周易要义卷二下

译【十二】“车”字从汉代以来才开始有“居”的读音。初九爻辞说：文饰自己的脚趾，舍弃车而徒步。这里“车”音居。郑玄、张氏的本子作“舆”。从汉代开始才有“居”这个读音。【十三】六四与初九相应，却受到六三阻隔，所以把马装饰得鲜洁，等待时机。六四爻辞说：文饰而又朴素，白马高昂；并非防备，乃是婚媾。六四在初九那里有相应，却受到六三阻隔，成为自己的防碍。虽然双方心意相感，却不能通达亨通。想安静下来，又疑虑初九的相应；想前进，又害怕六三的阻难，所以一会儿文饰、一会儿素朴，内心怀有疑惧。把马装饰得鲜洁，马头高昂地等待；虽然处在正位，却不敢果断实现自己的志向。六三刚猛，不可轻易冒犯。最终不是防备而是婚媾，便没有过失。“皤”音白波反，《说文》说是老人的样子；董氏读盘，说马足横行叫皤；郑玄、陆绩作“燔”，音烦；荀爽作“波”。“翰”音户旦反。董氏、黄氏说是马抬头高昂；马融、荀爽说是高；郑玄说是白；另有音寒案反。【十四】王弼注用俭约解释贲卦，没有以丘园解释聘用贤人的意思。六五爻辞说：文饰于丘园，束帛少而简朴，有所吝惜但最终吉祥。六五处在尊位，是文饰的主宰，也是文饰最盛之处。把文饰施加在事物上，其道理会造成损害；如果把文饰施加在丘园上，便是盛大到极点。所以若文饰在束帛，丘园就会衰落；若文饰在丘园，帛物就少而简朴。所用之物没有超过俭省而能简约的，所以必然显得吝惜，然而最终得到吉祥。“贲于黄本”中，贲作“世”。束帛，子夏《传》说五匹帛为一束，三匹黑色、二匹浅红色，象征阴阳。“戋”音在千反。马融说是堆积的样子；薛虞说是礼物很多；又音牋。黄氏说是杂乱堆积的样子，另一说是显著的样子。子夏《传》作“残”。《象传》说：六五的吉祥，是有喜庆。正义说：六五是文饰的主宰，文饰最盛，例如宫室、车舆、服饰之类。五如果把华美的装饰施加在车服、宫馆等物上，就会损害大道；如果把文饰施加在丘园这样的地方，就是盛大到极点。丘是丘墟，园是园圃，那里只有草木生长，是质朴之处，不是华美之地。如果能够使一切装饰都质朴，像丘园一样，便是盛大到极点。所以说如果文饰在束帛，丘园就会衰落；束帛是财物，举束帛来说，金银珠玉等也都包括在内。如果把文饰施加在束帛珍宝之上，质朴的道理就会受到损害，所以说丘园就会衰落；如果把文饰施加在丘园这种质朴之处，就不会靡费财物，束帛便会少而众多。各家儒者认为，如果只装饰束帛而不用它来聘请士人，丘园中的贤士就会衰落；如果把装饰施加于丘园中的贤士并给予他们束帛，束帛便会少而众多。各家注《易》大多这样解释。但现在考察王弼的注，完全没有聘请贤人的意思，而且爻辞和《象传》也没有等待士人的文字。王弼说：“所用没有超过俭省而能简约，所以必然吝惜，才最终吉祥。”这就是普遍讨论治国之道：不崇尚华侈，而以俭约为贵。【十五】汉代聘请贤士，使用羔羊、大雁、玄纁之帛、蒲轮和驷马。如果按照先儒的说法，只用束帛到丘园聘请贤士，以俭约的礼物对待贤人，难道真是这个意思吗？汉代聘请隐士，有时还使用羔羊、大雁、玄纁、蒲轮、驷马，哪里只是束帛而已，却说是俭约之事？现在考察王弼的注意，所以作这样的解释。【十六】阴气增长，阳刚被剥落，所以不利于有所前往。【坤下艮上】剥卦：不利于有所前往。正义说：剥，是剥落。如今阴气增长，使阳刚改变，刚阳被剥落，所以称为剥。小人已经增长，所以不利于有所前往。“剥”音邦角反。《彖传》说剥就是剥落；马融说是落；《说文》说是裂。剥卦属于乾宫五世卦。【十七】以顺而止来观察卦象，不要强行抗争，以免使自身陨灭。《彖传》说：以顺势而止，是观察卦象。