东溪日谈録卷八明周琦撰
之变者也。与气化者，类也。
鸡司晨，犬司夜，皆自然之理也。岂人所命哉？物有物之性也。
译这是发生变化的原因。与气化相关的，属于同一类。
鸡报晓，狗守夜，都是自然的规律。难道是人为规定的吗？万物都有其自身的本性。
鸟春至则发声，秋至则藏舌。草木春至则萌蘖，秋至则敛液。天地非物物而提撕之，自不能违其时者，气使之也。鸟兽草木，通乎天地之气者矣。
观子规鸣于洛，可见得气之先者，鸟也。是非通天地之气者乎？
许慎注《淮南子》书曰：「黄帝，古天神所造。人时化生，阴阳上騈，桑林皆神名。」是不知天开于子，地辟于丑，人生于寅。且人之生，皆在黄帝之前。黄帝既造人矣，黄帝又何人造耶？
黄帝之生有姙二十月之說，伊尹之生有夢臼水東奔之説，宋祖之生有甲馬營香聞三月之說，三蘓之生有枯眉山草木之説。其理或然，史謂母吞薏苡而生禹，故夏之姓姒；母吞▯鳥卵而生契，故殷之姓子；母履巨人之跡而生稷，故周之姓姬。夫薏苡者，南方之草也。漢馬援征交州，始載而歸。禹，唐虞時人，生於石鈕，長於西羗，乃極北之地，在唐虞之世。以地論之，去交州一萬餘里；以時論之，去漢一千餘年。其母修己氏，安得薏苡而吞之乎？玄鳥者，隨陽之鳥也，春即南征，遺卵於南而生雛矣。至秋始歸於北，契乃帝嚳之子，帝嚳居髙辛之國，北方之地。玄鳥南征而卵不生北，其母簡狄氏居北，又安得元鳥之卵而吞之乎？大人亦人也，人去跡存，其所存者土耳。土無氣之物也，豈有履無氣之土而生有氣之人乎？以予揣之，感草者當姙草而生草，感鳥者當姙鳥而生鳥，感土者當姙土而生土，况復能姙人而生人乎？此史氏博採遺言，以明聖賢所生之異，而不知其爲不經也。後人據之以爲實也，怪矣哉！
孔子之生，日麒麟吐玉书于阙里，其文曰：“水精子降，衰周为素王。”颜氏异之，以绣绂繋麟角而去。姙十一月始生。又曰：孔子诞夕，有二龙遶室，五老降庭，闻钧天之乐。空中考之年谱，孔子生于鲁襄公二十二年庚戌十一月庚子甲申时，盖昼时也，非夕也。岂有当昼之时，五老降庭，二龙遶室，鲁人无大惊骇乎？凡有惊骇，人无不知，则亦无所不书。何独《祖庭广记》能书之邪？麟之吐书，其书非麟腹中之所素有，是谁纳之麟腹，使复吐乎？无乃形容大圣之生，而不知其所以生也？盖大圣之生，自得天地一段正气，非杂揉而出者也。恐亦不当以此恠诞不经之说形容之矣。
史谓汉髙祖之生，其母刘媪息大泽中，梦与神遇。是时雷电晦▯，太公徃视之，见蛟龙于上。已而有姙。夫龙之为物，取之以象圣人者，以其变化不测，灵于天下之兽，如圣人灵于天下之人也。然龙虽至灵，殆非人类矣。未闻人与龙交，复生人也。无乃人异？汉髙祖之生，以布衣起于草莽，以干戈成夫帝业，三代以来之所未有，世假此以言其盛耳。谓刘媪当雷电之时，息于大泽中，梦与神遇，太公至而始觉，此或有之。谓与龙交而生髙祖，恐亦谬矣。史官笔此，吾恐不足以信万世。
唐虞三代盛时，天地气数之盛，人之禀受亦盛，气盛故人多寿。三代末时，天地气数不盛，人之禀受亦不盛，气不盛故人少寿。如尧年百十有五，舜年百有十，禹年百岁，汤亦百岁，文王年九十七，武王年九十三，皆唐虞三代盛时之人多寿。孔子之年七十三，颜子之年三十二，伯鱼、伯牛皆早死，此皆三代末世之人少寿。物所遇为命，圣贤生遇气盛之时则多寿，生遇气衰之时则少寿，岂德有优劣哉？故曰：死生有命。
尧舜之君，非不欲传其位于子。以舜、禹乆相，丹朱、商均又不肖，故尧传舜，舜传禹，不能传之均、朱。禹亦非不欲传之益，期与尧舜事等。益相不乆，而启又贤，故传启不传益，此天也，非人也。孔子以大圣之才，不得卫卿之位；孟子以亚圣之才，不得齐卿之位。卫、齐非不欲卿孔、孟也，自不能无沮也。沮之者天也，亦非人也。故曰：富贵在天。
