周易要义卷六上
六二，过其至，可过也。正义曰：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎者，过而得之谓之遇。六二在小过而当位，是过而得之也。祖，始也，谓初也。妣者，母之称。六二居内履中而正，故谓之妣。已过于初，故曰过其祖也。履得中位，故曰遇其妣也。过不至于僣，尽于臣位而已，故曰不及其君，遇其臣，无咎。象曰：臣不可过者，臣不可自过其位也。【十二】隂布而阳不交，故小畜、小过皆不雨。六五，宻云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。小过者，小者过于大也。六得五位，隂之盛也，故宻云不雨，至于西郊也。夫雨者，隂布于上，而阳薄之，而不得通，则蒸而爲雨。今艮止于下，而不交焉，故不雨也。是故小畜尚往而亨，则不雨也。小过阳不上交，亦不雨也。虽隂盛于上，未能行其施也。公者，臣之极也。五极隂盛，故称公也。弋射也，在穴者，隠伏之物也。小过者，过小而难未大作，犹在隠伏者也。以隂质治小过，能获小过者也。故曰「公弋取彼在穴也」。除过之道，不在取之，是乃宻云未能雨也。象曰：宻云不雨，已上也。阳已上，故止也。【十三】既济，亨。小言，大，小皆济。▯【离下坎上】既济，亨，小利贞。初吉，终乱。正义曰：既，万事皆济。若小者不通，则有所未济，故曰「既济亨，小」也。小者尚亨，何况于大？则大小、刚柔各当其位，皆得其所，当此之时，非正不利，故曰「利贞」也。但人皆不能居安思危，慎终如始，故戒以今日既济之初，虽皆获吉，若不进德修业，至于终极，则危乱及之，故曰「初吉终乱」也。既济节，计反下卦同。郑云：「既」，已也；「尽」也；「济」，渡也。坎宫三世卦。亨，小絶句。以小连，利贞者非。【十四】水火炊防之象，虑初吉终乱，故豫防。正义曰：水在火上，炊防之象。饮食以之而成，性命以之而济。故曰：「水在火上，既济也。」但既济之道，初吉终乱。故君子思其后患，而豫防之。【十五】初，刚在弃难，虽曳轮、濡尾，不有咎。正义曰：「曳其轮，濡其尾，无咎。」者，初九处既济之初，体刚居下，是始欲济渡也。始济未涉于燥，故轮曳而尾濡，故云「曳其轮，濡其尾」也。但志在弃难，虽复曳轮濡尾，其义不有咎，故云「无咎」。【十六】处既济之时，妇丧茀，不逐而自得。六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。居中履正，处文明之盛，而应乎五。隂之光盛者也。然居初、三之间，而近不相得。上不承三，下不比初。夫以光盛之隂，处于二阳之间，近而不相得，能无见侵乎？故曰「丧其茀」也。称妇者，以明自有夫，而它人侵之也。茀，首饰也。夫以中道执乎贞正，而见侵者，众之所助也。处既济之时，不容邪道者也。时既明峻，众又助之，窃之者逃窜而莫之归矣。量斯势也，不过七日，不须己逐，而自得也。丧，息浪反。注，皆同。茀，方拂反。马同于云，马髴也。郑云车蔽也。子夏作髴，荀作绂，董作髢。【十七】高宗德文明而势惫，故三年乃克鬼方。九三，髙宗至惫也。正义曰：髙宗伐鬼方，三年克之者，髙宗者，殷王武丁之号也。九三处既济之时，居文明之终，履得其位，是居衰末而能济者。髙宗伐鬼方，以中兴殷道，事同此爻，故取譬焉。髙宗德实文明，而势甚衰惫，不能即胜，三年乃克，故曰“髙宗伐鬼方，三年克之也”。小人勿用者，势既衰弱，君子处之能建功立徳，故兴而复之；小人居之，日就危乱，必丧邦也，故曰“小人勿用”。象曰：“惫也者，以衰惫之故，故三年乃克之。”惫备拜反。郑云：“劣弱也。”【十八】有隙之弃舟而得济，以有衣袽。