周易要义卷五下
钦定四库全书周易要义》卷六上宋魏了翁辑丰至节【一】丰是腆厚光大，与豊字不同。▯【离下震上】丰，亨，王假之。大而亨者，王之所至。丰，芳忠反。字林：匹忠反。依字作丰，今并三直画，犹是变体。若曲下作豆，礼字耳，非也。世人乱之久矣。丰，上敷忠反，下虚啓反。彖及序卦皆云大也。案丰是腆厚光大之义。郑云：丰之言倎，充满意也。坎宫五世卦。假，庚白反（至也，下同）。马，古雅反。大也。【二】有不亨，则忧未巳。故丰亨乃得，勿忧。勿忧，宜日中。丰之爲义，阐▯微细，通夫▯滞者也。爲天下之主，而令防▯者不亨，忧未已也。故至丰亨，乃得勿忧也。用夫丰亨不忧之德，宜处天中以徧照者也。故曰宜日中也。【三】日中，下言中昃，盈虚，孔子因丰设戒。正义曰：「勿忧宜日中，宜照天下也者，日中之时，徧照天下，王无忧虑，德乃光被，同于日中之盛，故曰勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于▯神乎？」者，此孔子因丰设戒，以上言王者以丰大之德照临天下，同于日中，然盛必有衰，自然常理，日中至盛，过中则昃，月满则盈，过盈则食，天之寒暑往来，地之陵谷迁贸，盈则与时而息，虚则与时而消，天地日月尚不能久，况于人与▯神而能长保其盈盛乎？勉令及时修德，仍戒居存虑亡也。此辞先陈天地，后言人▯神者，欲以轻譬重，亦先尊后卑也。而日月先天地者，承上冝日中之文，遂言其昃食。【四】丰，大也。辅嗣音「阐大」之「大」。注音「阐大」之「大」也，正义曰：「阐者，▯广之言。凡物之大，其有二种：一者自然之大，二者由人之阐▯，使太丰之爲义。既阐▯微细则丰之称大，乃「阐大」之「大」，非自然之大，故音之也。」【五】雷电皆至，则威且明，故言刑狱。象曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。文明以动，不失情理也。正义曰：雷电皆至，丰者，雷者天之威动，电者天之光耀。雷电俱至，则威明备，断决狱讼，须得虚实之情，致用刑罚，必得轻重之中。若动而不明，则滛滥斯及，故君子象于此卦而折狱致刑。折之舌反。【六】虽旬无咎，旬犹均，谓初四皆阳。初九，遇其配主。虽旬，无咎。往有尚。处丰之初，其配在四。以阳适阳，以明之动能相光大者也。旬，均也。虽均，无咎。往有尚也。初四俱阳爻，故曰均也。旬，如字。王肃，尚纯反，或音唇。荀作均，刘昞作钧。【七】处见斗之时，信以发志，故得吉。日中者，明之盛也。斗见者，闇之极也。处盛明而丰其蔀，故曰「日中见斗」，不能自发，故往得疑疾。然履中当位，处闇不邪，有孚者也。若辞也，有孚可以发其志，不困于闇，故获吉也。蔀音部，王廙同蒲户反，王肃普苟反。略例云：「大暗之谓蔀。」马云：「蔀，小也。」郑作「菩」，云小席。正义曰：「二五俱隂，二已见斗之闇，不能自发，以自求于五，往则得见疑之疾。」象曰：「信以发志者，虽处幽闇，而不爲邪，是有信以发其丰大之志，故得吉也。」【八】沛见沬，愈于蔀见斗。如折右肱，不可用。九三，丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。沛，幡幔所以御盛光也。沬，微昧之明也。应在上六，志在乎隂。虽愈乎以隂处隂，亦未足以免于闇也。所丰在沛，日中见沬之谓也。施明则见沬而已，施用则折其右肱。故可以自守而已，未足用也。沛，本或作斾，谓幡幔也。又音普贝反。姚云滂沛也。王廙，丰盖反，又补赖反。徐，普盖反。子夏传作芾，云小也。郑干作芾，云祭祀之蔽膝。【九】见沬，或云斗杓后星，或小星，或辅星。沬，徐武盖反，又亡对反，微昧之光也。字林作「昧，亡太反」。云斗杓后星，王肃云音妹，郑作「妹」，服虔云「日中而昬也」。子夏传云「昧星之小者」，马同薛云「辅星也」。象曰「折其右肱，终不可用也。虽有左在，不足用也」。正义曰：「处光大之时，而丰沛见沬，虽愈于丰蔀见斗，然施于大事，终不可用。假如折其右肱，自守而已，乃得无咎。」【十】四初皆阳故曰旬曰夷又互言主九四，丰其至吉；行也。正义曰：丰其蔀者，九四以阳居隂，闇同于六二，故曰丰其蔀也。日中见斗，遇其夷主，吉者，夷平也。四应在初，而同是阳爻，能相显发而得其吉，故曰遇其夷主吉也。言四之与初交相爲主者，若賔主之义也。若据所适，初适四，则以四爲主，故曰遇其配主；自四之初，则以初爲主，故曰遇其夷主也。二阳体敌，两主均平，故初谓四爲旬，而四谓初爲夷也。【十一】以阳处隂，故爲蔀闇；以遇阳，故吉行。
译钦定《四库全书》。《周易要义》卷六上，宋代魏了翁辑，内容从《丰》卦至《节》卦。【一】“丰”是丰厚、光大之意，与“豊”字不同。【离下震上】丰：亨通，君王亲临。大而亨通，是君王所到达之处。“丰”反切为芳忠反。《字林》作匹忠反。依照字形本应作“丰”，如今把三条直画合在一起，仍然只是变体。如果把下部弯曲写成“豆”，那是“礼”字，不是“丰”。世人把二者混乱，已经很久了。“丰”上声反切为敷忠反，下声反切为虚启反。《彖传》和《序卦传》都说是大的意思。考察可知，“丰”是丰厚、充盛、光大的意义。郑玄说，“丰”是“腆”的意思，即充满之意。它属于坎宫五世卦。“假”反切为庚白反，意为到达，下面同；马融读古雅反，意为大。【二】如果不能亨通，忧患就不会停止；所以达到丰盛亨通，才可以不再忧虑。不要忧虑，宜如正午的太阳。丰的意义，是阐明、扩大细微之处，使闭塞不通的事物通达。作为天下之主，如果使隐蔽、闭塞之处不能亨通，忧患就不会停止。因此达到丰盛亨通，才可以不再忧虑。运用丰盛亨通而不忧虑的德行，应当处在天的中央，普遍照耀万物，所以说“宜日中”。【三】下文说“日中则昃”、盈满与亏虚，是孔子因《丰》卦而设置的警戒。正义说：“不要忧虑，宜如正午的太阳，宜照耀天下”，是说正午时太阳普照天下；君王没有忧虑，德行才能光明遍布，如同正午太阳的盛大，所以说“勿忧宜日中”，就是应当照耀天下。“太阳到了正午就会西斜，月亮满了就会亏蚀；天地有盈有虚，随着时令而消长，何况人呢？何况鬼神呢？”这是孔子因《丰》卦设置的警戒。上文说君王以丰大之德照临天下，如同正午太阳；然而盛极必衰，这是自然常理。正午是太阳最盛的时候，过了正午就会西斜；月亮满了就是盈，过满便会亏蚀。天的寒暑往来、地的山谷迁变，盈满便随时而止息，空虚便随时而消减；天地日月尚且不能长久保持盈盛，何况人和鬼神，怎么能长久保持盈盛？这是勉励人及时修养德行，同时告诫人在处于生存、安定时也要考虑衰亡。这里先说天地，后说人和鬼神，是要用轻小的事物比喻重大的事物，也先尊贵后卑下。日月放在天地之前，是承接上文“宜日中”，于是接着说太阳西斜、月亮亏蚀。【四】“丰”是大的意思。王弼所注读的是“阐大”的“大”。