卷二十二○至真要大论篇第七十四
左右同。故曰：知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。此之谓也。
帝曰：善。天地之气，内淫而病何如？岐伯曰：岁厥阴在泉，风淫所胜，则地气不明，平野昧，草乃早秀。民病洒洒振寒，善伸数欠，心痛支满，两胁里急，饮食不下，鬲咽不通，食则呕，腹胀善噫，得后与气，则快然如衰，身体皆重。岁少阴在泉，热淫所胜，则焰浮川泽，阴处反明。民病腹中常鸣，气上冲胸，喘，不能久立，寒热皮肤痛，目瞑齿痛<出页>肿，恶寒发热如疟，少腹中痛腹大，蛰虫不藏。岁太阴在泉，草乃早荣，湿淫所胜，则埃昏岩谷，黄反见黑，至阴之交。民病饮积，心痛，耳聋浑浑焞々，嗌肿喉痹，阴病血见，少腹痛肿，不得小便，病冲头痛，目似脱，项似拔，腰似折，髀不可以回，腘如结，腨如别。岁少阳在泉，火淫所胜，则焰明郊野，寒热更至。民病注泄赤白，少腹痛溺赤，甚则血便。少阴同候。岁阳明在泉，燥淫所胜，则霿雾清瞑。民病喜呕，呕有苦，善大息，心胁痛不能反侧，甚则嗌干而尘，身无膏泽，足外反热。岁太阳在泉，寒淫所胜，则凝肃惨慄。民病少腹控睾，引腰脊，上冲心痛，血见，嗌痛颔肿。帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：诸气在泉，风淫于内，治以辛凉，佐以苦，以甘缓之，以辛散之。热淫于内，治以咸寒，佐以甘苦，以酸收之，以苦发之。湿淫于内，治以苦热，佐以酸淡，以苦燥之，以淡泄之。火淫于内，治以咸冷，佐以苦辛，以酸收之，以苦发之。燥淫于内，治以苦温，佐以甘辛，以苦下之。寒淫于内，治以甘热，佐以苦辛，以咸泻之，以辛润之，以苦坚之。帝曰：善。天气之变何如？岐伯曰：厥阴司天，风淫所胜，则太虚埃昏，云物以扰，寒生春气，流水不冰。民病胃脘当心而痛，上支两胁，鬲咽不通，饮食不下，舌本强，食则呕，冷泄腹胀，溏泄瘕水闭，蛰虫不去，病本于脾。冲阳绝，死不治。少阴司天，热淫所胜，忄弗热至，火行其政。民病胸中烦热，嗌干，右胠满，皮肤痛，寒热咳喘，大雨且至，唾血血泄，鼽衄嚏呕，溺色变，甚则疮疡胕肿，肩背臂臑及缺盆中痛，心痛肺<月真>，腹大满，膨膨而喘咳，病本于肺。尺泽绝，死不治。太阴司天，湿淫所胜，则沉阴且布，雨变枯槁，胕肿骨痛阴痹，阴痹者按之不得，腰脊头项痛，时眩，大便难，阴气不用，饥不欲食，咳唾则有血，心如悬，病本干肾。太溪绝，死不治。少阳司天，火淫所胜，则温气流行，金政不平。民病头痛，发热恶寒而疟，热上皮肤痛，色变黄赤，传而为水，身面胕肿，腹满仰息，泄注赤白，疮疡咳唾血，烦心胸中热，甚则鼽衄，病本于肺。
译胜，就会使大地之气不清明，平野昏暗，草木于是提早开花。人们会患阵阵寒战、经常伸展身体、频频打呵欠、心痛支撑胀满、两胁内部拘急、饮食不能下咽、胸膈和咽喉不通，进食就呕吐，腹胀且容易嗳气；排便或排气后，就会感到舒畅，好像病势衰减，身体却都很沉重。少阴在泉之年，热气过盛，热邪所胜，就会使火焰浮现在川泽之上，阴暗处反而明亮。人们会患腹中经常鸣响、气向上冲到胸中、喘息、不能久站、寒热交替、皮肤疼痛、闭目、牙痛、<出页>肿，怕冷发热如同疟疾，少腹中疼痛、腹部胀大；蛰虫不能藏伏。太阴在泉之年，草木于是早早繁荣；湿气过盛，湿邪所胜，就会使尘埃弥漫、山谷昏暗，黄色反而显现黑色，这是至阴之气交会的表现。人们会患饮邪积聚、心痛、耳聋，耳中浑浑作响，咽部肿胀、喉痹，阴部疾病出现出血，少腹疼痛肿胀，不能排尿；还会患气上冲头而头痛，眼睛好像要脱出，颈项好像被向上拔，腰好像折断，大腿不能转动，腘窝好像打结，小腿肚好像彼此分离。少阳在泉之年，火气过盛，火邪所胜，就会使郊野火光明亮，寒热交替到来。人们会患突然大量泄泻、泻下赤白相杂，少腹疼痛，小便赤；严重时大便带血。少阴在泉时的气候和病候与此相同。阳明在泉之年，燥气过盛，燥邪所胜，就会使霿雾弥漫，天色清冷昏暗。人们容易呕吐，呕吐物带苦味，容易长叹息，心胁疼痛而不能翻身侧卧；严重时咽部干燥并有尘垢，身体没有光泽，足外侧反而发热。太阳在泉之年，寒气过盛，寒邪所胜，就会出现凝结、肃杀和凄寒战栗的气象。人们会患少腹牵引睾丸疼痛，牵连腰脊，向上冲击心胸而心痛，出现出血，咽喉疼痛、下颌肿胀。黄帝说：好。应当怎样治疗？岐伯说：各种在泉之气中，风邪侵入体内，就用辛凉药治疗，以苦味药辅助，用甘味药使其缓和，用辛味药使其发散。热邪侵入体内，就用咸寒药治疗，以甘味、苦味药辅助，用酸味药使其收敛，用苦味药使其发散。湿邪侵入体内，就用苦热药治疗，以酸味、淡味药辅助，用苦味药使其干燥，用淡味药使其渗泄。火邪侵入体内，就用咸冷药治疗，以苦味、辛味药辅助，用酸味药使其收敛，用苦味药使其发散。燥邪侵入体内，就用苦温药治疗，以甘味、辛味药辅助，用苦味药使其下行。寒邪侵入体内，就用甘热药治疗，以苦味、辛味药辅助，用咸味药泻下，用辛味药滋润，用苦味药使其坚实。黄帝说：好。天气发生变化时，情况怎样？岐伯说：厥阴主持上天之气，风邪过盛，风气偏胜，就会使天空尘埃昏暗，云气扰动；寒气产生而呈现春气，流水不会结冰。人们会患胃脘部当心窝处疼痛，疼痛向上支撑两胁，胸膈和咽喉不通，饮食不能下咽，舌根强硬，进食就呕吐，寒冷泄泻、腹胀，稀便泄泻，瘕积，水液闭阻；蛰虫不离藏处。这些疾病的根本在脾。如果冲阳脉绝，就会死亡，无法救治。少阴主持上天之气，热邪过盛而成为胜气，忄弗热到来，火气施行其政令。人们会患胸中烦热、咽部干燥、右侧胁部胀满、皮肤疼痛、寒热交替、咳嗽气喘；大雨将要到来；还会有唾血、便血、鼻塞流涕、鼻衄、喷嚏、呕吐、尿色改变。严重时会出现疮疡、浮肿，肩部、背部、上臂、臑部及缺盆中疼痛，心痛、肺<月真>，腹部胀满，膨膨然喘咳。这些疾病的根本在肺。尺泽脉绝，就会死亡，无法救治。太阴主持上天之气，湿邪过盛而成为胜气，就会阴沉昏暗并广泛布散；雨气使草木反而枯槁。会出现浮肿、骨痛、阴痹；阴痹就是按压也不能得知疼痛所在。还会腰脊和头项疼痛，时常眩晕，大便困难，阴气不能发挥作用，虽饥饿却不想吃东西，咳嗽吐痰时带血，心中好像悬着。这些疾病的根本在肾。太溪脉绝，就会死亡，无法救治。少阳主持上天之气，火邪过盛而成为胜气，就会温热之气流行，使金气的政令失去平衡。人们会患头痛、发热、怕冷而像疟疾，热气上达皮肤而疼痛，面色变为黄赤；病势传变而成为水肿，身体和面部浮肿，腹部胀满而仰面喘息，赤白相杂的暴注泄泻，疮疡，咳嗽吐血，心中烦乱、胸中发热；严重时鼻塞流涕、鼻衄。这些疾病的根本在肺。天府脉绝，就会死亡，无法救治。阳明主持上天之气，燥邪过盛而成为胜气，于是树木晚些才繁荣，草木晚些才生长，筋骨内部发生变化。人们会患左侧胁部疼痛，内部有寒凉之气，感受后发作如疟疾；大凉改变了正常气候，出现咳嗽
