（卷首）
钦定四库全书 子部一
东溪日谈録 儒家类
提要
臣等谨案《东溪日谈録》十八卷，明周琦撰。琦字廷玺，马平人，成化辛丑进士，官至南京户部员外郎。琦之学出自河东薛瑄，是编记所心得，分十三类：凡性道谈二卷，理气谈一卷，祭祀谈二卷，学术谈一卷，出处谈一卷，物理谈一卷，经传谈三卷，著述谈一卷，史系谈二卷，儒正谈一卷，文词谈一卷，异端谈一卷，辟异谈一卷。《广西通志》载其着日谈録》十八卷，又着儒正篇》，论薛河东之学。今考《儒正》即此书之第十五卷，非别有《儒正篇》也。前有吕景䝉序，谓书刻于嘉靖丁酉，而此本乃系传写，或其板已佚，后人録存之欤？琦为人以端直谨厚见重乡里，其书亦一本濂洛之说，不失臣醇正。葢河东之学虽或失之拘谨，而笃实近理，故数传之后尚能笃守师传，不至放言无忌也。乾隆四十四年六月恭校上。
总纂官臣纪昀，臣陆锡熊，臣孙士毅。总校官臣陆费墀。
东溪日谈録序
夫道，先聖人未名也。惟吾夫子始名之，曾子、子思能述之，周、程能發之。吾儒之學，惟求乎此而已。夫以堯、舜、禹、湯、文、武，先夫子而聖者也。其相授受之中，天下之正道也。而夫子《易傳》乃曰：「形而上者謂之道。」何也？盖未有形器之先，無聲無臭，渾渾噩噩，此太極本然之理，道之全體也。及夫隂陽迭運，萬物化生，上而日月星辰之著明，下而山川草木之森列，大而君臣父子之倫，小而三百三千之儀，皆形而下之器。而理之所以寓乎其内者，則道也。故曰：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」《大學》之格致誠正，示君子以造道之方也。《中庸》之戒懼慎獨，示君子以體道之要也。若夫絜矩之道，功化之極，即所謂舉而措諸天下之民之事業也。千載而下，有周子發明太極之㫖，亦欲君子修之而吉也。有程子發明斯道之㫖，亦欲君子當終日對越在天也。夫以人而不知學，學而不知道，豈吾儒之所謂學哉？吾鄉周東溪先生，自居鄉以至居官，垂五十年，非儒不接，非道不談。惟體騐天地萬物之性，以㑹經傳之㫖，根聖賢、據儒正之説而談於人者，悉録焉。是故有性道，有理氣，有祭祀，有學術，有出處，有物理，有經▯，有著述，有史系，有儒正，有文詞，有異端，有闢異諸談。凡此無適而非道也，而先生乃日談焉者，所謂審視其羽鏃，求其凖的而造之者也。昔人謂吾栁人不知學，而知學則自栁子厚始。夫子厚之學，詞章之學也。至今栁人詞章徃徃有足稱焉，豈知東溪日所談者為儒者之學乎？使吾栁人以學子厚之功，而学东溪之学持之以徃，则箭箭当中，鸿心矣。又何圣贤之不可至，何事业之不可成哉？先生之学得之洛阳阎先生。阎与刘晦庵先生得之薛文清公，非无本者。是书之成，予甫十岁既而先生卒，享年近六十耳。予年五十，始得抄本于湛甘泉先生之门中，间错误甚多。及谪判颍州，得以肆刀雠校，用寿诸梓。尝慨海内士夫，微有一言近道者，亦能不泯，盖以表扬者有人也。先生史异诸书，予不可得而见矣。今是书，幸赖泉翁存之，予幸得而见之。岂斯道所系，当不终晦，必待予知命之年，而其所以寄于泉翁者，始能行于世哉？不然，何世之相后而出也？敬用书之简端，以为吾乡同志者告。因请择所学于斯云。嘉靖丁酉夏五月庚寅，乡后学吕景蒙序。
钦定四库全书
东溪日谈録卷一明周琦撰
性道谈上
周子论太极：第一画这○圏者，是形容太极乃阴阳浑然之未发者。第二又画这□圏，半面多白，半面多黒者，是形容两仪。左多白者，是阳之动，曰阳仪；右多黒者，是阴之静，曰阴仪。第三又画这土五様小圏者，是形容五行。第四又画这○圏，是形容干道成男，坤道成女，乃太极动静之初，无极之真，二五之精妙合而凝之为气化者。第五又画这○圏，是形容万物化生，乃太极既有动静，分阴分阳，气化成男成女之后，其所成之男女，又各构精而生
译钦定四库全书 子部一
东溪日谈录 儒家类
提要