注解把“丰”读作“阐大”的“大”。正义说：“阐”是宏大、广大的意思。凡是事物的“大”，有两种：一种是自然的大，另一种是由人加以阐明、扩展，使之盛大。丰的意义既然是阐明并扩展细微之处，那么它所说的“大”就是‘阐大’的‘大’，不是自然本来就大的‘大’，所以要特别说明读音。【五】雷和电一同到来，就既有威势又有光明，所以说到审理刑狱。《象传》说：雷与电一同到来，就是“丰”卦；君子因此审断讼狱，施用刑罚。既有文明又有行动，就不会失去事情的真实和道理。正义说：雷是上天威严的发动，电是上天光明的显耀。雷电一同到来，威势和光明都具备；审断诉讼，必须查明虚实之情，施用刑罚，也必须符合轻重的中道。如果只有行动而没有光明明察，就会造成淫滥，所以君子取法此卦来审断狱讼、施用刑罚。“折”反切为之舌反。【六】虽然两者相等也没有灾害；“旬”与“均”相通，指初九和九四都是阳爻。初九：遇到与自己相配的主人。虽然彼此相等，也没有灾害；前往会受到尊重。处在《丰》卦开始的位置，它的配合者在九四。以阳爻趋向阳爻，以光明发动而能彼此使对方光大。旬，就是均等。虽然均等，也没有灾害；前往会受到尊重。初九和九四都是阳爻，所以说均等。“旬”按字读。王肃读“尚”为纯反，有时读为唇。荀爽作“均”，刘昞作“钧”。【七】处在看见斗星的时候，以诚信来发扬志向，所以获得吉祥。太阳正午，是光明最盛的时候；看见斗星，是黑暗到了极点。处在光明极盛之时，却使自己的光明被遮蔽，所以说“日中见斗”；不能自行发扬光明，所以前往会遭到怀疑和斥责。然而六二履中得位，处在黑暗中却不走邪道，是有诚信的。如果保持这种状态，有诚信就能够发扬自己的志向，不会困于黑暗，所以获得吉祥。“蔀”读音为部；王廙同读蒲户反，王肃读普苟反。《略例》说：“极大的黑暗称为蔀。”马融说：“蔀”是小。郑玄作“菩”，说是小席。正义说：六二与六五都是阴爻，六二已经见到斗星所象征的黑暗，不能自行发扬光明，所以主动求见六五；前往便会受到怀疑和斥责。《象传》说“信以发志”，是说虽然处在幽暗之中，却不走邪道，是有诚信来发扬自己丰大的志向，所以获得吉祥。【八】看见微弱的星光，比在黑暗中看见斗星稍好；但就像折断右臂一样，终究不能有所作为。九三：使自己的光明被遮蔽，正午却看见微弱的星光；折断自己的右臂，没有灾害。“沛”是用来遮挡强光的幡幔。“沬”是微弱昏暗的光。九三应在上六，志意在阴柔一方；虽然比以阴处阴的情况稍好，却仍然不足以摆脱黑暗。所丰盛的只是幡幔，正是“日中见沬”的意思。施展光明只能看见微弱星光；施展作用，则像折断右臂。因此只能自我守持，还不足以发挥作用。“沛”本有版本作“斾”，说是幡幔；又读普贝反。姚信说是滂沛。王廙读丰盖反，又读补赖反。徐邈读普盖反。子夏传作“芾”，说是小；郑玄作“芾”，说是祭祀时遮蔽膝部的服饰。【九】“沬”有人说是斗柄后面的星，有人说是小星，也有人说是辅星。“沬”徐邈读武盖反，又读亡对反，是微弱昏暗的光。《字林》作“昧”，读亡太反，说是斗柄后面的星。王肃说读作妹；郑玄作“妹”；服虔说是正午时却昏暗。子夏传说是昧星中较小的星，马融相同；薛氏说是辅星。《象传》说“折其右肱，终不可用”，是说即使还有左臂，也不足以发挥作用。正义说：处在光明盛大之时，却使光明被遮蔽而只看见微弱星光，虽然比使光明被遮蔽而看见斗星稍好，但用于大事，终究不能发挥作用。就好像折断右臂，只能自我守持，这样才可以没有灾害。【十】初九和九四都是阳爻，所以初九说“旬”，九四说“夷”，又互相称为主人。九四：使光明被遮蔽，正午看见斗星；遇到平等的主人，吉祥；前往行动也吉祥。正义说：九四以阳爻居阴位，黑暗与六二相同，所以说“丰其蔀”。“日中见斗，遇其夷主，吉”中，“夷”是平等的意思。九四与初九相应，二者同为阳爻，能够相互显发，所以获得吉祥，故说“遇其夷主吉”。九四与初九彼此交往、互相作为主人，就像宾主关系一样。若从前往的方向说，初九前往九四，就以九四为主人，所以初九说“遇其配主”；从九四前往初九，就以初九为主人，所以九四说“遇其夷主”。两个阳爻的性质相敌而又彼此均等，因此初九称九四为“旬”，九四称初九为“夷”。【十一】以阳爻处在阴位，所以形成遮蔽和黑暗；因为遇到阳爻，所以行动而获得吉祥。
象曰：位不当者止，谓以阳居隂而位不当，所以丰蔀而闇者也。幽不明也者，日中盛明而反见斗，以譬当光大而居隂，是应明而幽闇不明也。吉行也者，处于隂位爲闇已甚，更应于无隂，由获吉，犹与阳相遇，故得吉行也【十二】六五隂来适阳，能自章显，故有庆誉。六五来章，有庆誉，吉。以隂之质，来适尊阳之位，能自光大，章显其徳，获庆誉也。正义象曰：「有庆也者，言六五以柔处尊，履得其中，故致庆誉也。」【十三】隂处极而在外，故爲丰屋蔀家，无人。上六，丰其屋，蔀其家，闚其户，閴其无人，三嵗不觌，凶。屋蔵防之物，以隂处极，而最在外，不履于位，深自幽▯，絶迹深蔵者也。既丰其屋，又蔀其家，屋厚家覆，闇之甚也。虽闚其户，閴其无人，弃其所处而自深藏也。处于明动尚大之时，而深自幽▯，以髙其行，治道未济▯，犹可也。既济而▯，以治爲乱也。丰其屋，《説文》作“丰”，云大屋也。闚，苦规反。李登云：“小视。”閴，苦鵙反，徐苦鶂反，一音苦馘反。马、郑云：“无人貎。”正义曰：“三年丰道已成，而犹不见，所以爲凶。故曰‘丰其屋，蔀其家，闚其户，閴其无人，三嵗不觌，凶’。”【十四】处明动之时，而天际翔，故云自藏。象曰：天际翔也。者，如鸟之飞翔于天际。言▯翳之深也。自藏也者，言非有爲而当自藏。可以出而不出，无事自为隐藏也。藏，如字。众家作戕，慈羊反。马王肃云：残也。郑云：伤也。【十五】覊旅而获，小亨，是旅之贞吉。▯【艮下离上】旅，小亨。旅，贞吉。不足全夫贞吉之道，唯足以爲旅之贞吉，故特重曰「旅贞吉」也。正义曰：旅者，客▯之名，覊旅之称。失其本居而▯他方，谓之爲旅。既爲覊旅，苟求仅存，虽得自通，非甚光大。故旅之爲义，小亨而已。故曰「旅，小亨」。覊旅而获小亨，是旅之正吉，故曰「旅贞吉」也。旅，力举反覊旅也。序卦云：「旅而无所容」。杂卦云：「亲寡，旅」是也。离宫一世卦，王肃等以爲军旅。【十六】旅失其居，智者宜有爲，故言时义大。旅之时义，大矣哉！旅者，大散物，皆失其所居之时也。咸失其居，物愿所附，岂非知者有爲之时？【十七】柔处外而得中，顺阳故爲旅，亨贞。正义曰：柔处于外，弱而爲客之象。若所托不得其主，得其主而不能顺从，则乖逆而离散，何由得自通而贞吉乎？今柔虽处外，而得中顺阳，则是得其所托而顺从于主，又止而丽明，动不履妄，故能于▯旅之时得通而正，不失所安也。【十八】艮止，离明爲慎刑，不留狱之▯。象曰：山上至留狱。