周易要义卷三上

译上九，由颐，厉而吉，最终有庆贺。《正义》说：“由颐”，是阳爻居上而统摄四个阴爻；阴爻不能独自成为主宰，必然尊奉并侍奉阳爻。众阴没有不由它而得到养育的，所以说“由颐”。“厉吉”是说作为众阴的主宰，不可以轻慢亵渎，严厉才会吉。原文“由頥至有庆也”疑有脱字。大过，是说超过。王肃把“过”读作戈。【巽下兑上】大过。“过”是相互超过的过。徐邈读作并古卧反，意思是罪过、超过。王肃读作戈。大过卦属于震宫游魂卦。圣人超越通常的道理，拯救患难，所以叫作大过。《正义》说：“过”是超越的过，不是经过的过。这是衰败患难的时代，只有阳爻能够大为超越常理，以拯救患难，所以叫“大过”。从人事来说，就像圣人超越通常的道理，以拯救患难。“栋桡”是说屋梁弯曲。根部和末端都弯曲柔弱，是用来说明衰败混乱的时代始终都很衰弱。“利有攸往，亨”，是说既然遭遇衰败患难，圣人有所前往便有利；以此拯救患难，才能得到亨通。原文句末标点及编号疑有串接。《象传》说：泽水淹没树木，这是大过。君子因此独立而不畏惧，避世而没有忧闷。《正义》说：泽水淹没树木，是因为泽体在下、木体在上，泽本来没有淹没木的道理；现在说泽水淹木，是泽势极盛而达到淹没树木的程度，正是极大的超越之义。大过卦有两层意义：一是事物自然地大大超过通常界限，就像这里泽水淹木；二是大人超越通常界限来拯救患难，就像九二“枯杨生稊，老夫得其女妻”。君子因此独立而不畏惧，避世而没有忧闷，是说明君子在衰败患难之时卓然独立，不产生畏惧；即使退隐避开世事，也没有忧愁郁闷，想要避开患难而操守不改变。普通人遇到这种情形不能如此，只有君子能够这样，这就是超越之义。“遯”本来又作“遁”。枯杨树生出嫩芽，老年男子得到年轻妻子，是说超越常情而彼此相助。九二，枯杨树生出嫩芽，老年男子得到他的年轻妻子，没有什么不利。“稊”是杨树抽出的嫩芽。九二以阳居阴，能够超越本来的状态而挽救衰弱。上面没有与它相应的爻，内心没有特别的吝惜；处在大过之时采取这种做法，没有衰败不能挽救。因此能使枯杨重新生出嫩芽，使老年男子重新得到年轻妻子；拯救衰弱、振兴衰败，没有比这一爻更盛大的，所以无不利。年老过度就会枯朽，年少过度就会幼稚；以老年之力分给年轻人，幼稚者就会成长；以年轻之力分给老年人，枯朽者就会重新荣盛，这就是超越常情而彼此相助。大过是衰败到了极点；以强盛帮助极度衰败，正合乎这一爻的意义。屋梁隆起，那么下面的椽子和柱子也不会受到弯曲。九四，屋梁隆起。它能够拯救下方。原文“栋隆吉”，是说九四居上体，以阳居阴，能够拯救柔弱，不被下方所压弯，所以屋梁隆起而得吉。有其他牵累就会有吝惜，是因为它与初九相应，所行不够宏大宽广，所以有其他方面的吝惜。《象传》说“栋隆之吉，不桡乎下也”，是解释屋梁隆起而吉：因为它能拯救患难，不被下面的事物压弯，所以屋梁隆起而吉。九四与初九相应，行动又谦顺，能够拯救患难；但只拯救初九，初九就是下方。下方得到拯救，就像房屋的屋梁隆起，下面必然不会弯弱。为什么说“不被下方压弯”呢？只是经文说“栋桡”，《彖传》解释“栋桡”说根部和末端都柔弱。屋梁弯曲时，房屋下面的椽子和柱子也会先变弱；柱是根部，椽是末端。考察《彖传》的话，就能看到这一意义。所以子产说：“屋梁折断，椽子崩塌，我将要被压倒了。”屋梁弯折，椽子和柱子就一起崩塌，说的就是这个道理。超越得很过分，但意图是善的，就不可以归咎。上六，过度涉险以至水没头顶，凶，但没有灾咎。它处在大过的极点，是超越得最过分的。涉渡患难过度，所以达到水没头顶的地步，凶险。然而它的志向在于拯救时局，所以不可以归咎于它。