君子崇尚消息盈虚，这是天道运行。坤为顺，艮为止；之所以顺势而止，不敢用刚强来强行阻止，是因为要观察事物的形势。强硬高亢、激烈抗拒，触犯违逆而使自身陨灭；自身既然倾覆，功业又不能成就，这不是君子所崇尚的。【十八】剥卦从下方开始，所以取厚待下方、安定居所之义。《象传》说：山附着于地，这就是剥卦。正义说：山附着于地，剥卦的意义是山本来高峻，如今却附着于地，正是剥落之象，所以说“山附于地，剥”。居上位的人要厚待下方、安定居所。剥落是从下方开始的，所以在上位的人必须使下方丰厚，使万物的居处安定，用来防止剥落。【十九】“剥床”，是说从床身下方、床足上方的分界处剥落床体。初六爻辞说：剥落床足，损害正道，凶。床是人用来安居的东西。“剥床以足”，就像说剥落床的足部。“蔑”犹如削。剥落床足，是下方之道开始灭亡；下道开始灭亡，刚阳陨落而柔阴增长，正道便受到削弱，凶险随之而来。“蔑”音莫结反，犹如削；楚地习俗有“削灭”的说法。马融说是无；郑玄说是轻慢；荀爽作灭。六二爻辞说：剥落床身与床足之间的分界处，损害正道，凶。“蔑”是表示极其严重的词。辨，是床足的上方。剥落之势渐渐增长，所以剥落到分界处；它逐渐接近床身，转而要灭除人所安处的地方。柔阴增长而正道削弱，以此为德行，便会被万物所弃。“辨”徐邈音办，是器物的“办”，指床足上方。马融、郑玄同此解释。黄氏说是床席；薛虞说是膝下。郑玄音符勉反；王肃音否勉反。正义说：“剥床以辨”的辨，是指床身之下、床足之上的地方，也就是床足与床身分界之处。如今剥落向上侵蚀，达到分界处，已经渐渐接近人的身体。初六称“蔑”，六二又称“蔑”，蔑上加蔑，说明已经达到极其严重的程度，所以说“蔑”是表示极甚的词。蔑是损害、削落事物；事物受到削弱，便是遭到蔑损，所以把蔑解释为削。【二十】众阴爻剥落阳刚，只有六三独自与上九相应，所以失去上下两方的依托。六三，剥之而无咎，是因为与上九相应。众阴共同剥落阳刚，唯独我与阳刚相合。虽然处在剥落之时，也可以没有灾咎。《象传》说：剥之而无咎，是因为失去了上下的阴爻。六三的上下各有两个阴爻，唯独六三与阳爻相应，所以说失去了上下。处在剥落之时，如果只是对宫人施加恩宠而已。六五，像串联鱼一样，以宫人的身份承受恩宠，没有什么不利。处在剥落之时，居于尊位，是主持剥落之事的人。剥落所造成的祸害，是小人得到恩宠而使君子消损。如果能够施恩宠给小人，只把他们看作宫人一样，不损害正道，那么即使受宠的人很多，最终也不会有过失。“贯鱼”是说这些阴爻，它们鱼贯而行、首尾相接，好像鱼串联在一起。对君子来说，这是硕大的果实，能够得到车舆；对小人来说，则会剥落房屋。

译上九，硕大的果实没有被食用。君子得到车舆，小人剥落房屋。处在本卦的终极，唯独完整而没有剥落，所以果实长大而没有被食用。君子处在这个位置，就能使百姓受到覆盖和保护；小人利用这个位置，就会剥落下面百姓所依庇的房舍。《正义》说：《象传》说“君子得到车舆”，是百姓所承载的，用来解释“得舆”的含义。君子如果居处此位，养育他的百姓，百姓就会仰赖并拥戴他。“小人剥落房屋”，说的是小人处在此位，会替君主把百姓的房舍剥尽，因此小人最终不能被君主任用。阳刚外出，就会增长；阳刚入内，就会返回。所以说没有疾病，是因为阳刚归来，因此没有灾咎。【震下坤上】复卦，亨通。阳刚出入都没有疾病，阳朋归来没有灾咎。反复遵循正道，七日就会复归。利于有所前往。《正义》说：“复亨”，是说阳气反复归来而获得亨通，所以说复亨。“出入无疾”，是说阳刚外出就增长，入内就返回，顺应时理，所以没有疾病。