正义曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱者。火在山上，逐草而行，势不久留，故爲旅象。又上下二体，艮止，离明，故居子象。此以静止明察，审慎用刑，而不稽留狱讼。【十九】以▯旅而施下，爲主所疑。若齐之田氏。九三，旅焚其次，防其童仆，贞厉。居下体之上，与二相得，以▯旅之身而爲施下之道，与萌侵权，主之所疑也。故次焚，仆防而身危也。正义：象曰：“亦以伤矣”，者言失其所安，亦可悲。阳也，其义防者，言以旅与下理，是防亡也。释注：“与萌侵权”，言与得政事之萌，渐侵夺主居之权势，若齐之田氏，故爲主所疑也。【二十】资斧，诸家作齐斧，或斋斧。九四，旅于处，得其资斧，我心不快。斧，所以斫除荆棘，以安其舎者也。虽处上体之下，不先于物，然而不得其位，不获平坦之地，客于所处，不得其次，而得其资斧之地，故其心不快也。得其资斧，如字，子夏传及众家并作齐斧。张轨云：齐斧，盖黄钺斧也。张晏云：整齐也。应劭云：齐利也。虞喜《志林》云：齐当作斋，斋戒入庙而受斧。下卦同【二十一】旅，不可盛位，犹射雉亡矢，以承上故誉命。六五射雉至上逮也。正义曰：射雉一矢亡，终以誉命者，覊旅不可以处盛位。六五以覊旅之身，进居贵位，其位终不可保。譬之射雉，惟有一矢射之而复亡失其矢，其雉终不可得，故曰「射雉一矢亡」也。然出文明之内，能照祸福之几，不乗下以侵权，而承上以自保，故得终以美誉而见爵命，故曰「终以誉命」也。象曰：上逮者，逮及也。以能承及于上，故得终以誉命也。【二十二】以旅居上，故先笑后号；丧牛而终，莫闻。
译《象传》说“位不当”，只是说九四以阳爻居阴位，位置不当，所以光明被遮蔽而陷入黑暗。“幽不明”，是说正午本来光明极盛，却反而看见斗星，用来比喻应当光大时却处在阴位；本应得到光明，却幽暗而不明。“吉行也”，是说处在阴位，黑暗已经很深，却又与没有阴暗的一方相应，因此获得吉祥；仍然是因为遇到了阳爻，所以行动能够吉祥。【十二】六五以阴柔趋向阳刚，能够自行彰显，所以有福庆和声誉。六五：来到光明彰显之处，有福庆和声誉，吉祥。以阴柔的资质来到尊贵的阳刚之位，能够自行光大，彰显自己的德行，于是获得福庆和声誉。《象传》说“有庆”，是说六五以柔顺居尊位，履行中道并且得位，所以招致福庆和声誉。【十三】阴爻处在极点而且位于外部，所以形成屋宇高大、家中被遮蔽、没有人的情形。上六：使屋宇高大，使家中被遮蔽；窥视门户，寂静得像没有人；三年都看不见人，凶。屋是收藏遮蔽物的地方；上六以阴爻处在极点，又最居外位，不履行自己的职位，深深地幽闭隐藏，断绝踪迹而深藏不出。既使屋宇高大，又使家中被遮蔽，屋宇厚重、家门覆盖，黑暗到了极点。即使窥视门户，也寂静得像没有人，是抛弃自己的处所而深深隐藏。处在光明发动、崇尚盛大的时代，如果深自幽隐以提高自己的操行，在治理之道尚未完成时，或许还可以；但治理已经完成仍然隐退，就是把治理变成混乱。“丰其屋”中，《说文》作“丰”，说是大屋。“闚”反切为苦规反，李登说是小视。“閴”反切为苦鵙反，徐邈读苦鶂反，另有读苦馘反。马融、郑玄说是没有人的样子。正义说：三年之后丰盛之道已经完成，却仍然不肯出现，所以形成凶险。因此说“丰其屋，蔀其家，闚其户，閴其无人，三嵗不觌，凶”。【十四】处在光明发动的时代，却飞翔到天边，所以说是自行隐藏。《象传》说“天际翔”，是像鸟飞翔在天边一样，说明隐藏遮蔽得很深。“自藏”，是说并不是有事情需要如此，而是本来可以出仕却不出仕，无事而自行隐藏。“藏”按字读。众家作“戕”，反切为慈羊反；马融、王肃说是残害；郑玄说是伤害。【十五】羁旅之中获得小的亨通，这是旅卦所说的守正之吉。【艮下离上】旅：小有亨通。旅：守正则吉。它不足以完全具备守正而吉的道理，只足以成为旅卦中的守正之吉，所以特别重复说“旅贞吉”。正义说：旅是客居的名称，也是羁旅的称呼。失去原来的居所而寄居他乡，称为旅。既然成为羁旅之人，只求勉强生存，即使能够自行通达，也不是非常光大，所以旅的意义只是小有亨通。因此说“旅，小亨”。羁旅而获得小有亨通，是旅卦的正当吉祥，所以说“旅贞吉”。“旅”反切为力举反，指羁旅。《序卦传》说“旅而无所容”，《杂卦传》说“亲寡，旅”，就是这个意思。旅属于离宫一世卦；王肃等人认为“旅”是军旅。【十六】旅卦说失去自己的居所；有智慧的人应当有所作为，所以说旅的时势和意义很重大。旅卦所处的时势和意义，真是重大啊！所谓旅，是万物大为离散、都失去自己居所的时代。万物都失去居所，所愿望的只是有所依附，这难道不是有智慧的人应当有所作为的时机吗？【十七】柔爻处在外卦而得到中位，顺从阳爻，所以形成旅卦；这样才能亨通而守正。正义说：柔爻处在外卦，是柔弱而成为客人的象征。如果所依托之处没有主人，或者得到主人却不能顺从，就会乖逆而离散，怎么能够自行通达而守正得吉呢？如今柔爻虽然处在外卦，却得到中位而顺从阳爻，这就是得到可以依托的主人并顺从主人；又因艮为止、离为明，行动不妄为，所以在羁旅之时能够通达而守正，不失去安身之处。【十八】艮为止，离为明，所以象征谨慎用刑，不滞留狱讼。《象传》说：山上有火，就是旅卦；君子因此明察而谨慎地使用刑罚，不使狱讼滞留。火在山上，随着草木燃烧而移动，势头不会长久停留，所以形成旅卦的象。又因为上下两个卦体中，艮为止，离为明，所以君子取法于此，以安静止息和明察审慎来使用刑罚，不拖延滞留狱讼。【十九】以寄旅之身对下施加权力，会被主人怀疑；例如齐国的田氏。九三：旅舍被焚毁，防备童仆，守正也有危险。九三居下卦之上，与六二相得，却以羁旅之身采取对下施加权力的做法，逐渐侵夺主人的权势，因此受到主人怀疑。所以旅舍被焚，童仆防备自己，连自身也有危险。正义说：《象传》“亦以伤矣”，是说失去安身之处，也很可悲。“阳也，其义防”，是说以旅客身份治理下属，是防止自身灭亡。注解说“与萌侵权”，是说与掌握政事的势力一起，逐渐侵夺主人居处的权势，就像齐国的田氏一样，所以受到主人怀疑。【二十】“资斧”有的版本作“齐斧”，有的作“斋斧”。九四：旅居在住所，得到砍除荆棘、安置住所所需的资斧，但我的内心并不畅快。斧，是用来砍除荆棘、使住所安定的东西。虽然处在上体之下，不争先于众物，然而毕竟没有处在适当的位置，不能获得平坦之地，只能客居于所处之地，不能得到合宜的位置，却得到一块可以取得资斧的地方，所以内心不畅快。“得其资斧”中的“斧”依字面作“斧”；子夏传和各家都作“齐斧”。张轨说：“齐斧，大概就是黄钺斧。”张晏说：“齐，是整齐的意思。”应劭说：“齐，是锋利的意思。”虞喜《志林》说：“齐应当作斋，斋戒入庙而接受斧钺。”