周易要义卷四下
钦定四库全书周易要义》卷五上宋魏了翁辑：夬，至，井。【一】夬，以刚决柔，可告邑，不利即戎，利有攸往。▯【干下兑上】夬。▯于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎。利有攸往。夬与剥反者也。剥以柔变刚，至于刚几尽。夬以刚决柔，如剥之消刚，刚陨则君子道消，柔消则小人道陨。正义曰：夬，决也。此隂消阳息之卦也。阳长至五，五阳共决一隂，故名爲夬也。▯于王庭者，明行决断之法。号，号令也。行决之法，先须号令。夬以刚决柔，则是用明信之法而宣其号令，如此即柔邪者危，故曰孚号有厉也。以刚制断行令于邑可也，若用刚即戎，尚力取胜，爲物所疾，以此用师必有不利，故曰告自邑，不利即戎。虽不利即戎，然刚徳不长，则柔邪不消，故阳爻宜有所往，夬道乃成，故曰利有攸往也。夬，古怪反决也。坤宫五世卦。【二】泽上于天，夬。君子施下，忌德。象曰：泽上至则忌。正义曰：泽上于天，夬者，泽性润下，虽复泽上于天，决来下润，此事必然，故是夬之象也。君子以施禄及下，居德则忌。者，忌禁也。夬有二义，象则泽来润下，彖则明法决断。所以君子法此夬义，威惠兼施，虽复施禄及下，其在身居德，复须明其禁令。合于健而能説，决而能和，故曰：君子以施禄及下，居徳则忌。【三】往不胜，爲咎。言不胜之理，在往前。初九，壮于前趾，往不胜，爲咎。居健之初，爲决之始，宜审其策，以行其事。壮其前趾，往而不胜，宜其咎也。象曰：不胜而往，咎也。不胜之理，在往前也。正义曰：不胜而往，咎者，经称「往不胜爲咎」，象云「不胜而往，咎」，翻其文者，盖暴虎冯河，孔子所忌，谬于用壮，必无胜理，孰知不胜果决而往，所以致于咎过，故注云「不胜之理，在往前也」。【四】九三，独行以应小人，故若濡有愠。九三，壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，无咎。頄，面劝也，谓上六也，最处体上，故曰颧也。剥之六三，以应阳爲善。夫刚长则君子道兴，隂盛则小人道长。然则处隂长而助阳则善，处刚长而助柔则凶矣。夬爲刚长，而三独应上六，助于小人，是以凶也。君子处之，必能弃夫情累，决之不疑，故曰「夬夬」也。若不与众阳爲羣，而独行殊志，应于小人，则受其困焉。遇雨若濡，有恨而无所咎也。頄，求▯反，颧也。又音求，又丘伦反。翟云：面颧颊间骨也。郑作頯，頯夹面也。王肃音▯，江氏音琴威反。蜀才作仇。【五】经言有愠象，云无咎，爻象各义。正义曰：「象曰：君子夬夬，终无咎者，众阳决隂，独与上六相应，是有咎也。若能夬夬决之不疑，则终无咎矣。然则象云无咎，自释『君子夬夬』，非经之无咎也。」【六】四闻言不信，象以聪不明，释之。九四：臀无肤，其行次且。牵羊，悔亡。闻言不信。下刚而进，非己所据，必见侵伤，失其所安，故臀无肤，其行次且也。羊者，抵狠难移之物，谓五也。五爲夬主，非下所侵，若牵于五，则可得悔亡而已。刚亢不能纳言，自任所处，闻言不信，以斯而行，凶可知矣。臀徐徒敦反，次本亦作趑，或作▯。説文及郑作趀，同七私反（注：下同）。马云：欲行不前也。説文：仓卒也。下卦放此。且本亦作趄，或作跙，同七余反（注：及下同）。马云：语助也。王肃云：趑趄，行止之疑也。下卦放此。象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。同于噬嗑防耳之凶。正义曰：四既闻言不信，不肯牵系于五，则必被侵克致凶，而经无凶文。象称「聪不明」者，与噬嗑上九辞同，彼以不明释凶，知此亦爲凶也。【七】九五刚决柔，如决苋草，然而未光。九五、苋陆，至未光也。正义曰：苋陆，夬夬中行无咎者，苋陆草之柔脆者也。夬之爲义，以刚决柔，以君子除小人者也。五处尊位，爲夬之主，亲决上六，决之至易也，如决苋草然，故曰苋陆夬夬也。但以至尊而敌于至贱，虽其克胜，不足贵也。特以中行之故，才得无咎，故曰中行无咎。象曰：中未光者，虽复居中而行，以其亲决上六，以尊敌卑，未足以爲光大也。【八】或苋陆爲一，或爲二。子夏刚下柔上。」释注「苋陆草之柔脆者」正义曰：「子夏传云，苋陆木根，草茎，刚下柔上也。」马融、郑▯、王肃皆云苋陆一名商陆，皆以苋陆爲一。董遇云：「苋人苋也，陆商陆也。」以苋陆爲二。案注直云「草之柔脆」，似亦以爲一，同于子夏等也。【九】一柔遇五刚，如滛壮之女，勿用取。▯【巽下干上】姤，女壮，勿用取女。正义曰：姤，遇也。此卦一柔而遇五刚，故名爲姤。施之于人，则是一女而遇五男，滛壮至甚，故戒之曰：此女壮甚，勿用取此女也。姤，古豆反。薛云：古文作遘。郑同。序卦及彖皆云遇也。干宫一世卦。