顶，徐邈读都冷反。《象传》说：过度涉水的凶险，不可归咎。虽然凶险却没有灾咎，因为这并不损害其正义。《正义》说：这就像龙逢、比干忧虑时局危乱，不畏惧被诛杀，直言深谏，因触犯无道的君主而最终灭亡。他们的意图是善的，只是功业没有成功，又有什么可责怪的呢？坎是险陷的名称，“习”有两层意义。【坎下坎上】习坎。坎，是险陷的名称。“习”是熟习、惯习的习，也是重叠的意思。刘氏说：水流动不停止，所以叫习坎。徐邈读苦感反，本来又作“掐”。京房、刘表作“欿”，是险、陷的意思。这是八纯卦的卦象；水陷入而沉没的“陷”，读便婢面反，通“见后”。内里亨通，外表昏暗；内里刚健，外表柔顺。所以行动有所尊尚。心中有诚信，所以内心亨通；刚正处在内部，就是有诚信。阳刚不向外发散而处在内心，所以能够亨通。“行有尚”，是因为内里亨通、外表昏暗，内里刚健、外表柔顺；以此行走于险难之中，行动就有所尊尚。《正义》说：“心亨”，是说内心得以通达。“行有尚”，是说内里亨通而外表昏暗，内里刚健而外表柔顺；以此面对险难，所做的事情都可以提升，所以说行动有所尊尚。考察各卦名称，都不在卦名上另外加字；坎卦的名称特意加上“习”，是因为坎代表险难，所以特别加“习”字。“习”有两层意义：一是习为重叠，指上下都是坎，险难重叠，险难的重叠才形成险的作用；二是人行动于险难之中，必须先熟习其中的事务，才能获得通达。来去都是坎，居处也是坎，所以说既危险又不安。六三，来去都是坎，危险而且不安，进入坎陷深处，不可有所行动。它既处在不当的位置，又处在两个坎之间；出去是坎，居处也是坎，所以说来去都是坎。“枕”是倚靠树枝而不得安定的意思；出去无路可走，居处也不得安宁，所以说既危险又不安。来去都是坎，没有什么可以施用，只是徒劳而已。“险且”按字面读。古文及郑玄本作“险且检”，郑玄说木在手中叫“检”。“枕”徐邈读针鸩反，王肃读针甚反；郑玄说木在头上叫“枕”。六四、九五刚柔相互交接，所以一樽酒、两簋食物和瓦缶器皿，虽俭约也能成就礼仪。

译六四，一樽酒、两簋食物，用瓦缶盛装，从窗户送入，最终没有灾咎。它处在重重险难之中却履行正道，以柔居柔，居位得当，用来承接九五。九五也得位，刚柔各得其所，彼此不相侵犯；各爻都没有其他应援，只相互承接亲比，诚信明显，不依赖外在装饰。处在坎险之中而能如此，即使只有一樽酒、两簋食物和瓦制的缶器，从窗户送入这样极其简约的供品，也可以进献给王公、荐祭于宗庙，所以最终没有灾咎。“樽酒”读尊，断句；“簋贰”读轨，断句；“用缶”读方有反，断句。旧本读作“樽酒簋，贰用缶”，分为一句。《象传》说：“一樽酒、两簋食物”，是刚柔相交接。刚柔相亲相近，就叫交接。《正义》说：之所以一樽酒、两簋食物能够进献，是因为六四的柔与九五的刚彼此交接、互相亲近，所以能够用这样的俭约方式成就礼仪。坎险之难尽了、地面平坦之后才没有灾咎。这说明九五还没有免除灾咎。九五，坎险还没有盈满，只有等到险难平定，才没有灾咎。它是坎卦的主爻，却没有应爻辅助，只能自行辅佐自己，还没有达到填满坎险的程度。坎险没有盈满，险难就没有完全结束。“祗”是语辞。作为坎卦的主爻，必须等到险难完全平定才没有灾咎，所以说“祗既平，无咎”。这里说“险难平定之后才无咎”，正说明九五尚未免除灾咎。“祗”读支，又读祁支反。郑玄说应当作“坻”，是小丘的意思。离卦以柔为正，不可以蓄养刚猛之物，所以蓄养母牛则吉。【离下离上】离卦，利于守正，守正便亨通。离卦以柔为正，所以必须守正之后才能亨通，因此说“利贞亨”。蓄养母牛，吉。