六四繻有衣袽，终日戒。繻宜曰：「濡衣袽，所以塞舟漏也。」履得其正，而近不与三五相得。夫有隙之弃舟而得济者，有衣袽也；邻于不亲而得全者，终日戒也。繻而朱反，郑王肃云：「音须。」子夏作襦，王廙同。薛云：「古文作繻袽。」女居反，丝袽也。王肃音如説文作絮，云緼也。广雅云：「絮，塞也。」子夏作茹，京作絮。正义曰：「象曰有所疑者，释所以终日戒以不与三五相得，惧其侵克有所疑故也。」【二十】祭祀，莫盛于修德。故牛祭不如禴。九五，东邻至大来也。正义曰：牛祭之盛者也。禴，殷春祭之名，祭之薄者也。九五居既济之时，而处尊位，物既济矣，将何爲焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德。九五履正居中，动不为妄，修徳者也。苟能修徳，虽薄可飨，故曰「实受其福也」。象曰：「不如西邻之时也者」，诗云「威仪孔时」，言周王庙中羣臣助祭，皆威仪肃敬，甚得其时【二十一】既济道穷而进不已，故有濡首之厉。
译六二：超过祖父而遇到祖母；没有达到君位而遇到臣位，没有过失。正义说：所谓“过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎”，是说有所超过而得到相应的位置，叫作遇。六二处在小过卦中并且得位，所以是有所超过而得到相应。祖，是开始的意思，指初六；妣，是母亲的称呼。六二处在内卦，履中而守正，所以称为妣。它已经超过初六，所以说“过其祖”；履行中位，所以说“遇其妣”。超过但没有达到僭越君位的程度，只处在臣位，所以说“不及其君，遇其臣，无咎”。《象传》说“臣不可过”，是说臣不能自行超过自己的职位。【十二】阴气布散而阳气不相交，所以小畜、小过都不下雨。六五：浓密的云在西郊聚集却不下雨；公用弋射，捕取那处在穴中的东西。小过，是小者超过大者。六五以阴爻得到五位，是阴气盛大的表现，所以说浓密的云不下雨，直到西郊。雨，是阴气布散在上面，阳气逼近它；如果阴阳不能相通，水气蒸腾却不能形成雨。现在艮止于下，阴阳不能交接，所以不下雨。因此小畜卦只是尚往而亨通，也仍然不下雨；小过卦阳气不上交，也同样不下雨。虽然阴气在上方盛大，却还不能施行它的作用。“公”是臣位的极点；六五阴气盛大到了极点，所以称为公。“弋”是射，“在穴”是隐藏潜伏的东西。小过，是过失还小、灾难尚未大规模发生，如同仍在隐藏中的东西。以阴柔的资质治理小过，能够捕获小过，所以说“公弋取彼在穴”。消除过失的道路，不在于只捕取它，这正如浓云还不能下雨。《象传》说“密云不雨，已上也”，是说阳气已经上升，所以止住了。【十三】既济卦是亨通；小事说亨通，大事也说亨通，大小都能成功。【离下坎上】既济卦：亨通，小事利于守正。开始吉利，最终会混乱。正义说：“既”是万事都已经成功。如果小事尚且不能通达，就还有未完成之处，所以说“既济亨，小”；小事尚且亨通，何况大事？这样大小、刚柔都各得其位，各得其所，在这种时候不守正便没有好处，所以说“利贞”。只是人都不能居安思危，不能像开始时那样谨慎到终了，所以告诫说：如今既济之初，虽然一切都得到吉利，如果不增进德行、修治事业，到了终极便会有危险和混乱，所以说“初吉终乱”。“既济”反切为节计，意思是已经、尽；“济”是渡过的意思。这是坎宫三世卦。“亨，小”断句；“小利贞”的“利贞”不当与“小”相连。【十四】水在火上，是炊煮成功的象；因为担忧开始吉利而最终混乱，所以预先防备。正义说：水在火上，是炊煮成功的象。饮食因此而制成，性命因此而得到维系，所以说“水在火上，既济”。