下卦同【二十一】旅卦，不能处在显要的位置，好比射雉时丢失了箭；但由于承接上位，所以最后仍获得声誉和爵命。六五：射雉时丢失了一支箭，最终却因声誉而获得爵命。正义说：射雉只用一支箭而箭又丢失，最终还能获得声誉和爵命，是因为羁旅之人不能处在显要的位置。六五以羁旅之身进入尊贵的位置，这个位置最终不能保全。譬如射雉，只有一支箭用来射它，箭又丢失了，雉终究不能得到，所以说“射雉一矢亡”。然而六五处在离明之内，能够察见祸福的苗头，不凭借下位来侵夺权势，而是承奉上位以求自保，所以最终得到美誉并被授予爵命，因此说“终以誉命”。《象传》说“上逮”，逮是及、达到的意思。因为能够承接并达到上位，所以最终获得声誉和爵命。【二十二】以旅客的身份居于上位，所以先是欢笑，后来号哭；牛丧失了，最终也没有人听闻。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号咷，丧牛于易，凶。居髙危而以爲宅，巢之谓也。客旅得上位，故先笑也。以旅而处于上极，众之所嫉也。以不亲之身而当嫉害之地，必凶之道也。故曰后号咷。牛者，稼穑之资，以旅处上，众所同嫉，故丧牛于易。不在于难，物莫之与，危而不扶，丧牛于易，故莫之闻。莫之闻，则伤之者至矣。正义：象曰「终莫之闻也」者，众所同嫉，危而不扶，至于丧牛于易，终无以一言告之，使闻而悟也。【二十三】二五以刚巽乎中正，故能行志而申命。▯【巽下巽上】巽，小亨。全以巽爲德，是以小亨也。上下皆巽，不违其令，命乃行也。故申命行事之时，上下不可以不巽也。《▯曰：重巽以申命，命乃行也。未有不巽而命行也。刚巽乎中正而志行，以刚而能用巽，处于中正，物所与也。柔皆顺乎刚，明无违逆，故得小亨。是以小亨，利有攸往，利见大人。正义曰：重巽以申命者，此卦以卑巽爲名，以申命爲义，故就二体上下皆巽，以明可以申命也。刚巽乎中正而志行者，须上下皆巽，若命不可从，则物所不与也。故又因二五之爻刚而能巽，不失其中，所以志意得行，申其命令也。柔皆顺乎刚者，刚虽巽爲中正，柔苦不顺乎刚，何以申其命乎？【二十四】柔皆顺刚，非献替之道，故小亨。案彖并举小亨，利有攸往，利见大人，以结之。明柔皆顺刚之意，不専释小亨二字，而注独言明无违逆，故得小亨者。褚氏云：「夫献可替否，其道乃▯。」柔皆顺刚，非大通之道，所以文王系小亨之辞，孔子致「皆顺」之释。案王注上下卦之体，皆以巽言之，柔不违刚，正是巽义，故知「皆顺」之言，通释诸辞也。【二十五】甲庚皆申命之谓，言以渐化物。九五贞吉，悔亡，无不利。无初有终，先庚三日，后庚三日，吉。以阳居阳，损于谦巽，然秉乎中正，以宣其令，物莫之违，故曰「贞吉悔亡，无不利也」。化不以渐，卒以刚直，用加于物，故初皆不説也。终于中正，邪道以消，故有终也。申命令谓之庚。夫以正齐物，不可卒也；民迷固久，直不可肆也。故先申三日令着，之后复申三日，然后诛而无咎怨矣。甲庚皆申命之谓也。先「西」荐反，后「胡豆」反，卒才忽反。正义曰：象曰「位正中者」，若不以九居五位，则不能以中正齐物。物之不齐，无由致吉，是由九居五位，故举爻位言之。【二十六】説：「恐陷于谄邪，故利在贞正。」▯【兑下兑上】兑亨，利贞。正义曰：兑，説也。説卦曰：説万物者，莫説乎泽，惠施民，説所以爲亨。以説説物，恐陷谄邪，其利在于贞正，故曰兑亨，利贞。【二十七】两泽相润，説爲朋友讲习之象。象曰：丽泽，至。讲习，正义曰：丽泽，兑者，丽犹连也。两泽相连，润説之盛，故曰丽泽，兑也。君子以朋友讲习。者，同门曰朋，同志曰友。朋友聚居，讲习道义，相説之盛，莫过于此也。故君子象之，以朋友讲习也。【二十八】六三履非位而求説，爲来兑，凶。六三来兑，凶。以隂柔之质，履非其位，来求説者也。非正而求説，邪佞者也。【二十九】商兑，介疾。谓大臣裁佞，闲邪，故有喜。九四，商兑，未宁，介疾有喜。商，商量裁制之谓也。介，隔也。三爲佞説，将近至尊，故四以刚德裁而隔之，匡内制外，是以未宁也。处于几近，闲邪介疾，宜其有喜也。商，如字，郑云隠度也。正义曰：夫佞邪之人，国之疾也，防邪隔疾，宜其有喜，故曰「介疾有喜」。象曰：有庆者，四能匡内制外，介疾除邪，此之爲喜，乃爲至尊所善，天下蒙赖，故言有庆也。【三十】居九五正当之位，而孚于剥。九五，孚于剥，有厉。比于上六，而与相得。处尊正之位，不説信乎阳，而説信乎隂。孚于剥之义也。剥之爲义，小人道长之谓。比，毗志反正。义曰：「象曰，位正当者，以正当之位宜任君子，而信小人，故曰当位责之也。」【三十一】涣爲小人离大德亨通之时。▯【坎下巽上】涣，亨。正义曰：涣亨者，涣卦名也。序卦曰：説而后散之，故受之以涣。然则涣者，散释之名。杂卦曰：涣，离也。此又涣是离散之号也。盖涣之爲义，小人遭难，离散奔迸而逃避也。大德之人，能于此时建功立德，散难释险，故谓之爲涣。能释险难，所以爲亨。涣，呼乱反，散也。序卦云：离也。离宫五世卦。【三十二】二刚德居险，四得位从上，故能涣难。
译上九：鸟巢被焚毁，旅人先欢笑，后来号哭，在平易之处丧失了牛，凶险。把高处的危险之地当作住宅，就像鸟巢一样。旅客获得上位，所以先欢笑。以旅客身份处在上位的极点，是众人所嫉恨的。以不被亲近的身份处在受嫉害之地，必然走向凶险，所以说“后来号哭”。牛是农业生产的资财；以旅客身份处在上位，为众人共同嫉恨，所以在平易处丧失了牛。事情不发生在艰难险阻之中，众物也没有人帮助他；身处危险而无人扶助，牛在平易处丧失，所以没有人听闻。没有人听闻，就说明伤害他的人已经到来了。正义说：《象传》说“最终没有人听闻”，是因为众人共同嫉恨他，身处危险却无人扶助，以至于在平易处丧失牛，始终没有人用一句话告诉他，使他听见后醒悟。【二十三】九二、九五以刚健而能谦巽地处在中正之位，所以能够推行自己的志意并申明命令。【巽下巽上】巽卦：小有亨通。全卦都以巽为德，所以只能小有亨通。上下都能谦巽，不违背命令，命令才能推行。因此，在申明命令、推行事务的时候，上下不可不谦巽。《彖传》说：重叠的巽，是为了申明命令；命令于是能够推行。没有不谦巽而命令能够推行的。刚爻谦巽地处在中正之位，志意得以推行；以刚健之德而能运用谦巽，处于中正之位，就能得到众物的赞同。柔爻都顺从刚爻，显然没有违逆，所以能够小有亨通。因此小有亨通，利于有所前往，利于拜见大人。正义说：所谓“重巽以申命”，此卦以卑下谦巽为名称，以申明命令为意义，所以根据上下两个卦体都是巽，说明可以申明命令。所谓“刚巽乎中正而志行”，必须上下都谦巽；如果命令不能被遵从，众物就不会赞同。因此又根据九二、九五两爻刚健而能谦巽、不失其中，说明志意能够推行，命令能够申明。所谓“柔皆顺乎刚”，刚爻虽然谦巽而处中正，柔爻如果不顺从刚爻，又怎么能够申明命令呢？