东溪日谈录卷十七明周琦撰
佛氏以地、水、风、火为四大，曰幻人，假此以成身，故寂灭幻根，断除一切，去四大而毁人伦也。夫四大者，物也；人伦者，道也。天下固无物外之道，亦无道外之物。佛氏乱道甚矣。
佛氏惺惺法，即吾儒提撕警觉之意。但佛氏之提撕警觉，不在仁义上用功，故其道非仁义也。
老耼、庄周，别是一种道理，自是一家。后来汉人魏伯阳、张道陵之俦，大宗其学，故老庄之道大行于世。
老耼之学，一变而为导引，再变而为烧炼，又再变而为醮天朝斗之淫祀，皆汉张道陵、唐杜光庭、宋徽宗王钦若撰为诸家经呪，以倡之也。瞿昙之学，一变而为寂灭，再变而为轮回，又再变而为荐亡礼懴之隆祀，乃汉明帝所藏官库佛书四十二章，晋安帝时姚兴大集胡僧翻译佛经，梁武帝时又自作为懴呪等书，以倡之也。非圣人之道而别为一端者，至此亦盛行矣。
杨氏为我，墨氏兼爱，老氏导引，佛氏寂灭。老佛之为异端，人易识之。杨墨之为异端，似是而非，为害最深。今之人，固有名不杨墨，而论理似杨墨者；亦有名不老佛，而制行似老佛者。识道之不眞也，故论理、制行皆讹，其学之差而不悟矣。
学老氏者，有内丹、外丹之说，学之可以长生。学佛氏者，有禅学、打坐之说，学之亦可以长生。老佛于今存乎？否乎？而学之者亦存乎？否乎？茍存焉，吾不从之，是不欲长生，是自弃也。茍不存焉，吾从之，是妄求也，自欺也。吾于是惟从其所好而已。
异端之说，为今之世，惟轮回之说最盛。夫人禀天地山川之气以生，有气有形。及其死也，气还天地山川，而形则归之重壤。是形与气皆泯灭于世矣，复有何形以罪地狱？何气以俟轮回？若以气有轮回也，气还天地山川，方之沟浍之水，流于沧海之内，可寻沟浍之水乎？辞唇之髥，收于髪笥，髪笥之内，可寻辞唇之原髥乎？人之死也，气散而还其原，漫然两间，未尝各凝一处，如珠相贯，可轮回而数始而终，终而始邪？天地间决无是理，佛氏妄为是说，以惑人也。
骂▯者曰：「你是已死，我我是未死。你此主气说，非主轮回说。」
汉明帝时，有佛经四十二章，藏于官寺。其后，胡僧安静、夫懴、康㑹俱译佛书，以传诸中国。至东晋安帝之时，义熙四年，姚兴又大集胡僧，命鸠摩罗什翻译佛书，大传中国。中国从夷狄教者，非夷狄人教之也，皆中国人所自为者也。
道经之初，止《老子道徳经》五千言而已，安得有斋醮科仪、符录召神、服气辟谷、调食玉屑、烧炼金丹之术哉？其法起于汉之张道陵、魏之冦谦之、梁之陶弘景、葛稚川，大行而莫止也。然亦上之人所召也，使汉主不信张道陵，魏主不信冦谦之，立天师、用符录、行道场，其术何自而大哉？
宋太祖开寳五年，始禁方士蓄妻孥。比汉武帝以方士尚公主者，异矣。
东溪日谈录卷十八明周琦撰
辟异谈
世谓天皇氏、地皇氏、人皇氏者，按《三五厯纪》曰：天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中。一日九变，神于天，圣于地。天日髙一丈，地日深一丈，盘古日长一丈。如此八千岁，天极髙，地极深，盘古极长，乃为三皇。以愚观之，开辟之初，未有文字，孰从而记之邪？其说与炼石补天、断鳌立极、聚芦止水者同，荒唐也，何足慿哉！
两间之物，日月风雨雷电，昼夜山岳江海淮渎草木，皆阴阳之气运行披拂激薄晦明流峙发荣，如此固非物于物者也。厯年纪谓：盘古之生，而嘘以为风雨，吹以为雷电，开目为昼，闭目为夜，死而左目为日，右目为月，左手为东岳，右手为西岳，腹为中岳，首为南岳，足为北岳，骨节为山林，肠为江海，血为淮渎，毛发为草木者，皆厯年纪之谬也。世人之说，凡类此者，当斥之，不可以乱吾道也。世谓雷为有形之鬼神，雷气也，岂有形邪？按《易》：雷出地奋，豫，先王以作乐崇徳，殷荐之上帝，以配祖考，则雷之为物，乃阳气自下奋上者也。羲、文、周、孔皆本是以作《易》矣，未尝谓为有
译佛家认为地、水、风、火是四大元素，称人为幻象之身，凭借这四大元素来构成身体，所以要寂灭幻象的根本，断除一切，抛弃四大元素而毁坏人伦纲常。那四大元素是物质，人伦纲常是道。天下本来没有脱离物质的道，也没有脱离道的物质。佛家扰乱正道太严重了。
佛家那种清醒警觉的法门，就是儒家提醒、警觉的意思。但是佛家的提醒警觉，不在仁义上下功夫，所以他们的道不是仁义之道。