译钦定《四库全书》。《周易要义》卷五上，宋代魏了翁辑：夬、姤、井。【一】《夬》卦，以刚决断柔弱；可以把命令告知邑中，不利于立即用兵，利于有所前往。【乾下兑上】《夬》卦：在王庭宣扬，诚信地发布号令而有危险；把命令告知自己的邑，不利于立即用兵；利于有所前往。《夬》与《剥》相反。《剥》是柔爻改变刚爻，直到刚爻几乎全部消尽；《夬》是刚爻决断柔爻。正如《剥》使刚爻消减，刚爻陨落则君子之道消亡；柔爻消减则小人之道陨落。正义说：“夬”就是决断。这是阴消阳长的卦。阳爻增长到五爻，五个阳爻共同决断一个阴爻，所以称为《夬》。在王庭宣扬，是说明实行决断的方法。号是号令。实行决断之法，首先必须发布号令。《夬》以刚决柔，就是用明白诚信的方法宣示号令；这样一来，柔邪之人就会感到危险，所以说“孚号有厉”。用刚健的决断在邑中施行号令是可以的；如果使用刚力而立即用兵，只崇尚力量取胜，就会被众人厌恶，凭此用兵一定不利，所以说“告自邑，不利即戎”。虽然不利于立即用兵，但刚健德性若不增长，柔邪就不能消除；所以阳爻应当有所前往，《夬》的道路才能完成，因此说“利有攸往”。“夬”反切为古怪反，意为决断。这是坤宫五世卦。泽水聚在天上，就是《夬》卦。君子施惠禄于下民，但自身居守德位时必须设置禁令。象传说：泽水上升到极点，就必然决开下泄。正义说：泽的性质是润下，即使泽水聚在天上，也必然决开而向下滋润，这是必然之事，所以是《夬》的象。君子因此把俸禄施给下民，但自身居守德位时必须设置禁令。“忌”是禁止、禁戒的意思。《夬》有两个意义：卦象是泽水下泄滋润，卦辞是说明法令和决断。因此君子效法《夬》的意义，威严与恩惠兼施；即使施禄给下民，自身居守德位时仍须明确禁令。与刚健相合而能够喜悦，能够决断而又能够和谐，所以说“君子以施禄及下，居德则忌”。前往而不能取胜，就会成为过失。意思是不能取胜的道理，在于贸然向前。初九：脚趾向前伸得强壮，前往却不能取胜，就会有过失。居于刚健的开始，是决断的起点，应当审慎谋划，再实行事情。如果逞强迈步向前，前往却不能取胜，当然会有过失。象传说：不能取胜却贸然前往，是有过失的。不能取胜的道理，就在于贸然向前。正义说：经文说“往不胜为咎”，象传说“不胜而往，咎”，只是把文句倒置了。大概是因为徒手搏虎、徒步渡河，是孔子所戒惧的；错误地使用强力，必然没有取胜的道理。明知不能取胜却果断前往，所以招致过失，因此注文说“不能取胜的道理，在往前”。九三独自行走而与小人相应，所以像被雨淋湿，心中有所怨恨。九三：面颧部逞强，有凶险。君子果断决断，独自行走而遇雨，仿佛被淋湿，心中有所怨恨，但没有过失。“頄”是面颧部，指上六；它处在全卦最上方，所以称为颧部。《剥》卦六三与阳爻相应是善；刚爻增长则君子之道兴盛，阴爻盛大则小人之道增长。因此，处在阴长之时而帮助阳爻是善，处在刚长之时而帮助柔爻就是凶。《夬》是刚爻增长，而九三独自与上六相应，是帮助小人，所以凶。君子处在这种情形，必须能够舍弃情感牵累，果断决断而不疑，所以说“夬夬”。如果不与众阳爻结为群体，而独自行走、志向特殊，又与小人相应，就会受到小人的困扰。遇雨而仿佛被淋湿，是有怨恨，却没有过失。“頄”反切为求龟反，是颧骨；又有求、丘伦两种读音。翟玄说：是面部颧骨与面颊之间的骨头。郑玄写作“頯”，是面颊两旁。王肃读作龟，江氏反切为琴威反。蜀才写作“仇”。经文说有怨恨，象传却说没有过失，这是经文和象传各自有不同的意义。正义说：象传说“君子果断决断，最终没有过失”，是因为众阳爻共同决断阴爻，九三却独自与上六相应，这本来是有过失的。如果能够果断决断而不犹疑，最终就没有过失。因此，象传所说的“无咎”，是解释“君子夬夬”，不是经文中本来所说的“无咎”。九四听到言语却不相信，象传用“耳聪却不明”来解释。九四：臀部没有皮肤，行走迟疑不进。牵引羊，悔恨消失；听到言语却不相信。下方刚爻逼近，前进又不是自己能够据有的位置，必然受到侵害而受伤，失去安居之处，所以说臀部没有皮肤、行走迟疑。羊是抵触顽强而难以移动的东西，指九五。九五是《夬》的主爻，不是下位可以侵害的；如果被九五牵引，就可以消除悔恨而已。刚强亢进而不能采纳言语，只任凭自己所处的状态；听到言语却不相信，照这样行动，凶险是可以预见的。“臀”反切为徐徒敦反；“次”本来也写作“趑”，或写作[字形不清]。《说文解字》和郑玄写作“趀”，都反切为七私反。“次且”反切为七余反；马融说是想走却不能前进；《说文解字》说是仓促。下卦同此。“且”本来也写作“趄”，或写作“跙”，都反切为七余反。马融说是语气助词；王肃说“趑趄”是行走或停止时的疑虑。下卦同此。象传说：行走迟疑，是因为位置不当；听到言语却不相信，是耳聪却不明。这与《噬嗑》上九“耳朵受伤”的凶险相同。正义说：九四既然听到言语却不相信，不肯受九五牵引，就一定会被侵害而导致凶险，但经文没有直接写“凶”。象传称“耳聪却不明”，与《噬嗑》上九的辞句相同；那里以“不明”解释凶险，由此知道这里也同样是凶险。九五刚爻决断柔爻，就像割断苋草一样容易，但还不能算光大。九五：苋陆草，果断决断，居中而行，最终没有过失，但还未达到光明盛大。正义说：苋陆是柔弱脆嫩的草。《夬》的意义，是以刚决柔，以君子除去小人。九五处在尊位，是《夬》的主爻，亲自决断上六，决断它极其容易，就像割断苋草一样，所以说“苋陆夬夬”。但以最尊贵的地位对付最卑贱的对象，即使获胜，也不足以称为可贵；只是因为能够居中而行，才得到没有过失，所以说“中行无咎”。象传说“中未光”，是说虽然居中而行，但亲自决断上六，以尊贵对抗卑贱，还不足以称为光大。有人把“苋陆”解释为一种东西，也有人解释为两种东西。子夏说：刚在下，柔在上。解释注文“苋陆是柔弱脆嫩的草”。正义说：子夏传说：“苋陆是树根，草茎，刚在下而柔在上。”马融、郑玄、王肃都说苋陆是商陆的别名，都把苋陆看作一种东西。董遇说：“苋是人苋，陆是商陆。”把苋陆看作两种东西。考察注文只说“柔弱脆嫩的草”，似乎也把它看作一种东西，与子夏等人的说法相同。一个柔爻遇到五个刚爻，就像淫乱而强悍的女子，所以不要娶这样的女子。【巽下乾上】《姤》卦：女子强盛，不要娶这个女子。正义说：“姤”是相遇。这一卦是一个柔爻遇到五个刚爻，所以称为《姤》。用在人事上，就是一个女子遇到五个男子，淫乱而强悍到了极点，所以告诫说：这个女子过于强盛，不要娶这个女子。“姤”反切为古豆反。薛玄说：古文写作“遘”。郑玄同样。〈序卦传〉和《彖传》都说是“遇”。这是乾宫一世卦。