天府绝，死不治。阳明司天，燥淫所胜，则木乃晚荣，草乃晚生，筋骨内变，民病左胠胁痛，寒清于中，感而疟，大凉革候，咳，腹中鸣，注泄鹜溏，名木敛生菀于下，草焦上首，心胁暴痛，不可反侧，嗌干而面尘腰痛，丈夫疝，妇人少腹痛，目眜眦，疡疮痤痈，蛰虫来见，病本于肝。太冲绝，死不治。太阳司天，寒淫所胜，则寒气反至，水且冰，血变于中，发为痈疡，民病厥心痛，呕血血泄鼽衄，善悲时眩仆。运火炎烈，雨暴乃雹，胸腹满，手热肘挛掖肿，心澹澹大动，胸胁胃脘不安，面赤目黄，善噫嗌干，甚则色炲，渴而欲饮，病本于心。神门绝，死不治。所谓动气，知其藏也。
帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：司天之气，风淫所胜，平以辛凉，佐以苦甘，以甘缓之，以酸泻之。热淫所胜，平以咸寒，佐以苦甘，以酸收之。湿淫所胜，平以苦热，佐以酸辛，以苦燥之，以淡泄之。湿上甚而热，治以苦温，佐以甘辛，以汗为故而止。火淫所胜，平以酸冷，佐以苦甘，以酸收之，以苦发之，以酸复之，热淫同。燥淫所胜，平以苦湿，佐以酸辛，以苦下之。寒淫所胜，平以辛热，佐以甘苦，以咸泻之。帝曰：善。邪气反胜，治之奈何？岐伯曰：风司于地，清反胜之，治以酸温，佐以苦甘，以辛平之。热司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之。湿司于地，热反胜之，治以苦冷，佐以咸甘，以苦平之。火司于地，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛，以咸平之。燥司于地，热反胜之，治以平寒，佐以苦甘，以酸平之，以和为利。寒司于地，热反胜之，治以咸冷，佐以甘辛，以苦平之。
帝曰：其司天邪胜何如？岐伯曰：风化于天，清反胜之，治以酸温，佐以甘苦。热化于天，寒反胜之，治以甘温，佐以苦酸辛。湿化于天，热反胜之，治以苦寒，佐以苦酸。火化于天，寒反胜之，治以甘热，佐以苦辛。燥化于天，热反胜之，治以辛寒，佐以苦甘。寒化于天，热反胜之，治以咸冷，佐以苦辛。
帝曰：六气相胜奈何？岐伯曰：厥阴之胜，耳鸣头眩，愦愦欲吐，胃鬲如寒，大风数举，倮虫不滋，胠胁气并，化而为热，小便黄赤，胃脘当心而痛，上支两胁，肠鸣飧泄，少腹痛，注下赤白，甚则呕吐，鬲咽不通。少阴之胜，心下热善饥，脐下反动，气游三焦。炎暑至，木乃津，草乃萎，呕逆躁烦，腹满痛溏泄，传为赤沃。太阴之胜，火气内郁，疮疡于中，流散于外，病在胠胁，甚则心痛热格，头痛喉痹项强，独胜则湿气内郁，寒迫下焦，痛留顶，互引眉间，胃满。雨数至，燥化乃见，少腹满，腰脽重强，内不便，善注泄，足下温，头重足胫胕肿，饮发于中，胕肿于上。
译、腹中鸣响、暴注泄泻、鹜溏。名贵树木收敛生机，郁结在下；草木上部枯焦。还会心胁突然疼痛，不能翻身侧卧，咽部干燥而面部像蒙尘，腰痛；男子患疝气，妇女少腹疼痛，眼睛眯闭、眼角疼痛，疡疮、痤疮、痈肿。蛰虫出来活动。这些疾病的根本在肝。太冲脉绝，就会死亡，无法救治。太阳主持上天之气，寒邪过盛而成为胜气，于是寒气反而到来，水将要结冰，血在体内发生变化，发为痈疡。人们会患厥逆、心痛、呕血、便血、鼻塞流涕、鼻衄，容易悲伤，时常眩晕跌倒。五运中的火气炽烈，暴雨于是变成冰雹；会胸腹胀满，手部发热，肘部拘挛，腋下肿胀，心中怦怦大动，胸胁和胃脘不安，面红目黄，容易嗳气、咽部干燥；严重时面色如烟熏，口渴想喝水。这些疾病的根本在心。神门脉绝，就会死亡，无法救治。所谓动气，就是由此可以知道病在什么脏。黄帝说：好。应当怎样治疗？岐伯说：主持上天之气的风邪过盛，就用辛凉药来平调，以苦味、甘味药辅助，用甘味药使其缓和，用酸味药使其泄泻。热邪过盛，就用咸寒药来平调，以苦味、甘味药辅助，用酸味药使其收敛。湿邪过盛，就用苦热药来平调，以酸味、辛味药辅助，用苦味药使其干燥，用淡味药使其渗泄。湿邪在上部特别严重并兼有热，就用苦温药治疗，以甘味、辛味药辅助；以发汗为目的，汗出后就停止治疗。火邪过盛，就用酸冷药来平调，以苦味、甘味药辅助，用酸味药使其收敛，用苦味药使其发散，再用酸味药使其恢复；热邪过盛时也相同。燥邪过盛，就用苦湿药来平调，以酸味、辛味药辅助，用苦味药使其下行。寒邪过盛，就用辛热药来平调，以甘味、苦味药辅助，用咸味药使其泻下。黄帝说：好。如果反常的邪气反而成为胜气，应当怎样治疗？岐伯说：风气主持地气，清气反而成为胜气，就用酸温药治疗，以苦味、甘味药辅助，用辛味药使其平和。热气主持地气，寒气反而成为胜气，就用甘热药治疗，以苦味、辛味药辅助，用咸味药使其平和。湿气主持地气，热气反而成为胜气，就用苦冷药治疗，以咸味、甘味药辅助，用苦味药使其平和。火气主持地气，寒气反而成为胜气，就用甘热药治疗，以苦味、辛味药辅助，用咸味药使其平和。燥气主持地气，热气反而成为胜气，就用平寒药治疗，以苦味、甘味药辅助，用酸味药使其平和，以达到调和为有利。寒气主持地气，热气反而成为胜气，就用咸冷药治疗，以甘味、辛味药辅助，用苦味药使其平和。黄帝说：主持上天之气时，邪气成为胜气，情况怎样？岐伯说：风气在天上发生气化，清气反而成为胜气，就用酸温药治疗，以甘味、苦味药辅助。热气在天上发生气化，寒气反而成为胜气，就用甘温药治疗，以苦味、酸味、辛味药辅助。湿气在天上发生气化，热气反而成为胜气，就用苦寒药治疗，以苦味、酸味药辅助。火气在天上发生气化，寒气反而成为胜气，就用甘热药治疗，以苦味、辛味药辅助。燥气在天上发生气化，热气反而成为胜气，就用辛寒药治疗，以苦味、甘味药辅助。寒气在天上发生气化，热气反而成为胜气，就用咸冷药治疗，以苦味、辛味药辅助。黄帝说：六气相互成为胜气，情况怎样？岐伯说：厥阴之气成为胜气时，会耳鸣、头晕目眩，神志昏乱而想吐，胃脘和膈部像有寒气，大风多次发生；裸虫不能滋生。胁部气机相并，转化为热，小便黄赤，胃脘当心窝处疼痛，疼痛向上支撑两胁，肠鸣、完谷不化的泄泻，少腹疼痛，赤白相杂的暴注泄泻；严重时呕吐，胸膈和咽喉不通。少阴之气成为胜气时，心下发热而容易饥饿，脐下反而悸动，气在三焦之间游走。炎热暑气到来，树木于是津液枯竭，草木于是枯萎；会呕吐、恶心、烦躁，腹部胀满疼痛、稀便泄泻，传变为赤色液体样泄泻。太阴之气成为胜气时，火气在体内郁结，在内部形成疮疡，又向外流散；病在胁部，严重时心痛，热邪阻隔，头痛、喉痹、项部强硬。若太阴独自偏胜，湿气就在体内郁结，寒气逼迫下焦，疼痛停留在头顶，并相互牵引至眉间，胃脘胀满。雨水频繁到来，燥化于是显现；会少腹胀满，腰臀沉重强硬，内部排泄不利，容易暴注泄泻，足底发温，头部沉重，足和小腿浮肿；饮邪从内部发作，浮肿出现在上部。少阳之气成为胜气时，热邪侵入胃中，心中烦乱、心痛，眼睛发红而想吐，吐酸水且容易饥饿，耳痛、小便赤，容易惊恐、谵妄；暴热消灼万物，草木枯萎，水液干涸，介虫于是蜷曲不动；还会