“朋来无咎”，朋指阳刚。众阳反复归来、会聚而至，就没有灾咎。如果不是众阳归来，就会有灾咎；正因为众阳归来，所以没有灾咎。“反复其道，七日来复”，是说希望迅速返回，复归并得到正道，不能相隔太远，只有经过七日便能复归，才合乎正道。“利有攸往”，是因为阳气正在增长，前往则小人的道路消退。“复”读作服，是返回、归还的意思。复卦属于坤宫一世卦。复，是返回根本的意思；天地把根本作为自己的中心。《彖传》说：复，亨通。阳刚返回，发动而按照顺道运行，所以出入都没有疾病。入内则阳气返回，外出则阳刚增长，所以没有疾病。“疾”就像疾病一样。“刚反”应断句。“朋来无咎”，朋指阳刚。“反复其道，七日来复”，阳气开始在剥卦中消尽，到复卦到来时，总共经过七日，这是天道运行的规律。按照天道运行，往返不会超过七日，所以复归不能相隔太远。“利有攸往”，是阳刚正在增长；前往则小人的道路消退。复卦，大概可以见到天地的本心吧？复，是返回根本的意思，天地把根本作为自己的中心。凡是运动停止就归于静止，但静止并不是与运动相对立的东西；语言停止就归于沉默，但沉默也不是与语言相对立的东西。这样说来，天地虽然广大，拥有万物，雷在运动，风在运行，运化产生万般变化，但寂然无为、归于至无，才是它的根本。所以，阳气发动后止息于地下，正是天地之心显现的时候。如果把有形有为当作天地之心，那么异类万物就不会同时具备并存在了。“七日来复”有的说是七个月，有的说是六日七分。解释注文“阳气到来总共经过七日”。《正义》说：阳气开始在剥卦中消尽，是说阳气从开始消尽之后，到阳气返回复卦之时，总共经过七日。观察注文的意思，是阳气从消尽之后到反复归来，总共经过七日。注文说得很清楚，褚氏、庄氏都说：“五月一阴生，到十一月一阳生，总共七个月。”但注文说七日而不说七月，是想表明阳气增长必须迅速，所以把月改说成日。现在王弼说“剥尽至来复”，是从阳气消尽到复卦到来经过七日。如果从五月算起，怎么能说是“开始消尽”呢？而且临卦也是阳气增长，却说八月；复卦也是阳气增长，为什么偏偏改说七日而不说月份？观察注文的意思，必定不是这样，也采用《易纬》“六日七分”的说法，与郑康成的说法相同，只是文字简略，没有再详细说明。考察《易纬·稽览图》说：“卦气起于中孚，所以离、坎、震、兑各主管一方；其余六十卦，每卦有六爻，每爻分别主管一日，总共主管三百六十日。余下有五日四分之一日；每日分为八十分，五日为四百分，四分之一日又为二十分，合计四百二十分。” 将这四百二十分分给六十卦，每六七分为四十二分，各卦分别得到七分，因此每卦得到六日七分。”剥卦的阳气在九月末消尽，十月应由纯坤卦主事，坤卦有六日七分。坤卦的气数尽后，复卦的阳气到来；从剥卦阳气消尽到复卦阳气返回，中间隔着坤卦这一卦的六日七分，概括整数来说，所以王弼说“总共七日”。“反”是进入后倒转返回；“反复”是返回以后又向上复归。“反复”就是出入的意思。“反”是说进入以后倒转；“反复”是说既已返回之后，又重新向上复归。注文说：“冬至，是阴气的复归；夏至，是阳气的复归。” 《象传》说：雷在地中，这就是复卦。先王因此在冬至闭塞关口，使商旅不得通行，君王也不巡行四方，不处理政事。冬至，是阴气的复归；夏至，是阳气的复归。所以复卦达到寂然的大静，先王效法天地而行动。运动复归就成为静止，行走复归就停止，事务复归就成为无事。《正义》说：雷在地中，是说雷代表运动，而复卦以运动止息为主，所以说雷在地中。不仅不能出行，也不能巡察、处理政事。冬至是阴气的复归，夏至是阳气的复归。复是返回根本，静是运动的根本。