【十】风行天下，无物不遇，后法之施，命。象曰：天下有风，姤；后以施命诰四方。正义曰：风行天下，则无物不遇，故爲遇象。后以施命诰四方者，风行草偃，天之威令，故人君法此以施教命，诰于四方也。【十一】姤初系金柅，贞吉；豕蹢躅，则凶。初六，系于至道牵也。正义曰：「系于金柅，贞吉者，金者坚刚之物，柅者制动之主，谓九四也。初六隂质，若系于正应，以从于四，则贞而吉矣，故曰『系于金柅，贞吉也』。有攸往见凶者，若不牵于一，而有所行往，则唯凶是见矣，故曰『有攸往，见凶』。羸豕孚蹢躅者，初六处遇之初，以一柔而承五刚，是不系金柅有所往者也。不系而往，则如羸豕之务躁而蹢躅然也。隂质而滛躁，牝豕特甚焉，故取以爲喻。」象曰：「柔道牵者，隂柔之道，必须有所牵系也。」正义曰：「柅之爲物，众説不同，王肃之徒皆爲织绩之器，妇人所用。惟马云：『柅者在车之下，所以止轮令不动者也。』王注云：『柅者制动之主，』盖与马同。」【十二】初，未应。已爲包，有鱼擅人之物，故不及賔。九二「包有鱼，无咎，不利賔」。初隂而穷下，故称鱼。不正之隂处遇之始，不能逆近者也。初自乐来应已之厨，非爲犯夺，故无咎也。擅人之物以爲己惠，义所不爲，故不利賔也。「包」本亦作「庖」，同「白交」反，下同。「郑百交」反。「虞」云「白茅苞」之「荀」作「胞」。「正义」：象曰「义不及賔者」，言有他人之物，于义不可及賔也。【十三】五含章而未发，志不舍命，不可殒。九五以▯包▯含章，有陨自天。▯之爲物，生于肥地者也。包▯爲物，系而不食者也。九五履得尊位，而不遇其应，得地而不食，含章而未发，不遇其应，命未流行，然处得其所，体刚居中，志不舍命，不可倾陨。正义象曰：中正者，中正故有美无应，故含章而不发。若非九五中正，则无美可含，故举爻位而言中正也。志不舍命者，虽命未流行，而居尊当位，志不舍命。先儒説▯，亦有不同。马云：杞大木也。《左传》云：▯，梓皮革，自楚往则爲杞梓之杞。子夏传曰：作杞匏▯。薛虞记云：▯▯，柳也。▯性柔靱，宜屈挠，似匏▯。又爲▯桞之▯。案王氏云：生于肥地，盖以▯爲今之枸▯也。【十四】物众归巳，孝徳乃洽，故谓有庙。▯【坤下兑上】萃亨。聚乃通也。萃在季反，▯及序卦皆云聚也。兑宫二世卦。亨，王肃本同。马、郑、陆、虞等并无此字。萃亨至有攸往。正义曰：萃卦名也。又萃聚也，聚集之义也。能招民聚物，使物归聚于已，故名爲萃也。亨者，通也。拥隔不通，无由得聚。聚之爲事，其道必通，故云萃亨。王假有庙者，假至也。天下崩离，则民怨神怒，虽复享祀，与无庙同。王至大聚之时，孝德乃洽，始可谓之有庙矣。故曰王假有庙。【十五】物聚必有主，利见大人，用大牲吉。利见大人，亨，利贞者，聚而无主，不散则乱，惟有大徳之人，能▯正道，乃得常通而利正，故曰「利见大人，亨，利贞也」。用大牲吉者，大人爲主，聚道乃全，以此而用大牲，神明降福，故曰「用大牲吉也」。利有攸往者，人聚神祐，何往不利。【十六】聚防不可无备，故除治戎器。象曰：泽上至，不虞。正义曰：泽上于地，则水潦聚，故曰泽上于地，萃也。除者，治也。人既聚，防不可无防备，故君子于此之时，修治戎器，以戒备不虞也。上时掌反。除器，如字。本亦作储，又作治。王肃、姚、陆云：除犹修治。师同。郑云：除去也。蜀才云：除去戎器，修行文德也。【十七】初应四而三承之，故有乱萃，号笑。初六，有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握爲笑，勿恤，往无咎。有应在四，而三承之。心怀嫌疑，故有孚不终也。不能守道以结至好，迷务竞争，故乃乱乃萃也。一握者，小之貌也。爲笑者，儒劣之貌也。已爲正配，三以近宠，若安夫卑退谦以自牧，则勿恤而往无咎也。若号絶句，户报反，马、郑、王肃、王廙户羔反，握乌学反，傅氏作渥，郑云握当读爲夫，三爲屋之屋。【十八】六二，独正易危，故孚信利薄祭。六二引吉，无咎，孚乃利用禴。居萃之时，体柔当位，处坤之中，巳独处正，与众相殊异。操而聚民之多僻，独正者危，未能变体以逺于害，故必见引然后乃吉而无咎也。禴，殷春祭名也。四时祭之省者也。居聚之时，处于中正而行以忠信，故可以省薄荐于▯神也。禴，羊略反。马王肃同。郑云夏祭名。【十九】阳爻不当尊位，用见大人，乃勿恤。▯【巽下坤上】升，元亨，用见大人，勿恤。巽顺可以升，阳爻不当尊位，无严刚之正，则未免于忧，故用见大人，乃勿恤也。震宫四世卦。【二十】地中生木，升积小善，成大名之象。
