咸淳临安志卷之二十六

译《咸淳临安志》卷之二十六。志〔十一〕。山川五。山〔五〕。于潜县。天目山。考据《大藏洞渊集》：第三十四洞天天目山有两座山峰，像两只眼睛；左目高三千丈，右目高二千五百丈，洞天周回一百里，名为太微元盖洞天。又据《太平寰宇记》，山高三千九百丈，广五百五十里。水流因山势曲折，东西两面都有巨大源流，形状像眼睛，所以称为天目。水向东流出临安，成为大溪，再向东流成为苕水；向西流到于潜，成为紫溪，与桐庐水汇合后流入浙江。《水经》又说，于潜县北有天目山，山势极其高峻；东面瀑布向下流入形成水潭，名为蛟龙池，池水流入西溪，与浙江汇合。近世道士唐子霞说，据图经记载，天目山又名浮玉山，山上有两个水池，称为左右目；有一峰在东面，号东天目，位于临安县境内。如今西尖峰在县城北面四十五里，连绵横跨四州【杭、宣、湖、徽】，周回二千里；山上有养生药物、蓍草和元华，都是仙经中著名的药物。郭璞诗说：“天目山垂下两乳般的山峰，龙飞凤舞一直延伸到钱塘。”确实是一方巨大的镇山。山上有铭文刻石，位于龙池东面，铭文说：“群山排列在霞光之上，峰顶高标于雾气之中；翠色从烟雾缭绕的山峦滴落，名目多得无法记载。” 翔凤林。在天目山东北面的山峰上，高峻程度类似天柱山、庐山；山上有平地一千五百丈，中间有两个湖，这就是天目。湖中有鱼，不能捕捉。过去有人看见龙在湖中散布龙子；水分流向下注，向东通到苏、湖，向南曲折流向杭、睦，向西分流到宣城，向北逆流到安吉。山上古木参天，浓密幽深；又有龙须草覆盖地面，道路险峻，林木丛密，人迹很少到达。龙穴。在至道宫殿西面、架设彩绘梁木的旁边，洞口大过一寸；穴外有回环盘绕的形状，直径约二寸，好像是某种东西盘旋形成的；将要下雨时，便有云气从中冒出。雷神宅。在西尖半山之间。苏东坡记载：唐代道士说，俯视雷雨时，每逢大雷电，只听见云中发出婴儿的声音，却完全听不到雷震声【有诗见后】。云封庵。在山的西北面，就是许真君过去隐居的地方。庵外极为平坦开阔，俯视群山，只见高低奔腾而过，好像万匹奔马。因此常有云气锁住窗门，称为“云封庵”。仙坛。在云封庵北面，相距十多丈，就是许真君礼拜北斗的地方，旧坛基址至今还在。仙乐。在西峰绝顶，人迹很少到达。隐士曾在风清月明的夜晚，听见云外传来笙箫声。又说，每当阴霾将要消散，或长久晴天将要下雨时，到了夜里，先听见空中丝竹乐器一齐奏响。第二天早晨，声音有时在峰尖，有时在岩谷中回响。乡民和樵夫把它当作天气变化的预兆。许迈宫。在西尖峰下，是修炼成真的幽深宫室。旧址还保存着，居民至今称它为“道士迈”。徐仙姑石庵。在山北面，邻近深坑，形状像道家的轮藏。中间有石柱直达地面，四面空敞；又有下垂的石头像床榻，可以安置卧具。古书记载：“仙姑就是徐仙的妹妹，在这里修成正道，冲入云中升天。” 张公舍。在山南峭壁上，空旷处宽五丈，入口高二百多丈，就是汉代天师张道陵隐居的房室。旁边有张公小舍，相距半里，又名天师外室。登山者攀着藤萝进入，里面可以坐下几个人。石城。在西尖峰西南岸、章村附近的境内，高数丈，南北长五十多丈。外面可以行走，里面深暗幽邃，无法进入，像城的大小壕沟。《玉桃古记》说：“从前有人打猎，在石城外避雨，看见树林间有一颗白桃，摘到手里像冰一样，忽然又变成红色，热得像汤。于是采来树叶包裹，藏在布袋中。下山时摸它还在，到了家却已经丢失，只剩下树叶。” 石门。有两座，在半峰岭东西相向，各有一座，高二十多丈；小的高一百尺。从张公舍远望，四扇石门相对而立，是一座山最美的景致。古书记载：“西山的落日余晖，还没有铺展在锦绣般的天空上；东边乌鸟的绚丽色彩，已经先布满了【原文疑误】。世传唐玄宗有诗说：‘两扇石门从岩石间耸起，尘世之客经过的应当很少。千古以来也无法将它关闭，任凭云气在夜间归来。’” 石屋。有两座，离张公舍不远。白天常有阴云和怪风从中生出，俗传是徐五、徐二两位仙人修炼的地方。石仓。有两处，在西尖峰西面，处在众山像鱼鳞般重重叠叠的地方，形状像仓廪。石鼓。在西岭外，山坞南面下行的石阶道路盘曲折转，石头形状像鼓，周长一丈多，敲击它会发出声音。石柱。有两根，在西尖峰北面的山坞中，一根长一丈，一根长二丈；石质坚硬，削直平整，宛如人工砍凿而成，横卧在草莽之间，敲击时声音清脆悠扬。石板。山西北附近到处都有，长短大小无法计算，全部平整洁净，像磨刀石一样。古书记载：“秦始皇驱使鬼兵凿开它们，有的完全凿开后留在地上，有的还没有凿完，有的倒着被凿。”如今锯凿的痕迹和线道仍然存在；有些只凿到一半，用石砧架住，确实不是人的力量所能做到的。好事者想把它搬下山，往往就发生风雨、蛇虫等变故，因此没人敢移动它。新郎新妇石。新郎石在西峰半山中，朝东昂然站立，形势高五丈，天然形成人的形状，与东峰的新妇石遥遥相对。