【二十四】柔爻都顺从刚爻，并不是进献可行之事、替换不可行之事的道路，所以只能小有亨通。考察《彖传》，把“小亨”“利有攸往”“利见大人”一并提出，以此作总结。它说明柔爻都顺从刚爻的意思，并不只是解释“小亨”两个字；但王弼注释单独说“明无违逆，故得小亨”。褚氏说：“进献可行的意见、废止不可行的意见，这种道理才广大。”柔爻都顺从刚爻，并不是大为通达的道路，所以文王系辞只说“小亨”，孔子解释为“都顺从”。考察王弼的意思，他把上下卦的卦体都说成巽，柔爻不违背刚爻，正是巽的含义，因此知道“都顺从”这句话，是通释各项卦辞的。【二十五】甲、庚都属于申明命令的意思，是说应当逐渐教化众物。九五：守正则吉，悔恨消失，没有什么不利。起初没有成效，最终会有结果；在庚日前三日先发布命令，庚日后三日再申明命令，吉利。以阳爻居阳位，减损了谦巽之德；但又秉持中正，在宣达命令，众物没有谁违背，所以说“守正则吉，悔亡，无不利”。教化不能不逐渐进行，如果突然以刚直之道强加于众物，开始时众人都会不悦，所以说“无初”。最终归于中正，邪道消退，所以说“有终”。申明命令称为“庚”。用正道整齐众物，不能突然进行；百姓迷失、固执已经很久，刚直之道不能肆意施行。因此先在庚日前三日申明命令，之后又在庚日后三日再次申明，然后施行诛罚，便不会有咎怨。甲、庚都是申明命令的意思。“先”读“西、荐”的反切，“后”读“胡、豆”的反切，“卒”读“才、忽”的反切。正义说：《象传》说“位置正而居中”，如果不是九爻居于五位，就不能以中正之道整齐众物。众物不能整齐，就没有理由获得吉利；这是由于九爻居于五位，所以举出爻位来说明。【二十六】说：“恐怕会陷入谄媚邪曲，所以有利之处在于守持贞正。” 【兑下兑上】兑卦：亨通，利于守正。正义说：兑，就是喜悦。《说卦传》说：“使万物喜悦的，没有什么比泽水更能使人喜悦。”泽水施惠于民，喜悦正是所以能够亨通的原因。用喜悦去取悦万物，恐怕会陷入谄媚邪曲，所以有利之处在于守持贞正，因此说“兑亨，利贞”。【二十七】两泽相互滋润，是喜悦之中朋友讲习的象。《象传》说：丽泽，是兑卦。正义说：“丽泽”中的丽，有连接的意思。两泽相连，润泽喜悦之气盛大，所以说“丽泽，兑”。君子由此以朋友之间相互讲习。同门的人叫朋，志趣相同的人叫友。朋友聚居在一起，讲习道义，相互喜悦的盛况没有超过这种情况的。因此君子效法这一象，以朋友相互讲习。【二十八】六三处在不合适的位置，却来寻求喜悦，属于前来求取兑悦，凶险。六三：前来求取兑悦，凶险。以阴柔的资质处在不合适的位置，是前来求取喜悦的人。不守正而求喜悦，就是邪曲谄佞之人。【二十九】商议裁制兑悦之事，隔绝祸患。意思是大臣裁抑谄佞、阻遏邪恶，所以有喜庆。九四：商议裁制兑悦之事，内心尚未安宁；隔绝祸患，便有喜庆。商，是商量、裁制的意思。介，是隔绝的意思。六三是谄佞取悦之人，将要接近最尊贵的位置，所以九四凭借刚健之德加以裁制并隔绝他，匡正内部、控制外部，因此内心尚未安宁。处在接近君位的地方，能够防止邪恶、隔绝祸患，理应有喜庆。“商”按字面读，郑玄说是审察、揣度的意思。正义说：谄佞邪恶之人，是国家的疾病；防止邪恶、隔绝祸患，理应有喜庆，所以说“介疾有喜”。《象传》说“有庆”，是因为九四能够匡正内部、控制外部，隔绝祸患、除去邪恶；这种喜悦又得到最尊贵者的嘉善，天下都受到恩惠，所以说“有庆”。【三十】居于九五正当的地位，却信任剥落阳刚、助长阴柔的小人。九五：信任剥落阳刚之人，有危险。九五亲近上六，并与它相互投合。处在尊贵而正当的位置，却不喜悦、不信任阳刚君子，反而喜悦、信任阴柔小人，这就是“孚于剥”的含义。“剥”的含义，是小人之道增长。这里“比”读“毗、志”的反切。正义说：《象传》说“位置正当”，是说处在正当的位置，本应任用君子，却反而信任小人，所以说这是在正当位置上的责备。【三十一】涣卦是小人离散、大德之人能够建立功德并使局势亨通的时刻。【坎下巽上】涣卦：亨通。正义说：“涣亨”中的涣，是卦名。《序卦传》说：“喜悦之后就会离散，所以接着是涣卦。”这样看来，涣就是离散、消释的名称。《杂卦传》说：“涣，就是离。”这又说明涣是离散的称号。涣的含义，大概是小人遭遇灾难，离散奔逃而避难；有大德的人能够在这个时候建立功勋、树立德行，消散灾难、解除险阻，所以称为涣。能够解除险难，所以亨通。“涣”反切为呼乱，意思是散。序卦说“离”。这是坎宫五世卦。【三十二】九二以刚健之德处在险中，六四得位而顺从上位，所以能够消解险难。
正义曰：「涣亨者，叠经文略举名德也。刚来而不穷，柔得位乎外而上同者，此就九二刚德居险，六四得位从上，释所以能散释险难而致亨通，乃至利涉大川、利贞等也。二以刚德来居险中而不穷于险，四以柔顺得位于外而上与五同。内刚无险困之难，外柔无违逆之乖，所以得散释险难而通亨，建立宗庙而祭享，利涉大川而克济，利以正道而鸠民也。」【三十三】王居涣时，可以有庙。王假有庙，王乃在中者，此重明涣时，可以有庙之义。险难未夷，方劳经略，今在涣然之中，故至于有庙也。【三十四】上故乗木有功，王不取象。注：乗木即涉难也。木者，专所以涉川也。先儒皆以此卦坎下巽上，以爲乗木水上涉川之象，故言乗木有功。王不用象，直取况喻之义。【三十五】涣然无难，故先王以享上帝，立宗庙。象曰：风行至，立庙。正义曰：风行水上，涣者，风行水上，激动波涛，散释之象，故曰风行水上涣。先王以享于帝，立庙者，先王以涣然无难之时，享于上帝，以告太平，建立宗庙，以祭祖考。【三十六】九二，奔初而得所安，爲「涣奔机」。九二，涣，奔至，得愿也。正义曰：涣，奔其机者，机承物者也。初承于二，谓初爲机，二俱无应，与初相得，而初得逺难之道，今二散奔归初，故曰「涣，奔其机也」。悔亡者，初得散道，而二往归之，得其所安，故悔亡也。象曰：得愿者，违难奔散，愿得所安，奔初获安，是得其愿也。【三十七】出号令，以散险；惟王居，乃无咎。九五，涣，汗至，正位也。正义曰：涣，汗其大号者，人遇险阨，惊怖而劳，则汗从体出，故以汗喻险阨也。九五处尊履正在号令之中，能行号令以散险阨者也，故曰“涣，汗其大号”也。涣，王居，无咎者，爲涣之主，名位不可假人，惟土居之，乃得无咎，故曰“涣，王居无咎”。象曰：正位者，释“王居无咎”之义，以九五是王之正位。【三十八】节者，制度之名。过苦不可贞。▯【兑下坎上】节。亨。苦节，不可贞。正义曰：节卦名也。彖曰：节以制度。杂卦云：节，止也。然则节者，制度之名；节止之义。制事有节，其道乃亨。故曰节亨。节须得中爲节，过苦伤于刻薄，物所不堪，不可复正。故曰苦节不可贞也。节，荐絜反止也。明礼有制度之名。一云分段支节之义。坎宫一世卦。