译风行遍天下，没有什么事物不能遇到；君王效法这一点发布命令。象传说：天下有风，就是《姤》卦；君王因此施行命令，告谕四方。正义说：风行遍天下，就没有任何事物不能遇到，所以成为“相遇”的象。君王因此施行教令，告谕四方；正如风吹草伏，这是上天威令的作用，所以人君效法这种情形来发布教令，告谕四方。【十一】姤卦初爻说：系住金柅，守正则吉；像瘦弱的猪那样躁动不安，就会凶。初六，是说被至道牵系。正义说：“系于金柅，贞吉”，金是坚硬刚强之物，柅是制止运动的关键，指九四。初六本为阴柔，如果系属于正应而归从九四，就能守正而获吉，所以说‘系于金柅，贞吉’。‘有攸往见凶’，是说如果不被一处牵系而有所前往，所见的只有凶，所以说‘有攸往，见凶’。‘羸豕孚蹢躅’，初六处在姤卦之初，以一阴承接五个阳爻，这是不系金柅而有所前往的情形。不加系缚而前往，就像瘦猪急躁而徘徊不进一样。阴柔的本性又淫躁，母猪尤其如此，所以拿它来作比喻。”《象传》说：“柔道牵”，阴柔之道必须有所牵系。正义说：“柅”这种东西，各家说法不同。王肃等人都认为是织绩的器具，是妇女所使用的；只有马融说：“柅是车下的部件，用来止住车轮使它不能转动。”王弼注说：“柅是制止运动的关键”，大概与马融的说法相同。【十二】初爻尚未与九二相应，已经成为包中的鱼；这是擅取他人之物，所以没有涉及宾客。九二说：“包中有鱼，无咎，不利于宾客。”初六是阴爻，又处在最下，所以称为鱼。这个不居正位的阴爻处在姤卦开始，不能抗拒近身者。初六自己乐意来到九二的庖厨，并不是要侵犯夺取，所以没有灾咎。擅取他人的东西来施惠于自己，从道义上说是不应当的，所以不利于宾客。“包”本来也写作“庖”，与“白交”反切，下文同。“郑”音“百交”反。“虞”说是“白茅苞”的“苞”；“荀”作“胞”。正义说：《象传》“义不及宾”，是说有他人的东西，按道义不能拿来供宾客。【十三】九五含藏文采而没有发露，志向不舍弃天命，所以不可陨落。九五以【缺字】包【缺字】含藏文采，有陨石从天而降。【缺字】这种东西，生长在肥沃的土地上；包【缺字】这种东西，被系住而不能食用。九五踏在尊贵的地位上，却没有遇到自己的正应，虽得其地位却不能发挥作用，含藏文采而未能发露；没有遇到正应，天命尚未流行，但所处位置恰当，刚健而居中，志向不舍弃天命，所以不可倾覆陨落。正义《象传》说：“中正”，是因为居中守正，所以有美德却没有正应，因而含藏文采而不发露。如果不是九五中正，就没有美德可以含藏，所以举出爻位来说明其中正。所谓“志不舍命”，是说虽然天命尚未流行，但身居尊位而居处得当，志向并未舍弃天命。先儒解释【缺字】，也有不同。马融说：“杞是大树。”《左传》说：“杞，梓皮革”，从楚国传来时就是杞梓的杞。子夏传作“杞匏瓜”。薛虞《记》说：“【缺字】【缺字】是柳树。”杞的性质柔韧，适宜弯曲，像匏瓜；又可作杞柳的杞。考察王弼说“生于肥地”，大概是把杞解释为今天的枸杞。【十四】万物众多而归附于自己，孝德于是得到普遍融洽，所以说有宗庙。【坤下兑上】萃卦，亨通。聚集就能通达。“萃”音“在季”反，《彖传》和《序卦传》都说是聚集。萃为兑宫二世卦。“亨”字，王肃本相同；马融、郑玄、陆绩、虞翻等本子都没有这个字。从“萃亨”到“有攸往”。正义说：萃是卦名，也有聚集之义。能够招来人民、聚集万物，使万物归聚于自己，所以名为萃。亨就是通。阻隔而不通，就没有办法聚集；聚集这件事，其道理必然以通达为条件，所以说“萃亨”。“王假有庙”的“假”是到达。天下崩离时，人民怨恨，神明震怒，即使举行祭祀，也同没有宗庙一样。君王到达大聚集的时代，孝德才得到融洽，才可以说是有宗庙，所以说“王假有庙”。【十五】万物聚集必然需要有主宰，利于见大人；使用大牲畜祭祀则吉。“利见大人，亨，利贞”，是说聚集而没有主宰，不使其分散就会混乱；只有具有大德的人，才能弘扬正道，于是能够长久通达而有利于守正，所以说“利见大人，亨，利贞”。“用大牲吉”，是说由大德之人作为主宰，聚集之道才完备；这样使用大牲祭祀，神明就会降福，所以说“用大牲吉”。“利有攸往”，是说人民聚集而又得到神明保佑，往哪里去会不利呢？【十六】聚集起来就不能没有防备，所以要整治兵器。《象传》说：泽水聚集在地上，这时要防备意外。正义说：泽水在地上，水涝就会聚集，所以说“泽上于地，萃”。“除”是整治。人民既然聚集，防备就不能没有，所以君子在这个时候修治兵器，以防备意料不到的事情。“上”音时掌反。“除器”按字读；本来也作“储”，又作“治”。王肃、姚信、陆绩说：“除”犹如修治；《师卦》也相同。郑玄说：“除”是除去。蜀才说：除去兵器，修行文德。【十七】初六应于九四，却被六三承接阻隔，所以有纷乱聚集、呼号而被讥笑的情形。初六说：“诚信不能坚持到底，于是既混乱又聚集。如果呼号，小小地受人讥笑，不必忧虑；前往则无咎。”初六的正应在九四，却被六三承接阻隔，心中怀有嫌疑，所以诚信不能坚持到底。不能守持正道来结成深厚的情谊，反而迷失于竞争争夺，于是就既混乱又聚集。“一握”是微小的样子；“为笑”是鄙陋软弱的样子。自己本是正配，六三凭借接近而受宠；如果能够安于卑下退让，谦逊自守，那么不必忧虑，前往也没有灾咎。“若号”断句，音户报反；马融、郑玄、王肃、王廙读作户羔反；“握”音乌学反。傅氏作“渥”；郑玄说“握”应读作“屋”，三爻为屋字的屋。