少阳之胜，热客于胃，烦心心痛，目赤欲呕，呕酸善饥，耳痛溺赤，善惊谵妄，暴热消烁，草萎水涸，介虫乃屈，少腹痛，下沃赤白。阳明之胜，清发于中，左胠胁痛溏泄，内为嗌塞，外发疝，大凉肃杀，华英改容，毛虫乃殃，胸中不便，嗌塞而咳。太阳之胜，凝凓且至，非时水冰，羽乃后化，痔疟发，寒厥入胃，则内生心痛，阴中乃疡，隐曲不利，互引阴股，筋肉拘苛，血脉凝泣，络满色变，或为血泄，皮肤否肿，腹满食减，热反上行，头项囟顶脑户中痛，目如脱，寒入下焦，传为濡泻。
帝曰：治之奈何？岐伯曰：厥阴之胜，治以甘清，佐以苦辛，以酸泻之。少阴之胜，治以辛寒，佐以苦咸，以甘泻之。太阴之胜，治以咸热，佐以辛甘，以苦泻之。少阳之胜，治以辛寒，佐以甘咸，以甘泻之。阳明之胜，治以酸温，佐以辛甘，以苦泄之。太阳之胜，治以甘热，佐以辛酸，以咸泻之。
帝曰：六气之复何如？岐伯曰：悉乎哉问也！厥阴之复，少腹坚满，里急暴痛，偃木飞沙，倮虫不荣，厥心痛，汗发呕吐，饮食不入，入而复出，筋骨掉眩清厥，其则入脾，食痹而吐。冲阳绝，死不治。少阴之复，燠热内作，烦躁鼽嚏，少腹绞痛，火见燔焫，嗌燥，分注时止，气动于左，上行于右，咳，皮肤痛，暴喑心痛，郁冒不知人，乃洒淅恶寒，振慄谵妄，寒已而热，渴而欲饮，少气骨痿，隔肠不便，外为浮肿哕噫。赤气后化，流水不冰，热气大行，介虫不复，病疿胗疮疡，痈疽痤痔，甚则入肺，咳而鼻渊。天府绝，死不治。太阴之复，湿变乃举，体重中满，食饮不化，阴气上厥，胸中不便，饮发于中，咳喘有声。大雨时行，鳞见于陆，头项痛重，而掉瘛尤甚，呕而密默，唾吐清液，甚则入肾，窍泻无度。太溪绝，死不治。少阳之复，大热将至，枯燥燔爇，介虫乃耗，惊瘛咳衄，心热烦躁，便数憎风，厥气上行，面如浮埃，目乃瘛，火气内发，上为口糜呕逆，血溢血泄，发而为疟，恶寒鼓慄，寒极反热，嗌络焦槁，渴引水浆，色变黄赤，少气脉萎，化而为水，传为胕肿，甚则入肺，咳而血泄。尺泽绝，死不治。阳明之复，清气大举，森木苍干，毛虫乃厉，病生胠胁，气归于左，善太息，甚则心痛否满，腹胀而泄，呕苦咳哕烦心，病在鬲中头痛。甚则入肝，惊骇筋挛。太冲绝，死不治。太阳之复，厥气上行，水凝雨冰，羽虫乃死，心胃生寒，胸膈不利，心痛否满，头痛善悲，时眩仆，食减，腰脽反痛，屈伸不便，地裂冰坚，阳光不治，少腹控睾，引腰脊，上冲心，唾出清水，及为哕噫，甚则入心，善忘善悲。神门绝，死不治。
帝曰：善。
译少腹疼痛，向下排出赤白相杂的液体。阳明之气成为胜气时，清气在内部发生；会左侧胁部疼痛、稀便泄泻，内部咽部阻塞，外部发为疝气；大凉之气肃杀万物，花朵改变容色，毛虫于是受灾；胸中不舒，咽部阻塞而咳嗽。太阳之气成为胜气时，凝结凄寒之气将要到来，非时而水结冰，羽类动物晚些才化生；痔疮和疟疾发作。寒气侵入胃中，就会从内部产生心痛；阴部出现疡疮，隐曲部位活动不利，并相互牵引至阴部和大腿；筋肉拘急疼痛，血脉凝滞不畅，络脉充满而面色改变，有时出现便血，皮肤痞塞肿胀，腹部胀满、饮食减少；热气反而向上运行，头、项、囟、顶和脑户中疼痛，眼睛好像要脱出；寒气侵入下焦，传变为濡泄。黄帝说：应当怎样治疗？岐伯说：厥阴之气成为胜气时，用甘清药治疗，以苦味、辛味药辅助，用酸味药使其泄泻。少阴之气成为胜气时，用辛寒药治疗，以苦味、咸味药辅助，用甘味药使其泄泻。太阴之气成为胜气时，用咸热药治疗，以辛味、甘味药辅助，用苦味药使其泄泻。少阳之气成为胜气时，用辛寒药治疗，以甘味、咸味药辅助，用甘味药使其泄泻。阳明之气成为胜气时，用酸温药治疗，以辛味、甘味药辅助，用苦味药使其疏泄。太阳之气成为胜气时，用甘热药治疗，以辛味、酸味药辅助，用咸味药使其泄泻。黄帝说：六气的复气，情况怎样？岐伯说：这个问题问得很详尽啊！厥阴的复气到来时，少腹坚硬胀满，里急而突然疼痛；树木被风吹倒，飞沙扬起，裸虫不能繁荣；厥逆而心痛，汗出、呕吐，饮食不能进入，进入后又吐出来；筋骨摇动，头晕目眩，四肢清冷；严重时复气传入脾，饮食痹阻而呕吐。冲阳脉绝，就会死亡，无法救治。少阴的复气到来时，暑热在体内发生，烦躁、鼻塞流涕、喷嚏，少腹绞痛，火焰出现并焚烧，咽部干燥，分泄时作时止；气在左侧鼓动，向上运行至右侧；出现咳嗽、皮肤疼痛、突然失音、心痛，郁闷昏冒而不省人事，随后阵阵恶寒、战栗、谵妄；寒气消退后发热，口渴想喝水，少气，骨痿，膈肠不通，外部表现为浮肿、呃逆和嗳气。赤气在后面发生变化，流水不结冰，热气大为流行，介虫不再出现；会患疿疹、疮疡、痈疽、痤疮、痔疮；严重时病邪进入肺，咳嗽而鼻渊。天府脉绝，就会死亡，无法救治。太阴的复气到来时，湿气的异常变化开始发生，身体沉重、胸腹胀满，饮食不能消化，阴气上逆而厥，胸中不舒，饮邪从体内发作，咳嗽气喘有声。大雨时常降下，鳞虫出现在陆地上；头项疼痛沉重，摇头抽搐尤其严重，呕吐而沉默不语，吐出清稀液体；严重时病邪进入肾脏，大小便失禁而泄泻不止。太溪脉绝，就会死亡，无法救治。少阳的复气到来时，大热将要发生，万物枯燥焚灼，介虫于是减少；会惊恐、抽搐、咳嗽、鼻衄，心中发热烦躁，小便频数而厌恶风，厥逆之气向上运行，面色好像蒙着浮尘，眼睛也抽搐；火气从内部发作，上部出现口腔糜烂、呕逆、血液外溢和便血，发作而成为疟疾，怕冷战栗；寒气达到极点后反而发热，咽部脉络焦枯，口渴而想喝水，面色变为黄赤，少气，脉道萎弱；病变而成为水气，传变为浮肿；严重时病邪进入肺，咳嗽而便血。尺泽脉绝，就会死亡，无法救治。阳明的复气到来时，清气大为发作，树木苍老干枯，毛虫于是受害；疾病发生在胁部，气归于左侧，容易长叹息；严重时心痛、痞塞胀满，腹胀泄泻，呕吐苦水、咳嗽、呃逆、心中烦乱，病在膈中并有头痛。严重时病邪进入肝脏，就会惊恐害怕、筋脉拘挛。太冲脉绝，就会死亡，无法救治。太阳的复气到来时，厥逆之气向上运行，水液凝结，雨水结冰，羽虫于是死亡；心胃产生寒气，胸膈不利，心痛、痞塞胀满，头痛而容易悲伤，时常眩晕跌倒，饮食减少，腰臀反而疼痛，屈伸不便；大地裂开，冰层坚硬，阳光不能发挥作用；少腹牵引睾丸，牵连腰脊，向上冲击心胸，吐出清水，并出现呃逆、嗳气；严重时病邪进入心脏，就会健忘而容易悲伤。神门脉绝，就会死亡，无法救治。黄帝说：好。应当怎样治疗？岐伯说：厥阴的复气，用酸寒药治疗，以甘味、辛味药辅助，用酸味药使其泄泻，用甘味药使其缓和。少阴的复气，用咸寒药治疗，以苦味、辛味药辅助，用甘味药使其泄泻，用酸味药使其收敛，用辛味、苦味药使其发散，用咸味药使其柔软。太阴的复气，用苦热药治疗，以酸味、辛味药辅助
