周易要义卷七上

译钦定《四库全书》《周易要义》卷七下，宋魏了翁辑，上系 【一】作《易》的人，知道财物隐藏不严密就会招来盗贼、使自身受害。正义说：“作《易》的人，大概知道盗贼吧？”这是承接上文隐藏不严密而使自身受害的事情。事情如果不严密，别人就会乘此机会危害它；例如财物藏得不严密，盗贼就会乘机盗取。《易》中所说的爱恶彼此攻击、远近彼此取舍、盛衰彼此变化，也是这样。如果这一爻有空隙而衰弱，另一爻就会乘变化而夺取它。【二】使人受到盗窃和淫乱的诱导；小人处在尊位，就会招致祸患。“负”，是小人的事情。负，是背负物品，合乎小人的作为。“乘”，是君子的器物；说乘车是君子所用的器物，涉及君子，正应当是乘车。如今本应背负物品的人却乘车，这是小人乘用君子的器物，盗窃之人就会想着夺取它。上位者轻慢，下位者暴虐，盗贼就会想着讨伐他。小人居于上位，必然骄慢；处在下位，必然暴虐。施政如此，大盗就会想要讨伐他。“慢藏诲盗，冶容诲淫”，是比喻小人居于尊贵地位，骄矜而不谨慎，因而招来祸患。“乘”按本字读，一读作乘车的乘；“藏”读才浪反；“诲”按本字读，是教导之义。【三】其数为五十，实际使用四十九；不使用却能发挥作用，凭此而贯通。大衍之数为五十，实际使用其中四十九。王弼说：“推演天地之数，所凭借的是五十；实际使用四十九，就是其中有一数不使用。不使用却能发挥作用，凭它来贯通；不是数却能成就数，凭它来完成。这就是《易》的太极。四十九是数的极限。无不能单独显明，必定要凭借有；所以常常在有物达到极限时，必定说明它所由来的根本。” “衍”读延善反；又注说：“‘演’与‘衍’相同，郑玄说衍就是演。” 【四】分二、挂一、揲四、归奇于扐。把蓍策分成两份，以象征两仪；挂起一根，以象征三才。用四来数蓍策，以象征四时；把余数归到扐处，以象征闰月。五年有两次闰月，所以两次归扐，然后再挂。所谓奇，是四次揲数所得的余数，少到不足以再次揲数。分成两份后，把揲数剩下的蓍策合并挂在一处，所以说两次归扐然后再挂。凡是闰月，十九年有七个闰月，称为一章；五年有两次闰月，所以概略举其通常情况。“挂一”读卦买反，是分别之义；王肃读卦。“揲”读时设反，考察起来，揲就是数；《说文解字》说是检阅、持取之义，又读思颊反，徐氏读息列反，郑玄说是取。【五】乾坤的策数，共有一万一千五百二十。乾的策数为二百一十有六：阳爻六个，每爻三十六策，六爻共二百一十六策。“策”读初革反，字也作“防”。坤的策数为百四十有四：阴爻六个，每爻二十四策，六爻共一百四十四策。合计三百六十，正当一年的日数。上下两篇的策数共一万一千五百二十，正当万物的数目。上下两篇有三百八十四爻，阴阳各半，合计一万一千五百二十策。“当”按本字读，以下同；“期”本又作“朞”，读基，同。“所以四营而成易”：分二以象两，是第一营；挂一以象三，是第二营；揲之以四，是第三营；归奇于扐，是第四营。【六】关于大衍之数及其使用，各家说法不同。正义说：这一章说明占筮的方法、揲蓍的体制，显示天地之数，确定乾坤的策数，以此形成六十四卦，产生三百八十四爻。“大衍之数五十，其用四十有九”，京房说：五十，是十日、十二辰、二十八宿的总数；总共五十，其中一数不使用，是因为天的生气将要以虚来充实，所以使用四十九。马季长说：《易》有太极，就是北辰。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居于位置而不动，其余四十九数运转而使用。