【十八】六二独自守正而容易危险，所以要以诚信行事，利于举行简薄的祭祀。六二说：“受到牵引而吉，无咎；有诚信，才适宜举行禴祭。”处在萃卦聚集之时，体性柔顺而居位得当，处于坤卦中位，自己独自守正，与众人不同。把持守正道的人置于众多偏僻之处，独自守正者会有危险；尚未能改变自身处境来远离祸害，所以必须先得到牵引，然后才能吉祥而无咎。禴是殷代春祭的名称，是四时祭祀中较为简省的一种。处在聚集之时，居中守正而以忠信行事，所以可以用简薄的祭品荐献鬼神。禴，音羊略反；马融、王肃读法相同。郑玄说是夏祭的名称。【十九】阳爻不居尊位，要通过见大人，才可以不忧虑。【巽下坤上】升卦，大为亨通，利于见大人，不必忧虑。巽为顺，顺势就可以上升；阳爻不居尊位，没有威严刚强的正当位置，就难免忧虑，所以要通过见大人，才可以不忧虑。升为震宫四世卦。【二十】树木在地中生长，象征升卦由积累小善而成就大名。
象曰：地中至髙大正。义曰：地中生木，升者，地中生木，始于细微，以至高大，故爲升象也。君子以顺徳积小以髙大者，地中生木，始于毫末，终至合抱，君子象之，以顺行其德，积其小善，以成大名，故系辞云：「善不积不足以成名」，是也。【二十一】下升而进，可纳不可距，爲岐山之象。六四，王用亨于岐山，吉，无咎。处升之际，下升而进，可纳而不可距也。距下之进，攘来自专，则殃咎至焉。若能不距而纳，顺物之情，以通庶志，则得吉而无咎矣。岐山之会，顺事之情，无不纳也。亨，许、庚反。通也。马、郑、陆、王肃、许两反。马，云祭也。郑，云献也。【二十二】▯升施于不息之贞，则可。上六▯升，利于不息之贞。处升之极，进而不息者也。进而不息，故虽▯，犹升也。故施于不息之正，则可用于爲物之主，则丧矣。终于不息，消之道也。▯覔，经反闇昧之义也。【二十三】困，亨。处穷而自通，反是爲小人。▯【坎下兑上】困，亨。穷必通也。处穷而不能自通者，小人也。困，穷也。穷悴，掩蔽之义。故《▯云：“刚揜也。”《广雅》云：“困悴也。”兑，宫，一世卦。【二十四】刚揜爲困，故有言不信，尚口乃穷。▯曰：困，刚揜也。刚见揜于柔也。险以说，困而不失其所亨，处险而不改其说，困而不失其所亨也。其唯君子乎？贞，大人吉，以刚中也。处困而用刚，不失其中，履正而能体大者也。能正而不能大，博未能济困者也。故曰：贞，大人吉也。有言不信，尚口乃穷也。处困而言，不见信之时也。非行言之时，而欲用言以免，必穷者也。其吉在于贞，大人尚口，何爲乎？【二十五】君子固穷，故处困而致命，遂志。象曰：泽无水，困；君子以致命遂志。泽无水，则水在泽下，水在泽下，困之象也。处困而屈其志者，小人也。君子固穷，道可忘乎？【二十六】坎，北方，能致朱绂；南方之物。九二，困于酒食。朱绂方来，利用享祀，征凶无咎。以阳居隂，尚谦者也。居困之时，处得其中。体夫刚质，而用中履谦。应不在一，心无所私。盛莫先焉。夫谦以待物，物之所归。刚以处险，难之所济。履中则不失其冝，无应则心无私。恃以斯处困，物莫不至。不胜丰衍，故曰「困于酒食」，美之至矣。坎，北方之卦也。朱绂，南方之物也。处困以斯，能招异方者也。故曰「朱绂方来」也。丰衍盈盛，故利用享祀。盈而又进，倾之道也。以此而征，凶谁咎乎？故曰「征凶无咎」。正义曰：「困于酒食者，九二体刚居隂，处中无应。体刚则健能济险也。居隂则谦，物所归也。」《▯曰「中有庆者」，言二以中德被物，物之所赖，故曰「有庆」也。【二十七】困石，谓四据蒺，谓二，不见妻，谓无应。六三，困于石，至不祥也。正义曰：困于石，据于蒺藜者，石之爲物，坚刚而不可入也。蒺藜之草，有刺而不可践也。六三以隂居阳，志怀刚武，巳又无应，欲上附于四，四自纳于初，不受已者也，故曰「困于石」也。下欲比二，二又刚阳，非已所据，故曰「据于蒺藜」也。入于其宫，不见其妻，凶者，无应而入，难得配偶。【二十八】四志在初而隔于九二，故谓困于金车。九四：来，徐徐。因于金车，吝。有终。金车，谓二也。二刚以载者也，故谓之金车。徐徐者，疑惧之辞也。志在于初，而隔于二，履不当位，威命不行。弃之则不能，欲往则畏二，故曰「来徐徐，困于金车也」。有应而不能济之，故曰「吝」也。然以阳居隂，履谦之道，量力而处，不与二争，虽不当位，物终与之，故曰「有终」也。【二十九】九二以谦能招赤绂，五刚猛困于赤绂。九五，劓刖，至受福也。正义曰：九五以阳居阳，用其刚壮，物不归己。见物不归，而用威刑，行其劓刖之事。既行此威刑，则异方愈乖，遐迩愈叛。兑爲西方之卦，赤绂南方之物，故曰劓刖，困于赤绂也。此卦九二爲以阳居隂，用其谦退，能招异方之物也。此言九五刚猛，不能感异方之物也。若但用其中正之徳，招致于物，不在速暴，而徐徐则物归之，而有説矣。故曰「乃徐有説也」。居得尊位，困而能反，不执其迷，用其祭祀，则受福也。象曰：「志未得也者」，由物不附己，巳志未得，故曰「志未得也」。「乃徐有説以中直也者」，居中得直，不贪不暴，终得其应，乃寛缓修其道德，则得喜説，故曰「乃徐有説以中直也」。「利用祭祀受福者」，若能不遂迷志，用其中正，则异方所归，祭则受福。【三十】凡物，因则谋通，故上六有曰：「字」。
