卷十九

译第十九卷。《天元纪大论篇》第六十六。黄帝问道：天有五行，统御五个方位，由此产生寒、暑、燥、湿、风。人有五脏，化生五气，由此产生喜、怒、思、忧、恐。经论说五运相互承袭而各自主管，到了一个周期结束的日期，循环一周又重新开始；这些我已经知道了，希望听听它们怎样与三阴三阳的时令表现相配合？鬼臾区叩头再拜回答说：您问得明察透彻啊。五运阴阳，是天地的规律，是万物的纲领，是变化的根本，是生长和肃杀的本始，是神明所居之处，怎么可以不通晓呢！万物开始生长叫作化，万物发展到极点叫作变，阴阳变化不可测度叫作神，神的作用没有固定形式叫作圣。变化所发挥的作用，在天叫作玄，在人叫作道，在地叫作化；化生五味，道生智慧，玄生神明。神在天上表现为风，在地上表现为木。神在天上表现为热，在地上表现为火；在天上表现为湿，在地上表现为土。神在天上表现为燥，在地上表现为金。神在天上表现为寒，在地上表现为水。所以，在天上表现为气，在地上形成形体；形与气相互感应，就化生出万物。天地，是万物的上下。左右，是阴阳运行的道路。水火，是阴阳的征象。金木，是万物生成和终结的起点与终点。气有多少的不同，形有盛衰的变化；上下相互感召，损益的情况就会显现。黄帝说：希望听听五运分别主宰时令是怎样的。鬼臾区说：五气运行，各自终结一个周期，并不只是分别主宰某个时令。黄帝说：请说明您所说的意思。鬼臾区说：我反复考察《太始天元册》，其中说：太虚空旷无边，是化生本元的开始，万物都由此获得根本；五运终行于天地之间，布散真气和灵气，总统大地本元。九星高悬而明亮，七曜循环运行；有阴有阳，有柔有刚，幽暗与显明各有位置，寒暑有收有放，万物不断生长变化，各类事物都显现出光明。我家已经十代相传，所说的就是这个道理。黄帝说：好。什么叫气有多少、形有盛衰？鬼臾区说：阴阳之气各有多少的差别，所以称为三阴三阳。形有盛衰，是说五行各自运行时，都有太过和不及。所以在它开始运行时，有余的先行，不足的随后；不足的先行，有余的跟随。懂得迎合和顺应，便可以预知气运的到来。与天时相应的叫天符，承接岁运的叫岁直，三合为治。黄帝说：上下相互感召是怎样的？鬼臾区说：寒、暑、燥、湿、风、火，是天的阴阳变化，三阴三阳在上面承受并体现它们。木、火、土、金、水、火，是地的阴阳变化，生长、化育、收藏在下面与之相应。天以阳气使万物发生、阴气使万物生长，地以阳气使万物肃杀、阴气使万物闭藏。天有阴阳，地也有阴阳。木、火、土、金、水、火，是地的阴阳变化，表现为生长、化育、收藏。所以阳气之中包含着阴气，阴气之中也包含着阳气。因此，想要了解天地阴阳的人，应当观察天的气机：它运行不息，所以每过五年就向右迁移；还要观察地的气机：它安静而守持自己的位置，所以经过六个周期便循环会合。动与静相互感召，上与下相互对应，阴阳彼此交错，变化便由此产生。黄帝说：上下运行周转的规律，有一定的数吗？鬼臾区说：天以六为节度，地以五为法则。天的气机运行一周，六个周期构成一个完整轮次；地的运行终结一个周期，五年完成一周。君火以光明为表现，相火以守持其位为表现。五与六相合，形成七百二十个气，作为一个纪，共三十年；一千四百四十个气，共六十年，成为一周；运气不足或太过，这些情况都可以显现出来。黄帝说：先生所说的，上面终尽天的气数，下面完备地的纪律，可以说已经详尽了。我希望听到这些道理并把它收藏起来：对上可以用来治理百姓，对下可以用来修治自身，使百姓都明白彰显，使上下和睦亲近，使恩德泽被下达；让子孙没有忧患，流传到后世，永远没有终止。可以把这些道理都告诉我吗？鬼臾区说：至精至微的规律，其机理虽然细微而紧密，但它将要到来时可以看见，它已经过去时也可以追溯。敬重它的人就会昌盛，轻慢它的人就会灭亡。如果不遵