治之奈何？岐伯曰：厥阴之复，治以酸寒，佐以甘辛，以酸泻之，以甘缓之。少阴之复，治以咸寒，佐以苦辛，以甘泻之，以酸收之，辛苦发之，以咸软之。太阴之复，治以苦热，佐以酸辛，以苦泻之，燥之，泄之。少阳之复，治以咸冷，佐以苦辛，以咸软之，以酸收之，辛苦发之。发不远热，无犯温凉，少阴同法。阳明之复，治以辛温，佐以苦甘，以苦泄之，以苦下之，以酸补之。太阳之复，治以咸热，佐以甘辛，以苦坚之。治诸胜复，寒者热之，热者寒之，温者清之，清者温之，散者收之，抑者散之，燥者润之，急者缓之，坚者软之，脆者坚之，衰者补之，强者泻之，各安其气，必清必静，则病气衰去，归其所宗，此治之大体也。
帝曰：善。气之上下何谓也？岐伯曰：身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之。身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。以名命气，以气命处，而言其病。半，所谓天枢也。故上胜而下俱病者，以地名之。下胜而上俱病者，以天名之。所谓胜至，报气屈伏而未发也。复至则不以天地异名，皆如复气为法也。
帝曰：胜复之动，时有常乎？气有必乎？岐伯曰：时有常位，而气无必也。
帝曰：愿闻其道也。岐伯曰：初气终三气，天气主之，胜之常也。四气尽终气，地气主之，复之常也。有胜则复，无胜则否。帝曰：善。复已而胜何如？岐伯曰：胜至则复，无常数也，衰乃止耳。复已而胜，不复则害，此伤生也。帝曰：复而反病何也？岐伯曰：居非其位，不相得也。大复其胜则主胜之，故反病也。所谓火燥热也。帝曰：治之何如？岐伯曰：夫气之胜也，微者随之，甚者制之。气之复也，和者平之，暴者夺之。皆随胜气，安其屈伏，无问其数，以平为期，此其道也。
帝曰：善。客主之胜复奈何？岐伯曰：客主之气，胜而无复也。帝曰：其逆从何如？岐伯曰：主胜逆，客胜从，天之道也。帝曰：其生病何如？岐伯曰：厥阴司天，客胜则耳鸣掉眩，甚则咳；主胜则胸胁痛，舌难以言。少阴司天，客胜则鼽嚏颈项强，肩背瞀热，头痛少气，发热耳聋目瞑，甚则胕肿血溢，疮疡咳喘；主胜则心热烦躁，甚则胁痛支满。太阴司天，客胜则首面胕肿，呼吸气喘；主胜则胸腹满，食已而瞀。少阳司天，客胜则丹胗外发，及为丹<火票>疮疡，呕逆喉痹，头痛嗌肿，耳聋血溢，内为瘛疭；主胜则胸满咳仰息，甚而有血，手热。阳明司天，清复内余，则咳衄嗌塞，心鬲中热，咳不止而白血出者死。太阳司天，客胜则胸中不利，出清涕，感寒则咳；主胜则喉嗌中鸣。厥阴在泉，客胜则大关节不利，内为痉强拘瘛，外为不便；主胜则筋骨繇并，腰腹时痛。
译，用苦味药使其泄泻、干燥、疏泄。少阳的复气，用咸冷药治疗，以苦味、辛味药辅助，用咸味药使其柔软，用酸味药使其收敛，用辛味、苦味药使其发散。发散时不要避开热性，不要触犯温凉之性；少阴的复气也遵循同样的治法。阳明的复气，用辛温药治疗，以苦味、甘味药辅助，用苦味药使其疏泄，用苦味药使其下行，用酸味药加以补益。太阳的复气，用咸热药治疗，以甘味、辛味药辅助，用苦味药使其坚实。治疗各种胜气和复气，寒就用热来温之，热就用寒来清之，温就用清来清之，清就用温来温之；散就使其收敛，抑郁就使其发散，燥就使其滋润，急迫就使其缓和，坚硬就使其柔软，脆弱就使其坚实，衰弱就补益，强盛就泻除。要使各种气各自安定，务必清静，这样病气就会衰退消散，归于它所从属的脏腑；这是治疗的大原则。黄帝说：好。气在人体上下的情况，是什么意思？身体中部以上，有三种气，属于天的范围，由天气主持。身体中部以下，也有三种气，属于地的范围，由地气主持。根据名称确定气，根据气确定部位，再据此说明疾病。身体的中部，就是所谓的天枢。所以，上部之气偏胜而上、下部都患病时，就用地之气的名称来命名。下部之气偏胜而上、下部都患病时，就用天之气的名称来命名。所谓胜气到来，是指应当来制约它的报气已经屈伏而尚未发作。复气到来时，就不再因属于天地而使用不同的名称，一概按照复气的规律处理。黄帝说：胜气和复气的运动，时令上有固定的规律吗？气的到来有必然性吗？岐伯说：时令有固定的部位，但气的到来并没有必然性。黄帝说：我希望听听其中的道理。岐伯说：从初气结束到三气，天气主持，这是胜气发生的常规时期。从四气结束到终气，地气主持，这是复气发生的常规时期。有胜气就有复气，没有胜气就没有复气。黄帝说：好。复气结束后又出现胜气，情况怎样？岐伯说：胜气到来就会有复气，没有固定的次数；等到胜气衰弱才会停止。复气结束后又出现胜气，如果不再出现复气，就会造成损害；这就是伤害生命。黄帝说：复气之后反而又生病，为什么？岐伯说：复气处在不应当处的部位，就是彼此不能相得。复气过度而反过来成为胜气，就由主气来制胜它，所以反而会生病。所谓火，就是燥热之气。黄帝说：应当怎样治疗？岐伯说：胜气轻微，就顺势而治；胜气严重，就加以制约。复气到来时，平和的就加以平调，暴烈的就夺去其势。都要顺着胜气的情况，使屈伏之气安定下来，不必计较次数，以达到平和为目标；这就是治疗的原则。黄帝说：好。客气和主气的胜气、复气，情况怎样？岐伯说：客气和主气之间，只有胜气而没有复气。黄帝说：它们的顺逆关系怎样？岐伯说：主气胜过客气就是逆，客气胜过主气就是顺，这是天地运行的规律。黄帝说：它们所导致的疾病怎样？岐伯说：厥阴主持上天之气时，客气胜过主气，就会耳鸣、头晕目眩；严重时咳嗽。主气胜过客气，就会胸胁疼痛，舌头僵硬而难以说话。少阴主持上天之气时，客气胜过主气，就会鼻塞流涕、喷嚏、颈项强硬、肩背昏蒙发热、头痛、少气、发热、耳聋、闭目；严重时浮肿、血液外溢、疮疡、咳嗽气喘。主气胜过客气，就会心中发热、烦躁；严重时胁部疼痛、支撑胀满。太阴主持上天之气，客气胜过主气，就会头部和面部浮肿、呼吸气喘。主气胜过客气，就会胸腹胀满，进食后神志昏蒙。少阳主持上天之气，客气胜过主气，就会丹疹从体表发出，甚至成为丹<火票>、疮疡；呕逆、喉痹、头痛、咽部肿胀、耳聋、血液外溢，内部则发生抽搐。主气胜过客气，就会胸部胀满、咳嗽、仰面喘息；严重时会出血，手部发热。阳明主持上天之气，清气复来而在体内有余，就会咳嗽、鼻衄、咽部阻塞、心胸膈中发热；咳嗽不止而吐出白色血液的，会死亡。太阳主持上天之气，客气胜过主气，就会胸中不舒，流出清稀鼻涕；感受寒气就咳嗽。主气胜过客气，就会喉咙和咽部中鸣响。厥阴在泉，客气胜过主气，就会大关节活动不利，内部发生痉挛、强直、拘急和抽搐，外部则行动不便。主气胜过客气，就会筋骨摇动并相互牵引，腰部和腹部时常疼痛。少阴在泉，客气胜过主气，就会腰痛，以及臀部、大腿、膝部、大腿内侧、小腿<骨行>和足部的疾病；神志昏蒙而身体发热，伴有酸痛，浮肿而不能久站，小便和大便发生改变。主气胜过客气，就会厥逆之气向上运行、心痛发热、膈中不利，各种痹证都发作