嘉祐年间，新妇石被雷击碎，如今只剩新郎石。望江石。在云封庵右边，山脊高耸而独立。小望江石在半山西角，高约一百丈，下部尖锐，上部宽大，必须编设梯级才能登上去。远望浙江，只见一线海门，太阳升起时红光照耀大地。钟楼石。在半山冈上，高数丈。远望它，烟气凝聚、黛色聚集，四面敞开如楼，极像罗浮山的景致。围棋石。在西尖峰北面，圆而宽数尺，平坦润滑，不生苔藓。老人说，从前有仙人在这里对弈。芝草岩。在西尖峰西面。从前有采药人，看见岩上有一株灵芝，五种颜色俱全；他用长竿去采，灵芝的颜色便消失了。几天后，它又在附近出现，并且长出两株，都是翠绿色，于是再也不敢采。直到现在，它时隐时现，偶尔有人遇见，因此把这座岩石称为芝草岩。响水岩。在巾子山重重山峰之间，里面有一条水港。登山的人听见下面有清冷的水声，连续不断。

译石巷。与张公舍相距二百多步，四周山石高耸，石缝间有一条小路，深三十多丈，藤木交错成荫，阴森得令人害怕。石庵。在西尖峰顶上，极其高峻；上面覆盖着一大片巨石，不是人的力量能够举起的。游人站在石上远望，心神愉悦舒畅。县志说：“秦始皇指向山的阴面，鬼兵接连凿削。”又有小石庵，在西尖峰东北侧，由石头堆叠而成，只能容一人倚几而坐。有人说，这是徐仙夜间诵读洞经、咽食元真的地方。断垄。在西尖峰西南面。古书记载：这是秦始皇开凿的，后人因此给它取名断垄。直到现在仍清楚留有刀斧痕迹。洪氏可庵山石。在天目山西麓，是紫薇岩，俗称紫草岩。宝福寺在右边，可庵在左边。右边的山石都玲珑奇特，形状各不相同【详见后面的记文】。洪忠文公山房。在宝福寺内【详见后面的记文】。记文：洪氏可庵【俞侍郎烈记载：临安天目山西麓有一位隐士洪载，字彦积，自号耐翁，靠辛勤务农取得衣食，勉强能够供给生活。他爱泉石如同嗜好欲望一般，在紫薇岩左边选择地点，发现一处佳山，峭壁层层，棱角像圭玉冒出土来，荔藓碧绿润泽，斑斑显露。老人放下手杖，叹息说：“这里一定有奇异之处。”他叫奴仆准备簸箕、铁锹，磨快斧头，砍除丛生的遮蔽物，运走土石；于是山峰显出奇异形态，直的像竖立的笋，平的像截开的肥脂，尖峻的山峰层层重叠，争相显露姿态。既然已经有了头绪，他便专心要把它修整完成。遇上荒年饥馑，就召集附近村民，每人出一钱，把土石担运上去，用来填平凹处，灌木和蔓草遮蔽的地方也一并治理。清除之后，泉脉将要流出，他又加以疏导，于是地面平坦，泉水清澈深沉，嵌立的岩石曲折自然，各有奇特形状。于是把那些向上飞起的石头命名为“飞云”，把峭立凝然的石头命名为“玉笋”，把幽深清澈的地方命名为“药洞”，把张口深开的地方命名为“经龛”。山中有峭立的石壁，下面有形状像负重蹲伏的石兽，命名为“金鳌”。泉眼涌出水珠，飞溅泡沫，不因旱涝而增减，命名为“灵泉”。开出小路登上飞云顶，在山顶修筑亭子，命名为“盘云”，取白乐天《牛氏石记》中“盘曲的洼地秀美突出，像灵丘上的鲜云”之意。】岩石下面建了几间小屋，匾额题作“可庵”，是洪翁宴游、收藏和休息的地方。庵东走几步叫“长春坞”；向西俯瞰清池的地方叫“含晖径”；正前方依山种桃树几十株、上百株，正当春日和暖时，灿烂如霞锦，称为“小桃源”。再向西一点就是归藏的坟墓。起初洪翁得到这个地方时，神情愉悦，心意舒适，认为这样已经足够，说自己心中打算生死都在这里：坐着面对石头，眼睛恍然明亮；困倦时倚着石头，心意清洒而醒。客人有时敲门来游览，登山后捕食鲜物、畅饮浓酒，一定要尽兴到极点才停止。听到客人赞美山石的话，他便满面喜色；常常怀疑他爱好的奇异，其中必定有他自己得到的乐趣，是别人无法说出的。从前白乐天说，石头无声、无文字、无气味、无滋味，而奇章公却把它当作宾友，亲近它如贤哲，珍重它如宝玉；想来他的趣向偏异，也像人的嗜好一样，把咸酸当作美味，而不是清淡适中、平和正常的口味。王涯的别墅有流泉佳木，却修筑重墙复壁，反而不能保护书画，最终使他的宗族遭受灭亡；嗜好奇物而把它们禁锢起来，招致祸患竟到了这种地步。唯独洪翁清白，不接近名声；不把东西禁锢，也不接近祸患。如今他已经去世，最终葬在这些山石下面。他那种运转心机、役使外物的道术，难道能与这些石头一同存在或消亡吗？不断到我的庐舍来请求我撰写记文的，是洪翁的孙子咨夔。他凭儒学考中进士，正在学官中任职；如今他的科目是分教饶州。咨夔与我交情很好，于是我替他记述事情的始末如下。洪忠文公山房【魏文靖公记载：宝庆元年，我的朋友洪舜俞由考功郎因上书言事被罢官，回到于潜，在天目山下的宝福僧寺读书。寺院幽静深邃，舜俞把新旧书籍合在一起，收藏了一万三千多卷。他听说还要把书藏入地下，仿照李氏庐山藏书的故事，于是写信给我，嘱托我为此作记。