译循正道而任意行事，必定遭受夭折和灾祸。谨慎地奉行天道，请允许我说明其中真实的要旨。黄帝说：善于说明开始的人，必定能贯通到结尾；善于说明近处的人，必定能知道远处。这样，至精的规律即使推究到极致，道理也不会使人迷惑，这就叫作明白透彻。希望先生把这些道理推演开来，依次编排，使它有条理；文字简要而内容不缺，历久而不中断，容易运用而难以忘记。请为它建立纲纪，把至精规律的要旨全部告诉我。鬼臾区说：您的问题明白极了！这个道理也阐明得极其清楚！它就像鼓槌敲击鼓会得到回应，又像声音发出后必有回声相应。我听说，甲己之年，由土运统管；乙庚之年，由金运统管；丙辛之年，由水运统管；丁壬之年，由木运统管；戊癸之年，由火运统管。黄帝说：它与三阴三阳相配合，情况是怎样的？鬼臾区说：子午之年，上面显示少阴；丑未之年，上面显示太阴；寅申之年，上面显示少阳；卯酉之年，上面显示阳明；辰戌之年，上面显示太阳；巳亥之年，上面显示厥阴。所谓少阴，是标；所谓厥阴，是终。厥阴的上面，由风气主导；少阴的上面，由热气主导；太阴的上面，由湿气主导；少阳的上面，由相火主导；阳明的上面，由燥气主导；太阳的上面，由寒气主导。这就是所谓的本，也称为六元。黄帝说：这个道理光明透彻啊！这个论述也明白清楚啊！请把它写在玉版上，收藏在金匮之中，题名为《天元纪》。○《五运行大论》篇第六十七 黄帝坐在明堂，开始整治天的纲纪，面对并观察八方极远之地，考察并确立五行的常规。黄帝请天师来询问道：论述说，天地的运动与静止，以神明作为纲纪；阴阳的升降，则以寒暑显明它们的征兆。我曾向先生听闻五运的数理。先生所说的，只是确定五气各自主宰哪一年；从甲年开始确定运，我将借此继续论述它。鬼臾区说：土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之年，在上的是少阴主宰；丑未之年，在上的是太阴主宰；寅申之年，在上的是少阳主宰；卯酉之年，在上的是阳明主宰；辰戌之年，在上的是太阳主宰；巳亥之年，在上的是厥阴主宰。这与阴阳并不相合，原因是什么呢？岐伯说：这正是阐明天道，也是天地的阴阳规律。凡是可以计数的数，都是人体之中的阴阳；然而它们所对应的关系，也是可以按照数理推算出来的。阴阳的数理，可以从一推算到十，从十推演到百，从百推算到千，从千推演到万。天地的阴阳，不能用数来推算，而是要根据它们显现的形象来说明。黄帝说：希望听听它的起始。岐伯说：您问得明白极了！我曾阅览《太始天元册》的文字：丹天之气经过牛、女宿的戊分，黅天之气经过心、尾宿的己分，苍天之气经过危、室、柳、鬼宿，素天之气经过亢、氐、昴、毕宿，玄天之气经过张、翼、娄、胃宿。所谓戊己分，是指奎、壁、角、轸四宿，它们是天地运行的门户。气候征候的起始、道理产生的根源，是不能不通晓的。黄帝说：好。论述天地时说，天地是万物上下定位的依据；左右是阴阳运行的道路。我还不知道这话所指的究竟是什么。岐伯说：所谓上下，是说在每一年中，可以观察到阴阳分别位于上方和下方。所谓左右，是说上面出现厥阴时，左边是少阴，右边是太阳；上面出现少阴时，左边是太阴，右边是厥阴；上面出现太阴时，左边是少阳，右边是少阴；上面出现少阳时，左边是阳明，右边是太阴；上面出现阳明时，左边是太阳，右边是少阳；上面出现太阳时，左边是厥阴，右边是阳明。所谓面向北方来确定方位，是说按照所显现的情况来确定位置。黄帝说：什么叫作下？岐伯说：厥阴在上时，少阳在下，左边是阳明，右边是太阴；少阴在上时，阳明在下，左边是太阳，右边是少阳；太阴在上时，太阳在下，左边是厥阴，右边是阳明；少阳在上时，厥阴在下，左边是少阴，右边是太阳；阳明在上时，少阴在下，左边是太阴，右边是厥阴；太阳在上时，太阴在下，左边是少阳，右边是少阴。所谓面向南方来确定方位，也是说按照所显现的情况来确定位置。上下之气相互交会，寒暑之气相互作用；气相合就和谐，气