少阴在泉，客胜则腰痛，尻股膝髀腨<骨行>足病，瞀热以酸，胕肿不能久立，溲便变；主胜则厥气上行，心痛发热，鬲中，众痹皆作，发于胠胁，魄汗不藏，四逆而起。太阴在泉，客胜则足痿下重，便溲不时，湿客下焦，发而濡泻，及为肿隐曲之疾；主胜则寒气逆满，食饮不下，甚则为疝。少阳在泉，客胜则腰腹痛而反恶寒，甚则下白溺白；主胜则热反上行而客于心，心痛发热，格中而呕。少阴同候。阳明在泉，客胜则清气动下，少腹坚满而数便泻；主胜则腰重腹痛，少腹生寒，下为鹜溏，则寒厥于肠，上冲胸中，甚则喘不能久立。太阳在泉，寒复内余，则腰尻痛，屈伸不利，股胫足膝中痛。帝曰：善。治之奈何？岐伯曰：高者抑之，下者举之，有余折之，不足补之，佐以所利，和以所宜，必安其主客，适其寒温，同者逆之，异者从之。帝曰：治
寒以热，治热以寒，气相得者逆之，不相得者从之，余以知之矣。其于正味何如？岐伯曰：木位之主，其泻以酸，其补以辛。火位之主，其泻以甘，其补以咸。土位之主，其泻以苦，其补以甘。金位之主，其泻以辛，其补以酸。水位之主，其泻以咸，其补以苦。厥阴之客，以辛补之，以酸泻之，以甘缓之。少阴之客，以咸补之，以甘泻之，以咸收之。太阴之客，以甘补之，以苦泻之，以甘缓之。少阳之客，以咸补之，以甘泻之，以咸软之。阳明之客，以酸补之，以辛泻之，以苦泄之。太阳之客，以苦补之，以咸泻之，以苦坚之，以辛润之。开发腠理，致津液通气也。
帝曰：善。愿闻阴阳之三也何谓？岐伯曰：气有多少，异用也。帝曰：阳明何谓也？岐伯曰：两阳合明也。帝曰：厥阴何也？岐伯曰：两阴交尽也。帝曰：气有多少，病有盛衰，治有缓急，方有大小，愿闻其约奈何？岐伯曰：气有高下，病有远近，证有中外，治有轻重，适其至所为故也。《大要》曰：君一臣二，奇之制也；君二臣四，偶之制也；君二臣三，奇之制也；君二臣六，偶之制也。故曰：近者奇之，远者偶之，汗者不以奇，下者不以偶，补上治上制以缓，补下治下制以急，急则气味厚，缓则气味薄，适其至所，此之谓也。病所远而中道气味之者，食而过之，无越其制度也。是故平气之道，近而奇偶，制小其服也。远而奇偶，制大其服也。大则数少，小则数多。多则九之，少则二之。奇之不去则偶之，是谓重方。偶之不去，则反佐以取之，所谓寒热温凉，反从其病也。帝曰：善。病生于本，余知之矣。生于标者，治之奈何？岐伯曰：病反其本，得标之病，治反其本，得标之方。帝曰：善。六气之胜，何以候之？
译，病从胁部发生；卫外之汗不能固藏，四肢厥冷而身体勉强站起。太阴在泉，客气胜过主气，就会足部痿弱、下肢沉重，大小便不能按时排出；湿邪侵入下焦，发作而成为濡泄，并成为肿胀、隐曲部位的疾病。主气胜过客气，就会寒气上逆而胀满，饮食不能下咽；严重时成为疝气。少阳在泉，客气胜过主气，就会腰腹疼痛而反而怕冷；严重时向下排出白色分泌物，小便也呈白色。主气胜过客气，就会热气反向上行而停留在心中，心痛发热，膈中阻隔而呕吐。少阴在泉时的病候也相同。阳明在泉，客气胜过主气，就会清气向下发动，少腹坚硬胀满而频频泄泻。主气胜过客气，就会腰部沉重、腹部疼痛，少腹产生寒气；向下成为鹜溏，于是寒气在肠中厥逆，向上冲到胸中；严重时喘息而不能久站。太阳在泉，寒气复来而在体内有余，就会腰部和臀部疼痛，屈伸不利，大腿、小腿、足部和膝部疼痛。黄帝说：好。应当怎样治疗？岐伯说：上部的病势就抑制它，下部的病势就升提它；有余就折制，不足就补益；辅以有利于病情的治法，用适宜的方法调和。一定要使主气和客气安定，使寒温适合；二者性质相同，就用相反的治法；性质不同，就顺着它们的性质治疗。黄帝说：治疗—— 用热药治疗寒证，用寒药治疗热证；气性相合的，就用相反的治法；气性不合的，就顺从其性质治疗。这些我已经知道了。至于药物的正常五味，情况怎样？岐伯说：木位之气的主治药，用酸味药泻，用辛味药补。火位之气的主治药，用甘味药泻，用咸味药补。土位之气的主治药，用苦味药泻，用甘味药补。金位之气的主治药，用辛味药泻，用酸味药补。水位之气的主治药，用咸味药泻，用苦味药补。厥阴的客气，用辛味药补，用酸味药泻，用甘味药缓和。少阴的客气，用咸味药补，用甘味药泻，用咸味药收敛。太阴的客气，用甘味药补，用苦味药泻，用甘味药缓和。少阳的客气，用咸味药补，用甘味药泻，用咸味药使其柔软。阳明的客气，用酸味药补，用辛味药泻，用苦味药疏泄。太阳的客气，用苦味药补，用咸味药泻，用苦味药使其坚实，用辛味药滋润。这是为了开发腠理，使津液流通、气机通畅。黄帝说：好。我希望听听阴阳三者的含义，是什么意思？岐伯说：气有多少之分，作用也各不相同。黄帝说：阳明是什么意思？岐伯说：这是两个阳气相合而光明最盛。黄帝说：厥阴是什么意思？岐伯说：这是两个阴气相交而到了尽头。黄帝说：气有多少，疾病有盛衰，治疗有缓急，方剂有大小；我希望听听其中的概略，应该怎样？岐伯说：气有上下，疾病有远近，证候有内外，治疗有轻重，都是根据病势所到的部位来适当处理。《大要》说：君药一味，臣药二味，这是奇方的制法。君药二味，臣药四味，这是偶方的制法。君药二味，臣药三味，这是奇方的制法。君药二味，臣药六味，这是偶方的制法。所以说：病在近处用奇方，病在远处用偶方；发汗的方剂不用奇方，下法不用偶方。补益上部、治疗上部，方剂制得缓和；补益下部、治疗下部，方剂制得峻急。峻急的方剂气味浓厚，缓和的方剂气味淡薄；都要适合药力所到的部位，这就是所说的原则。病位在远处，而药物气味要经过中部才能到达，就应当通过饮食服用，使药力到达病所，不要超越方剂的制度。所以，调和平气的方法是：病位近，无论奇方还是偶方，都要制成较小的服用剂量。病位远，无论奇方还是偶方，都要制成较大的服用剂量。剂量大，服用次数就少；剂量小，服用次数就多。服用次数多的可达九次，次数少的为两次。奇方不能去除疾病，就改用偶方，这叫作重复用方。偶方仍不能去除疾病，就反佐药性来治疗；所谓寒热温凉，就是反过来顺从疾病的表现而用药。黄帝说：好。疾病发生于本气的道理，我已经知道了。疾病发生于标部，应当怎样治疗？岐伯说：疾病虽然反映在标部，但病根在本部；既然表现为标部的病，就要反过来从本部治疗，采用针对标部疾病的方剂。黄帝说：好。六气形成胜气，应当怎样诊察？岐伯说：要根据它到来的情况来诊察。清气大量到来，是燥气成为胜气；风木之气受到邪气侵害，肝病就会发生。热气大量到来，是火气成为胜气；金气和燥气受到邪气侵害，肺病就会发生。寒气大量到来，是水气成为胜气；火气和热气受到邪气侵害，心病就会发生。湿气大量到来，是土气成为胜