【三十九】刚柔分，而二五以刚居中，爲节。彖曰：节，亨。至，不害，民正。义曰：节，亨，刚柔分而刚得中者，此就上下二体及二五刚中，释所以爲节得亨之义也。坎刚居上，兑柔处下，是刚柔分也。刚柔分，男女别，节之大义也。二五以刚居中，爲制之主，所以得节。节不违中，所以得亨。故曰：节，亨，刚柔分而刚得中也。苦节，不可贞。其道穷也。爲节过苦，不可爲正。若以苦节爲正，则其道困穷。故曰：苦节，不可贞，其道穷也。説以行险，当位以节，中正以通者，上言苦节不可贞，其道穷者，正由爲节不中，则物所不説，不可复正，其道困穷。故更就二体及四五当位，重释行节得亨之义，以明苦节之穷也。行险以説，则爲节得中；当位以节，则可以爲正。良由中而能正，所以得通。故曰：中正以通，此其所以爲亨也。天地节而四时成者，此下就天地与人，广明节义。【四十】数度，谓礼命多少；德行，谓人才优劣。象曰：泽上至德，行正。义曰：泽上有水，节。者，水在泽中，乃得其节，故曰泽上有水节也。君子以制数度，议德行者，数度谓尊卑礼命之多少，德行谓人才堪任之优劣。君子象节，以制其礼数等差，皆使有度，议人之德行任用，皆使得宜。【四十一】居节之初，尚谨宻，故不出户庭。初九，不出户庭，无咎。爲节之初，将整离散而主制度者也。故明于通塞，虑于险僞，不出户庭，慎宻不失，然后事济而无咎也。正义曰：序卦云：「物不可以终离，故受之以节。」以此卦承涣之后，初九居节之初，故曰「将整离散而立法度也」。【四十二】九二，不出门庭，失时极，故凶。九二，不出门庭，凶。初已造之，至二宜宣其制矣，而故匿之，失时之极，则遂废矣。故不出门庭则凶也。象曰：不出门庭，凶，失时极也。正义曰：象曰「失时极者」，极中也。应出不出，失时之中，所以爲凶。【四十三】六三隂处阳，柔乘刚，不节，又谁咎？六三不节至谁咎也？正义曰：不节，若则嗟，若无咎者。节者，制度之卦，处节之时位，不可失。六三以隂处阳，以柔乘刚，失位骄逆，违节之道，祸将及已，以至哀嗟，故曰「不节若则嗟若也」。祸自己致，无所怨咎，故曰「无咎」。【四十四】当位居中，爲节之主，甘而不苦。
译正义说：“涣亨”，只是重述经文，略举卦名和卦德。“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”，这是就九二以刚健之德处在险中、六四得位而顺从上位，说明为什么能够消解险难而获得亨通，进而说明利于涉越大川、利于守正等。九二凭刚健之德来到险中，却不困穷于险中；六四以柔顺之德得位于外，并在上面与九五同心。内部刚健而没有被险难困扰，外部柔顺而没有违逆乖离，所以能够消解险难而通达亨通，建立宗庙并举行祭祀，利于涉越大川而成功渡过，利于以正道聚合百姓。” 【三十三】君王处在涣散之时，可以建立宗庙。“王假有庙，王乃在中”，这是再次说明处在涣散之时可以建立宗庙的含义。险难尚未平定，正要辛劳地经营谋划；如今处在涣然消散的局面中，所以能够达到建立宗庙的程度。【三十四】上卦所以有乘木的象，是因为乘木能够取得功效；王弼不采用这一象。注说：乘木就是涉越险难。木，是专门用来渡过河流的东西。前代儒者都认为此卦坎下巽上，有乘木浮在水上、涉越河流的象，所以说乘木能够取得功效。王弼不采用卦象，只取譬喻的意义。【三十五】涣然消散、没有险难，所以先王以祭享上帝、建立宗庙。《象传》说：风行于水上，这就是涣；先王由此建立宗庙。正义说：风行于水上，涣卦就是风行水上、激动波涛、使之散开的形象，所以说“风行水上，涣”。先王在涣然没有险难的时候祭享上帝，以告知天下太平；建立宗庙，用来祭祀祖先。【三十六】九二奔向初九而得到安定之处，所以说“涣奔其机”。九二：涣散之时奔向安定之处，得到愿望。正义说：“涣奔其机”的“机”，是承载万物的东西。初九承接九二，所以说初九是机；九二、初九都没有正应，却彼此相合，而初九具有远离灾难的道路。现在九二散离而奔向初九，所以说“涣奔其机”。“悔亡”是说初九得到散难之道，九二前往归附它，得到安定之处，所以悔恨消失。《象传》说“得愿”，是说逃离灾难、奔向离散之处，愿望在于得到安定；奔向初九而获得安定，就是得到自己的愿望。【三十七】发出号令，以消散险难；只有君王居于其位，才没有过失。九五：涣散险难，如汗水流出；处在正当的位置。正义说：“涣汗其大号”是说，人遇到险难困厄，惊恐劳苦，汗水便从身体流出，所以用汗来比喻险厄。九五处在尊位，履行正道，处于号令之中，是能够施行号令来消散险厄的人，所以说“涣汗其大号”。“涣王居无咎”是说，作为涣卦之主，名位不可假借给别人，只有君王居有此位，才能没有过失，所以说“涣王居无咎”。《象传》说“正位”，是解释“王居无咎”的含义，因为九五是君王的正当位置。【三十八】节，是制度的名称；过分刻苦严苛，就不能守正。【兑下坎上】节卦：亨通。过分刻苦的节制，不可以守正。正义说：节是卦名。《彖传》说：“节以制度。”《杂卦传》说：“节，是止。”这样看来，节既是制度的名称，也有节制、止息的含义。制办事情有节度，道路才能亨通，所以说“节亨”。节制必须得中；过分刻苦会伤害刻薄，众物不能承受，就不能再把它作为正道，所以说“苦节不可贞”。“节”反切为荐絜，意思是止。它明确说明礼有制度之名；另一说认为是分段、支节的含义。这是坎宫一世卦。【三十九】刚柔分处，九二、九五以刚爻居中，所以形成节制。《彖传》说：节卦亨通。刚柔分开，刚爻得到中位；过分刻苦的节制不可守正，因为其道路会困穷；以喜悦来行险，六四、九五处在适当的位置而实行节制，居中守正便能通达。正义说：“节亨，刚柔分而刚得中”，这是就上下两个卦体以及九二、九五刚爻居中，说明为什么成为节卦并得到亨通。坎卦刚爻居上，兑卦柔爻处下，这就是刚柔分开。刚柔分开，男女有别，是节制的大义。九二、九五以刚爻居中，是制定节制的主宰，所以能够形成节制。节制不违背中道，所以得到亨通。“苦节不可贞，其道穷也”，是说节制过分刻苦，不能作为正道；如果把苦节当作正道，便会使道路困穷。前面说苦节不可守正、道路困穷，正是因为节制不得中，众物不喜悦，不能再作为正道，道路就困穷。因此又根据两个卦体以及六四、九五得位，重新解释实行节制而获得亨通的道理，以说明苦节的困穷。以喜悦来行险，节制便能得中；处在适当的位置实行节制，就可以成为正道。正因为居中而且能够守正，所以能够通达。因此说“中正以通”，这就是它能够亨通的原因。“天地有节制而四时形成”，以下是从天地和人事两方面广泛说明节的含义。【四十】“数度”是指礼制、命数的多少；“德行”是指人才品德和能力的优劣。《象传》说：泽上有水，这就是节；应当制定礼数、评议德行。正义说：泽上有水，就是节。水在泽中，才能得到节制，所以说“泽上有水，节”。