译不相合就会生病。黄帝说：气已经相合却仍然生病，这是为什么？岐伯说：这是因为下方之气侵犯上方，处在不相当的位置。黄帝说：它们的运动和静止是怎样的？岐伯说：在上面的向右运行，在下面的向左运行，左右运行周遍于天，循环一周后又重新会合。黄帝说：我听鬼臾区说过，顺应地气的运行是静止的。现在先生却说下面的气向左运行，我不知道这话是什么意思，希望听听它是怎样产生的。岐伯说：天地有运动和静止，五行有迁移和循环，即使鬼臾区也只能观察它上面的征候罢了，尚且不能全部阐明。关于变化的作用，天垂示各种形象，地形成各种形体；七曜在虚空中纵横运行，五行附丽于大地。地，是用来承载万物生成的各种形体类别的。虚空，是用来排列和承接天所对应的精气的。形体与精气的运动，就像树根和枝叶的关系一样；抬头观察天象，即使相隔遥远也可以知道。黄帝说：地是在下面的吗？岐伯说：地处在人之下，位于太虚之中。黄帝说：它凭借什么呢？岐伯说：是大气把它托举起来的。燥气使万物干燥，暑气使万物蒸腾，风气使万物运动，湿气使万物滋润，寒气使万物坚硬，火气使万物温暖。所以风寒之气在下，燥热之气在上，湿气在中间，火气在其中运行；寒、暑等六气进入其中，因此形成虚空并产生化育。所以燥气太过，土地就干燥；暑气太过，土地就炎热；风气太过，土地就震动；湿气太过，土地就泥泞；寒气太过，土地就开裂；火气太过，土地就坚固。黄帝说：天地之气，应当怎样观察它的征候？岐伯说：天地之气的太过与复气发生时，并不会表现在脉诊上。《脉法》说：天地的变化，不能用脉象来诊察。说的就是这个意思。黄帝说：间气是怎样的？岐伯说：随着间气所在的位置，确定它在左边还是右边。黄帝说：应当怎样确定呢？岐伯说：顺从它的气就和谐，违背它的气就生病；不处在相应位置的会生病，交替移换位置的会生病，失去所守位置的危险；尺寸脉相反的会死，阴阳交错的会死。首先确定这一年，再了解这一年的气，观察左右相应显现的征候，然后才能说明病情在生死方面是逆还是顺。黄帝说：寒、暑、燥、湿、风、火这六气，在人体中应当怎样与它们相配合？它们又是怎样使万物产生和化育的？岐伯说：东方产生风，风产生木，木产生酸味，酸味滋养肝，肝滋养筋，筋又滋养心。它在天表现为玄妙，在人表现为道，在地表现为化育。化育产生五味，道产生智慧，玄妙产生神，化育产生气。神在天表现为风，在地表现为木，在人体表现为筋，在气表现为柔和，在脏表现为肝。它的性质是温暖，它的德性是和谐，它的作用是运动，它的颜色是青苍色，它的化育是繁荣，它所对应的虫类是毛虫，它的政令是疏散，它的时令是宣发，它的变化是摧折拉裂，它的灾害是坠落，它的味道是酸，它的情志是愤怒。愤怒会损伤肝，悲哀可以制约愤怒；风气会损伤肝，燥气可以制约风气；酸味会损伤筋，辛味可以制约酸味。南方产生热，热产生火，火产生苦味，苦味滋养心，心滋养血，血滋养脾。它在天表现为热，在地表现为火，在人体表现为脉。在气表现为呼吸，在脏表现为心。它的性质是暑热，它的德性是显明，它的作用是躁动，它的颜色是赤色，它的化育是茂盛，它所对应的虫类是羽虫，它的政令是光明，它的时令是郁蒸，它的变化是炎热灼烧，它的灾害是焚烧，它的味道是苦，它的情志是喜。喜乐会损伤心，恐惧可以制约喜乐；热气会损伤气，寒气可以制约热气；苦味会损伤气，咸味可以制约苦味。中央产生湿，湿产生土，土产生甘味，甘味滋养脾，脾滋养肉，肉滋养肺。它在天表现为湿，在地表现为土，在人体表现为肉，在气表现为充盈，在脏表现为脾。它的性质是安静而兼容，它的德性是滋润，它的作用是化育，它的颜色是黄色，它的化育是充盈，它所对应的虫类是倮虫，它的政令是安宁，它的时令