岐伯曰：乘其至也，清气大来，燥之胜也，风木受邪，肝病生焉。热气大来，火之胜也，金燥受邪，肺病生焉。寒气大来，水之胜也，火热受邪，心病生焉。湿气大来，土之胜也，寒水受邪，肾病生焉。风气大来，木之胜也，土湿受邪，脾病生焉。所谓感邪而生病也。乘年之虚，则邪甚也。失时之和，亦邪甚也。遇月之空，亦邪甚也。重感于邪，则病危矣。有胜之气，其必来复也。帝曰：其脉至何如？岐伯曰：厥阴之至其脉弦，少阴之至其脉钩，太阴之至其脉沉，少阳之至大而浮，阳明之至短而涩，太阳之至大而长。至而和则平，至而甚则病，至而反者病，至而不至者病，未至而至者病，阴阳易者危。
帝曰：六气标本，所从不同奈何？岐伯曰：气有从本者，有从标本者，有不从标本者也。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴，不从标本从乎中也。故从本者化生于本，从标本者有标本之化，从中者以中气为化也。帝曰：脉从而病反者，其诊何如？岐伯曰：脉至而从，按之不鼓，诸阳皆然。帝曰：诸阴之反，其脉何如？岐伯曰：脉至而从，按之鼓甚而盛也，是故百病之起，有生于本者，有生于标者，有生于中气者，有取本而得者，有取标而得者，有取中气而得者，有取标本而得者，有逆取而得者，有从取而得者。逆，正顺也。若顺，逆也。故曰：知标与本，用之不殆，明知逆顺，正行无问。此之谓也。不知是者，不足以言诊，足以乱经。故《大要》曰：粗工嘻嘻，以为可知，言热未已，寒病复始，同气异形，迷诊乱经。此之谓也。夫标本之道，要而博，小而大，可以言一而知百病之害，言标与本，易而勿损，察本与标，气可令调，明知胜复，为万民式，天之道毕矣。帝曰：胜复之变，早晏何如？岐伯曰：夫所胜者，胜至已病，病已愠愠，而复已萌也。夫所复者，胜尽而起，得位而甚。胜有微甚，复有少多，胜和而和，胜虚而虚，天之常也。帝曰：胜复之作，动不当位，或后时而至，其故何也？岐伯曰：夫气之生，与其化衰盛异也。寒暑温凉盛衰之用，其在四维。故阳之动，始于温，盛于暑；阴之动，始于清，盛于寒。春夏秋冬，各差其分。故《大要》曰：彼春之暖，为夏之暑，彼秋之忿，为冬之怒，谨按四维，斥候皆归，其终可见，其始可知。此之谓也。
帝曰：差有数乎？岐伯曰：又凡三十度也。帝曰：其脉应皆何如？岐伯曰：差同正法，待时而去也。《脉要》曰：春不沉，夏不弦，冬不涩，秋不数，是谓四塞。沉甚曰病，弦甚曰病，涩甚曰病，数甚曰病，参见曰病，复见曰病，未去而去曰病，去而不去曰病，反者死。
译气；寒水之气受到邪气侵害，肾病就会发生。风气大量到来，是木气成为胜气；土气和湿气受到邪气侵害，脾病就会发生。这就是所谓感受邪气而生病。如果乘着当年正气虚弱的时候侵入，邪气就会更加严重。如果失去时令的调和，邪气也会更加严重。如果遇到月亮空缺、月气不足的时候，邪气也会更加严重。如果再次感受邪气，病情就危险了。有胜气，就一定会有复气到来。黄帝说：这些气到来时，脉象怎样？岐伯说：厥阴之气到来，脉象弦；少阴之气到来，脉象钩；太阴之气到来，脉象沉；少阳之气到来，脉象大而浮；阳明之气到来，脉象短而涩；太阳之气到来，脉象大而长。气按时到来而脉象平和，就是正常；气到来而脉象过盛，就是有病；气到来而脉象与时令相反，就是有病；应当到来却没有到来，就是有病；尚未到来却提前到来，就是有病；阴阳之气相互错位，就很危险。黄帝说：六气的标和本，所遵循的规律各不相同，为什么？岐伯说：有的气遵循本，有的气同时遵循标和本，有的气既不遵循标，也不遵循本。黄帝说：我希望把这些全部听完。岐伯说：少阳、太阴遵循本；少阴、太阳同时遵循本和标；阳明、厥阴既不遵循标本，而是遵循中气。所以，遵循本的，气化从本而生；同时遵循标本的，有标本各自的气化；遵循中的，以中气作为气化依据。黄帝说：脉象顺应时令而疾病表现相反，诊察时应当怎样？岐伯说：脉象虽然顺应时令，但按下去并不鼓动有力；各种阳脉都是这样。黄帝说：各种阴脉表现相反时，脉象怎样？岐伯说：脉象表面顺应时令，按下去却鼓动得很厉害而且盛大。各种疾病的发生，有的源于本，有的源于标，有的源于中气；有的取本治疗而痊愈，有的取标治疗而痊愈，有的取中气治疗而痊愈，有的取标本治疗而痊愈；有的采用逆治而痊愈，有的采用从治而痊愈。所谓逆治，实际上是正治、顺应病情的治法。所谓顺治，反而是逆治。所以说：懂得标和本的关系，运用起来就不会有危险；明白逆治和从治的区别，正确施行就不会有疑问。说的就是这个道理。不懂得这个道理，就不足以谈论诊察，反而足以扰乱医经。所以《大要》说：粗浅的医生嬉笑自得，以为自己什么都懂；还在谈论热证，寒病就又开始了。同样的气可能表现为不同的形态，迷惑于诊断，就会扰乱医经。说的就是这个道理。标本的道理，原则简要而内容广博，范围虽小而意义广大；只要说明一个要点，就能知道各种疾病的危害。说明标和本，简易而不会有所损失；观察本和标，就可以调和气机；明白胜气和复气的变化，就能成为万民的准则。天地运行的道理就全部包含在这里了。黄帝说：胜气和复气发生变化时，有早有晚，情况怎样？岐伯说：胜气到来时，疾病已经发生；病情已经郁闷不舒，复气也已经开始萌动了。复气则在胜气将尽时发生，取得相应时位后病势更加严重。胜气有轻有重，复气有少有多；胜气平和，复气也平和；胜气虚弱，复气也虚弱，这是天地运行的常态。黄帝说：胜气和复气的发生，有时不在相应的时位，或者迟于时令才到来，原因是什么？岐伯说：气的发生，与它气化作用的衰盛并不相同。寒、暑、温、凉以及气化衰盛的作用，都表现在四维之中。