人生名山大川之下，得扶舆清淑之气者，其人多寿；生于深山穷谷，无功名富贵以挠其心，安静以保乎其气者，其人亦寿。可见矣夫！寿本乎气，气原于所禀之初，或养于所存之后者也。
世有借势纳赂，不由正道而致富贵者，故下愚
译鸟儿春天来到就鸣叫，秋天来到就收敛舌头。草木春天来到就萌发新枝，秋天来到就收敛汁液。天地并不是对万物逐一提携拉扯，万物自然不能违背时节，这是气的作用。鸟兽草木，都是与天地之气相通的。
观察杜鹃在洛水鸣叫，可以看出得到气机先兆的，是鸟儿。这难道不是与天地之气相通吗？
许慎注释《淮南子》说：“黄帝，是古天神所造。人是由时化而生，阴阳上騈、桑林都是神名。”这是不知道天在子时开辟，地在丑时开辟，人在寅时诞生。况且人的诞生，都在黄帝之前。黄帝既然造了人，黄帝又是谁造的呢？
关于黄帝的诞生，有怀孕二十个月的说法；关于伊尹的诞生，有梦见臼中水向东奔流的说法；关于宋太祖的诞生，有甲马营香气闻了三个月的说法；关于三苏的诞生，有枯眉山草木的说法。这些道理或许可信，史书记载禹的母亲吞下薏苡而生下禹，所以夏朝姓姒；契的母亲吞下玄鸟卵而生下契，所以殷朝姓子；稷的母亲踩了巨人的足迹而生下稷，所以周朝姓姬。薏苡是南方的草，汉代马援征讨交州，才把它运回来。禹是唐尧虞舜时代的人，出生在石纽，成长在西羌，那是极北的地方，在唐尧虞舜时代。从地域来看，距离交州一万多里；从时间来看，距离汉代一千多年。他的母亲修己氏，怎么能得到薏苡而吞下呢？玄鸟是追随阳气的鸟，春天就南飞，在南边产卵孵化雏鸟。到了秋天才回到北方，契是帝喾的儿子，帝喾居住在高辛国，那是北方的土地。玄鸟南飞而卵不在北方孵化，他的母亲简狄氏居住在北方，又怎么能得到玄鸟的卵而吞下呢？巨人也是人，人走后足迹还在，那留下的只是泥土。泥土是没有气的东西，难道踩着没有气的泥土就能生出有气的人吗？据我推测，感应草的应该怀孕草而生草，感应鸟的应该怀孕鸟而生鸟，感应土的应该怀孕土而生土，何况还能怀孕人而生人呢？这是史官广泛采集传闻，用来表明圣贤诞生的奇异，却不知道这些是不合常理的。后人把这些当作事实，真是奇怪啊！
孔子诞生时，传说麒麟在阙里吐出玉书，上面写着：“水精之子降临，衰落的周朝将出现素王。”颜氏觉得奇异，用绣带系住麒麟角后离开。怀孕十一月才生下孔子。又说：孔子诞生的夜晚，有两条龙环绕房屋，五位老人降临庭院，听到钧天的音乐。查考孔子的年谱，孔子生于鲁襄公二十二年庚戌年十一月庚子日甲申时，大概是白天的时辰，不是夜晚。难道在白天的时候，五位老人降临庭院，两条龙环绕房屋，鲁国人没有大惊小怪吗？凡是有惊骇的事，没有人不知道，也就没有不记载的。为什么只有《祖庭广记》能记载这件事呢？麒麟吐书，那书不是麒麟肚子里本来就有的，是谁把它放进麒麟肚子里，让它再吐出来呢？这恐怕是为了形容大圣人的诞生，却不知道他是怎么诞生的吧。大圣人的诞生，自然得到天地一段正气，不是杂乱揉合而产生的。恐怕也不应当用这些怪诞不经的说法来形容他。
史书记载汉高祖诞生时，他的母亲刘媪在大泽中休息，梦见与神相遇。这时雷电昏暗，太公去查看，看见蛟龙在上面。不久就怀孕了。龙这种生物，用来象征圣人，是因为它变化莫测，比天下的野兽更灵异，就像圣人比天下的人更灵异一样。然而龙虽然极其灵异，大概不是人类了。没听说过人与龙交合，又生出人的。难道是人不同吗？汉高祖的诞生，以布衣身份从草莽中兴起，用武力成就帝业，这是三代以来所没有的，世人借此来说他的兴盛罢了。说刘媪在雷电之时，在大泽中休息，梦见与神相遇，太公到来才醒来，这或许有。说与龙交合而生下高祖，恐怕也是错误的。史官这样记载，我恐怕不足以让万世相信。