译是云雨，它的变化是流动倾注，它的灾害是过度泛滥而溃败，它的味道是甘，它的情志是思虑。思虑会损伤脾，愤怒可以制约思虑；湿气会损伤肉，风气可以制约湿气；甘味会损伤脾，酸味可以制约甘味。西方产生燥，燥产生金，金产生辛味，辛味滋养肺，肺滋养皮毛，皮毛滋养肾。它在天表现为燥，在地表现为金，在人体表现为皮毛，在气表现为成就，在脏表现为肺；它的性质是清凉，它的德性是清肃，它的作用是坚固，它的颜色是白色，它的化育是收敛，它所对应的虫类是甲虫，它的政令是刚劲，它的时令是雾露，它的变化是肃杀，它的灾害是草木苍老凋落，它的味道是辛，它的情志是忧。忧愁会损伤肺，喜乐可以制约忧愁；热气会损伤皮毛，寒气可以制约热气；辛味会损伤皮毛，苦味可以制约辛味。北方产生寒，寒产生水，水产生咸味，咸味滋养肾，肾滋养骨髓，骨髓滋养肝。它在天表现为寒，在地表现为水，在人体表现为骨，在气表现为坚固，在脏表现为肾。它的性质是凛冽，它的德性是寒冷，它的作用是闭藏，它的颜色是黑色，它的化育是肃整，它所对应的虫类是鳞虫，它的政令是安静，它的时令是霰雪，它的变化是凝结严寒，它的灾害是冰雹，它的味道是咸，它的情志是恐惧。恐惧会损伤肾，思虑可以制约恐惧；寒气会损伤血，燥气可以制约寒气；咸味会损伤血，甘味可以制约咸味。五气交替建立，各有其先后；不在本来位置的就是邪气，处在相应位置的就是正气。黄帝说：疾病产生和变化的情况是怎样的？岐伯说：气相合，病情就轻微；气不相合，病情就严重。黄帝说：主宰一年的气运是怎样的？岐伯说：气有余时，就会制约自己所能克制的气，并欺凌自己不能克制的气；气不足时，自己不能克制的气就会欺凌并乘袭它，自己所能克制的气也会轻视并欺凌它。欺凌别人的一方反而会受到邪气；之所以欺凌后仍受邪气，是因为对对方有所畏惧太少。黄帝说：好。○《六微旨大论》篇第六十八 黄帝问道：天道真是深远啊！天的道理，就像面对浮云，又像俯视深渊；深渊尚且可以测量，面对浮云却不知道它的尽头。先生多次说要谨慎地奉行天道，我听到后把它收藏在心中，必定私下认为它非常奇异，只是不知道您所说的究竟是什么意思。希望先生尽情抒发意旨，把这些事情全部说明，使它永不泯灭，长久流传而不中断。天道的道理可以让我听到吗？岐伯叩头再拜回答说：您问天道，问得明白极了！这就是顺应天的次序，掌握盛衰时令的道理。黄帝说：希望听听天道六六之节中盛衰变化的情况。岐伯说：上下各有一定的位置，左右各有一定的纲纪。所以少阳的右边，由阳明主治；阳明的右边，由太阳主治；太阳的右边，由厥阴主治；厥阴的右边，由少阴主治；少阴的右边，由太阴主治；太阴的右边，由少阳主治。这就是所谓气的标，仿佛面向南方等待它的到来。所以说：顺应天的次序，掌握盛衰的时令，随着日月光的运行变换，确定各自的位置，端正站立来等待它们。说的就是这个意思。少阳的上面，由火气主治，其中显现厥阴；阳明的上面，由燥气主治，其中显现太阴；太阳的上面，由寒气主治，其中显现少阴；厥阴的上面，由风气主治，其中显现少阳；少阴的上面，由热气主治，其中显现太阳；太阴的上面，由湿气主治，其中显现阳明。所谓本，是根本；根本之下，是中气的显现；显现之下，是气的标。根本和标志不同，气所对应的表现也就不同。黄帝说：有应当到来时到来的，有应当到来时却没有到来的，有尚未到来却提前到来的，这些情况是为什么？岐伯说：应当到来时按时到来，就是和顺；应当到来时没有到来，是将要到来的气不足；尚未到来却提前到来，是将要到来的气有余。黄帝说：应当到来时没有到来，尚未到来却提前到来，会怎样？岐伯说：与时令相应就是顺，不相应就是逆；逆就会产生异常变化，发生变化就会生病。黄帝说：好。请您说明它所对应的征候。岐伯说：万物的生长是它的对应征候，人体气血经脉的变化也是它的对应征候。

