将？所以这篇特别以“率止”终篇，而各详其实。其车三千，总说其盛况；师干之试，见军队之练习；旂旐央央，见号令的精明。四骐而下，见其为大将；约轼而下，见其为命大夫。如果说在军中穿此命服，那就是以辞害义了。第三章言战，所以不再以采芑起兴，而以隼的飞止起兴，用军之进退。再言师干之试为将战；率止下乃言将战，未言进兵整队，而特称显允方叔者，是夸大其用兵之有法而赞美之。末章言蛮荆服叛之始终，即是此篇所咏用师之本末。解说见《出车》。独言率止者，是见方叔不仅能使谋略壮大，且在军中又能亲任劳苦，将率三军而身先士卒吗？此战所以胜也。执讯获丑，是见战胜而凯旋；戎车而下，是见师完而声振。再称显允方叔所以大其信威怀远之功也。后世用兵有合于此者，大概只有诸葛孔明吧？

钦定四库全书

诗缵绪卷十 元 刘玉汝 撰

小雅二

我的战车已经修好，我的战马已经齐备。四匹公马强壮，驾车前往东方。田猎的车子已经备好，四匹公马高大健壮。东方有甫草，驾车前往狩猎。这位君子去狩猎，挑选士卒喧哗。树立旐旗和旄旗，在敖地搏杀野兽。驾着那四匹公马，四匹公马神采奕奕。红芾金舄，诸侯会盟络绎不绝。决拾已经配合，弓箭已经调和。射手已经齐集，助我举起柴薪。四匹黄马已经驾好，两匹骖马不偏斜。不失其驰，射箭如破。萧萧马鸣悠悠旆旌，徒御不惊，大厨不盈。这位君子出征，有闻无声。真是君子，确实大成。

首章盛称车马，言自镐京王朝前往东方，大概兼有朝会和狩猎之意，而未明言。次章才说将往东都的圃田。第三章也未明言狩猎时事。第四章言诸侯会盟，正是此篇本意，认为中兴会朝而狩猎也。五六章正言狩猎。第七章言终事，末总叙始终叙事。次章最明白。此诗本美宣王，而只称有官，这就是所以美宣王也。先后皆述有官，中间乃述诸侯，所以尊王朝也。宣王在逐玁狁、服蛮荆之后，大会诸侯于东都而狩猎，是中兴之盛举也。其至东都也，百官员从，六师扈从，诸侯五方云集而鳞集，朝廷之盛礼，方国之仪制，军旅之纪律，狩猎之轨物，皆在于此，固非西都岁时常制所可比，尤非前日久废之旧迹所及。有官之各尽其职，岂是有官所能自为哉？然而诗人称之，既极道其兴盛，尤深显其静治。盖徒御车马之坚好，旗帜之鲜明，芾舄之络绎，射御精巧而杀获多，则只见其兴盛而已。于兴盛之中而有静肃者存在，则典礼仪制，纪律轨物之行乎其间者，既可见其井然有序而不乱，灿烂可循，尤可见其不劳而治，不烦而成。车攻之中兴，所以宛然成康周毕之盛，以此非徒谓其气势威灵之赫赫而已也。故此诗始言选徒，中言不惊终言无声而萧萧悠悠，尤极形容。若非诗人深知旧典、亲见当时，何以发此？读车攻者，尤当以此意观之。

君子，指有官，其曰君子，犹夫子言君子哉，若人之意，言信乎其为有德位之人也？有官而有大成，则王朝中兴之事业其有大成，必矣。故允矣，展也，对言之所以深信之。

东都讲武之诗，盛时则有瞻彼洛矣，中兴则有车攻。瞻彼则惟称天子而颂祷之，车攻则详述狩猎而形容之。盖出于久废也。诗之正，于此可见。以久废视中兴，则车攻盛矣；以车攻视瞻彼洛矣，则瞻彼洛矣之气象又何如？皆可以并观。

吉日，维戊，既伯既祷。田猎的车子已经备好，四匹公马健壮。登上那大山，跟随那群兽。吉日，庚午，已经分配我的马，兽之所聚，麀鹿麌麌。漆水沮水之从，天子之所。看那中原，其祁孔有，儦儦俟，或群或友，悉率左右，以燕天子。已经张我的弓，已经挟我的矢，发那小豝，殪此大兕，以宴宾客，且以酌醴。

篇首言猎前期事，中言猎时事，未言猎终时事，一篇备见猎之始终。从群丑，有驱禽待射意，悉率左右，有竞劝意。于三品惟举中而言有不敢自谓足充上杀之意。此宣王