我年轻时诵读苏文忠公的《山房记》，认为秦汉以来，写作的人越来越多，书也越来越多，求学的人却越来越苟且简略；又说近年市井之人互相翻刻书籍，书籍每天传播上万张，而士人都只是把书捆起来不看，空谈游说而没有根基。唉！这些话是为了启发、警戒后来的学者，不能说不切中要害。但士人的毛病直到今天仍未治愈。难道不是因为圣人已远去，言论逐渐湮没，流传越久失真越严重；时代变了，事情改了，风气越变越坏吗？学士大夫读这些书却不知道其中的意味，实行其中的道理却看不见端绪，于是也就抛弃它们罢了。而且古代学者从礼、乐、射、御、书、数开始，通过类比事物来认识道理，求取仁德、进入德性，全都以此为根本。如今礼制衰败，音乐淫靡；射、御、数虽有其名，却没有实际意义。】六书的法则，只有小篆还保存着，却没有人知道珍爱它。做士人的十人中有九人文字错乱，也无暇过问。五经、三礼、六经所传授的内容，如仁义、中和、诚信、性命、天道、鬼神、变化，都是推究事物、获得知识的要领。如今往往把柔弱讨好当作仁，把果断勇敢当作义，把模棱两可当作中，把迟钝鲁莽当作诚，把气质当作性，把六种外物当作命，把空虚无形当作天道，把昏暗冥漠当作鬼神，把有无当作变化。更严重的，把察察小智当作知，把放荡当作情，把贪婪当作欲，把违背经常之道当作权变，把口才敏捷当作才，把诡诈当作术。圣贤的话明亮如日星，但老师各有不同指向，流弊竟到了这种地步。至于先王的制度，更是应当讲求；可是风气已经衰落，名称也【原文疑误】：同一件事有多种说法，同一种事物有多个名称，学者也不加以考订。井田、授田是安置百姓的良法，但丘乘、伍卒制度不能相合，就参照管仲、穰苴的办法。封建是治理国家的大事，但百里、五百里的制度不能相合，就托称历代制度各不相同。宾兴选士的办法，自遂以下、王畿以外没有明文，就把它约略归并于乡遂的数目。郊祭、王祭、禘祭、祫祭是大事，有人把郊祭和丘祭分作两件，有人把禘祭和祫祭合为一件。

译宗庙、学校、明堂是首先应办的事务，有人认为它们是不同的场所、制度各异，有人认为它们是一座庙而有八种名称。七世设庙是通常的制度，但殷代有六庙、周代有二祧；有人认为亲尽便毁庙，有人认为宗庙没有固定数目，没有人知道怎样折中取正。三年丧是通行的礼制，但有人说君、大夫、士居庐服丧各有等级；又有人说国君卒哭后便除丧，大家都不敢认为这些说法错误。大体说来，礼制起初在周末离散，秦代遭到极大破坏，汉代已经残缺，到了五胡之乱完全覆灭。两千年间，凭个人臆想裁决，真正实行的情况反而没有人听闻。帝号、官制承袭秦代的错误，郊祭、祧庙、宗庙寝室接连沿用汉代的误制，衣冠、音乐、律吕又杂用了胡人的制度。学校供养不能充任宾客之士，科举选取只会投递文书的人，资格制度任用靠自我陈述的官吏。把平民刺平【原文疑误】当作军人，却听任他们坐享俸食；剃发农夫以谋利，却放纵他们自行供养。授田没有限额，于是豪强强夺、武断专横互相竞尚；百姓出钱缴租，却用繁重的科派、反复的折纳相互蒙蔽。唉！生在这个时代，作为这些百姓中的一员，读圣贤之书，寻求帝王的法度，使心中明白地看见它，却又没有地方可以施用；何况众说混乱，开始夹杂春秋战国的败坏制度，中间混合秦汉晋魏的杂乱礼仪，最后又被郑玄、王肃及诸儒的臆说终结。学者的耳目、肺腑和心肠，都被这些说法摇动迷惑，不能凭自己相信正确的道理。于是根本没有建立，异端便得以乘隙而入，利禄得以动摇人心，文辞得以使人沉溺。于是有人口头讲说六经，内心却信奉佛、老；也有人确实相信并实践圣学。又有人内心认同圣学，却把它编成文章辞藻，随世俗趋向以求功名。六经之书，孔子、孟子尚且未能完全施行，如今已经两千年了，却仍然没有人实行。我年长以后有所闻见，到了晚年更加多所畏惧。舜俞把藏书的事情托付给我，请我把自己的忧惧拿出来与他共同切磋、探究。唉！他大概也会认为我的话说得过分吧。题咏天目山。【平斋洪公《招隐》三首：云气收敛在天目山顶，涛涛的钱塘江横如一线，海门水花溅溅；扶桑树露出一半，太阳中的乌鸦翩翩飞舞。可以俯身掬取天井中无声的泉水来咽饮。你要隐居吗？我将和你一起采拾荃草。云气笼罩天目山脚，层层水潭飞沫冲击，洞穴中的石头参差如牙；白昼里闪电划过，沉睡的蛟龙腾起。可以仰身扰动天河倒流般的泉水来沐浴。你要隐居吗？我将和你一起采摘白芷。云气从天目山腹中吐出，乳潭水色深沉，鸭潭光彩闪烁；徐徐地早晨来、傍晚去，双只碧色的鹿可以牵来起舞，再伴以天风吹奏的步虚曲。你要隐居吗？我将和你一起栽种菊花。】雷神宅。【东坡《赠唐道人诗》：已经超脱浮名，也更超脱形身；区区雷雨，怎能算作神灵？山头只发出婴儿般的声音，却使世间无数人惊得失去筷子。】新妇石。【白乐天有《新妇石》诗：端庄肃立不说话，望着丈夫，四周没有人家，只有石头作邻居；蝉鬓只梳一次便成千年发髻，蛾眉长年描画，宛如万年青春；白雪作轻粉，凭风拂拭，朝霞作胭脂，借日光匀染。