译《象传》说：树木在地中生长，最终达到高大正直。义说：树木生长在地中，升卦就是树木从地中生长，开始十分细微，最终达到高大，所以成为升的象。君子以顺德积累微小善行而达到高大：树木在地中生长，开始只是一点嫩芽，最终成长到需要合抱；君子取法于此，顺着德性行事，积累小善以成就大名，所以《系辞传》说：“善不积不足以成名”，就是这个意思。【二十一】下方上升而前进，可以接纳而不可拒绝，象征岐山之事。六四说：“君王在岐山举行祭祀，吉祥，无咎。”处在升卦之时，下方上升而来，可以接纳而不可以拒绝。拒绝下位者的进取，排斥来者而自作专断，灾祸就会到来。如果能够不拒绝而接纳，顺应万物的情势，使众人的志愿得以通达，就能获得吉祥而无咎。岐山之会，是顺应事物情势，没有什么不接纳。“亨”音许庚反，是通达的意思；马融、郑玄、陆绩、王肃读作许两反。马融说是祭祀；郑玄说是献祭。【二十二】上升到极处而昏暗，只有施用于不停息的守正之道才可以。上六昏暗地上升，利于以不停息的守正之道行事。处在升卦的极点，仍然前进而不停息。因为前进不停，所以虽然昏暗，仍然属于上升。因此，施用于不停息的正道就可以；若用来作为万物的主宰，就会丧失。最终不停息，是消亡之道。“【缺字】”音经反，有昏暗不明的意思。【二十三】困卦说亨通，是说身处困穷仍能自行通达；反过来就是小人。【坎下兑上】困卦，亨通。困穷到了极点必然通达。身处困穷而不能自行通达的，是小人。困就是穷困，含有困顿憔悴、受到遮蔽的意思。所以《彖传》说：“刚被遮蔽。”《广雅》说：“困是憔悴。”困为兑宫一世卦。【二十四】刚爻被遮蔽就是困，所以有话说也不被相信；只崇尚言语就会走到穷困。《彖传》说：“困，刚揜也。”意思是刚爻被柔爻遮蔽。以险难为处境而仍能喜悦，身处困境却不失去通达之道；处于险难中而不改变自己的喜悦，这就是困而不失其所亨。大概只有君子能够这样吧？守正，大人则吉，是因为刚爻居中。身处困境而使用刚健之德，不失其中道，履行正道而又能体现广大之德。只能守正却不能广大，胸襟不够宽博，就不能救济困境。所以说“贞，大人吉”。“有言不信，尚口乃穷”，是说处于困境时，即使发言也正是不被相信的时候。不是可以凭言语行动的时候，却想用言语来解脱，必然会陷入穷困。吉祥在于守正；大人如果只崇尚言语，又有什么用呢？” 【二十五】君子安于困穷，所以身处困境仍能致力于天命而实现志向。《象传》说：泽中没有水，就是困；君子因此接受天命而实现志向。泽中没有水，说明水在泽的下面；水在泽下，就是困的象。身处困境而屈服志向的是小人。君子安于困穷，难道会忘掉自己的道吗？【二十六】坎卦属于北方，却能够招来朱绂这种南方之物。九二说：“困于酒食。朱绂正要到来，利于举行祭祀；前往征伐则凶，却没有灾咎。”以阳爻居阴位，是崇尚谦逊的。处于困卦之时，居中而位置适当，具有刚健本质，却运用中道并履行谦逊。正应不在一处，内心没有私心，盛美没有超过它的。所以以谦逊对待万物，万物就会归附；以刚健处险，艰难就能得到救济；居中就不会失去适宜；没有正应，内心就没有私意。凭借这些来处困，万物没有不来的。丰盛充足到了极点，所以说“困于酒食”，这是极为美好的状态。坎是北方之卦，朱绂是南方之物；处困而能这样，就能招来异方之物，所以说“朱绂方来”。丰盛充盈到了极点，所以适宜用来祭祀。充盈之后又继续前进，是倾覆之道；因此以此出征，凶又能归咎于谁呢？所以说“征凶无咎”。正义说：“困于酒食”，是因为九二体性刚健而居阴位，处中而无正应。体性刚健，所以强健而能救济险难；居阴位，所以谦逊，万物都来归附。《象传》说“中有庆”，是说九二以中道之德施及万物，万物都依赖它，所以说“有庆”。【二十七】困于石，是说六三被九四据有；据于蒺藜，是说六三依附九二；不见妻，是说没有正应。六三说：“困于石，据于蒺藜，进入自己的宫室却看不见妻子，凶。”正义说：“困于石，据于蒺藜”，石头坚硬而不可进入；蒺藜有刺而不可踩踏。六三以阴爻居阳位，心中怀有刚武之志，又没有正应，想向上依附九四，但九四自己接纳初六，并不接受六三，所以说“困于石”。向下想亲近九二，但九二是刚阳之爻，不是六三所能凭据的，所以说“据于蒺藜”。进入自己的宫室却没有见到妻子，是说没有正应而进入，难以得到配偶。【二十八】九四的志向在初六，却被九二隔开，所以说困于金车。九四说：“慢慢地来。被金车困住，感到吝难，但最终会有结果。”金车指九二。九二刚健，能够承载，所以称为金车。“徐徐”是疑惑畏惧的语辞。九四的志向在初六，却被九二阻隔；所居爻位不当，威势和命令不能施行。舍弃初六又做不到，想前往又畏惧九二，所以说“来徐徐，困于金车”。有正应却不能救济它，所以说“吝”。然而以阳爻居阴位，履行谦逊之道，量力而处，不与九二争夺；虽然位置不当，万物最终仍会归附它，所以说“有终”。【二十九】九二以谦逊招来朱绂，九五刚猛，反而困于朱绂。九五说：“割鼻断足，渐渐就会有喜悦；利于举行祭祀而接受福祐。”正义说：九五以阳爻居阳位，使用刚强壮盛之气，万物不归附自己。见万物不归附，便使用威刑，实行割鼻断足之事。既然施行这种威刑，异方就更加疏远，远近之人也更加背叛。兑是西方之卦，赤绂是南方之物，所以说“劓刖，困于赤绂”。本卦九二以阳爻居阴位，使用谦退之德，能够招来异方之物；这里说九五刚猛，不能感召异方之物。如果只使用中正之德来招致万物，不急躁暴烈而从容行事，万物就会归附，也会产生喜悦。所以说“乃徐有说”。身居尊位，处困而能反省，不再执着于迷误，使用祭祀，就能接受福祐。《象传》说“志未得”，是因为万物没有依附自己，自己的志向尚未实现，所以说“志未得”。“乃徐有说以中直”，是说居中而得正直，不贪婪、不暴烈，最终得到正应；于是宽缓地修治自己的道德，就能得到喜悦，所以说“乃徐有说以中直”。“利用祭祀受福”，是说如果能不继续执迷于自己的志向，运用中正之德，异方之物就会归附；举行祭祀便能接受福祐。【三十】凡事到了困穷，因而谋求出路，就能通达，所以《困》卦上六有一个“曰”字。