冬至一阳生，是阳开始发挥作用而阴复归于静；夏至一阴生，是阴开始发挥作用而阳复归于静。运动复归就成为静止。“不远复”，是没有走远就返回；“无祗悔”，是没有造成大的悔恨；几乎要产生悔恨时便返回。初九，没有走远就返回，没有造成大的悔恨，大吉。它处在复卦的最初，是最早返回的。返回得不迅速，就会终于迷失而凶险。没有走远便返回，几乎要产生悔恨时就回头；用这种方式修养自身，祸患和困难就会远离。把这种道理用于处理事务，大概也接近于正确了吧？所以大吉。“祗悔”有几种读音吗？九家本写作“多”，韩氏解释为“大”。“祗”读作支，是辞义。马融读音相同，解释为反；韩伯读作祁支反，说是大的意思；郑玄说是忧病的意思；王肃写作“禔”，读时支反；陆绩说“禔”是安的意思。九家本写作“多”字，读音为防；“几”读作机。《正义》说：“不远复”，是处在复卦的最初，是最早返回的。既然处在阳气复归之时，就能随即返回；这是迷失却没有走远，就能返回。“无祗悔，元吉”，韩氏说“祗”是大的意思。既然能够迅速返回，就没有大的悔恨，所以大吉。《象传》说“不远之复，以修身”，是解释没有走远便返回的意思。六二得位而居中，又亲近阳刚，所以说“下仁”。六二，能够安适地复归，吉。它得位而居中，又最接近初九和上六之间，没有其他阳爻来妨碍它亲近阳刚。阳刚代表仁，六二的行动在初九之上，并依附、顺从于下面的阳刚，这就是亲近仁德。既然处在中位，亲近仁者而与邻者友善，就是复归中的安适。《象传》说：安适地复归而吉，是因为它亲近仁德。“下”按字面解释。王肃说，是向下依附仁德；徐邈读作户嫁反。“频复”的道理是说：贵在迅速返回；频频蹙眉而返回，所以危险。

译六三，频频返回，危险但没有灾咎。“频”是频频皱眉的样子。它处在下卦的终点，虽然比上六的迷失好些，但已经失去了远离复归的时机，所以忧惧皱眉。因忧惧而寻求复归，还没有迷失，因此虽然危险却没有灾咎。复归之道应当迅速，已经蹙眉忧惧才返回，按义理说虽无灾咎，但以后能否保全还难以保证。“频”按字面读，本字又作“嚬”，“嚬”是眉的意思。郑玄作“卑”，读音相同。马融说，是忧惧频频的意思。六四，处在中位而独自复归。六四的上下各有两个阴爻，自己处在它们中间，居位得当，又与初九相应，唯独得到复归之处，顺着正道返回，没有其他事物侵犯它，所以说“中行独复”。《象传》说：处在中位而独自复归，是因为顺从正道。《正义》说：“中行独复”，是处在上卦的下位，上下各有两个阴爻，唯独自己与初九相应，居处在众阴之中，所以说在中间独自与初九相应，因此说“独复”。顺从正道而归，所以《象传》说“以从道也”。原文此处有重复和脱误。上六处在复归的最后，所以说迷失，最终失败而且凶险。上六，迷失于复归之道，凶险，会有灾祸。用它来出兵作战，最终必有大败；用于国事，则会使国君遭凶。即使经过十年，也不能出征。它处在复卦的最后，是迷失的人。以迷失的状态寻求复归，所以说“迷复”。用它来出兵作战，很难取得胜利，最终必定大败。把它用于治理国家，就背离了君主之道。大败之后才复归，衡量这种形势，即使经过十年修治，仍然不能出征。“烖”和“灾”字形不同而意义相同；“眚”则区分内外所生的灾异。“灾”本来又作“灾”，郑玄作“烖”。考察《说文解字》：“烖”是正字，“灾”是异体字，“灾”是籀文。眚，读生领反。下卦同。子夏传说：伤害叫作灾，妖异祥瑞叫作眚。郑玄说：从内部产生的异常叫眚，从外部产生的叫祥；伤害万物叫灾。无妄，是真实之理，大为亨通，并且有利于守正。王肃作“望”。【震下乾上】无妄卦，元始亨通，利于守正。