老子、庄子，是另一种道理，自成一家。后来汉代的魏伯阳、张道陵等人，推崇他们的学说，所以老庄之道在世上大为流行。
老子的学说，一变成为导引术，再变成为烧炼术，又再变成为祭天朝斗的淫祀，这都是汉代张道陵、唐代杜光庭、宋代徽宗王钦若编写各家经咒来倡导的。佛陀的学说，一变成为寂灭，再变成为轮回，又再变成为荐亡礼忏的隆重祭祀，这是汉代明帝收藏在官库的《四十二章经》，晋安帝时姚兴大规模召集胡僧翻译佛经，梁武帝时又自己编写忏悔咒语等书来倡导的。不是圣人之道而另立一端的，到这里也盛行了。
杨朱主张为我，墨家主张兼爱，老子主张导引，佛家主张寂灭。老子和佛家作为异端，人们容易识别。杨朱和墨家作为异端，似是而非，危害最深。现在的人，固然有名义上不属杨朱墨家，但论理却像杨朱墨家的；也有名义上不属老子佛家，但行为却像老子佛家的。因为认识道不真切，所以论理、行为都错误，他们的学问偏差了却不自知。
学习老子学说的人，有内丹、外丹的说法，学习它可以长生。学习佛家学说的人，有禅学、打坐的说法，学习它也可以长生。老子和佛家现在还存在吗？不存在吗？而学习他们的人还存在吗？不存在吗？如果存在，我不跟随他们，是不想长生，是自暴自弃。如果不存在，我跟随他们，是妄求，是自欺。我于是只跟随自己的喜好罢了。
异端的学说，在当今世上，只有轮回之说最盛行。人禀受天地山川之气而生，有气就有形。等到他死了，气回归天地山川，而形体则归于厚土。这样形体和气都在世上泯灭了，还有什么形体来受地狱的罪？有什么气来等待轮回？如果说气有轮回，气回归天地山川，好比沟渠的水，流入大海之中，能寻找沟渠的水吗？嘴唇上的胡须，收在发盒里，发盒之内，能寻找嘴唇上原来的胡须吗？人死了，气散而回归本源，弥漫在天地之间，不曾各自凝聚在一处，像珠子一样贯穿，可以轮回而数始而终，终而始吗？天地间绝对没有这个道理，佛家妄造这种说法，来迷惑人。
骂佛的人说：“你是已死的，我是未死的。你主张气说，不主张轮回说。”
汉代明帝时，有佛经《四十二章》，收藏在官寺。后来，胡僧安静、夫懴、康㑹都翻译佛书，来传布到中国。到了东晋安帝的时候，义熙四年，姚兴又大规模召集胡僧，命令鸠摩罗什翻译佛书，在中国广泛传播。中国信奉夷狄教义的，不是夷狄人教他们的，都是中国人自己做的。
道经起初，只有《老子道德经》五千言罢了，怎么会有斋醮科仪、符箓召神、服气辟谷、调食玉屑、烧炼金丹的法术呢？这些方法起于汉代的张道陵、魏代的寇谦之、梁代的陶弘景、葛稚川，大行其道而没有人制止。然而这也是上面的人所招致的，假如汉主不信张道陵，魏主不信寇谦之，设立天师、使用符箓、在道场行道，他们的法术从哪里会大行其道呢？
宋太祖开宝五年，开始禁止方士蓄养妻儿。比起汉武帝让方士尚公主的情况，就不同了。
东溪日谈录卷十八 明周琦撰
辟异谈
世人所说的天皇氏、地皇氏、人皇氏，查考《三五历纪》说：天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中。一天变化九次，神于天，圣于地。天每天高一丈，地每天深一丈，盘古每天长一丈。这样过了八千年，天极高，地极深，盘古极长，于是成为三皇。以我看来，开辟之初，没有文字，谁跟着记录呢？这种说法和炼石补天、断鳌立极、聚芦止水一样，荒唐啊，哪里值得相信呢！
天地之间的万物，日月风雨雷电，昼夜山岳江海淮渎草木，都是阴阳之气运行、披拂、激荡、晦明、流峙、发荣，这样本来就不是物外之物。《历年纪》说：盘古出生，呼气成为风雨，吹气成为雷电，睁眼为昼，闭眼为夜，死后左眼为日，右眼为月，左手为东岳，右手为西岳，腹部为中岳，头部为南岳，脚为北岳，骨节为山林，肠为江海，血为淮渎，毛发为草木，这些都是《历年纪》的错误。世人的说法，凡是像这样的，应当斥责，不可以扰乱我们的道。世人说雷是有形的鬼神，雷是气，怎么会有形呢？查考《易经》：雷出地奋，豫卦，先王因此作乐崇德，隆重地献给上帝，以配享祖考，那么雷这种事物，是阳气从下奋发向上的。伏羲、文王、周公、孔子都根据这个来作《易经》，不曾说它是有