荀爽说：每卦有六爻，六乘八为四十八，再加乾坤二用，共五十。乾初九“潜龙勿用”，所以使用四十九。郑康成说：天地之数为五十有五；以五行之气相通，减去五，至大衍之数又减去一，所以为四十九。姚信、董遇说：天地之数为五十有五，其中的六象征六画之数，所以减去六而使用四十九。不过关于五十之数，意义有许多家说法，各有依据，不能确定哪一种正确。〔原文数字、纪年保留：八章〕 现在考察王弼说：“推演天地之数，所凭借的是五十。”根据王弼这句话，他的意思与诸儒都不同。万物的策数总共有一万一千五百二十；用这些策来推演天地之数，所需要凭借的只有五十策。也就是说，自然所需的策数只有五十；在五十策中，用来揲蓍的只有四十九，另一个不使用，因为它属于虚无，并非实际所用，所以不计数。顾欢与王弼的说法相同，因此顾欢说：立下这五十之数，是为了用数显明神；神虽然不是数，却因数而显现，所以虚置一数，以显示不可言说的意义。只是这样理解，就没有其他理由，只能说自然本来就有这五十之数。现在依从这种说法。【七】一、两、三、四象征闰月，以及五位相得而各有合的数。“分而为二，以象两”：五十之中除去一数，剩下四十九。合在一起尚未分开时，是象征太一；现在把四十九分成两份，以象征两仪。“挂一以象三”：在两仪之间，就天数中分出一数，悬挂起来配合两仪，以象征三才。“揲之以四，以象四时”：分开来数蓍策，都以四四为数，以象征四时。“归奇于扐，以象闰”：奇，是四次揲数的余数；把这些残余的奇数归到所扐的策中而成数，以此取法天道，把残余聚拢、把零散部分合成闰月。“五岁再闰”：前一个闰月和后一个闰月相隔大约三十二个月，处在五年之中，所以说五年两闰。“再扐而后挂”：已经分开天地，天数在左手，地数在右手；先用四来揲天数，把最后的余数归到与挂一相合的扐处，这是第一次归扐；再用四来揲地数，把最后的余数也归入前面所归的扐处，然后总合悬挂，这就是两次归扐之后再挂。天数五个，是一、三、五、七、九；地数五个，是二、四、六、八、十。五位相得而各有合，例如天一与地六相得，合为水。

译地二与天七相得，合为火；天三与地八相得，合为木；地四与天九相得，合为金；天五与地十相得，合为土。天数二十有五，是五个奇数的总和；地数三十，是五个偶数的总和。天地之数共五十有五，是天地两数相合而成五十五。这是天地阴阳奇偶之数，不是上文推演天地策数所说的数。【八】成就变化而运行鬼神。“这就是成就变化而运行鬼神”的意思：阴阳奇偶之数成就了变化，也就是说变化凭借阴阳而形成，所以说“成变化”；并且宣行鬼神的作用，也就是说鬼神凭借阴阳而得到宣行，所以说“而行鬼神”。【九】“正当一年的日数，正当万物的数目”，据说是老阴、老阳。乾的策数为二百一十有六，是因为乾的老阳一爻有三十六策，六爻共二百一十六策。乾的少阳一爻有二十八策，六爻就是一百六十八策；这段经文根据老阳的策数来说。坤的策数为百四十有四，是因为坤的老阴一爻有二十四策，六爻共一百四十四策。如果坤的少阴一爻有三十二策，六爻就是一百九十二策；这段经文根据坤的老阴来说，所以是百四十有四。合计三百六十，正当一年的日数：这是把乾坤两卦的策数合起来概略说为三百六十日，没有计入五日又四分之一日。上下两篇的策数共一万一千五百二十，正当万物的数目：上下两篇总共有三百八十四爻，阴阳各半。