不要说面前没有宝镜，月亮来到山下，便照见夫人的容颜。】望江石。【徐凝有诗：登上山岩，背靠山岗，站立在秋风之中；隐约可见浙江的波涛，东边沟渠里的水只有一尺。】山房。【洪公《用子有韵》：门巷冷落得麻雀都可以张网捕捉，收藏万卷书，自在地研读琢磨；懒得去寻找玉女登临西岳，甘愿陪伴金仙坐在补陀；书带草长得茂盛，尘世忧虑便少；钵昙花开放，道缘也多。若有带着酒肴来问字的人经过，便引他入道；松树闲静，不必呵斥。又答景扬：朝廷长久以来设置礼制如同张罗网，我姑且寄身禅窗，与你共同讲习切磋；红锦障泥随骏马飞驰，黄金宝校雕琢得盘陀精美；用冰齑佐饭，乡俗古朴；煮雪水烹茶，雅趣很多。领受单传的心法离去，终将把佛祖一并呵斥。再用前韵：烟霭弥漫的深处，万山罗列；在闲暇中下功夫，任岁月磨砺；上则采录《纬书》和《河图》《洛书》，下则搜求杂记以及薛廷陀之书；亲手披阅，从不厌烦沉香熏染；心中有所领悟，又何妨涉猎贝多罗叶经？若问尊经阁中的事情，即使南丰来作记，也还须呵斥。岝（上山下咢）山 在县城西面二里。旧志说：“‘岝（上山下咢）’是形容山势高峻的样子。”山峰峭拔高耸，清幽绝妙；山脚浸临碧溪，旁边环绕着翠色山峰。远望天目山，足以使人心神清醒、视野开阔，是高峻奇特的景观。东面有石壁，高五十丈，山腰有道路可通车马，时隐时现于林木掩映之间。南北两面都有登山道路，像一条小径。叶丞相衡任县令时，曾有“名为小飞来”的句子。山顶有旷轩，在崇寿院内。县治内外山川的秀美、居民聚落的富庶，尽收眼底。旧名昌黎馆，当地人认为县令韩瓘为政清明公允，便以此命名轩名，寄托离任后的思念。又有双溪迭嶂，山南中路过去有怀谢亭，已废弃很久。世传谢安曾游此山，晋史说谢安往来临安，想来也曾到过这里。山北有三座石塔，旁边有古松倒伏覆盖，像伞盖一样。塔北有跨虚亭，亭下崖壁高数丈，有仙人坛，大概像人工凿成，正处在石壁险峻绝壁之处。山下涌出泉水，乳白色而味道清冽，有亭子覆盖在泉上，名为清白泉。亭前俯视浮溪，石桥雄伟地横跨溪上，名为赵公桥。题咏。【平斋洪癸《送人游山诗》：骤然转暖，催发芳草的意趣；短暂出游，温暖的尘土被阳光烘软。群山错落，清晨云气缭绕；啼鸟声中，正是杏花盛开的春天。人事万物容易催人衰老，景物却不断更新，取代旧貌。一声（金呈）尔之瑟声响起，沂水碧绿，水纹细密。浪山 在县城西南三十五里。山上有三个相连的水池，处在高崖绝壁之间，池水奔流如瀑布；传说是神龙居住的地方，因此建祠祭祀。现今赐名为灵惠庙。每当县城西南角云气蓬勃升起，老人和孩子必定喧哗说：“浪山要下雨了！”山后有柯相公潭。旧志说：“柯相公从歙地乘船顺流而下，在这里溺水而死。”每逢天色阴暗，有时能听见潭中响起丝竹之声。浪山与山相连，所以名为浪山，也叫波山；山上有柯相公祠。西菩山 在县城西面十三里。这里曾显现菩萨像，因此用它命名山名。九道山岭相互交错，双峰对峙，明智寺建在这里。寺前约半里有一座亭，名叫转山，取自东坡“转山腰”的诗句。东山 在县圃东面二百多步，有白云庵。山顶有山翁亭。

译记文《白云庵》。【县令王日益记说：距县治一百多步，有一座山横亘在左侧。山上旧有一座庵，名叫白云庵，房屋几间，向西，由僧人主持。僧人死后，守庵者不虔敬，一夜之间庵被烧毁，只有钟楼独存。我来任县令的第二年，募集钱财重新营建，并把门改向南方。抬头可以看见山翁亭，低头可以俯瞰东圃；岝（上山下咢）山、桃源山像拱手作揖一样环抱，山色交相映照，井邑和居民聚落纵横密集，全都在眼下。我早晨登临远望，看见炊烟前后时隐时现，便想：我的百姓大概都能有一顿饱饭的满足吧？下山进食，便因此感到宽慰。晚上登临，看见远近灯火明灭，便想：我的百姓大概都能享有家庭团聚的快乐吧？下山就寝，便因此感到安心。百姓的喜悦与忧愁，官吏治理的好坏，都无法逃过这一眼前所见的片刻。这样做这件事，难道只是为了建造游览观赏的场所吗？至于月亮升到山尖，清冷的月光逼人；风吹过树梢，如琴笙自然奏出声韵；以及孤云独自停留、悠然飘荡，雨过半晴、天空朦胧的景象，那就应当交给登高能赋诗的人来描写了，而我则谢绝，因为没有空闲。观山 在县城西北二里，有东岳行祠。许游炼丹井在这里。甲子山 在县城西北三里，山上有烽候亭。青山 在县城西面二里，县学正对着这座山峰。眉山 在县城北面三十里，有开化院。响山 在县城北面一十六里。马鞍山 在县城北面二十里。金楼山 在县城南面二十九里。《地里志》称它又名霞山。独角山 在县城西南三十里，有梵安寺，何滕墓在这里。生僊山 在县城南面三十里。天师张道陵出生在这里，山的西面因此得名。如今的集真观，就是他的宅基地，旧名生僊观。山下有炼丹井，至今仍在。浮玉山 在县城北面七里，妙乐院所在的山上有石头可以浮在水面，因此名为浮玉。石柱山 在县城东面五里。