君子由此制定数度、评议德行。“数度”是指尊卑之间礼制、命数的多少；“德行”是指人才是否堪任以及优劣。君子效法节卦，制定礼数和等级差别，都使它们有一定的尺度；评议人的德行和任用，也都使之适当。【四十一】处在节卦的初始阶段，还应当谨慎严密，所以不走出户庭。初九：不走出户庭，没有过失。处在节卦的初始阶段，将要整顿离散的局面并主持制度的人，所以应当明察通塞，考虑险诈，不走出户庭，谨慎严密而不失误，然后事情才能成功而没有过失。正义说：《序卦传》说：“事物不可能永远离散，所以接着是节卦。”此卦承接涣卦之后，初九处在节卦的初始阶段，所以说“将要整顿离散、建立法度”。【四十二】九二不走出门庭，错过时机到了极点，所以凶险。九二：不走出门庭，凶险。初九已经制定制度，到了九二本应当宣布制度，却故意把它隐藏起来，把握时机到了极点便会错失，最终制度就会废弃。所以不走出门庭便凶险。《象传》说：不走出门庭而凶险，是错过时机到了极点。正义说：“失时极”中的“极”是中、正当时机的意思。应当出去却不出去，失去了时机的中道，所以凶险。【四十三】六三以阴爻处在阳位，以柔弱凌驾刚健，不能实行节制，这又能责怪谁呢？六三：不能实行节制，以至于叹息，又能怪谁呢？正义说：“不节，若则嗟若，无咎”，是说不能实行节制，就会叹息；但没有可以怨尤的对象。节是制度之卦，处在节制的时位，不可违失。六三以阴处阳，以柔乘刚，失去位置而骄横违逆，违背节制之道，灾祸将要降临自身，以至于哀叹，所以说“不能节制，以至于叹息”。灾祸是自己招致的，没有可以怨怪的人，所以说“无咎”。【四十四】处在适当的位置并居中，是节卦的主宰，节制甘美而不苦。
九五：甘节，吉；往有尚。当位居中，爲节之主。不失其中，不伤财，不害民之谓也。爲节而不苦，非甘而何？术斯以往往有尚也。象曰：甘节之吉，居位中也。正义曰：甘节吉，往有尚者，甘者不苦之名也。【四十五】节过而苦，正之凶也。而得悔亡。上六，苦节，贞凶，悔亡。过节之中，以至亢极，苦节者也。以斯施人，物所不堪，正之凶也。以斯修身，行在无妄，故得悔亡。
周易要义卷六上
钦定四库全书周易要义》卷六下宋魏了翁辑中孚至未济【一】中孚及于微▯，故利于涉难。▯【兑下巽上】中孚，豚鱼，吉，利涉大川，利贞。正义曰：中孚，豚鱼吉者，中孚卦名也。信发于中，谓之中孚。鱼者，虫之幽▯；豚者，兽之微贱。人主内有诚信，则虽微▯之物，信皆及矣，莫不得所而获吉。故曰豚鱼吉。曰利涉大川，利贞者，防▯获吉，显著可知。既有诚信，光被万物，万物得宜，以斯涉难，何往不通。故曰利涉大川。信而不正，凶邪之道，故利在贞也。中孚，芳夫反信也。艮宫逰魂卦。【二】柔在内而刚得中，説而巽，然后孚。彖曰：中孚，柔在内而刚得中。説而巽，孚有上四德，然后乃孚，乃化邦也。信立而后，▯乃化也。柔在内而刚得中，各得其所也。刚得中，则直而正；柔在内，则静而顺。説而以巽，则乖争不作。如此则物无巧竞，敦实之行着，而笃信发乎其中矣。豚鱼吉，信及豚鱼也。鱼者，虫之幽隠者也；豚者，兽之微贱者也。争竞之道不兴，中信之德淳着，则虽微隠之物，信皆及之。【三】用中孚以涉难，若乘木舟虚无溺。利涉大川，乗木舟虚也。乘木，于用舟之虚，则终已无溺也。用中孚以涉难，若乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。盛之至也。【四】九二居重隂下，与同类应，爲「鹤鸣子和」。九二「鸣鹤在隂，其子和之」。我有好爵，吾与尔靡之。靡同縻，处内而居重隂之下，而履不失中，不狥于外，任其真者也。立诚笃志，虽在闇昧，物亦应焉。故曰「鸣鹤在隂，其子和之也」。不私权利，唯德是与，诚之至也。故曰「我有好爵，与物散之」。正义曰：象曰「中心愿者，诚信之人，愿与同类相应，得诚信而应之」。【五】三、四两隂相敌，故鼓罢泣歌无恒。六三得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌。三居少隂之上，四居长隂之下，对而不相比，敌之谓也。以隂居阳，欲进者也。欲进而阂敌，故或鼓也。四履正而承五，非已所克，故或罢也。不胜而退，惧见侵陵，故或泣也。四履乎顺，不与物校，退而不见害，故或歌也。不量其力，进退无恒，惫可知也。罢如字，王肃音皮，徐扶彼反，正义象曰：位不当者，所以或鼔或罢；进退无恒者，止爲不当其位，妄进故也。【六】六，四月几望，马匹亡，谓处隂而絶类。六四月，几望，马匹亡，无咎。居中孚之时，处巽之始，应説之初，居正履顺，以承于五。内毗元首，外宣德化者也。充乎隂德之盛，故曰：「月几望，马匹亡者，弃羣类也。」若夫居盛德之位，而与物校其竞争，则失其所盛矣。故曰：「絶类而上，履正承尊，不与三争，乃得无咎也。」几，音机，又音祈。京作近，荀作既。【七】上九，信之终，如翰音逺闻，而无实。上九、翰音至，可长也。正义曰：翰音登于天，贞凶者，翰髙飞也。飞音者，音飞而实不从之谓也。上九处信之终，信终则衰也。信衰则诈起，而忠笃内丧，华美外▯，若鸟之翰音登于天，虚声逺闻也。故曰：翰音登于天，虚声无实，正之凶也。故曰贞凶。象曰：何可长也者，虚声无实，何可久长？【八】小过，即行过恭之类，非罪过。▯【艮下震上】小过，亨，利，贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。飞鸟遗其音，声哀以求处，上愈无所适，下则得安，愈上则愈穷，莫若飞鸟也。正义曰：过于小事，谓之小过，即行过乎恭，防过乎哀之例是也。褚氏云：谓小人之行小有过差，君子爲过厚之行以矫之也，如晏子狐裘之比也。此因小人有过差，故君子爲过厚之行，非即以过差释卦名。彖曰：小过，小者过而亨，言因过得亨，明非罪过故，王于大过音之明，虽义兼罪过，得名止在君子爲过行也。而周氏等不悟此理，兼以罪过释卦名，失之逺矣。过爲小事，道乃可通。小过，古卧反，义与大过同。王肃云：音戈兊宫，游魂卦。【九】上逆下顺有飞鸟之象有飞鸟之象焉，不宜上，宜下。即飞鸟之象，飞鸟遗之音，不宜上，宜下。大吉，上逆而下顺也。上则乘刚，逆也；下则承阳，顺也。施过于不顺，凶莫大焉。施过于顺，过更变而爲吉也。【十】飞鸟以凶谓进而之逆初六，飞鸟以凶。小过，上逆下顺，而应在上卦，进而之逆，无所错足，飞鸟之凶也。正义曰：「象曰：『不可以如何也』者，进而之逆，孰知不可，自取凶咎，欲如何乎？」【十一】六二，在小过而当位，故云「遇妣，遇臣」。