阳爻一百九十二个，每爻三十六策，共六千九百一十二策；阴爻也有一百九十二个，每爻二十四策，共四千六百零八策；阴阳合计一万一千五百二十，正当万物的数目。【十】四次经营完成一变，十八变形成一卦，并由此引申、触类而增长。“四营而成易”：营，是经营安排之后才完成；四次处理蓍策，才完成《易》的一变。“十八变而成卦”：每一爻有三变。第一次揲数不是五就是九，是第一变；第二次揲数不是四就是八，是第二变；第三次揲数也是四或八，是第三变。如果三次都属于多策，就是老阴，即第一次得九，第二、第三次都得八；如果三次都属于少策，就是老阳，即第一次得五，第二、第三次都得四；如果两少一多，就是少阴，即三次之间有四、有五或有八，例如有两个四、一个九，这就是两少一多；如果两多一少，就是少阳，即三次之间有一个九、一个八、一个四，或者有两个八、一个五，这就是两多一少。三变完成，才确定一爻；六爻共十八变，这才形成一卦。“八卦而小成”：用天地、雷风、日月、山泽来象征大象，大致穷尽了《易》道的初步成就。“引而伸之”：是说引长八卦而加以伸展，也就是由八卦推演为六十四卦。“触类而长之”：是说遇到同类事物就依类增长。如果接触到刚的事类，就依次在刚这一方面增加发展；如果接触到柔的事类，就依次在柔这一方面增加发展。天下能够做的事情就全都包括了：天下万事都按照这个例子，各依类别增长，那么天下能够做的事情以及相应的法象就都穷尽了。【十一】韩康伯亲自从王弼受业，所以引用“所凭借的是五十”。正义说：“王弼说‘推演天地之数，所凭借的是五十’”，是因为韩氏亲自从王弼学习，承受王弼的旨意，所以引用王弼的话，来证明“成其义”的数所凭借的是五十。意思是说，万物的筹策虽然有一万一千五百二十，如果用来推演天地之数，所需要凭借的只是五十。【十二】开头论述辞、变、象、占，中间陈述深奥的几微和神妙，末尾用四者作总结。《易》这部书，是圣人用来穷极深奥、研察事物微妙端倪的。易道广大，所以圣人凭借它穷究幽深之理，研核事物的细微征兆。所谓“极深”，就是前经第一节所说：“君子将有所作为、将有所行动时，向《易》询问，它便以言语回应，所受的命令如回声一般，无论远近幽深”，这就是极深。所谓“研几”，就是上经第二节所说：“参伍以变化，错综其数理，通达它的变化，于是形成天地的文理；穷极其数，于是确定天下的形象”，这就是研几。只有幽深，所以能够通达天下人的心志；这是说圣人运用易道来穷极深奥，因此圣人的德行深厚，能够通达天下人的心意。这就是前经上节所说“询问它，它便应答如回声，于是知道未来事物”，即通达天下人的心志。只有研察微几，所以能够成就天下的事务；圣人运用易道研察事物的端倪，因此知道事情的微妙征兆。这就是前经第二节所说“参伍以变化，错综其数理，通达它的变化，于是形成天地的文理”。“几”是从无进入有，是事物初始的征兆。能够知道事物初始的征兆，就能够兴起并推行其事业，所以能够成就天下的事务。只有神妙，所以能够不急迫而事情迅速完成，不行动而道理自然到达；这句话是反过来说明上经下节所说的“《易》的神妙功用”。因为无思无为、寂静不动，一经感应便能贯通，所以不必急迫，事情也能迅速完成；不必有所行动，道理也会自然到达。考察下节所说：“只有深奥，是说能够通达天下人的心志；只有微几，是说能够成就天下的事务。”