山上有一块石头天然形成柱状，高二丈，周长一丈，上面有十多个古篆字。南阳山 在县城东南一里，有广惠行祠。无极宫在它的左边。桃源山 在县城东面二里，有许游观。凤山 在县城南面一里，旁边有道院。鹤山 在县城东面，与石柱山相连接；当地出产桃子，味道极其甘美。金鹅山 在县城南面一里，有寂照寺。地风山 在县城南面七里，风常常从石穴中吹起。阿顶山 在县城东面一十五里。旧志说：“山顶有越王城。” 牢山 在县城南面三十五里，山上有龙池。丁岘山 在县城南面三十五里。武勇山 在县城南面四十七里，有常乐寺，相传由佛图澄创建。传说佛图澄曾在这里和乡人习武。考察晋史可知，石勒之乱时，被杀害的僧人很多；佛图澄曾投奔石勒的大将军郭黑略家中，他也懂得军事。如今乡人每年上巳日迎请引导，仍保存着习武的遗意。马头山 在县城南面四十五里，山形像马头，山上有福兴禅寺。阎湖山 在县城南面五十里。山上有龙池，宽数丈，深不可测，即使干旱也不枯竭；祈祷必定应验，每逢风雨阴云，便从这里出现。白山 在县城南面五十三里。山崖高三十多丈，下临深潭；山上有浮石，颜色纯白。山前有庙，民间俗称白沙庙。有人患气疾、浮肿，把石头捣碎并煅烧后服用，便立即痊愈。流襄山 在县城南面五十里。旧志说，因尧时洪水而得名。凿山 在县城西面七里，也属于岩岭一类。良梅山 在县城南面八十二里。阅武山 在县城北面五十里，千秋岭泗洲庵后面。吴越王钱氏曾在这里设置营寨，用来抵御江南李氏，因此得名。《咸淳临安志》卷之二十七。志〔十二〕。

译山川六。山〔六〕。富阳县。赤松子山 在县城东面九里，高一百五十丈，周长四十里一百步。赤松子驾鹤时曾在这里休息，因此得名。山形孤立圆整，远望像华盖，又名华盖山；一说叫赤亭山，又叫鸡笼山。题咏。【谢灵运诗：夜里渡过鱼浦潭，清晨到达富春城郭。定山远在云雾之中，赤亭没有停留阻隔。逆流而上触碰惊急的水势，来到岸边又被错杂山势阻挡。实在缺少伯昏无人那样的本领，险阻超过吕梁山谷。多次来到这里便应当习惯，同时面对重山，贵在找到可以止息托身之处。平生所期望的幽静生活，如今因困顿微弱而沉沦受挫。长久以来显露求取俸禄的请求，终于实现了远游的承诺。积存的心愿渐渐得到抒发，世间万事也都零落了。胸怀既已开朗旷达，外物不过如龙如蠖，随时屈伸。丘希范诗：渔潭的雾还没有散开，赤亭的风已经吹起。船歌从江心传来，鸣鞞声在重重山障间回荡。村里的孩子忽然聚集，乡野老人不时远望。怪石形态奇异，陡峭山峰形状特殊。荒野古树森然整齐，寒沙淅淅上涨。藤蔓垂下的小岛容易攀登，崖岸倾斜的沙洲难以靠近。这里确实适合长久幽居，哪里只是暂时清静开阔而已？从前坐啸有人托付，如今安静治理也值得效法。西岩山 在县城北面三十里。山岩中有洞，洞口有水池，早晚水位与潮汐相应。石上有葛仙翁的脚趾印，前面有炼丹鼎。山下有一块石头，敲击时铿然作响，人们称为石鼓。世传有僧人坐在岩前，一天葛仙翁来请求此地炼丹，僧人便退居西岩。葛仙翁炼丹成功后升天，僧人也成仙而去。如今这里称为日升里。题咏。【乐天诗：千古以来的仙人居所，景物充满道家意味；丹药炼成，白日升入云霄。岩前宝磬传来松林的声韵，洞口灵池与海潮相应。山崖曲折，百花因日暮而迟开；白鹤归来，清夜中的鸣声传到远处。登临渐渐进入希夷境界，伸手拂开行云，走过石桥。小隐山 在县城北面一里三十步，是县治的主山。阳夏公谢绛迁居于此，他的儿子景初、景温在山腰修筑书室。如今旧址上还存有两株松树。年代久远后，这座山归属官府。淳佑元年，宣葬丞相李文清公宗勉。题咏。【谢绛三诗：我近来在小隐岩营建别墅，忽然想起癸酉年冬天奉诏在陈桥驿迎接敌国使者，梦中偶然作诗，醒来后写在文书背面；如今因小隐岩之名，知道当时所作的三句诗已有前缘，于是补成八句：我本是尘世之外的人，把功名看得如毫末；因为寻找小园而隐居，忽然看见群芳开放。昔日的梦境清楚可记，神灵般的契合至此才显现；终须挂起朝廷的冠缨，回到岩前赏玩月色。双松亭旁筑起居所，欣喜能在尘世之外披荆斩径，走到树木尽头；层层山丘环绕胸襟，清澈江水纤毫毕见。山蜜芬芳而成熟，春泉决决流动；林梢闪过猿猴坠落的身影，石缝间仿佛有月亮被衔住。坐久了，百般忧虑都寂静；眺望远方，孤高的兴致又生起。何必计较万物差异？我自以通达之道作为老师。答梅圣俞问隐：圣俞写来一幅书信，问我小隐居所；小隐有什么特别？不过是筑了几亩房屋，岩谷不高峻，田园也并不肥沃。只是希望靠近丘墓，逢年过节前来扫除。先人曾梦见读史，尊奉道义，本来就是圣贤门徒；临终绝笔写在这首诗中，子孙千万不要忽略。把它刻在石上放入中堂，并让经过的人题写匾额，以此遵循训诫义理，取法铭刻在盘盂上的箴言。后岭有双松亭，小路曲折而遥远；下面俯临富春洲，万象在有无之间显现。