臣等谨按：《东溪日谈录》十八卷，明代周琦撰写。周琦字廷玺，马平人，成化辛丑年进士，官至南京户部员外郎。周琦的学问出自河东薛瑄，这部书记录了他的心得体会，分为十三类：其中性道谈二卷，理气谈一卷，祭祀谈二卷，学术谈一卷，出处谈一卷，物理谈一卷，经传谈三卷，著述谈一卷，史系谈二卷，儒正谈一卷，文词谈一卷，异端谈一卷，辟异谈一卷。《广西通志》记载他著有《日谈录》十八卷，又著有《儒正篇》，论述薛瑄的学问。现在考证《儒正》就是本书的第十五卷，并非另外有一篇《儒正篇》。书前有吕景蒙的序言，说书刻于嘉靖丁酉年，而此本却是传抄本，或许刻板已经遗失，是后人抄录保存下来的吧？周琦为人以端直谨慎厚道受到乡里敬重，他的书也完全依据濂洛学派的说法，不失纯正。大概薛瑄的学问虽然有时失于拘谨，但笃实近理，所以几代传承之后还能坚守师传，不至于放言无忌。乾隆四十四年六月恭敬校订呈上。
总纂官臣纪昀，臣陆锡熊，臣孙士毅。总校官臣陆费墀。
东溪日谈录序
所谓“道”，是先圣没有命名的。只有我们的孔子才开始命名它，曾子、子思能够阐述它，周敦颐、程颢程颐能够阐发它。我们儒家的学问，只是追求这个罢了。尧、舜、禹、汤、文、武，是在孔子之前成为圣人的。他们相互传授的，是天下的正道。而孔子的《易传》却说：“形而上者谓之道。”为什么呢？大概在没有形体器物之前，无声无臭，浑浑噩噩，这是太极本然的理，是道的全体。等到阴阳交替运行，万物化生，上到日月星辰的显著光明，下到山川草木的森然排列，大到君臣父子的伦理，小到三百三千的礼仪，都是形而下的器物。而理寄托在其中的，就是道。所以说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《大学》中的格物致知诚意正心，向君子展示达到道的方法。《中庸》中的戒慎恐惧慎独，向君子展示体悟道的关键。至于絜矩之道，功化之极致，就是所谓举而措诸天下之民的功业。千载之下，有周敦颐阐发太极的宗旨，也是想让君子修养它而吉祥。有程子阐发此道的宗旨，也是想让君子终日面对上天。如果人不知道学习，学习了却不知道道，难道是我们儒家所说的学习吗？我们同乡周东溪先生，从在乡居到做官，将近五十年，不接触非儒之人，不谈论非道之事。只通过体悟天地万物的本性，来融会经传的宗旨，以圣贤为根本、依据儒正的说法而与人谈论的，全部记录下来。因此有性道、理气、祭祀、学术、出处、物理、经传、著述、史系、儒正、文词、异端、辟异等谈。所有这些无不是道，而先生每天谈论这些，就是所谓审视箭羽箭头，寻求靶心而射中的意思。前人曾说我们柳州人不知道学习，而知道学习是从柳子厚开始的。柳子厚的学问，是词章之学。至今柳州人的词章往往有值得称道的，哪里知道东溪每天谈论的是儒者的学问呢？如果让柳州人用学习柳子厚的功夫，来学习东溪的学问并坚持以往，那么箭箭中的，鸿鹄之心就实现了。又何必圣贤不可达到，何必功业不可成就呢？先生的学问得自洛阳阎先生。阎先生与刘晦庵先生得自薛文清公，并非没有本源。这本书完成时，我才十岁，不久先生去世，享年近六十岁。我五十岁时，才从湛甘泉先生门下得到抄本，其间错误很多。等到被贬任颍州判官，得以仔细校对，于是刻版印刷。曾经感慨海内士大夫，稍微有一句话接近道的，也能不被埋没，大概因为有表扬的人吧。先生关于史异等书，我不可得而见了。现在这本书，幸赖湛甘泉先生保存，我幸而得见。难道这道所系，应当不会最终晦暗，一定要等到我知命的年纪，而他寄托在湛甘泉先生那里的书，才能行于世吗？不然，为什么时代先后而出呢？恭敬地写在书卷开头，以此告诉同乡的同志。因此请择取所学于此。嘉靖丁酉年夏五月庚寅日，同乡后学吕景蒙序。
钦定四库全书
东溪日谈录卷一 明周琦撰
性道谈上
周敦颐论太极：第一画这个○圈，是形容太极乃是阴阳浑然未发的状态。第二又画这个□圈，半面多白，半面多黑，是形容两仪。左边多白的，是阳之动，称为阳仪；右边多黑的，是阴之静，称为阴仪。第三又画这土五样小圈，是形容五行。第四又画这个○圈，是形容乾道成男，坤道成女，乃是太极动静之初，无极的真意，二五的精气妙合而凝结为气化者。第五又画这个○圈，是形容万物化生，乃是太极既有动静，分阴分阳，气化成男成女之后，其所成的男女，又各自构精而生