现在说“只有神妙”，只说“不急迫而迅速，不行动而到达”，却不说通达天下，是因为神妙属于极其深奥微妙的道理，无法测知，没有固定形象，也不是在天下事务中表现为具体功效，其道理超越言语，无法论说，所以不说“成就天下的功业”。孔子说：“《易》中有圣人的四种道”，指的就是这个。篇首论述圣人的四种道，篇中逐一陈述其中三件事，篇末总结而成篇，所以说“圣人的道有四种”，就是指这些。篇首说圣人的道有四种，韩氏注说：“这四种存在于器物和卦象之中，可以得到并加以运用的，就是辞、变、象、占。”这些都是有形之物，属于形器，可以认识。至于篇中所陈述的，则有三件事：一是极其精微，精微就是深奥；二是极其变化，变化就是微几；三是极其神妙，神妙则微妙无形，属于“无”。神妙既然无形，那么篇中的三件事就不能与篇首的四种道逐一配合。韩氏说：“四者存在于器象之中。”因此可以知道，篇中的三件事不能与篇首的四种道相配。

译只是实行这四种道，就能够达到篇中所说的三件事，所以篇中逐一陈述三件事，下面总括用“圣人的道有四种”来作结。【十三】蓍草圆融而神妙，卦象方正而有智；爻辞能够告知吉凶。因此，蓍的德性圆融而神妙，卦的德性方正而有智。圆，是运行而没有穷尽；方，是止息而具有界限。这里是说以蓍的圆来象征神妙，以卦的方来象征智慧。随着变化所趋，无论什么数都能周遍，所以说蓍圆。卦排列、爻分列，各自具有固定的体，所以说卦方。“知”读作“智”，注音相同。六爻的意义，可以通过变化来告知吉凶。“易”是变易的意思；韩氏读音同“亦”，说是变易。【十四】蓍在开始时确定卦的数，因此卦属于未来；蓍在终结时形成卦象，因此蓍属于过去。神妙能够知晓未来，智慧能够收藏过去。这是说明蓍与卦的作用同于神妙和智慧。蓍在开始时确定数，就卦而言是未来之卦；在终结时形成形象，就蓍而言是过去之事。过去与未来的作用相互成就，就像神妙与智慧一样。正义说：从蓍来看卦，就是知道卦象所表示的未来之事，所以说“神妙能够知来”；从卦来看蓍，就是把过去之事聚藏在蓍象之中，所以说“智慧能够藏往”。【十五】古代圣人能够用威势使天下服从，却不杀戮。谁能够与此相同呢？这是说，谁能够做到这样呢？大概就是古代那些聪明睿智、具有神武之德却不杀戮的人吧。《易》的道理深远，能够用吉凶祸福的显示使万物畏服。因此，古代聪明睿智、具有神武之德的君主，如伏羲等，运用《易》的道理能够使天下服从，而不用刑罚杀戮来使天下畏服。【十六】万物先闭藏后开显，闭藏与开显、往来运行，称为变化通达。万物大都先收藏而后出现，所以先说坤而后说乾。关闭门户，是说把万物闭藏起来，就像房屋关闭门户，所以说“闭户叫作坤”。开辟门户，是说吐生万物，就像房屋打开门户，所以说“辟户叫作乾”。一闭一开叫作“变”，因为开闭相互循环，阴阳交替到来：有时阳变为阴，有时开了又关闭；有时阴变为阳，有时闭了又重新开启，这就叫作变。往来没有穷尽叫作“通”，需要去时就使来变为去，需要来时就使去变为来，随着需要而改变，没有穷尽，常常保持通流，这就叫作通。【十七】显现叫作象，成形叫作器，制作并使用叫作法，发挥功用叫作神。显现才称为象，是承接前面往来不穷的说法，就气而言，气逐渐聚集，显露出萌芽征兆，才称为象；这是说物体尚且微小。成形才称为器，是说形体和质地形成了形状，便称为器物，所以说“形才叫作器”，这是说它已经显著。制作并使用才称为法，是说圣人裁制事物并加以施用，使其成为后世的规范，所以称为法。