东边修一间草舍，可以摆放琴和酒壶；门前碧绿池塘，栽满荷花。风吹来，触发香气，长久沾在人的衣襟上。清澄的水浩浩荡荡，流经黍稻田；不要让柔软的桑树和美味的果树枯死，应当广泛种植，并记下每株的位置。涧边的草叫不出名字，野禽的鸣叫多种多样。坐在这里容易一年将尽，自然同人世渐渐疏远。从前的东陵侯，仍亲自锄理瓜田；杨恽辞去九卿之列，在南山角落种豆。我曾经有这样的志向，后来者哪里敢欺骗自己？砍茅筑屋只是起步，解下官印还要等待后来的安排。到那时作《考盘》之赋，谁会跟随我呢？近来听说越石，志趣大概也没有不同。倘若听到我将前往山林，希望你不要顾念升斗之粮的储备。像您这样才华优美、资质出众的人，日后必定步步升入云路；我哪里敢预先招引挽留，只是粗略陈说自己的愚见。范文正公留题小隐山书室：小径旁小桃花开得深红明艳，隐没在翠绿树荫中；是非之事传不到耳边，本来就无心追逐名利。竹笋破土而出，繁多得长到门前；云气归来，半数停留在林间。何必去听管弦丝竹？山水自有清越的声音。胡鼻山 在县城东面五里。山势峭峻，下临大江，道路狭窄险要，行人以此为患。乾道年间，县令陆柟因县人谢安颐请求，开凿道路、设置石栏加以防护，从此往来的人都觉得便利。嘉定癸酉年，县令程珌修缮；嘉定丙子年，县令曾治凤重修，县尉陈震作记。宝庆乙酉年，县令赵汝捍补修石砌，把石栏改为石壁，设置庵舍，取名惠民庵。淳佑戊申年，县令陈梦炎因祈祷旱灾，在山顶建立麻源真君祠，又请求拨用延寿寺的旧匾额，把惠民庵改为惠山延寿寺。记文。【陈震记说：县城东面从东门铺到赤松山，大约九里多；这里凿开高大的石头、堆起崎岖险要的山地作为道路，旁边俯临大江，山势、水流和险滩急流交错，夜间通行没有禁令，违法的恶人便抵触禁令，肆意欺凌行人。乾道年间，县令陆柟重新开辟道路，创建石栏，建庵让僧人守护，百姓认为很便利。年久以后石柱折断、栏杆毁坏，守庵僧人也不在了，行人惴惴不安。嘉定丙子年，县令曾公治凤开始增立石柱一百七十根，两侧设置栏杆，恢复旧有设施，前后相望不断；又修缮庵舍以留住僧人，奸人从此绝迹。又从观山一直到庙山二十里，山路多坚硬不平，泥路又多泥泞，曾公全都铺砌石板；召集工匠估算费用，全部交给他们办理，亲自察看工程完成情况，按丈尺计算工钱，不让吏员经手，也不役使里长。道路总长一千零五十二丈，一个多月便修成，与今天参郑公所修的通往京城的道路相互连接，平正宽阔，可以长久不坏。只是石栏原来以木材作栅栏，递送兵卒和牵船的人夜间经过，常常偷偷拆去当柴烧，很容易废坏；若不严格禁止，便不能停止这种旧习。由里正掌管，如果县府再加以巡检防护，按时修葺，并不困难。〔原文数字、纪年保留：一千五十二丈〕 只希望后来的君子都把广泛救济作为心愿，不要因为创办之事不是自己亲自开始的，便懈怠不管，那就幸甚了。观山 在县治东面一百多步处，一座山峰高高耸立，横截大江。孙氏曾在山顶修建道观，因此得名，又叫石头山。山上有一座亭，名叫胜览。县城东面水口处水面荡漾，望不到边；此山像青龙一样环抱拱卫，县城依靠它而建立。只是这块地属于居民，因砍柴取材而受到损害，恰逢真觉寺僧人买下它。县令曾治凤拿出公帑六万钱换取，并把它归于官府。竹木从此茂盛，县城的形势景观也因此焕然一新。山上有严君祠。淳佑年间，县令李迪重新创建祠宇。山下有三座亭，分别叫耕春、逸云、虚全。山下又建小庵，安置僧人负责洒扫。樟岩山

译在县城北面五里，独自高出群峰；岩石间有樟树，因此得名。又名横山，世传是赤松子炼丹的地方。山中有石岩，龙藏在其中。西北面有洞穴，久晴之后便升起雾气，缭绕如陶窑中的烟，这就是将要下雨的征兆。姥岑山 在县城北面二十五里。山腹中有水沼，里面生长红色浮萍。山下有庙，民间俗称姥岑王。每逢干旱祈祷，必定下雨。白龙山 在县城北面二十里，山势像屏风，与姥岑山相连。山旁有小水沼，姥岑山的白蛇在上面来往。起初，樵夫进山，看见白蛇吐出珍珠，便捕捉来煮食；这件事发生后，他全家都死了。后来珍珠归了里人杨氏，几年后有身穿羽衣的人来到杨家，欺骗他们说要取来看看，径直拿走了珍珠。杨氏跟踪寻找，忽然不见了。贝山 在县城西面三十里，高三百丈，周广七十八里，西面连接新城县界。山顶有湖，有萧史君庙。每逢干旱祈祷，必定应验。胡洑山 在县城西南五十里，高三百丈，周广一百三十二里；山上有石楼、石城。侯景作乱时，里人中有姓陆的率领乡邻守卫坚固，救活了数以万计的人。山上有石佛，父老相传说：“澶渊之役，曾经在梦中显现给章圣皇帝……” 章圣皇帝之后，遇到水灾旱灾，也曾派遣使者前来祈祷。亭山 在县城南面一十八里，高二百丈，周广一百五十里。晋代处士孙文度曾在这里建亭。阳平山 在县城南面一十五里，高五十丈，周广二十里，面向大江；孙锺墓在这里。【详见冢墓门。】