但既济之道开始吉利而最终混乱，因此君子想到后来的祸患，预先加以防备。【十五】初九刚健而处在渡过险难的开始，虽然拖着车轮、沾湿尾巴，也没有过失。正义说：“拖着车轮，沾湿尾巴，没有过失。”初九处在既济的开始，卦体刚健而居下，是刚开始想要渡过险难。刚开始渡水，还没有到达干燥之处，所以车轮被拖住，尾巴也被水沾湿，因此说“拖其轮，濡其尾”。但是它的志向在于渡过险难，虽然拖着车轮、沾湿尾巴，从道理上说也没有过失，所以说“无咎”。【十六】处在既济之时，妇人丧失了首饰，不必追赶，首饰自然会找回。六二：妇人丧失首饰，不要追赶，七日后会得到。居中而守正，处在离明盛大之处，又与九五相应，是阴气光明盛大的表现。然而它处在初九、九三之间，近处却彼此不相得；上面不承接九三，下面不亲比初九。阴气光明盛大，处在两个阳爻之间，既接近又彼此不相得，怎么能不遭受侵害呢？所以说“丧其茀”。称为妇人，是为了说明她本来有丈夫，却有他人侵夺她的东西。“茀”是头饰。凭借中道守持贞正而遭受侵害的人，会得到众人的帮助。处在既济之时，邪道不能容身；时势既然明察严峻，众人又加以帮助，偷窃首饰的人逃窜而无处归藏。估量这种形势，不过七日，不必自己追赶，首饰也会自然找回。“丧”反切为息浪，注本都相同。“茀”反切为方拂。马融与“髴”相同，郑玄说是车上的遮蔽物；子夏作“髴”，荀爽作“绂”，董遇作“髢”。【十七】高宗德行光明而势力疲弱，所以用了三年才战胜鬼方。九三：高宗讨伐鬼方，三年才战胜它，疲惫。正义说：高宗讨伐鬼方，三年才战胜，是因为高宗是殷王武丁的称号。九三处在既济之时，居于文明的终点，得其正位，是在衰败末期仍能完成济事的人。高宗讨伐鬼方，使殷道中兴，事情与此爻相似，所以取来作譬喻。高宗的德行确实光明，但势力已经十分衰弱，不能立即取胜，三年才战胜鬼方，因此说“高宗伐鬼方，三年克之”。“小人勿用”是说，势力既已衰弱，君子处在其中还能建立功业、树立德行，使国家复兴；小人处在其中，则会日益走向危乱，必然丧失国家，所以说“小人勿用”。《象传》说“惫也”，是因为衰弱疲惫，所以三年才战胜。“惫”反切为备拜，郑玄说是劣弱。【十八】船有缝隙却仍能渡过，是因为有衣袽可以堵塞漏洞。六四：船有缝隙，备有破旧衣物可以堵漏；整天戒备。繻，应该读作“濡衣袽”，衣袽是用来堵塞船漏的。履行正道而得位，但在近处与九三、九五都不相得。船有缝隙却能渡过，是因为有衣袽；与人相邻却不亲近而能保全，是因为整天戒备。“繻”反切为而朱，郑玄、王肃说读音为须；子夏作“襦”，王廙也作“襦”；薛氏说古文作“繻袽”。“袽”反切为女居，是丝絮；王肃读音如《说文》的“絮”，说是丝絮；《广雅》说“絮”有堵塞的意思；子夏作“茹”，京房作“絮”。正义说：《象传》说“有所疑”，是解释为什么要整天戒备：因为与九三、九五都不相得，害怕遭到侵害，所以有所疑惧。【二十】祭祀没有比修养德行更为盛大的，所以用牛举行盛祭也不如用禴祭而重在修德。九五：东邻不如西邻的祭祀，实际得到福祐。正义说：用牛祭祀是盛大的祭礼；禴是殷代春祭的名称，是较为简薄的祭祀。九五处在既济之时，又居尊位，万物已经成功，还能做什么呢？所应当致力的，只是祭祀。祭祀中最盛大的，没有超过修养德行。九五履行正道、居于中位，行动不妄为，正是修德的人。如果能够修养德行，即使祭礼简薄也可以享用福祐，所以说“实受其福”。《象传》说“不如西邻之时”，《诗经》说“威仪孔时”，是说周王宗庙中群臣辅助祭祀，都威仪肃敬，非常合乎时宜。【二十一】既济之道已经穷尽，却不停地继续前进，所以有沾湿头部的危险。