使出入都得到便利，百姓都能使用，叫作神，是说圣人以便利为功用，使人们无论出入都能使用它；这是圣德的微妙，所以称为神。【十八】“太极生两仪”是以一生二来解释；五行解释四象，八卦由四象而生。太极，是天地尚未分开以前，元气混合为一的状态，也就是太初、太一。因此老子说“道生一”，就是这里所说的太极。又说混元分开以后，便有天地，所以说“太极生两仪”，也就是老子所说“一生二”。这里不说天地而说两仪，是因为着眼于它们的物体形态，并与四象相对，所以称为“两仪”，意思是两个具有形体和仪态的实体。两仪生四象，是说金、木、水、火承受天地之气而产生，所以说“两仪生四象”。土则分别在四季当令，又是土地内部的类别，因此这里只说四象。四象生八卦，是说震为木、离为火、兑为金、坎为水，各自主管一个时令；巽与震同属木，乾与兑同属金，再加上属土的坤、艮，便成为八卦。八卦确定吉凶，是因为八卦既已建立，爻象发生变化而彼此推移，于是有吉有凶，所以说八卦定吉凶。吉凶产生大业，是因为万事各有吉凶，广大而完备，所以能够产生天下的大事业。【十九】关于河图、洛书，郑玄以纬书来解释，孔安国以八卦、九畴来解释。“黄河出现图，洛水出现书，圣人取法于它们。”依郑康成的解释，《春秋纬》说：“黄河以交通乾道，出现天苞；洛水以流行坤道，吐出地符。”黄河中的龙感应而出现图，洛水中的龟感应而出现书。河图有九篇，洛书有六篇。孔安国认为，河图就是八卦，洛书就是九畴。王弼的意思，不知道究竟取哪一种说法。【二十】“《易》有四象”有不止一种解释；韩康伯认为是七、八、九、六。庄氏说：四象是指六十四卦中有实象、假象、义象、用象，合称四象。现在在解释卦的地方已经驳正这种说法了。何氏认为四象是指：天生成神奇之物，圣人取法于它，这是第一；天地发生变化，圣人仿效它，这是第二；上天垂示形象，显现吉凶，圣人取法其象，这是第三；黄河出现图、洛水出现书，圣人取法于它们，这是第四。现在认为，这四件事是圣人在《易》之外另有的功业，并不是《易》内部专有的内容，怎么能说“《易》有四象”呢？而且又说：“《易》有四象，用来显示；系上辞语，用来告知。”既然如此，象与辞是相对的两种东西。辞既然是爻、卦下面的辞，那么象就应当是爻、卦的象。因此上文“两仪生四象”，所说的就是七、八、九、六。各位儒者中有人采用七、八、九、六，现在就依从这种解释。“系辞用来告知”，是说把辞系在卦象下面，用来告知其得失。“用吉凶来确定，用来裁断”，是说在系辞中确定行为的吉凶，从而裁断行为的得失。【二十一】确立卦象、设置卦体，系上辞语以说明变化通达，最后用鼓舞来总括。圣人确立卦象来充分表达意旨，是说言语虽然不能充分表达意旨，但确立卦象就可以表达它。设置卦体来充分表现真情和虚伪，是说圣人不只是用卦象表达自己的意旨，还设置卦体来充分表现百姓的真情与虚伪。系上辞语来充分表达言语，是说文字虽然不能充分表达言语，但系上辞语就可以表达它。使事物变化而通达，以充分发挥其利益；“变”是说加以变化并裁制，“通”是说推行而使其通达，所以能够充分发挥万物的利益。“鼓舞它来充分发挥神妙”，这一句总括确立卦象以尽意、系辞以尽言的美妙功效。圣人确立卦象来尽其意，系辞来尽其言，可以感化百姓的心；百姓的心自然乐于顺从，就像受到鼓舞而天下跟随。除了神妙之道，还有谁能做到这样呢？【二十二】所谓事业，是说凡是系辞解释《易》，必定涉及人的事务。