都舆山 在县城西南四十里，高九十丈，周广三十五里，山形像马，因此又名马山。灵岩山 又名湖南山，在县城南面三十里，高八十丈。有仁惠龙王庙、宝山院。【释昙超，姓张，建元末年居住在钱塘的灵苑山。夏天曾在那里讲经，有一位老人来听经，问他的姓名，老人说：“我不是人，而是龙，住在富春鹿山下面；兄弟五人，我是长兄。近来乡民耕种山地，逼近我的住所，群龙发怒，闭藏雨水来危害庄稼，已经好几个月了。我不忍心看百姓焦急困苦，便劝说并督促兄弟们，但他们坚持发怒，不肯听从。我听说法师道行高深，一定能够教化降服他们。”法师说：“这座庵也需要水，你能替我取来吗？”老人立即在庵前拍手，泉水便涌出。如今那座山有抚掌泉。法师说：“你发了这样的善心，佛还有什么可以超过你的？如今想让我前去，怎么办呢？”龙说：“法师如果能到那里，设坛给众龙受戒，然后乘船到观山下面，讲诵《大云请雨经》，雨就会降下。”法师说：“我本来愿意去，只是那里的人还没有相信我，怎么办呢？”龙说：“我会托梦给官民，使他们迎请法师。”第二天，县官和居民不约而同地梦见此事，于是到灵苑山迎接法师。法师离山后，大雨随即倾注；他便到观山设坛受戒，乘船诵经，雨水充分滋润了大地。群龙又来致谢说：“想替法师在这里建一座庵，早晚希望听到讲经说法，鸡笼山可以吗？”法师说：“这里靠近人家，我暂且回北山，你们另行选择地方。”龙于是请法师居住在湖南山的岩石中。山势险峻，法师不能攀登，龙便化成白马，驮着法师登上山岩；法师在那里卓锡而居。如今石头上还留有马蹄印。岩石下有水沼，四季不干涸；遇到旱灾祈求时，击鼓鸣铙，水便逐渐涌出，时常显现各种生物，有鳗、鳝、龟、鱼、蜴、蜥之类，取来祭祷，没有不立即应验的。经历多年，感应仍和当初一样。乾道四年，县令陆柟因父老请求，将此事报告上司，请求奏告朝廷。此后县令楼潚、吕昭亮接续申请，到嘉定三年冬天，朝廷赐予灵悟大师称号，并以仁惠庙为匾额，赐书送到。县令程珌率领僚佐，按佛教仪仗宾导礼仪，前往湖南山。此前僧人道琳建了三间屋舍，用来供奉香火。到这时，县令程珌又资助费用，迁移旧址，创建佛寺，以承接皇帝旨意，也用来慰藉百姓的愿望。鹿山 在县城西南五里，山形像鹿。世传有群龙居住在这里，兴起水灾旱灾，成为百姓祸害；后来因灵岩大师讲经而教化降服了它们的邪恶，灾害于是平息。民间称为降龙山。【事见灵岩山。】屠山 在县城西南五十多里。世传有姓申屠的人结庐居住，因此用来命名此山，也用以标志这个里。山上有大雄寺。野史记载，禅月曾以诗文使吴越王知道自己，诗说：“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来。”王说之把他请到罗隐家中接待；罗隐后悔认识他太晚，又作诗赠给王说之，其中有“宝剑霜寒十四州”的句子。王说之对他说：“诗当然优美，如果能改成‘四十州’，我就可以与你相见。”禅师叹息说：“州数不能增加，诗也不能改。孤云野鹤，哪一片天空不能飞翔呢？”于是拄杖持锡离去。到了山下，欣然而停。有怪石，旧庵在大雄寺东侧。【详见大雄寺陈刚中所作的记文。】记文。【陈刚中作记，叙述屠山的胜景，其中说：峰峦重重叠叠，端正得像拱手作揖，景物接连映入眼帘，来不及尽览；湍急水流和怪异石头，仿佛神灵雕刻、鬼斧劈削，呈现千般巧妙、万种形态。山中有平坦田地，像摆设了万席筵宴；挺立的僧寺从树林上方显露出来。佳木修竹，左右一片翠色。这里曾有屠刚为躲避新室之祸、申屠蟠为逃避党锢之名而避居结庐。千年之后，他们的子孙因而在这里定居，支派分衍，发展到一百多户。于是因姓命名此山，山南又以申屠标志此地；还分为上、下、前、后各处。此山东面向桐君的居所作揖，南面眺望孙君的园圃。山深林密，却没有虎豹藏身；地处偏僻、人烟稀少，却没有盗寇侵扰。云云。新城县 北山 在县城北面三十里处。

译记文【晁无咎记载：离新城县向北三十里，山势渐渐幽深，草木、泉水和山石也渐渐清幽。起初还可以骑马行走，山石嶙峋，路旁全是大松树。弯曲的像伞盖，挺直的像旌幢，竖立的像人，横卧的像蝌蚪。松树下草丛间有泉水，时隐时现地流在低洼湿地中，落入石井，发出铿锵的声响。松树之间有藤蔓长达数十尺，蜿蜒如大蛇。藤上有鸟，黑得像八哥，头戴红冠，嘴长，低头啄食，发出剥裂般的声响。稍向西有一座高峻绝顶的山峰，只有一条小路横贯其间，仅能步行。把马系在石嘴上，彼此扶携着向上攀登。竹林高耸，抬头看不见太阳；走了约四五里，才听到鸡叫声。有个穿布袍、着草鞋的僧人前来迎接，同他说话时，他惊愕地回头张望，像麋鹿一样难以接近。山顶有几十间屋宇，曲折地依着崖壁修成栏杆，像蜗牛、老鼠般盘绕，终于走出门窗，与外界相接。坐下以后，山风飒然吹来，堂殿上的铃铎全都响了。我们二三人相互看着惊讶，不知自己身在什么地方。天将黑时，大家都住下了。