如果不合正道，就会有灾异；不利于有所前往。《正义》说：所谓无妄，是以内卦为刚，主动而又刚健；以这种状态面对下方，万物都不敢欺诈虚妄，一同遵行真实之理，所以大为亨通，利于守正，因此说“元亨利贞”。“其匪正有眚，不利有攸往”，是说既然没有虚妄，就应当依正道行事；如果不依正道，就会有灾异，不利于有所前往。“妄”读亡亮反；无妄就是没有虚妄。《说文解字》说，妄是乱。马融、郑玄、王弼、王肃都说，妄犹如望，是没有所希望的意思。无妄卦属于巽宫四世卦。加上“物与”两个字，是想表明万物都没有虚妄。《象传》说：雷在天下运行，万物都处于无妄。这里的“与”是“都”的意思：雷在天下运行，万物都不能虚妄。先王因此盛大地顺应时令，养育万物。“茂”是盛大的意思。万物都不敢虚妄，然后万物才能各自保全本性。顺应时令而养育万物，没有比这更盛大的了。《正义》说：雷在天下运行，是因为雷是威严恐惧的声音；如今雷在天下运行，震动万物，万物都惊惧肃敬，不敢虚妄。考察各卦的卦象，直接说两个卦象，就用卦名作结。像“雷在地中，复”，无妄本来应说“天下雷行，无妄”。现在说“物与无妄”，是想表明万物都无妄，所以加上“物与”二字。其余各卦未必都是万物与卦名具有相同意义。原文“与辞也”疑有脱误。“不耕不菑”，就像臣道只替君主完成事情，而不创始事情。六二，不耕种却收获，不开垦新田而治理熟田；这样利于有所前往。不耕种便收获，不开垦新田便治理熟田，是代替君主完成已经开始的事情，而不自行创始；不独占功美，这才完全符合臣子的道路，所以利于有所前往。“获”读黄郭反，有的版本依注文作“不耕而获”，下句也一样。“菑”读侧其反。马融说，菑是耕种一年的田；董仲舒说，是翻起草根。“畬”读余。马融说，是耕种三年的田；董仲舒说，把田地全部锄治叫畬。《说文解字》说，是治理两年的田。《字林》读弋恕反。“擅”读市战反。《象传》说：“不耕种而收获”，是还没有富有。《正义》说：六二居中得位，尽守臣道，不敢首先创始，只守住最后的完成；就像农夫不敢首先耕种，只在后面收割，不敢开垦新田，只治理已经成熟的熟田。这些都是不做事情的开端而完成事情的结尾，就像为臣之道不创始事务而替君主完成事务。“利有攸往”，是说为臣如果这样做，前往就有利；如果不这样做，前往就没有利。“不耕获，未富也”，是解释不耕种而收获的意义：不敢先行耕种，只守在后面收获；耕种和收获本来都可以算作自己的事情，但只做后面的收获，不敢先做耕种。因为缺少事情的开端，又不独占功美，所以说“未富”。牛是耕种收获所需的资具。六三擅自耕种，主管官吏便把牛系住。六三，无妄所造成的灾祸：有人把牛系住，过路人得到牛，邑中居民却遭灾。六三以阴居阳，行动违背谦顺之道，这就是无妄之所以成为灾祸的原因。牛是耕种收获所需的资具。六二因为不耕种而收获，前往有所利；六三却采取不顺从的行动，所以有人把牛系住。这正是主管官吏获得功劳、那个人遭受灾祸的原因。《正义》说：“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾”，是说在无妄的时代，邪道不能实行。六三以阴居阳位，失去正道，行动违背谦顺，违背臣子的规范，所以成为无妄所造成的灾祸。牛是耕种收获的资具。六三擅自从事耕种，采取首先创始的行动，成为不顺从王事的行为，所以主管官吏把他的牛系住，制止他妄自创始，因此说“或系之牛”。“行人”指主管官吏。主管官吏把牛系住并获得牛，是行人制止妄行而取得功劳，所以说“行人之得”。居处六三的那个人，是邑中的居民，擅自从事耕种而受到灾罚，所以说“行人之得，邑人之灾”。《象传》说“行人得到牛，邑人遭灾”，是解释“行人之得”。“无妄之疾”，就像尧、汤遭遇水旱灾害，并不是自己招致的。