译把这些道理举出来并施行于天下百姓，就叫作事业；意思是把这些道理实行于变化之中，并安置到天下百姓之间。百姓都因此能够经营和成就自己的事业，所以说叫作事业。这是自然而然地把变化之理施行于百姓。圣人也应当效法这一点，把变化之理施行于万民，使他们成就事业。凡是《系辞》的论说，都是在说明易道，并把它看作圣人的德化，想使圣人效法易道来教化并成就天下。因此，《易》与圣人始终相互联系，因为作《易》的本意就是建立教化，并不是空谈易道而不涉及人的事务。“因此，所谓象，是圣人用来观察天下幽深隐微之事的。”至于“所以称为爻”，在第六章已经完整说过，现在为什么又在这里重说？是因为下文要说“穷极天下的幽深隐微，存在于卦象；天下的运动变化，存在于辞”，所以再次引用这段文字。下面又说“存在于变化，存在于通达，存在于其人”，广泛陈述所存之事，因此必须重新论述。《周易要义》卷七下 钦定四库全书 《周易要义》卷八，宋代魏了翁辑录，下系 【一】卦举出象，重卦着重说明爻相互推移，系上辞语便有变化运动。八卦排列完成，万物的象就在其中了；它们具备天下万物的形象。由此再重叠八卦，爻就在其中了。八卦具备天下的道理，但还没有穷尽变化，所以因而重叠它们，用来象征事物的运动；又模拟各种形状和容貌，以说明治理与乱亡的适宜之道；观察它们相互应合的情形，以显明适应时机的功效。这样，爻与卦的意义各有不同，所以说爻在其中。刚柔相互推移，变化就在其中。系上辞语并为它命名，运动就在其中。刚柔相互推移，譬如八卦相互激荡，有否有泰；系上辞语来裁断其吉凶，就像六爻运动以适应时机一样。确立卦的意义，见于彖辞和象辞；适应时机的功效，存在于爻辞。王弼的体例说得很详细。正义说：“八卦成列，象在其中”，是说八卦各自排列成位，万物的形象就在八卦之中。“因而重之，爻在其中”，是说根据八卦的象再加以重叠，万物的爻就在重卦之中。然而象也有爻，爻也有象；之所以只说卦中有象、重卦中有爻，是因为单卦爻少而象多，重卦爻多而象少，所以在单卦中举象，在重卦中论爻。【二】疏解说，就气而言称为阴阳，就形体而言称为刚柔。“刚柔相互推移，变化就在其中”，就是上经第二章所说“刚柔相互推移而产生变化”；变化之道就在刚柔相互推移之中。刚柔就是阴阳：讨论它们的气，称为阴阳；谈论它们的形体，称为刚柔。【三】系辞给卦爻命名并说明其有运动，于是吉、凶、悔、吝产生。“系上辞语并为它命名，运动就在其中”，是说把辞系在爻卦下面，呼叫并说明卦爻的得失吉凶；它们随时机变化而运动，喜恶也因此显现，所以运动就在系辞之中。吉、凶、悔、吝，是由运动产生的。上面既然说运动存在于系辞之中，那么有运动就会有吉、凶、悔、吝。【四】这里制成器物，是取卦的爻象和形体；韩氏却直接取卦名。结绳制成网罟，用来打猎、捕鱼，大概取法于离卦，因为“离”有附丽之义。网罟的使用，必须审察事物所附着的地方：鱼附着于水，野兽附着于山。正义说：这是第二章，说明圣人效法自然之理而创制《易》的卦象。《易》用来制成器物，使天下获利；使用这种网罟，或在陆地上捕捉鸟兽，或在水泽中捕捉鱼鳖。“取诸离”，是因为离有附丽之义，附丽就是依附。意思是说，网罟的使用必须预先知道鸟兽鱼鳖所依附的地方，所以称离卦可以用来象征网罟。考察各家用卦象制器，都是取卦的爻象和形体。现在韩氏的意思却是直接取卦名来制器。考察上经说“制成器物的，应当重视卦象”，可见应取卦象而不是卦名。韩氏却取卦名而不取卦象，在义