所以阳气的运动，开始于温暖，在暑热时达到旺盛。阴气的运动，开始于清凉，在寒冷时达到旺盛。春、夏、秋、冬各自有不同的界限。所以《大要》说：春天的温暖，成为夏天的暑热；秋天的肃杀，成为冬天的严寒。谨慎地考察四维，观察气候变化的征兆，都可以归结起来；这样就能看见它的终点，也能知道它的起点。说的就是这个道理。黄帝说：这种差别有具体数值吗？岐伯说：总共是三十度。黄帝说：相应的脉象都怎样？岐伯说：差别与正常规律相同，等候相应时令到来后就会消失。《脉要》说：春季脉不应沉，夏季脉不应弦，冬季脉不应涩，秋季脉不应数，这叫作四时脉象闭塞。沉脉过盛叫作病，弦脉过盛叫作病，涩脉过盛叫作病，数脉过盛叫作病；脉象交错出现叫作病，已消退的脉象重新出现叫作病；本应尚未消退却已经消退叫作病，本应已经消退却没有消退叫作病；脉象反常的会死亡。所以说：各种气相互主持、各司其职，就像秤和砝码一样，不能彼此失去平衡。阴阳之气清静，气化就能正常运行；阴阳之气躁动，严重疾病就会发生。说的就是这个道理。黄帝说：幽和明的道理怎样？岐伯说：两个阴气相交而到了尽头，
故曰：气之相守司也，如权衡之不得相失也。夫阴阳之气，清静则生化治，动则苛疾起，此之谓也。帝曰：幽明何如？岐伯曰：两阴交尽故曰幽，两阳合明故曰明，幽明之配，寒暑之异也。帝曰：分至何如？岐伯曰：气至之谓至，气分之谓分，至则气同，分则气异，所谓天地之正纪也。帝曰：夫子言春秋气始于前，冬夏气始于后，余已知之矣。然六气往复，主岁不常也，其补泻奈何？岐伯曰：上下所主，随其攸利，正其味，则其要也，左右同法。《大要》曰：少阳之主，先甘后咸；阳明之主，先辛后酸；太阳之主，先咸后苦；厥阴之主，先酸后辛；少阴之主，先甘后咸；太阴之主，先苦后甘。佐以所利，资以所生，是谓得气。
帝曰：善。夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也。经言盛者泻之，虚者补之，余锡以方士，而方士用之尚未能十全，余欲令要道必行，桴鼓相应，犹拔刺雪污，工巧神圣，可得闻乎？岐伯曰：审察病机，无失气宜，此之谓也。帝曰：愿闻病机何如？岐伯曰：诸风掉眩，皆属于肝。诸寒收引，皆属于肾。诸气膹郁，皆属于肺。诸湿肿满，皆属于脾。诸热瞀瘛，皆属于火。诸痛痒疮，皆属于心。诸厥固泄，皆属于下。诸痿喘呕，皆属于上。诸禁鼓慄，如丧神守，皆属于火。诸痉项强，皆属于湿。诸逆冲上，皆属于火。诸胀腹大，皆属于热。诸躁狂越，皆属于火。诸暴强直，皆属于风。诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热。诸病胕肿，疼酸惊骇，皆属于火。诸转反戾，水液浑浊，皆属于热。诸病水液，澄彻清冷，皆属于寒。诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热。故《大要》曰：谨守病机，各司其属，有者求之，无者求之，盛者责之，虚者责之，必先五胜，疏其血气，令其调达，而致和平。此之谓也。
帝曰：善。五味阴阳之用何如？岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泄为阴，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或缓或急，或燥或润，或软或坚，以所利而行之，调其气使其平也。
帝曰：非调气而得者，治之奈何？有毒无毒，何先何后？愿闻其道。岐伯曰：有毒无毒，所治为主，适大小为制也。帝曰：请言其制。岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。帝曰：何谓逆从？岐伯曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。
译所以叫幽；两个阳气相合而光明显著，所以叫明。幽明相配，就是寒暑的差别。黄帝说：分和至的含义怎样？岐伯说：气到来的时节叫作至，气分布变化的时节叫作分；至时气候相同，分时气候不同，这就是所谓天地运行的正常规律。黄帝说：先生说过，春秋之气开始于前，冬夏之气开始于后，这些我已经知道了。然而六气往来循环，主岁之气并不固定，那么补泻应当怎样进行？岐伯说：对于上下各自所主的气，要随着对它有利的情况来处理，采用与其相应的正味，这就是其中的要领；左右两方也遵循同样的法则。《大要》说：少阳所主，先用甘味，后用咸味。阳明所主，先用辛味，后用酸味。太阳所主，先用咸味，后用苦味。厥阴所主，先用酸味，后用辛味。少阴所主，先用甘味，后用咸味。太阴所主，先用苦味，后用甘味。以对病情有利的药味辅助，以能够资助其生化的药味补益，这就叫作顺应气。黄帝说：好。各种疾病的发生，都源于风、寒、暑、湿、燥、火，以及由此产生的气化和变化。医经说，盛就泻，虚就补。我把这些方法传授给医家，但医家运用它们仍不能十全十美。我希望使重要的治疗原则一定能够实行，达到如鼓槌击鼓、鼓声立即相应那样的效果，像拔出刺、洗去污垢一样迅速；其中高明、精巧而神圣的道理，可以让我听听吗？岐伯说：审慎地察看疾病的病机，不要错失气候的适宜条件，说的就是这个道理。黄帝说：我希望听听病机是怎样的。岐伯说：各种风病所致的摇动、眩晕，都属于肝。各种寒病所致的收缩、牵引，都属于肾。各种气机壅塞、喘息郁闷，都属于肺。各种湿病所致的肿胀、胀满，都属于脾。各种热病所致的神志昏蒙、抽搐，都属于火。各种疼痛、瘙痒、疮疡，都属于心。各种厥逆、闭塞、泄泻，都属于下部。各种痿弱、喘息、呕吐，都属于上部。各种闭塞、鼓胀、战栗，像丧失了神气的守持，都属于火。各种痉挛、项部强硬，都属于湿。各种气机逆乱、向上冲逆，都属于火。各种胀满、腹部胀大，都属于热。各种躁动、狂乱、行为越常，都属于火。各种突然发生的强直，都属于风。各种疾病腹中有声，叩击时像鼓一样响，都属于热。各种疾病出现浮肿、疼痛酸楚、惊恐害怕，都属于火。各种筋脉转动拘挛、身体反张，以及水液浑浊，都属于热。各种疾病的水液澄澈清冷，都属于寒。各种呕吐酸水、暴注泄泻、里急后重，都属于热。所以《大要》说：谨慎地把握病机，使各种病机各归其所属；有邪气就寻找邪气，没有邪气也要寻找病因；邪气盛就追究其盛，正气虚就追究其虚。一定要先辨明五行之气的胜负，疏通血气，使其调和畅达，从而达到平和。说的就是这个道理。黄帝说：好。五味阴阳的作用怎样？岐伯说：辛味、甘味能发散，属阳；酸味、苦味能涌泄，属阴；咸味能涌泄，属阴；淡味能渗泄，属阳。