东溪日谈录卷十八明周琦撰
形之鬼神也。是故雷之震惊者，气激薄也；遗屑者，气陨坠也。雷气也，非形也。谓有形者，巫氏愚人以祸福祭祀也，与雷州布鼓同荒唐也。
译雷是显现给鬼神看的。所以雷声的震惊，是气激荡冲撞造成的；落下碎屑，是气坠落造成的。雷是气，不是形体。说雷有形体，是巫师愚弄百姓，用祸福来诱导祭祀，这和雷州击鼓一样荒唐。
世谓日乌月兎，日果有乌，月果有兎乎？按《汉天文志》曰：日中有三足乌。说者亦曰月中阴气所积为兎。以予言之，天阳气之浮者也，阳之精则为日；地阴气之凝者也，阴之精则为月。二气之凝与浮既定而为天地，则二气之精即运而不已。乌兎生于有天地日月之后，即天地日月运行之气所生者也。岂是气所生之物成形之后，复入于是气之中，以杂乎阴阳精气同一运行邪？夫日月者，阴阳之精气也，固非外物之可杂者也。
世有月桂之说，酉阳杂俎之妄也。《酉阳杂俎》曰：月中有桂，髙五百丈，下有一人，尝斫之，树创随合。其人姓吴，名刚，西河人，学僊有过，谪伐桂。夫月者，阴之精，在天地气中，转旋不已，曷尝有他物杂之于内？桂之为物，非土地不生，非雨露不滋，岂此阴寒气中，可以产此植物？一夜一周，随月转旋，根株枝干，顚倒上下而倾覆邪？吴刚何等人也？抑何从而入于月邪？《酉阳杂俎》荒唐孰甚！世人附㑹其说，使助词章之什同为荒唐也，孰甚哉！
又谓月中尝有八万二千人修其凹处，及收修月斧凿者，亦杂俎之妄也。
世人惑月之说甚多，其曰后羿妻嫦娥偷羿不死药，奔入月宫之为蟾蜍者，汉天文志之误也。其曰明皇与申天师八月十五日夜游月宫，见榜曰“广寒清虚之府”，翠色冷光相射，极光寒不可留者，唐野史《天寳遗事》之误也。其曰八月十五夜月中落桂子于杭州僧寺者，《古今诗话》之误也。其曰月中有兎捣药，致有捣药兎长生之句者，杜工部之误也。其曰“听月髙楼接太清，倚楼听月最分明，碾空吚哑氷轮响，捣药丁东玉杵鸣，乐奏广寒音歴歴，斧侵丛桂韵丁丁，夜深一阵天风起，吹落嫦娥笑语声”者，后世诗人之误也。害理之说也。若《淮南子》曰“月中有物婆娑者，乃山河影；其空阙者，乃海水影”者，其说颇近理也。世当于其近理者且从之，害理者痛去之，庶乎不畔道矣。
道经有三十六天，及谓别有官府；释典有地藏地狱，及谓别有阎罗天子。夫天者，气之浮；地者，气之凝。地在天中，天包地外。天之转旋不已，一昼一夜行九十余万里，一日一周绕地一遍。其行如此，安得别有宫府在天之上，同转旋乎？茍天有三十六层，地必亦有三十六层；地有三十六层，人必亦有三十六层。不知我辈所居之天地，今在第几十层邪？及地之下有山岳髙峙，河海深泄，立有官府曰阎罗天子，治天下事者固曰天子，治地下事者宜曰地子。以此推之，不止曰僭，亦称非其称，皆见其妄。其必无也，明矣。狱有一十八层，必深且广。既立阎罗，其吏胥狱卒当有一项人役。自何代何方入于地下，以居长夜不旦之中？今在何处？人死气归于天，形归于地，举世皆然。其见阎罗执去受刑者，㡬何人？无罪而还者，又㡬何人？举世未曽见之，其无也，亦明矣。惑万世而不解也，可叹！世人惑天之说者，谓炼石补天，谓九天，谓三十六天，谓天君天尊；惑地之说者，谓断鳌立极，谓十八地狱，谓阎罗天子；惑日之说者，谓三足乌，谓十日并出，谓长绳可系；惑月之说者，谓有兎，有桂，有吴刚，有嫦娥，有蟾蜍，有广寒宫；惑风之说者，谓风伯；惑▯之说者，谓▯师；惑雷之说者，谓雷公；惑电之说者，谓电母；惑星之说者，谓星官星君；惑山之说者，谓罔魉；惑水之说者，谓龙罔象；惑土之说者，谓羵羊；惑人之说者，谓有牛首，谓有蛇身，谓死化为熊，谓熊杀人；惑鬼之说者，谓鬼火，谓鬼啸；惑神之说者，谓庙军马出游，谓司人祸福；惑禽之说者，谓祀爰居；惑兽之说者，谓狐化人。如此之类，多矣。惑之者人也，难惑者理也。君子当以理解其惑，不当附㑹其说也。
译世人常说太阳里有乌鸦，月亮里有兔子，太阳里果真会有乌鸦，月亮里果真会有兔子吗？查考《汉书·天文志》说：太阳中有三足乌鸦。解释的人也说月亮中阴气积聚形成了兔子。依我看来，天是阳气上浮形成的，阳气的精华就是太阳；地是阴气凝聚形成的，阴气的精华就是月亮。阴阳二气凝聚与上浮的态势一旦确定而形成天地，那么二气的精华就随之运行不止。乌鸦和兔子产生于天地日月形成之后，是天地日月运行之气所生成的。怎么可能是气所生成的事物形成实体后，又进入这气之中，混杂在阴阳精气里一同运行呢？太阳和月亮，是阴阳的精华之气，本来就不是外物可以混杂其中的。