译九五：甘美的节制，吉利；这样前往，会得到尊尚。处在适当的位置并居中，是节卦的主宰。不失其中，不损害财物，不伤害百姓，就是甘节的含义。实行节制却不使人困苦，不是甘美又是什么？按照这种方法前往，往往会受到尊尚。《象传》说：甘节之所以吉利，是因为居于中位。正义说：“甘节吉，往有尚”中的“甘”，是不苦的名称。【四十五】节制过分而变得刻苦严苛，把它作为正道是凶险的；但用来修身则能悔恨消失。上六：过分刻苦的节制，守正则凶险，但悔恨消失。超过节制的中道，达到亢极，就是苦节。把这种做法施加于人，众物不能承受，把它当作正道便会凶险；用这种方式修养自身，行为没有虚妄，所以能够悔恨消失。《周易要义》卷六上。钦定《四库全书》。《周易要义》卷六下，宋代魏了翁辑，收录中孚卦至未济卦。【一】中孚之诚信能够达到幽微隐蔽之物，所以利于涉越险难。【兑下巽上】中孚卦：如豚鱼般微贱隐微的事物也能获得吉利，利于涉越大川，利于守正。正义说：“中孚，豚鱼吉”中的中孚，是卦名。诚信从内心发出，叫作中孚。鱼是虫类中幽隐的东西，豚是兽类中微贱的东西。君主内心有诚信，那么即使幽隐微贱的事物也都能受到诚信的影响，没有什么不能得到适宜的位置而获得吉利，所以说“豚鱼吉”。“利涉大川，利贞”是说，诚信先达到幽微之物，显著的事物更不必说。既然有诚信，光明便能遍及万物，万物各得其宜，凭此涉越险难，哪里会有不能通达的？所以说“利涉大川”。有诚信却不守正，是凶险邪曲之道，所以有利之处在于守正。“中孚”反切为芳夫，意思是信。这是艮宫游魂卦。【二】柔爻在内，刚爻得到中位；既喜悦又谦巽，然后才能建立诚信。《彖传》说：中孚，柔爻在内，刚爻得到中位。以喜悦相处而又谦巽，诚信具备这些德性，然后才能建立诚信，才能教化国家。诚信确立之后，国家才能受到教化。柔爻在内、刚爻得到中位，各自都处在适当的位置。刚爻得中，就能正直而守正；柔爻在内，就能安静而顺从。以喜悦相处而又谦巽，乖离争斗就不会发生。这样一来，众物不再巧诈争竞，敦厚笃实的行为彰显，深厚的诚信便从内心发出。“豚鱼吉”，是说诚信能够达到豚鱼。鱼是虫类中幽隐的东西，豚是兽类中微贱的东西。争竞之道不兴盛，中正诚信的德行淳厚彰显，即使微隐之物也都能受到诚信的影响。【三】以中孚之道涉越险难，就像乘坐空船渡水，不会沉溺。利于涉越大川，是因为乘木而如同空船。乘木渡水，利用船的空虚之处，最终就不会沉溺。以中孚之道涉越险难，就像乘坐空船一样。中孚而能够守正，便是顺应天道，是盛大至极的表现。【四】九二处在重重阴爻之下，又与同类相应，所以成为“鹤鸣子和”的象。九二：“鹤在幽暗处鸣叫，它的子女应声和鸣。我有美好的爵位，愿与你共同享有。”靡与縻相同。九二处在内卦，居于重重阴爻之下，行事不失中道，不追逐外在事物，任凭真实本性而行。树立诚信，志意笃实，即使处在幽暗之中，众物也会有所响应，所以说“鸣鹤在阴，其子和之”。不把权势利益据为己有，只以德行相待，这是诚信达到极点的表现，所以说“我有好爵，与物散之”。正义说：《象传》说“中心愿”，是说诚信之人愿意与同类相互呼应，因有诚信而得到回应。【五】六三、六四两阴爻相互敌对，所以时而击鼓进攻，时而停止，时而哭泣，时而歌唱，没有常态。六三：遇到敌对者，时而击鼓，时而停止，时而哭泣，时而歌唱。六三处在少阴之上，六四处在长阴之下，彼此相对而不相亲近，这就叫敌对。六三以阴爻居阳位，是想要前进的。想前进却被敌对者阻隔，所以有时击鼓进攻。六四处正位并承接九五，不是自己所能战胜的，所以有时停止。不能取胜而退却，又害怕遭受侵凌，所以有时哭泣。六四履行柔顺之道，不与众物争竞，退下后也没有受到伤害，所以有时歌唱。不估量自己的力量，进退没有常态，疲惫不堪是显而易见的。“罢”按字面读；王肃读作皮，徐邈反切为扶彼。正义说：《象传》说“位不当”，这是之所以有时击鼓、有时停止的原因；“进退无恒”是因为处在不合适的位置，却妄自前进。【六】六四：月亮将近望日，马匹丧失，意思是处在阴位而断绝同类。六四：月亮将近望日，马匹丧失，没有过失。处在中孚之时，位于巽卦的开始，正对应兑卦的初始，居正位而履行柔顺之道，以承接九五。它在内辅佐君主，在外宣扬德化。阴德充盛，所以说“月几望，马匹亡”，意思是抛弃同类。如果处在盛德的位置，却还同众物争竞，就会失去盛德的本质。所以说，断绝同类而向上，履行正道、承奉尊位，不与六三争竞，才能没有过失。“几”读机，也读祈。京房作“近”，荀爽作“既”。【七】上九：诚信到了终末，如同鸟的高声传到远方，却没有实际内容。上九：“翰音登于天”，怎么能够长久？正义说：“翰音登于天，贞凶”中的翰，是高飞的意思。“飞音”是说声音飞扬而实际内容没有跟上的情形。上九处在诚信的终末，诚信到了终末便会衰退；诚信衰退，欺诈就会兴起，内在的忠诚笃实丧失，外表的华美声势却张扬起来，就像鸟的高声飞上天空，只是空洞的声音传得很远。所以说“翰音登于天”，是空有声名而没有实质，把它作为正道便凶险，所以说“贞凶”。《象传》说“何可长也”，是说空有声名而没有实质，怎么能够长久呢？【八】小过，是在小事上行为过分，例如过于恭敬之类，并不是罪过。【艮下震上】小过卦：亨通，利于守正。可以做小事，不可以做大事。飞鸟留下哀鸣之声，不宜向上飞，宜向下落，大吉。飞鸟留下声音，是因为声音哀切而寻求安处；向上越高，越没有可以安身的地方，向下则能得到安定，越往上就越困穷，没有什么比飞鸟更能说明这一点。正义说：在小事上过分，叫作小过，就是行为过于恭敬、戒备过于哀切这一类情形。褚氏说：这是说小人的行为略有过失，君子便以过分厚重的行为来矫正它，例如晏子穿狐裘的事例。这里是因为小人有过失，所以君子采取过分厚重的行为，并不是直接用罪过来解释卦名。《彖传》说“小者过而亨”，是说因为在小事上有所过分而获得亨通，说明这不是罪过；王弼解释“大过”时取“过”字之音，明白说明其意义虽兼有罪过，但得名只在于君子采取过分的行为。周氏等人没有领会这个道理，又兼用罪过解释卦名，错误很远。对小事有所过分，道路才可以通达。“过”反切为古卧，含义与大过相同。王肃说读音为戈，这是兑宫游魂卦。【九】上方相逆、下方顺从，具有飞鸟的象。这里有飞鸟的象，不宜向上，宜向下。正是飞鸟的形象：飞鸟留下声音，不宜向上，宜向下。这样做大吉，是因为上方相逆而下方顺从。向上就乘凌刚爻，是相逆；向下就承接阳爻，是顺从。把过分的行为施加在不顺从者身上，没有比这更凶的；把过分的行为施加在顺从者身上，过分反而会转变为吉利。【十】所谓飞鸟的凶险，是说前进而走向相逆之处。初六：飞鸟因此而凶险。小过卦上方相逆、下方顺从，而初六的应爻在上卦；如果前进而走向相逆之处，就无处落脚，正如飞鸟所遭遇的凶险。正义说：《象传》说“不可如何也”，是说前进而走向相逆之处，谁不知道这是不可行的？凶咎是自己招来的，又想怎么办呢？【十一】六二处在小过卦中而且得位，所以说“遇到祖母，遇到臣”。