上六，困于葛藟，于臲卼。曰：动悔，有悔，征吉。居困之极，而乘于刚，下无其应。行则愈绕者也。行则纒绕，居不获安，故曰“困于葛藟，于臲卼”也。下句无困，因于上也。处困之极，行无通路，居无所安，困之至也。凡物穷则思变，困则谋通。处至困之地，用谋之时也。“曰”者，思谋之辞也。谋之所行，有隙则获，言将何以通至困乎？“曰：动悔，令生有悔，以征则济矣。”故曰“动悔，有悔，征吉”也。正义：象曰：“未当也者，处于困极，而又乗刚，所处不当，故致此困也。”吉行者，知悔而征，行必获吉也。【三十一】井训通训深，郑云井法。▯【巽下坎上】井。改邑不改井。井以不变爲徳者也。井，精领反。杂卦云：通也。彖曰：养而不穷。周书云：黄帝穿井。世本：化益作井。宋衷云：化益，伯益也。尧臣，《广雅》云：井，深也。郑云：井，法也。字林作「井」，子挺反。周云：井以不变更爲义。《师説》：井以清防爲义。震宫五世卦。【三十二】汔至，亦未繘井；井以己出，爲功。无防，无得，德有常也。往来井井，不渝变也。汔至，亦未繘井，巳来至而未出井也。汔，徐许讫反，注同几也。王肃音其乞反，繘音橘，徐又居宻反。郑云绠也。方言云：闗西谓绠爲繘。郭璞云：汲水索也。又其律反，又音述。羸其瓶，凶。井道以已出爲功也。几至而覆，与未汲同也。【三十三】久井不渫，治禽与人皆弃舍之。初六，井泥不食。旧井无禽。最在井底上，又无应，沉滞滓秽，故曰「井泥不食」也。井泥而不可食，则是久井不见渫治者也。久井不见渫治，禽所不向，而况人乎？一时所共弃舍也。井者，不变之物，居德之地，恒德至贱，物无取也。泥乃计反，正义曰：繇辞称改邑不改井」，故曰井者，不变之物，居德者，系辞又云「井德之地」，故曰「居德之地」也。释注言此者，明井既有不变，即是有恒，既居德地，即是用德也。今居穷下，即是恒德至贱，故物无取也。禽之与人，皆共弃舍也。【三十四】九二，无应而比初，如谷水下注，彻鲋。九二，井谷至，无与也。正义曰：井谷射鲋者，井之爲德，以下汲上。九二上无其应，反下比初，施之于事，正似谷中之水下注彻鲋井，而似谷，故曰井谷射鲋也。鲋谓初也。子夏传云：井中虾蟇呼爲鲋鱼也。瓮敝漏者，井而下注失井之道，有似瓮敝漏水，水漏下流，故曰瓮敝漏也。象曰：无与也者，井既处下，宜应汲上，今反养下，则不与上交，物莫之与，故曰无与也。【三十五】在下体爲渫，不食有应，爲可用，汲。九三：井渫不食，爲我心恻，可用汲。王明，并受其福。渫，不停污之谓也。处下卦之上，履得其位，而应于上，得井之义也。当井之义而不见食，修巳全防而不见用，故爲我心恻也。爲，犹使也。不下注而应上，故可用汲也。王明则见照明，既嘉其行，又钦其用，故曰「王明并受其福」也。渫，息列反。黄云治也。正义曰：井以上出爲用，犹在下体未有成功。功既未成，井虽渫治未食也。不同九二下注而不可汲也。有应于上，是可汲也。井之可汲，犹人可用。若不遇明王则滞其才用，若遭遇贤主则申其行能。贤主既嘉其行，又钦其用，故曰「可用汲，王明并受其福」者也【三十六】以甎垒井曰甃。四无应自治而已。六四，井甃，无咎。得位而无应，自守而不能给。上可以修井之坏，补过而已。甃，侧旧反。马云：“爲瓦裹下达上也。”字林云：“井壁也。”象曰：“井甃，无咎，修井也。”正义曰：“案子夏传云：甃，亦治也。以甎垒井，修井之坏，谓之爲甃。”【三十七】九五，中正高洁，爲井冽，寒泉食。九五「井洌寒泉食」洌洁也。居中得位，体刚不挠。不食不义，中正髙絜。故「井洌寒泉」，然后乃食也。洌，音列。《説文》云：水清也。王肃音例。【三十八】井，收勿幕。井已成功，不私其利。上六，井收，勿幕，有孚，元吉。处井之极，水已出井，井功大成，在此爻矣，故曰“井收”也。羣下仰之以济，渊泉由之以通者也。幕，犹覆也。不擅其有，不私其利，则物归之，往无穷矣，故曰“勿幕，有孚，元吉”也。收，徐诗救反，又如字。马云：“汲也。”陆云：“井干也。”荀作“甃”，幕音莫，干本勿作“网”。象曰：元吉在上，大成也。正义曰：收，式胄反。凡物收成者，则谓之收，如五谷之有收也。
周易要义卷五上