译黄帝说：好。希望听听地理与六节气位相应的情况是怎样的。岐伯说：显明之右，是君火所在的位置；君火的右边，退后一位，是相火主治；再退后一位，是土气主治；再退后一位，是金气主治；再退后一位，是水气主治；再退后一位，是木气主治；再退后一位，又由君火主治。相火之下，由水气承接；水位之下，由土气承接；土位之下，由风气承接；风位之下，由金气承接；金位之下，由火气承接；君火之下，由阴精承接。黄帝说：这是为什么？岐伯说：气太过就会造成祸害，有承接之气就能加以制约；受到制约就能产生正常的生化，外在表现为盛衰。若太过而造成祸害，就会使生化败乱，形成严重的疾病。黄帝说：盛衰的情况是怎样的？岐伯说：不在本来位置就是邪，在相应位置就是正；邪气所致的变化就严重，正气所致的变化就轻微。黄帝说：什么叫作处在相应位置？岐伯说：木运临于卯，火运临于午，土运临于四季，金运临于酉，水运临于子，这就是所谓岁会，是气运和平正常的情况。黄帝说：不在相应位置又是怎样的？岐伯说：就是这一年没有与相应的气会合。黄帝说：土运主宰的年份，上面出现太阴；火运主宰的年份，上面出现少阳、少阴；金运主宰的年份，上面出现阳明；木运主宰的年份，上面出现厥阴；水运主宰的年份，上面出现太阳，这是什么原因？岐伯说：这是天的气与它会合。所以《天元册》称它为天符。天符与岁会相遇，又是怎样的情况？岐伯说：这是太乙天符的会合。黄帝说：它们在贵贱方面有什么不同？岐伯说：天符如同执掌法度的官，岁会如同执行政令的官，太乙天符如同尊贵之人。黄帝说：邪气侵入这些情况时，会怎样？岐伯说：邪气侵入执掌法度者，疾病来得快而且危险；邪气侵入执行政令者，疾病来得缓慢而且持续；邪气侵入尊贵之人，疾病发作猛烈并会死亡。黄帝说：主位发生变化时，情况是怎样的？岐伯说：君位居于臣位之上就是顺，臣位居于君位之上就是逆。逆就会使疾病很快发生，危害也来得迅速；顺就会使疾病较晚发生，危害也较轻微。说的就是君火、相火这两种火的情况。黄帝说：好。希望听听所谓步的情况是怎样的。岐伯说：所谓步，是六十度有余；所以二十四步，积累超过一百刻而成为一日。黄帝说：六气与五行变化相应的情况是怎样的？岐伯说：各个位置有终有始，各种气有初气和中气；上、下的情况不同，推求它们的方法也不同。黄帝说：应当怎样推求呢？岐伯说：天气始于甲，地气由子开始主治；子与甲相合，称为岁立。谨慎地观察相应时令，就可以按时推知气的变化。黄帝说：希望听听一年之中六气的开始和结束，以及到来有早有晚的情况是怎样的。岐伯说：您问得明白极了！甲子年，初之气，天的刻数从水下的一刻开始，到八十七刻半结束；二之气，从八十七刻六分开始，到七十五刻结束；三之气，从七十六刻开始，到六十二刻半结束；四之气，从六十二刻六分开始，到五十刻结束；五之气，从五十一刻开始；到三十七刻半结束；六之气，从三十七刻六分开始，到二十五刻结束。所谓初六，是天的刻数。乙丑年，初之气，天的刻数从二十六刻开始，到一十二刻半结束；二之气，从一十二刻六分开始，到水下百刻结束；三之气，从一刻开始，到八十七刻半结束；四之气，从八十七刻六分开始，到七十五刻结束；五之气，从七十六刻开始，到六十二刻半结束；六之气，从六十二刻六分开始，到五十刻结束。所谓六二，是天的刻数。