柔爻处在内部而履行正道、居中，这是母牛的善性；外表强健而内里柔顺，这是牛的善性。离卦的体性以柔顺为主，所以不可以蓄养刚猛之物，而蓄养母牛则吉。柔爻不处在内，不履行正道、不居中，都不是母牛的善性。《正义》说：“柔处于内而履正、中，是母牛的善性”，是说如果柔爻不处在内部，就像妇人干预外部事务；如果柔爻虽然柔顺却不履行正道、不居于中位，就会有邪僻的行为，这些都不是母牛的善性。柔爻附丽于中正之位，所以亨通。这里指六五和六二。《正义》说：“柔丽乎中正，故亨”，是用来解释经文“亨”的意义，也总的解释“畜牝牛吉”。柔爻附丽于中正，指六五、六二的柔爻都附丽于中位；居中就不会偏斜，所以说中正。以中正作为德行，所以万事亨通；凭借中正而获得通达，所以蓄养母牛而得到吉祥，也是因为母牛具有中正之性。考察各卦的《彖传》，通常是在解释卦名之后，再解释卦辞的意义，最后赞叹其美。这个《彖传》解释卦名之后，广泛赞叹离卦的美处，然后才解释卦辞的意义，与其他各卦不完全相同。这是孔子随义而说，因文章便利而如此安排。这里既然解释“离”为“丽”，便广泛说明日月草木所附丽的事，然后再说明卦辞的意义，并没有固定的体例。八个纯卦的卦象各不相同；这里说上下两个光明相继，于是形成离卦。《象传》说：两个光明相继而起，形成离卦；大人因此使光明相继，以照耀四方。《正义》说：“明两作离”，是说离代表太阳，太阳代表光明。现在上下都是离，所以说两个光明相继而形成离卦。考察八个纯卦的卦象，所论各不相同，都是根据卦体和事义，随着文辞发挥。乾坤不分别讨论上下卦体，只总说“天行健”“地势坤”，因为天地广大，所以总称上下两个卦体。雷是连续发生的，水是流注不止的，意义都取连续相因，所以震卦说“洊雷”，坎卦说“洊至”。风是摇动相随的事物，所以说“随风巽”。山和泽各自成体，不是彼此相入的事物，所以说“兼山艮”“丽泽兑”，这是两个事物各自运行。如今光明的体性是前后相照，所以说“明两作离”。积聚两个光明，才形成离卦。如果只有一个光明暂时断绝，离卦的光明就不能长久；必须有两个光明前后相继，才形成离卦的美德。所以说“大人以继明照于四方”，是说继续光明，才能照耀四方。如果光明不能连续，就不能长久照临，所以特别说“明两作离”，取其连续不绝的意义。“作”，郑玄说是兴起；荀爽说是使用。黄是离卦的光明，元始大吉，因为居中得位而处在文明之中。六二，黄色的光明，大吉。它居中得位，以柔居柔，处在文明最盛之处，又得到中道，所以说“黄离元吉”。《正义》说：黄色是中央之色，离是文明；居中得位，又处在文明之中，所以大吉。因此《象传》说得到中道，是因为得到中央黄色所代表的中道。六五，柔爻乘在刚爻之上，六四前来造成祸害，忧伤已经达到流泪叹息的程度。六五，眼泪流个不停，忧愁叹息不止，吉。它居处不当，不能胜任所居的位置；以柔乘刚，不能制御下方。下方的刚爻正在上进，将要前来伤害自己。忧伤深重，以至于泪流、叹息。然而它所附丽的是尊位，六四是叛逆的首领；忧伤达到极深，反而得到众人的帮助，所以流泪叹息而获得吉祥。“出”按字面读，徐邈读尺遂反，王嗣宗读勑类反。五代表君王的位置，这里说“王公”，是为了文辞便利而押韵。《正义》说：《象传》说“六五的吉祥，是附丽于王公”，这是解释六五得吉的意义。最终能够得到吉祥，是因为它所居的是六五的位置，附丽于王公之位，并受到众人的帮助，所以得到吉祥。五代表君王的位置，却说“公”，是因为把“王”和“公”连说，取文辞便利以协调韵脚。“离王公”读作丽；郑玄作“丽”；王肃说，附丽于王者之后的就是公；梁武帝读力智反。《周易要义》卷三下。《经部，易类，周易要义》。