上六，濡其首，厉。处既济之极，既济道穷，则之于未济。之于未济，则首先犯焉。过进不已，则遇于难，故濡其首也。将没不乆，危莫先焉。正义曰：「象曰：『何可乆』者，首既被濡，身将防没，『何可乆』，长者也。」【二十二】小才不能济难，如小狐水汔济而濡尾。▯【坎下离上】未济，亨。至，无攸利。正义曰：未济亨者，未济者，未能济渡之名也。未济之时，小才居位，不能建功立徳，防难济险。若能执柔用中，委任贤哲，则未济有可济之理，所以得通，故曰未济亨。小狐汔济，濡其尾，无攸利者，汔者，将尽之名。小才不能济难，事同小狐，虽能渡水而无余力，必须水汔，方可涉川。未及登岸，而濡其尾，济不免濡，岂有所利？故曰小狐汔济，濡其尾，无攸利也。未济，离宫三世卦。狐，音胡。汔，音讫。反説文云：水涸也。郑云：几也。【二十三】未济，柔得中而不违刚，故亨。彖曰：未济亨，柔得中也。以柔处中，不违刚也，能纳刚健，故得亨也。小狐汔济，未出中也。小狐不能涉大川，须汔然后乃能济。处未济之时，必刚健拔难然后乃能济。汔乃能济，未能出险之中，濡其尾，无攸利，不续终也。小狐虽能渡而无余力，将济而濡其尾，力竭于斯，不能续终，险难犹未足以济也。济未济者，必有余力也。虽不当位，刚柔应也。位不当，故未济；刚柔应，故可济。正义曰：虽不当位，刚柔应者，重释未济之义。凡言未者，今日虽未济，后有可济之理。以其不当其位，故即时未济；刚柔皆应，足得相拯，是有可济之理，故称未济，不言不济也【二十五】火水未济，故慎辨物居方，使得所。正义曰：火在水上，未济者，火在水上，不成烹饪，未能济物，故曰火在水上未济。君子以慎辨物居方者，君子见未济之时，刚柔失正，故用慎爲德，辨别众物，各居其方，使皆得安其所，所以济也。【二十六】既济上六，濡首，始入难；未济初六，濡尾，已没身。初六，濡其至知极也正义曰：濡其尾，吝者，初六处未济之初，最居险下，而欲上之其应。进则溺身，如小狐之渡川，濡其尾也。未济之始，始于既济之上六也。既济上六，濡其首，言始入于难，未没其身。此言濡其尾者，进不知极，已没其身也。然以隂处下，非爲进亢，遂其志者也。困则能反，故不曰凶。不能豫照事之几萌，困而后反，顽亦甚矣，故曰吝也。象曰：亦不知极者，未济之初始于既济之上六，濡首而不知，遂濡其尾。【二十七】九二失位，而贞吉；以居中，而能行正。九二，曵其轮，贞吉。体刚履中，而应于五。五体隂柔，应与而不自任者也。居未济之时，处险难之中，体刚中之质，而见任与拯救危难，经纶屯蹇者也。用健拯难，靖难在正而不违中，故曵其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。位虽不正，中以行正也。正义曰：曵其轮者，言其劳也。靖难在正，然后得吉，故曰曵其轮贞吉也。象曰：中以行正者，释九二失位而称贞吉者，位虽不正，以其居中故能行正也。【二十八】九四失位，而贞吉，悔亡，有赏，以正志得行。九四贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。处未济之时，而出险难之上，居文明之初，体乎刚质，以近至尊。虽履非其位，志在乎正，则吉而悔亡矣。其志得行，靡禁其威，故曰“震用伐鬼方”也。伐鬼方者，兴衰之征也。故每至兴衰而取义焉。处文明之初始，出于难，其德未盛，故曰“三年”也。五居尊以柔，体乎文明之盛，不夺物功者也，故以大国赏之。正义曰：“象曰：志行者，释九四失位而得贞吉悔亡者也。以其正志得行而终吉故也。”【二十九】六五以柔居尊，而付与九二，故光晖而吉。六五贞吉，无悔，君子之光。有孚吉。以柔居尊，处文明之盛，爲未济之主，故必正然后乃吉。吉乃无悔也。