译九五，无妄之疾，不用药也会有喜庆。它居于尊位，是无妄卦的主爻。下方众爻都没有虚妄，灾害并非自己招致，却要服药，这是病得太重了。既然是非由虚妄造成的灾祸，就不用医治，自然会恢复。如果不是虚妄所致却用药，反而会凶险，所以说“不用药也有喜”。《象传》说：无妄之疾所用的药，不可以尝试。药是用来攻治有妄的病，反过来攻治无妄，所以不可尝试。《正义》说：所谓无妄之疾，通常祸患和疾病的发生，都是由虚妄而来。这里借疾病的形象来比喻人事。就像君主刚正自修，自身没有虚妄，臣下也没有虚妄，却遭遇凶祸，如尧、汤所遭遇的灾厄，并不是自己招致的，只需顺应时势、修养德行，不必强行治理。凡人的事情也是如此。如果自身没有罪过，却突然遭逢祸患，这只是自然的道理，不必忧虑劳心地救治防备，否则反而恐怕损伤自己的本性。《周易要义》卷三上。钦定四库全书。《周易要义》卷三下，宋魏了翁辑，内容从大畜卦至离卦。大畜卦中，艮能够止住乾；小畜卦中，巽不能止住乾。【乾下艮上】大畜卦，利于守正。不在家中自食，吉。利于渡过大河。《正义》说：之所以叫大畜，是因为乾的刚健向上进取，艮在上面止住并蓄养它，能够蓄止刚健，所以叫大畜。《彖传》说“能止健，是大正”，正因为能够止住刚健，所以叫大畜。小畜卦则是巽在乾上，因为巽柔顺，不能蓄止乾的刚健，所以叫小畜。这里是艮能够止住它，所以叫大畜。“利贞”，是说人能够止住刚健，但不能离开正道，所以利于守正。“不家食，吉”，是说既然具备大蓄积的资财，就应当养育贤人，不使贤人在家自行谋食，这样才吉。“利涉大川”，是说财物丰足、供养贤人，符合天道，不忧惧险难，所以利于渡过大河。“畜”本来又作“蓄”，读勅六反，意义与小畜相同。大畜卦属于艮宫二世卦。事物衰弱而浅薄，就会退落陨坠；刚健笃实，所以德行日日更新。《彖传》说：大畜，是刚健而笃实，光辉显耀，德行日日更新。凡是已经衰败而退落的，是因为柔弱；已经荣盛却陨落的，是因为浅薄。能够使德行光辉而日日更新的，只有刚健笃实。王弼把“笃实”“煇光”作为断句，“日新”作为断句。“大畜刚健”断句，“笃实煇光”断句。“煇”读作辉；“日新其德”连读。郑玄把“日新”断句，而“其德”连接下句。《正义》说：说“大畜刚健笃实”，是在解释大畜的意义。刚健指乾，乾的体性刚而且健，所以说刚健。笃实指艮，艮的体性静止，所以称为笃实。“煇光日新其德”，是因为刚健笃实，所以能够光辉荣耀，使德行日日增新。天在山中，是取天德积聚在自身之中的意思。《象传》说：天在山中，这是大畜卦。君子因此多多记取前人的言语和往昔的行为，以蓄养自己的德行。万物能够蓄藏在心中，使德行不散失，意义就在这里。《正义》说：“天在山中”，是想取天德积聚在自身之中的意思，所以说天在山中。郑玄本作“良马逐逐”，并把“曰”解释为“闲舆卫”。九三，良马奔驰，利于在艰难中守正。说：防备车辆和护卫，利于有所前往。凡事发展到极点就会转变，所以蓄养到了极点便会通达。初九、九二向前进时，正遇到蓄止最盛之时，所以不能上升。到了九三，上升到上九；上九处在天路通达之处，道路大为畅通，前进没有阻碍，可以奔驰，所以说“良马逐”。履行正当位置，前进遇到合适的时机，处在通达的道路上，不忧虑险阻，所以利于在艰难中守正。“闲”是阻隔的意思，“卫”是护卫的意思。前进得到时机，即使经历艰难也没有祸患。车舆虽然遇到阻隔，却仍有护卫。与上九志同道合，所以利于有所前往。“逐”按字面读。