唐尧虞舜和三代的盛世，天地气数旺盛，人的禀受也旺盛，气旺盛所以人多长寿。三代末期，天地气数不旺盛，人的禀受也不旺盛，气不旺盛所以人少长寿。比如尧活了一百零五岁，舜活了一百一十岁，禹活了一百岁，汤也活了一百岁，文王活了九十七岁，武王活了九十三岁，这些都是唐尧虞舜和三代的盛世人多长寿。孔子活了七十三岁，颜回活了三十二岁，孔鲤、冉牛都早死，这些都是三代末世的人少长寿。事物所遭遇的是命，圣贤生逢气盛的时代就多长寿，生逢气衰的时代就少长寿，难道是德行有优劣吗？所以说：死生有命。
尧舜作为君主，不是不想把君位传给儿子。因为舜、禹长期担任宰相，丹朱、商均又不贤能，所以尧传给舜，舜传给禹，不能传给商均、丹朱。禹也不是不想传给益，期望与尧舜的事情相同。益担任宰相时间不长，而启又贤能，所以传给启不传给益，这是天意，不是人为。孔子有大圣人的才能，得不到卫卿的职位；孟子有亚圣的才能，得不到齐卿的职位。卫国、齐国不是不想让孔子、孟子做卿，自然不能没有阻碍。阻碍他们的是天意，也不是人为。所以说：富贵在天。
人生在名山大川之下，得到扶舆清淑之气的人，大多长寿；生在深山穷谷，没有功名富贵扰乱心神，安静以保养气息的人，也长寿。这可以看到了。寿命根本在于气，气源于禀受之初，或者养于存留之后。
世上有借势纳贿，不走正道而致富贵的，所以下愚
之人皆享厚禄。挟巧用智，不用正路而窃功名者，故小人之才亦在髙位。屈其身而不为羞，降其志而不为辱，老死而不去，逆天孰甚焉？
译这些人全都享受丰厚的俸禄。那些倚仗机巧、运用智谋，不走正道却窃取功名的人，所以小人的才能也身居高位。他们委屈自身却不以为羞耻，降低志向却不以为屈辱，直到老死也不肯离去，违背天道还有比这更严重的吗？
厉鬼杀人，世有是言，岂其有是理哉？谓杀人者不过如周宣、赵简伯有之事。盖周宣无辜杀杜伯，宣王以死期将至，故见杜伯执彤弓射之而死；赵简公无辜杀庄子义，简公亦死期将至，故见子义执彤杖棰之而毙。郑伯有贪愎多欲，死后有人梦伯有曰：“今年壬子杀带，明年壬寅杀段。”后段与带依期而死。是梦之者，其神之灵有以兆其事也。人之死者，自死，厉鬼岂能杀之哉？
世以厉鬼杀人，其惑人者巫氏也。巫氏倡周宣、赵简伯有之事以惑人，使祭祀焉。其谋小，其惑大也。程子信伯有之事，伯有岂如是乎？此别是一说。
或问曰：「人死，形归于地，固难杀人矣；气浮于天，或有声乎？」愚应之曰：「不观之风乎？风，气也。风不能鸣，必鼓草木、宫室然后鸣焉。不观之管乎？管，物也。管不能自响，必藉之以气，然后响焉。人死，则形归于地矣；而气则无所系也。气浮于天矣；而形则无所渉也。气之与形，两无关渉，其不能为声也，明矣。」
人之气聚而生，气散而死。死之顺其常者，人鬼也；其气未尽而死，非其常者，厉鬼也。又有老而当死，德髙气厚，用事精致而魂魄强；或位尊权重，用物精多而魂魄强者，亦为厉鬼也。古人于此，皆为之立后，使死有所归，至能受人祭祀，亦所谓神也。其气乆而亦散，不复为厉鬼矣。
晁无咎象戱十九路九十八子，亦三十二子而增广之耳。其图未见，其说仅存。所谓广十一路为十九路者，半局之数也；以三十二子为九十八子者，尽全局焉。尝以意度之：半局十九路者，将一士、二象、四车、八马、八炮、十二卒，十四共四十九子，故全局得九十八子也。盖谓古局三十二子，两军其意苦不若，以九十八子为两军，其意少放。十九路者，尽强弱之形；九十八子者，尽死生之势。死生强弱，变化无穷。茍得其说，涿鹿之战当在目前。东坡曰：“着棋、饮酒、挑粪，吾皆不能。”于愚亦然。故今因晁无咎之说而推之，或者古战法所在也。