丙寅年，初之气，天的刻数从五十一刻开始，到三十七刻半结束；二之气，从三十七刻六分开始，到二十五刻结束；三之气，从二十六刻开始，到一十二刻半结束；四之气，从一十二刻六分开始，到水下百刻结束；五之气，从一刻开始，到八十七刻半结束；六之气，从八十七刻六分开始，到七十五刻结束。所谓六三，是天的刻数。丁卯年，初之气，天的刻数从七十六刻开始，到六十二刻半结束；二之气，从六十二刻六分开始，到五十刻结束；三之气，从五十一刻开始，到三十七刻半结束；四之气，从三十七刻六分开始，到二十五刻结束；五之气，从二十六刻开始，到一十二刻半结束；六之气，从一十二刻六分开始，到水下百刻结束。所谓六四，是天的刻数。接下来戊辰年，初之气又从一刻开始，始终如此没有穷尽，周而复始。

译黄帝说：希望听听各年气候征候的情况。岐伯说：您问得全面极了！太阳运行一周，天气从一刻开始；太阳运行两周，天气从二十六刻开始；太阳运行三周，天气从五十一刻开始；太阳运行四周，天气从七十六刻开始；太阳运行五周，天气又从一刻开始，这就叫作一纪。所以寅、午、戌年气相会同，卯、未、亥年气相会同，辰、申、子年气相会同，巳、酉、丑年气相会同，终结后又重新开始。黄帝说：希望听听这些规律的实际作用。岐伯说：谈论天，就应当从根本上推求；谈论地，就应当从位置上推求；谈论人，就应当从气交上推求。黄帝说：什么叫作气交？岐伯说：上下的位置之间、天地之气交会的中间，就是人所居住的地方。所以说：天枢之上，由天气主宰；天枢之下，由地气主宰；在天地之气交会的区域，人的气机随之运行，万物也由此而生。说的就是这个意思。黄帝说：什么叫作初和中？岐伯说：初气大约三十度有余，中气也按同样的方法计算。黄帝说：初和中是什么意思？岐伯说：这是用来区分天气和地气的。黄帝说：希望您把这些全部讲给我听。岐伯说：初气属于地气，中气属于天气。黄帝说：它们的升降是怎样的？岐伯说：气的升降，是天地相互更替发挥作用的表现。黄帝说：希望听听它们发挥作用的情况是怎样的。岐伯说：上升到一定程度就会下降，下降的称为天；下降到一定程度就会上升，上升的称为地。天气下降，气就流布于地；地气上升，气就蒸腾到天。所以高处和低处相互感召，升与降相互依存，变化就产生了。黄帝说：好。寒湿之气相交，燥热之气相临，风火之气相遇，它们之间有没有间隔呢？岐伯说：气有胜有复；胜复发生时，有其德性，有其化育，有其作用，也有其变化；一旦发生异常变化，邪气就会占据其中。黄帝说：什么叫作邪气？岐伯说：万物的产生源于化育，万物发展到极点由于变化；变化相互作用，是事物成败的原因。所以气有往来和反复，作用有迟有速；这四种情况相互作用，就会产生化育和变化，风就是这样产生的。黄帝说：迟速、往复是风产生的原因，既然会发生化育和变化，也就是随着盛衰的变化而变化罢了。那么成败相互依存、在其中游行的道理是什么呢？岐伯说：成败相互依存、相互转化，产生于运动；运动不停，变化就会发生。黄帝说：它有一定的时限吗？岐伯说：不产生、不化育，是静止的时限。黄帝说：真的会有不产生、不化育的情况吗？岐伯说：出入运动停止，神机的化育就会消失；升降运动停止，气就会孤立而危险。所以没有出入运动，就不能有生、长、壮、老、已的过程；没有升降运动，就不能有生、长、化、收、藏的过程。因此，升降出入的运动，没有任何形体不具备。所以形体是生长化育的空间；形体一旦消散，形体与功能就会分离，生长化育也就停止了。因此没有任何事物不出入，也没有任何事物不升降。化育有大小，时限有远近；升降出入这四种运动都存在，贵在始终守持正常。违背常规，灾害就会到来。所以说：没有形体，就没有忧患。说的就是这个意思。黄帝说：好。有不产生、不化育的情况吗？岐伯说：您问得全面极了！能够与道完全相合的，只有真人。黄帝说：好。