这六种作用有的使其收敛，有的使其发散；有的使其缓和，有的使其急迫；有的使其干燥，有的使其滋润；有的使其柔软，有的使其坚实。应根据对病情有利的作用来运用，调理气机使其平和。黄帝说：如果不是通过调理气机而取得疗效，应当怎样治疗？有毒药和无毒药，应当先用什么、后用什么？我希望听听其中的道理。岐伯说：无论有毒还是无毒，都以所治疗的疾病为主，并根据病情的轻重大小来确定方剂的剂量和制法。黄帝说：请说明方剂的制法。岐伯说：君药一味，臣药二味，这是小方的制法。君药一味，臣药三味，佐药五味，这是中等方剂的制法。君药一味，臣药三味，佐药九味，这是大方的制法。寒证用热法治疗，热证用寒法治疗；病势轻微就用正治，病势严重就用从治；坚硬就削减，外来的邪气就去除，劳损就用温法，结聚就使其消散，留滞就攻治，燥就滋润，急迫就缓和，散乱就收敛，损伤就温补，安逸不动就使其运行，惊恐就使其平定；病在上部就升提，病在下部就下行；用按摩、沐浴，用轻微的方法诱导，用峻猛的方法攻取，用开通、发散的方法治疗；总之要根据具体病情采取适宜的治法。黄帝说：什么叫作逆治和从治？岐伯说：逆治就是正治，从治就是反治；有时从少量开始，有时采用较多剂量，要观察病情来决定。黄帝说：什么叫反治？岐伯说：热证用寒药来治疗，寒证用热药来治疗；闭塞证用通法来治疗，通泄证用通法来治疗。一定要压制疾病所主的病势，并先处理造成它的
帝曰：反治何谓？岐伯曰：热因寒用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主，而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。帝曰：善。气调而得者何如？岐伯曰：逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。帝曰：善。病之中外何如？岐伯曰：从内之外者，调其内；从外之内者，治其外；从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外；从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内；中外不相及，则治主病。帝曰：善。火热复，恶寒发热，有如疟状，或一日发，或间数日发，其故何也？岐伯曰：胜复之气，会遇之时，有多少也。阴气多而阳气少，则其发日远；阳气多而阴气少，则其发日近。此胜复相薄，盛衰之节，疟亦同法。帝曰：论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。有病热者，寒之而热，有病寒者，热之而寒，二者皆在，新病复起，奈何治？岐伯曰：诸寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也。帝曰：善。服寒而反热，服热而反寒，其故何也？岐伯曰：治其王气，是以反也。帝曰：不治王而然者何也：岐伯曰：悉乎哉问也！不治五味属也。夫五味入胃，各归所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾，久而增气，物化之常也。气增而久，夭之由也。帝曰：善。方制君臣何谓也？岐伯曰：主病之谓君，佐君之谓臣，应臣之谓使，非上下三品之谓也。帝曰：三品何谓？岐伯曰：所以明善恶之殊贯也。帝曰：善。病之中外何如？岐伯曰：调气之方，必别阴阳，定其中外，各守其乡，内者内治，外者外治，微者调之，其次平之，盛者夺之，汗之下之，寒热温凉，衰之以属，随其攸利，谨道如法，万举万全，气血正平，长有天命。帝曰：善。
译原因；开始时治法似乎相同，最后产生的作用却不同。这样可以破除积聚、溃解坚硬、调和气机，使疾病必然痊愈。黄帝说：好。如果通过调理气机而取得疗效，情况怎样？岐伯说：该逆治时就逆治，该从治时就从治；有时逆治而兼用从治，有时从治而兼用逆治。疏通气机，使它恢复调和，这就是治疗的原则。黄帝说：好。疾病发生在内外，治疗应当怎样？岐伯说：病由内部发展到外部，就调理内部。病由外部发展到内部，就治疗外部。病由内部发展到外部而且外部病势旺盛，就先调理内部，然后再治疗外部。从外部传入、后来在内部盛大的病，先治疗外部，然后再调治内部。如果内外的病互不相关，就治疗主要的病。黄帝说：好。火热之气反复出现，怕冷而发热，像疟疾发作一样，有的一天发作一次，有的间隔几天才发作一次，这是什么原因？岐伯说：胜气和复气相互交替时，因相遇的时机不同，所以有发作次数多和少的差别。阴气多而阳气少，发作的间隔日子就长。阳气多而阴气少，发作的间隔日子就短。这就是胜气与复气相互交争、盛衰有一定节律的情形，疟疾的发作也遵循同样的规律。黄帝说：医论说，治疗寒证要用温热之法，治疗热证要用寒凉之法；医家不能废弃这一准则而改变治疗道路。有热证的人，用寒凉法治疗后反而发热；有寒证的人，用温热法治疗后反而发寒；这两种情况都出现了，新的病证又发作，该怎样治疗？岐伯说：凡是用寒凉法治疗后反而发热的，应从阴分治疗；用温热法治疗后反而发寒的，应从阳分治疗。这就是所说的寻求与病相应的同类。黄帝说：好。服用寒凉药却反而发热，服用温热药却反而发寒，这是什么原因？岐伯说：这是治疗了当时占主导地位的气，所以才会出现相反的反应。黄帝说：没有治疗当时占主导地位的气，却出现这种情况，是什么原因？岐伯说：这个问题问得很深刻啊！这是因为没有根据五味所归属的脏腑来治疗。五味进入胃中，各自归向它所喜好的脏腑，所以酸味首先进入肝，苦味首先进入心，甘味首先进入脾，辛味首先进入肺，咸味首先进入肾；这种作用持续久了就会使相应脏腑的气增盛，这是万物化生的常规律。脏腑之气增长而且持续过久，就是导致夭折的原因。黄帝说：好。方剂中所说的君药、臣药是指什么？岐伯说：主治主要病证的药叫作君药，辅助君药的药叫作臣药，配合臣药发挥作用的药叫作使药；这不是指上、中、下三品药物。黄帝说：三品药物是指什么？岐伯说：这是用来说明药物善恶功效的不同类别。黄帝说：好。疾病的内外表现是怎样的？调理气机的方法，必须辨别阴阳，确定病在内还是在外，使各自守在所属部位；病在内的从内治，病在外的从外治。病势轻微的调和它，稍重的平治它，严重的攻夺它；可以用发汗、攻下等方法，寒、热、温、凉各随其病性，以相应的方法削弱它，选择对病情有利的治法。谨慎地依照这些法则施治，就能事事成功，使气血恢复平衡，长久享有天年。黄帝说：好。