愚一日得宣和牌谱，观之，见天地间理常寓之于数，而数常根之于理。盖有数必有理，故以理裁之。作是牌者，或者其知易乎？夫易之爻以六而极，牌之数亦以六而极。易之画有三才之义，牌之数亦三才之义。易之所谓三才者，初，二，立地之道曰柔与刚也；而牌之数亦以下为地，地道取其始，故以一为地牌，而包乎二，则一刚二柔之义存焉。易之三，四，立人之道曰仁与义也；而牌之数亦以中为人道，人取其成，故以四为人牌，而包乎三，则三仁四义之义存焉。易之五，上，立天之道曰阴与阳也；而牌之数亦以上为天道，天取其极，故以六为天道，而包乎五，则五阳六阴之义亦存焉。一六者，天之气下交于地；一五者，地之气上交于天；一三者，地之气上升而与人㑹；四六者，天之气下交而与人通，故皆重而为对。其间一者地也，三者人也，人生而植于地，锺和气之最者也，故以地气上升而与人㑹者为和牌，居乎三才之后，而髙出于诸对之上也。二二者，地道阙而当补；三三者，人道损而当益；五五者，天道亏而当盈，是以五六连而天道全。三才之道惟天为大，故以天道全者为天验，三居乎天地人和之后，而压诸牌之对也。其余一二，一四，二三，二四，三四，四五，二五，三五，二六，三六，又天地之气杂揉而出者也，故皆单而不双，流行于四牌七对之内，如易九六之迭用也。盖推天地之数，本易以象三才而作者也。四牌之象，则又孟子所谓“天时不如地利，地利不如人和”作者之意，或在是乎？呜呼，亦微矣哉！不识宣和初意亦如是乎？盖亦推其意而为之说如此夫。
东溪日谈録卷九明周琦撰
经传谈上
总说
三代以前无书可读，圣贤迭兴，有尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之圣，有皋、䕫、稷、契、伊、傅、颜、曾、思、孟之贤。三代之后有书可读，其尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之圣，皋、䕫、稷、契、伊、傅、颜、曾、思
译厉鬼杀人，世间有这样的说法，难道真有这种道理吗？所谓杀人的，不过是像周宣王、赵简子、郑伯有那样的事情罢了。周宣王无辜杀害了杜伯，宣王因为死期将至，所以看见杜伯拿着红色的弓射他而死；赵简子无辜杀害了庄子义，简子也是因为死期将至，所以看见子义拿着红色的杖捶打他而死。郑伯有贪婪固执、欲望众多，死后有人梦见伯有说：“今年壬子日杀子带，明年壬寅日杀子段。”后来子段和子带果然按期而死。那些做梦的人，是因为神灵有所预示才显现出这件事。人的死亡，是自身死亡，厉鬼怎么能杀死他们呢？
世人认为厉鬼杀人，迷惑人的是巫师。巫师宣扬周宣王、赵简子、郑伯有的事情来迷惑人，让人去祭祀。他们的图谋很小，但造成的迷惑很大。程子相信郑伯有的事，郑伯有难道真是这样吗？这是另一种说法。
有人问：“人死后，形体归于大地，固然难以杀人了；气息浮于天空，或许有声音吗？”我回答说：“你没看过风吗？风，就是气。风本身不能发出声响，一定要吹动草木、房屋然后才发出声响。你没看过竹管吗？竹管，是物体。竹管不能自己发出声响，一定要借助气息，然后才发出声响。人死后，形体归于大地；而气息则无所依附。气息浮于天空；而形体则无所涉及。气息与形体，两者毫无关联，它们不能发出声响，是很明显的。”