郑玄本作“逐逐”，说是两匹马并走；姚氏说，“逐逐”是迅速并驾奔驰的样子；另有一读为“胄”。“曰”读音为“越”。刘氏说，“曰”犹如“言”。郑玄读人寔反，说是每日练习车马徒众。“何天之衢”中的“何”读河，梁武帝读贺。上九，为什么天路会亨通？处在蓄止的极点，蓄止到了极点就会通达。大畜已经发展到大为亨通的时候，为什么还要说“何”呢？犹如说“为什么蓄止之后竟然成为天路而通达呢”？“何”读河，梁武帝读贺。观察颐养，观察养育万物的情况；自己寻求口中的食物，就是观察自己如何养活自己。【震下艮上】颐卦，守正则吉。观察颐养，自己寻求口中的食物。《正义》说：“颐贞吉”，是说在颐养的时代，能够以正道进行养育，就会得吉。“观颐”，颐就是养，观察圣人所养育万物的情况。“自求口实”，观察自己养活自己，寻求口中的食物。“颐”字反映养育之义，这是篆文写法。颐卦属于巽宫游魂卦。祸患从口中说出，忧患从口中进入，所以应当谨慎言语、节制饮食。《象传》说：山下有雷，这是颐卦；饮食应当端正节制。原文“山下至，饮食，正”疑有脱误。《正义》说：山在上面止住，雷在下面运动，颐卦的作用就是下面运动、上面止住，所以说山下有雷。颐包括人的开口、言语、咀嚼、饮食，都是颐部运动的事情。君子观察颐卦的象，因此谨慎言语，裁节饮食。前代儒者说：祸患从口中说出，忧患从口中进入，所以在颐养方面要谨慎节制。处在养育贤人的时代，却舍弃灵龟而羡慕张口咀嚼。初九，舍弃你的灵龟，却看着我张口咀嚼，凶。所谓“朵颐”，就是咀嚼。初九以阳居下，又是震动的开始，不能使万物由自己来得到养育，反而自己行动去求取养育。安定自身没有比不争竞更好，修养自身没有比自我保全更好。守住正道，福气就会到来；求取禄位，耻辱就会到来。处在养育贤人的时代，却不能使自己的行为守正，以保全自己的德行；反而舍弃灵龟所代表的明兆，羡慕张口咀嚼而急躁求取，离开获得养育的至道，窥伺宠禄而争相求进，没有比这更凶的了。《象传》说：看着我张口咀嚼，也没有什么值得尊贵的。《正义》说：“朵颐”就是咀嚼；“朵”有运动的意思，就像手抓取东西叫作朵。如今颐部在运动，所以知道是咀嚼。所谓不能使万物由自己得到养育，是说如果道德宏大，自己就能养育万物，万物由自己而得到养育。如今初九身处无位之地，又处在震动的开始，只是运动而自行求取养育。“颠颐”，是说上位者反过来养育下位者；“拂经于丘”，是违背常理而不奉养上位者。六二，颠倒颐养，违背常理而处于丘位；这样养育，前往则凶。颠，是颠倒；拂，是违背；经，犹如义；丘，是所履行的常道。六二处在下体的中位，却没有与上面相应，反而返回去养育初九，居于下位却不奉养上位，反而养育下位，所以说“颠颐，拂经于丘”。用这种方式进行养育，看不出有什么福分；以这种方式前往，也看不出有人相助，所以说“颐征凶”。虎视，是有威严而不凶猛；欲望追逐不止，却崇尚敦厚充实。六四，颠倒颐养，吉。像老虎那样威严地注视，它的欲望追求不止，没有灾咎。颐属于上体，居位得当，又与初九相应，以居上养下，得到颐养的正义，所以说“颠颐，吉”。与下位交往不可轻慢亵渎，所以像老虎凝视那样威严而不凶猛，不显恶意却严肃。养育德行、施恩贤人，怎么可以追求利益？所以它的欲望虽不断追求，却崇尚敦厚充实。修养这两点，然后才能完全获得吉祥而无灾咎。观察它如何自我养育，就是履行正道；考察它所养育的对象，就是养育阳刚。颐卦各爻中，六四最为尊贵。视，徐市志反，又读常止反；眈，读丁南反，意为有威严而不凶猛。马融说，是老虎向下看的样子。众阴共同尊奉一个阳爻而得到养育，所以说“由颐”。