夫以柔顺文明之质，居于尊位，付与于能而不自役使，武以文御，刚以柔，斯诚君子之光也。付物以能而不疑也，物则竭力，功斯克矣。故曰有孚吉。正义曰：有应于二，是能付物以能而不自役，有君子之光华矣。象曰：其晖吉者，言君子之德光晖着见，然后乃得吉也。【三十】上九，逸豫而饮酒，不知节，致濡首之难。上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。未济之极，则反于既济。既济之道，所任者当也。所任者当，则可信之无疑而已，逸焉。故曰：「有孚于饮酒，无咎也。」以其能信于物，故得逸豫而不忧于事之废。苟不忧于事之废，而躭于乐之甚，则至于失节矣。由于有孚失于是矣，故曰：「濡其首，有孚失是也。」正义曰：「象曰：『亦不知节者』，释饮酒所以致濡首之难，以其不知止节，故也。」
周易要义卷六下<经部,易类,周易要义>
译上六：沾湿头部，有危险。处在既济的极点，既济之道穷尽，就转入未济；转入未济，首先遭遇灾难的是头部。过分前进而不停息，就会遭遇困难，所以说“濡其首”。将要沉没已经不久，没有什么危险比这更先到来。正义说：《象传》说“何可久”，是说头部既已被水沾湿，身体将要沉没，怎么还能长久呢？【二十二】小才之人不能渡过险难，就像小狐狸将要渡过水时，水快干了仍沾湿尾巴。【坎下离上】未济卦：亨通；小狐狸将要渡过水，却沾湿尾巴，没有什么可以有利。正义说：“未济亨”中的未济，是尚未能够渡过的名称。未济之时，小才之人处在职位上，不能建立功业、树立德行，也不能解除险难、渡过危险；如果能够持守柔顺、运用中道，委任贤能明哲之人，那么未济仍有可以成功的道理，所以能够亨通，因此说“未济亨”。“小狐汔济，濡其尾，无攸利”中的汔，是将尽的意思。小才之人不能渡过险难，事情就像小狐狸一样：虽然能够渡水，却没有剩余力量，必须等到水将要干涸时，才可以涉越河流；还没有登上岸，尾巴就被水沾湿，渡过水仍免不了沾湿，哪里会有利益？所以说“小狐汔济，濡其尾，无攸利”。这是离宫三世卦。“狐”读胡；“汔”读讫。《说文》解释为水干涸，郑玄说是几乎、将近。【二十三】未济卦柔爻得到中位而不违背刚爻，所以能够亨通。《彖传》说：未济能够亨通，是因为柔爻得到中位。以柔爻处在中位，不违背刚爻，能够接纳刚健之德，所以得到亨通。“小狐汔济，未出中也”，小狐狸不能涉越大川，必须等到水将尽时才有可能渡过。处在未济之时，必须凭刚健之力拔除险难，然后才能渡过；要等到水将尽才渡过，说明还没有走出险境，尾巴沾湿而没有什么有利，是因为不能持续到最后。小狐狸虽然能够渡水，却没有剩余力量，将要渡过时尾巴沾湿，力量在此耗尽，不能继续到终点，险难仍未能渡过。要使未济真正成功，必须有剩余力量。虽然各爻不得其位，但刚柔彼此相应。位置不当，所以现在未济；刚柔相应，所以将来可以成功。正义说：“虽不当位，刚柔应”，是再次解释未济的含义。凡是说“未”的，都是说今天虽然尚未成功，后来仍有成功的道理。因为不处在适当位置，所以当下未济；刚柔都相互应和，足以彼此救助，这就有可以成功的道理，所以称为未济，而不说“不济”。【二十五】火在水上，是未济；所以君子谨慎辨别万物，使它们各居其方、各得其所。正义说：火在水上，就是未济。火在水上不能完成烹饪，不能使万物得到成就，所以说“火在水上，未济”。君子看到未济之时刚柔失正，因此以谨慎为德，辨别各种事物，使它们各自处在适当的方位，让它们都能安居其所，这就是使事情成功。【二十六】既济上六沾湿头部，是刚开始进入险难；未济初六沾湿尾巴，是身体已经沉没。初六：沾湿尾巴，吝。