译上六说：“困于葛藟，处于臲卼。说：行动就会产生悔恨；既然已经有悔恨，出征则吉。”处在困卦的极点，又乘临刚爻，下面没有正应，行动就会越发缠绕。行动则受到缠绕，安居又不得安宁，所以说“困于葛藟，于臲卼”。下句没有“困”字，是因为上六承接上文而说。处在困穷的极点，行动没有通路，安居也没有安稳之处，这是困苦到了极点。凡事物到了穷尽就会思求变化，困顿就会谋求通达。处在极度困苦的境地，正是施展谋略的时候。“曰”是思考谋划的语辞。谋划的行动只要找到缝隙就能成功；这是说将用什么办法打通极度困境呢？于是说：“行动会产生悔恨，使人产生悔恨；只要出征就能得到济助。”所以说“动悔，有悔，征吉”。正义说：《象传》说“未当”，是说处于困卦极点，又乘临刚爻，所处不当，所以造成这样的困境。“吉行”是说知道悔恨而出征，行动一定会获得吉祥。【三十一】“井”有通达、深的训释；郑玄说“井”是法则。【巽下坎上】井卦。改换邑居，却不改换井。井以不变为德。“井”音精领反。《杂卦传》说：井是通达。《彖传》说：供养而不穷尽。《周书》说：黄帝开凿水井。《世本》说：化益制作水井。宋衷说：化益就是伯益，是尧的臣子。《广雅》说：井，就是深。郑玄说：井，就是法则。《字林》作“井”，音子挺反。周氏说：井以不改变为义。《师说》说：井以清洁防护为义。井为震宫五世卦。【三十二】水将要到达，却还没有用绳索汲出井；井以水已经被汲出为功。没有防护，没有所得，是说井德有常。往来都像井一样，不能改变。“汔至，亦未繘井”，是说水已经快到井口，却还没有出井。“汔”徐邈读许讫反，注同“几”；王肃读其乞反；“繘”音橘，徐邈又读居密反。郑玄说是井绳。《方言》说：关西把井绳叫作繘。郭璞说：是汲水的绳索。又读其律反，又音述。水瓶破漏，就凶。井道以水已经被汲出为功；水已经接近井口却倾覆，和还没有汲水相同。【三十三】长久不用的井没有清理，禽鸟和人都会一起舍弃它。初六说：“井中是泥，不能食用；旧井没有禽鸟。”初六最处在井底之上，又没有正应，沉滞于污秽之中，所以说“井泥不食”。井中有泥而不能食用，就是长久没有清理的井。长久没有清理的井，禽鸟都不会靠近，何况人呢？所以一时之间共同被弃置。井是不改变的东西，是承载德行的处所；恒久的德性如果处在最卑下的位置，万物就不会取用它。“泥”音乃计反。正义说：《繇辞》说“改邑不改井”，所以说井是不变之物，是居处德行的地方。《系辞传》又说“井德之地”，所以说“居德之地”。解释中说这些，是为了说明井既有不变之性，就是有恒；既然是居德之地，就是施用德行。如今处在穷下之位，就是恒德处于最卑贱之处，所以万物都不取用它。禽鸟和人都共同舍弃它。【三十四】九二没有正应而亲近初六，就像山谷中的水向下流，直到浇灌鲋鱼。九二说：“井谷射鲋，瓮敝漏。”没有人同它相与。正义说：井的德性，是从下方汲取而供给上方。九二上方没有正应，反而向下亲近初六；落实到事情上，正像山谷中的水向下流，直到浇灌井中的鲋鱼，所以称为“井谷射鲋”。鲋指初六。子夏传说：井中的虾蟆叫作鲋鱼。“瓮敝漏”是说井水向下流失，失去井道，像破漏的瓮一样；水向下漏流，所以说“瓮敝漏”。《象传》说“无与”，是说井既然处在下方，本应有正应来汲取上方的水，如今反而供养下方，就不与上方交接，万物也没有谁来与它相交，所以说“无与”。【三十五】处在下卦上方，能够清理井；有正应而不被食用，就可以发挥作用，可以汲取。九三说：“井已经清理，却没有人食用，使我心中悲伤；可以汲取。君王明察，就能共同接受福祐。”渫，是说不停留污秽，也就是清理干净。九三处在下卦的上方，居位得当，又与上六相应，得到了井的意义。既然合乎井的意义，却没有人来食用；修治自身而具备完整德行，却没有得到任用，所以使我心中悲伤。“为”犹如使。不向下流泄而与上方相应，所以可以汲取。君王明察，就能照见其明德，既赞许他的行为，又敬重他的才用，所以说“王明并受其福”。“渫”音息列反；黄氏说是治理。正义说：井必须把水引到上方才算发挥作用，九三仍在下卦，尚未成功。功业尚未完成，井虽已清理，仍然没有人来饮用。这不同于九二向下流泄、不能汲取；九三上方有正应，所以可以汲取。井可以汲取，就像人可以任用；如果遇不到明王，才用就会受到阻滞；如果遇到贤明君主，就能施展行为和才能。贤主既赞许他的行为，又敬重他的才用，所以说“可用汲，王明并受其福”。【三十六】用砖砌筑井叫作甃。六四没有正应，只能自行修治而已。六四说：“井壁用砖砌筑，无咎。”居位得当却没有正应，只能自守，不能供给上方；向上所能做的，只是修补井的损坏、弥补过失而已。“甃”音侧旧反。马融说：“用瓦包裹，从下达到上。”《字林》说：“是井壁。”《象传》说：“井甃，无咎”，就是修治井。正义说：按子夏传说，“甃”也是治理；用砖砌井，修补井的损坏，就叫作甃。【三十七】九五居中守正而高洁，所以是清冽的井，寒泉可以食用。九五说：“井水清冽，寒泉可以饮用。”洌就是洁。居中而得位，体性刚健而不屈挠。不食用不义之物，保持中正而高洁，所以井水清冽，寒泉于是可以饮用。“洌”音列。《说文》说是水清；王肃读音例。【三十八】井水已经汲取出来，就不要加盖。井已经成功，不把它的利益据为己有。上六说：“井水已经收成，不要遮盖；有诚信，大为吉祥。”处在井卦的极点，水已经被汲出井，井的功用在此爻达到大成，所以说“井收”。群臣和百姓都仰赖它来获得救济，深泉也由此得以流通。“幕”犹如覆盖。不专擅所有，不把利益据为己有，万物就会归附，前往也没有穷尽，所以说“勿幕，有孚，元吉”。“收”徐邈读徐诗救反，也按本字读；马融说是汲取；陆绩说是井栏。荀爽作“甃”。“幕”音莫；干宝本“勿”作“网”。《象传》说：大吉在上，是大功告成。正义说：“收”音式胄反。凡事物有所收成，就叫作收，例如五谷有收成。《周易要义》卷五上。