世上有月亮里有桂树的说法，这是《酉阳杂俎》中的妄言。《酉阳杂俎》说：月亮中有桂树，高五百丈，树下有一个人，曾经砍伐它，树创口随即愈合。那个人姓吴名刚，是西河人，学仙有过失，被贬谪去砍桂树。月亮是阴气的精华，在天地之气中旋转不停，哪里会有其他东西混杂在里面？桂树这种东西，没有土地不能生长，没有雨露不能滋润，难道在这阴寒之气中，可以产生这种植物吗？一夜绕天一周，随着月亮旋转，它的根株枝干，颠倒上下而倾覆吗？吴刚是什么样的人呢？又从哪里进入月亮呢？《酉阳杂俎》的荒唐没有比这更严重的了！世人附会这种说法，使得助长辞章的作品同样变得荒唐，没有比这更严重的了！
又说月亮中曾经有八万两千人修理它的凹陷处，以及收藏修理月亮的斧凿的人，这也是《酉阳杂俎》中的妄言。
世人被关于月亮的说法迷惑的很多，其中说后羿的妻子嫦娥偷了后羿的不死药，奔入月宫变成蟾蜍的，是《汉书·天文志》的错误。其中说唐明皇与申天师在八月十五日夜游月宫，看见匾额写着“广寒清虚之府”，翠色冷光相互照射，极其寒冷不能久留的，是唐代野史《天宝遗事》的错误。其中说八月十五夜月亮中落下桂子到杭州僧寺的，是《古今诗话》的错误。其中说月亮中有兔子捣药，以致有“捣药兔长生”诗句的，是杜甫的错误。其中说“听月高楼接太清，倚楼听月最分明，碾空吚哑冰轮响，捣药丁东玉杵鸣，乐奏广寒音历历，斧侵丛桂韵丁丁，夜深一阵天风起，吹落嫦娥笑语声”的，是后世诗人的错误。这些都是违背事理的说法。如果《淮南子》说“月亮中有婆娑的影子，那是山河的影子；其中空缺的地方，那是海水的影子”，这种说法颇为接近事理。世人应当对于接近事理的说法姑且采纳，对于违背事理的说法坚决摒弃，大概就不会背离正道了。
道经中有三十六天，以及说另有官府；佛经中有地藏地狱，以及说另有阎罗天子。天，是气上浮形成的；地，是气凝聚形成的。地在天中，天包裹在地外。天旋转不停，一昼一夜运行九十余万里，一天绕地一圈。它的运行如此，怎么会有另外的宫府在天上，一同旋转呢？如果天有三十六层，地必定也有三十六层；地有三十六层，人必定也有三十六层。不知道我们居住的天地，现在在第几十层呢？等到地之下有高山耸立，河海深流，设立官府叫阎罗天子，治理天下事务的固然称为天子，治理地下事务的应当称为地子。以此推论，这不只是僭越，也是名不副实，都可见其虚妄。它必定不存在，是很明显的。地狱有一十八层，必定又深又广。既然设立了阎罗，他的官吏狱卒应当有一批人役。从哪个朝代哪个地方进入地下，居住在长夜无明的地方？现在在哪里？人死后气归于天，形体归于地，全世界都是这样。那些看见阎罗抓去受刑的，有几个人？无罪而回来的，又有几个人？全世界未曾见过，它不存在，也是很明显的。迷惑万世而不能解开，可叹！
世人被关于天的说法迷惑的，说炼石补天，说九天，说三十六天，说天君天尊；被关于地的说法迷惑的，说断鳌立极，说十八地狱，说阎罗天子；被关于太阳的说法迷惑的，说三足乌，说十日并出，说长绳可系；被关于月亮的说法迷惑的，说里面有兔子，有桂树，有吴刚，有嫦娥，有蟾蜍，有广寒宫；被关于风的说法迷惑的，说风伯；被关于〇的说法迷惑的，说〇师；被关于雷的说法迷惑的，说雷公；被关于电的说法迷惑的，说电母；被关于星的说法迷惑的，说星官星君；被关于山的说法迷惑的，说罔魉；被关于水的说法迷惑的，说龙罔象；被关于土的说法迷惑的，说羵羊；被关于人的说法迷惑的，说有人牛头，说有人蛇身，说死后化为熊，说熊杀人；被关于鬼的说法迷惑的，说鬼火，说鬼啸；被关于神的说法迷惑的，说庙里兵马出游，说掌管人的祸福；被关于禽的说法迷惑的，说祭祀爰居；被关于兽的说法迷惑的，说狐狸化为人。像这样的例子，很多了。使人迷惑的是人，难以迷惑的是事理。君子应当用事理解除迷惑，不应当附会那些说法。