正义说：“濡其尾，吝”，初六处在未济的开始，最居险卦之下，却想要上行以接应自己的应爻。前进就会使身体沉溺，如同小狐狸渡河时沾湿尾巴。未济的开始，起于既济的上六。既济上六沾湿头部，是说刚开始进入险难，还没有沉没全身；这里说沾湿尾巴，是说前进而不知道适可而止，已经沉没全身。然而以阴爻处在下位，并不是要亢进到底、实现自己的志向；困厄时还能返回，所以不说凶险。不能预先察见事情的苗头，困厄之后才返回，顽钝也太严重了，所以说“吝”。《象传》说“亦不知极”，是说未济的开始起于既济的上六；既济上六沾湿头部还不知道适可而止，于是继续前进，终于沾湿尾巴。【二十七】九二虽然失位，却守正而吉；因为居中，所以能够实行正道。九二：拖着车轮，守正则吉。卦体刚健而履行中道，又与九五相应。九五卦体为阴柔，虽然与它相应，却不亲自承担责任。处在未济之时，身在险难之中，九二具有刚健中正的资质，又受到任用来救助危难、经营治理艰难局面。以刚健之力救助险难，平定灾难必须守正而不违背中道，所以说“拖其轮，贞吉”。《象传》说：九二守正而吉，是因为居中而能实行正道。虽然位置不正，但由于居中，所以能够实行正道。正义说：“拖其轮”是说劳苦。平定险难必须守正，然后才能获得吉利，所以说“拖其轮，贞吉”。《象传》说“中以行正”，是解释九二失位却称为贞吉：虽然位置不正，因为居中，所以能够实行正道。【二十八】九四虽然失位，却守正而吉，悔恨消失，并且得到赏赐；因为正直的志向得以推行。九四：守正则吉，悔恨消失。以威震之力讨伐鬼方，三年后在大国得到赏赐。处在未济之时，走出险难之上，居于文明的开始，具有刚健的本质，又接近最尊贵的位置。虽然处在不合适的位置，但志向在于守正，所以吉利而悔恨消失。它的志向能够推行，威势没有什么可以禁止，所以说“震用伐鬼方”。讨伐鬼方，是国家由衰转兴的征象，所以每当说到兴衰，都取此义。处在文明的开始，刚刚走出险难，德行尚未盛大，所以说“三年”。九五居尊位而体性柔顺，处在文明盛大之处，不夺取众物的功劳，所以在大国得到赏赐。正义说：《象传》说“志行”，是解释九四失位却得到守正之吉、悔恨消失，因为它的正直志向能够推行，最终获得吉利。【二十九】六五以柔爻居尊位，把事情交付给九二，所以光明显耀而吉利。六五：守正则吉，没有悔恨，这是君子的光明；有诚信则吉。以柔顺之爻居于尊位，处在文明盛盛之时，又是未济卦的主爻，所以必须守正，然后才能吉祥；吉祥也就没有悔恨。凭借柔顺文明的资质居于尊位，把事情交给有能力的人去做而不亲自役使他们，以文御武、以柔制刚，这才是君子的光辉。把事情交给别人办理而信任不疑，别人就会竭尽全力，事情也就能够成功。所以说“有诚信则吉”。正义说：六五与九二相应，能够把事情交给别人办理而不亲自役使，因此具有君子的光辉。象传说“其晖吉”：是说君子的德行光辉显著，然后才能获得吉祥。【三十】上九：放纵安逸而饮酒，不知道节制，以致遭受酒水浸到头部的灾难。上九：有诚信地饮酒，没有灾祸；酒水浸湿了头部，虽有诚信却失去了正道。未济到了极点，就会反转为既济。既济的道理，是所任用的人恰当；所任用的人恰当，就可以毫无疑虑地信任他们，自己安逸享乐。所以说“有诚信地饮酒，没有灾祸”。因为能够信任他人，所以可以安逸而不担忧事情败坏。但如果不担忧事情败坏，反而过分沉溺于享乐，就会达到失去节制的地步。正是由于有诚信却失去了正道，所以说“酒水浸湿了头部，虽有诚信却失去了正道”。正义说：“象传说‘也不知道节制’，这是解释饮酒为什么会导致酒水浸头的灾难，因为不知道停止和节制。” 《周易要义》卷六下 【经部，易类，《周易要义》】