人的气息聚集就生存，气息消散就死亡。死亡顺应常理的，是人鬼；气息未尽就死亡，不符合常理的，是厉鬼。又有年老应当死亡，但德行高尚、气息深厚，行事精细而魂魄强盛；或者地位尊贵、权力重大，使用的物资精细众多而魂魄强盛的，也成为厉鬼。古人对此，都为他们立后代，使死者有所归依，甚至能接受人的祭祀，也就是所谓的神。他们的气息长久之后也会消散，不再成为厉鬼了。
晁无咎的象棋十九路九十八子，也是在三十二子的基础上增广而来的。他的棋图没有见到，他的说法仅存。所谓将十一路扩展为十九路，是半局的数目；以三十二子扩展为九十八子，是全局的数目。我曾经凭心意推测：半局十九路的，将一士、二象、四车、八马、八炮、十二卒，十四种共四十九子，所以全局得到九十八子。大概说古局三十二子，两军对垒的意思过于拘束，用九十八子作为两军，意思稍微宽松。十九路的，穷尽了强弱的情势；九十八子的，穷尽了死生的态势。死生强弱，变化无穷。如果掌握了其中的道理，涿鹿之战的景象应当就在眼前。苏东坡说：“下棋、饮酒、挑粪，我都不行。”对我也是如此。所以现在根据晁无咎的说法来推演，或许这是古代战法所在。
我有一天得到宣和牌谱，观看它，发现天地间的道理常常寄托在数目中，而数目常常根源于道理。大概有数目就一定有道理，所以用道理来裁断它。制作这种牌的人，或许懂得《易经》吧？《易经》的爻以六为极，牌的数目也以六为极。《易经》的画有三才的意义，牌的数目也有三才的意义。《易经》所说的三才，初、二，确立大地的道理叫做柔与刚；而牌的数目也以下方为地道，地道取其开始，所以以一为地牌，而包含二，那么一刚二柔的意义就存在了。《易经》的三、四，确立做人的道理叫做仁与义；而牌的数目也以中间为人道，人道取其成就，所以以四为人牌，而包含三，那么三仁四义的意义就存在了。《易经》的五、上，确立天的道理叫做阴与阳；而牌的数目也以上方为天道，天道取其极致，所以以六为天道，而包含五，那么五阳六阴的意义也存在了。一与六，是天之气向下与地相交；一与五，是地之气向上与天相交；一与三，是地之气上升而与人相会；四与六，是天之气向下相交而与人相通，所以都重复而成为对子。其中一代表地，三代表人，人出生而种植于大地，聚集了和气中最精粹的部分，所以以地气上升而与人相会的作为和牌，居于三才之后，而高出各种对子之上。二与二，是地道缺失而应当补充；三与三，是人道减损而应当增益；五与五，是天道亏损而应当充盈，所以五与六相连而天道完备。三才的道理中只有天最大，所以以天道完备的作为天验，三居于天地人和之后，而压制各种牌的对子。其余的一二、一四、二三、二四、三四、四五、二五、三五、二六、三六，又是天地之气混杂揉合而产生的，所以都单独而不成双，流行在四牌七对之内，像《易经》九六的交替使用一样。大概推演天地的数目，本是依据《易经》来象征三才而制作的。四牌的象征，则是孟子所谓“天时不如地利，地利不如人和”的作者的意思，或许就在这里吧？唉，也太微妙了！不知道宣和初年的本意也是这样吗？大概也是推演其意思而这样说罢了。
东溪日谈录卷九 明周琦撰
经传谈上
总说
三代以前没有书可读，圣贤相继兴起，有尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子这样的圣人，有皋陶、夔、稷、契、伊尹、傅说、颜回、曾子、子思、孟子这样的贤人。三代之后有书可读，那些尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子的圣人，皋陶、夔、稷、契、伊尹、傅说、颜回、曾子、子思