当时是九月，天空高远，露水清冷，山中空寂，月色明亮；抬头看星斗，都大而明亮，仿佛就在头顶。窗间有几十竿竹子，彼此摩擦撞击，切切作响，久久不停。竹林间海（木▯）森然排列，像鬼魅分立、突兀披散着鬓发的形状。我们二三人又相互看着，惊魂悸动，无法入睡。天快亮时，大家都离开了。回到家后，好几天仍然恍惚不定，仿佛曾遇到什么事情，于是追忆记录下来。后来再也没有去过，却常常想起当时的情景。】乌伊山。在县城南面五里，属祥禽乡；高三百二十丈，周长八十五里。百丈山。在县城南面五里，属太平乡，也叫卓笔峰。题咏【许广渊诗：片片云彩晴朗，仿佛点墨滴露；夜里挥笔题写。○许仲蔚诗说：云朵如树叶，悠闲地铺成纸张；烟煤润湿，洒在笔尖。远看仿佛是在边塞题写诗句的大雁，高处想要篆刻秋月。】（山豪）山。又叫崤山，在县城西面二十里，属新登乡；高二百五十丈，周长七十里。有洞穴，深十丈，水色深清，旱灾时祈祷必有应验。三贝山。在县城东北二十里，属昌东乡；高三百丈。有水池，面积半亩，深三尺，每逢旱年向它祈祷，便会应验。天柱山。又叫皇甫真君山，在县城西面十里七贤乡，地名裘坞。唐大中年间，遇到旱灾，农夫打水灌田，遇见一位老人说：“为什么不去这座山下向独角仙人祈祷？”说完径自离去。农夫追到余杭县界，老人于是口头传授醮谢时所用的名号，说：“皇甫真君。”因此给这座山取名为天柱山。每逢旱灾祈祷，大多有应验。仙坑山。在县城西面二十里，属七贤乡。晋咸和年间，有七位仙客在石上围棋，因此得名。山中产茶，滋味特别美。咸平元年，有猎人看见三只白鹤冲天而去，石上的棋局还没有收起；等猎人回来，却不知道它们去了哪里。乌（山善）山。在县城西面十五里，属折桂乡，地名苦竹。山上有龙井，向它祈祷便有应验。井旁有白鹤仙人祠。释子山。在县城西北二十里，属永昌乡。灵耀寺因山得名，现为三学院。果园山。在县城西北一里。黄山。在县城西面二里。云山。在永昌乡。巧（土冗）山。在七贤乡。戴家山。在昌西乡。郑家山。在广陵乡。青峦山。在太平乡，山中有碧沼寺。成山。在新登乡，山中有宝乘寺。锦丘山。在县城西面五十里，属南新乡。瑞应山。在县城西面五十三里，属南新乡。三九山。在县城西面五十一里，属南新乡。鸦栖山。在县城西面五十里，属南新乡。牢山。在县城西面六十三里，属新安乡。渔洲山。在县城西面六十五里，属南新乡。山中有合龙池，有人称为合灵池。岩石上有三个水池，深度无法测量，形状奇特诡异，变化万千。西面又有一个水池，地方老人说它的源头与天目龙池相通。每年旱灾时，祈求降雨的人络绎不绝地走在道路上。庙在合龙池前。淳祐九年，赐额为“灵惠”。南山。在县城北面三十里，属广陵乡。题咏【许广渊诗：道路进入青山，重重叠叠不知几万重；走完前山，前面的道路仍然相通。小船在岩溪中急速划行，岸堤高柳间柳絮随风飞舞。春日景物将老时，树林一片葱绿；傍晚烟雾收起之处，夕阳垂照一片嫣红。百姓住处分散而稀疏，又兼地处偏僻贫穷，多使粗顽之人自觉气势雄强。注说：广陵乡的百姓，在南新一带旧来就被称为“顽很”。○许仲蔚和诗说：青山层层，流水重重；古道仅能容一匹马通过。飞鸟自在地在夕阳中鸣叫，落花无所依着，随着春风飘去。岩石前积聚的雾气映出参差的绿色，天边残霞点缀着红色。广陵的一切景物全都如在眼前，诗坛上谁敢与我比试豪雄。】塔山。在县城□□□□□。题咏【晁无咎《塔山对雨》诗：山外圆圆的天空像一面镜子展开，山头云气升起，仿佛浮动的尘埃。松树吟啸，竹子起舞，水面波纹纷乱。坐着看见溪南的风雨到来。手持竹枝，脚穿草鞋，行走在苍苔上。山上有一座孤亭，四面窗户敞开。烟雨蒙蒙，溪水又变得湍急。小蓬船不时转向，来到碧绿的沙滩。】龙门山。在县城西面七十五里，属新安乡，山上有龙池。盐官县。金牛山。在县城东面八十三里，高三百丈，周长一十九里。《太平寰宇记》说：从前吴、楚之间，金牛从毗陵奔到这座山而沉没，因此得名。山侧有洞，有人说：“建炎初年，黄湾居民大多到这里躲避敌兵。”用火把照看，深不可测。好事之人到这里游览，就会遇到蛇怪。审山。在县城东北六十五里，高五十三丈，周长七里三百步。汉代审食其的墓在这里，因此得名。山中有僧人崇慧居住过，庵舍地基的土全是五色的。有僧人智标的塔，有秦王磨剑石，还有灵池，水旱之时都不会盈满或干涸。黄山。在县城西南四十里，又叫越城山。高五十丈，周长六里二百步。因山色黄，所以得名。紫微山。在县城东北六十里。旧志说，唐代紫微舍人刘禹锡任刺史时，巡视县境来到这座山，眺望峡石湖，于是得名；现在半山上有碑，刻着“紫微山”三个字。【按语：刘禹锡未曾任杭州刺史，只有白居易、裴夷直曾由中书舍人出任杭州太守，旧志记载有误。】题咏【唐代顾况诗：家在双峰兰若旁，几声清越的磬声从孤烟中传出。山岭连接着极远的水边，飞鸟都已尽；月亮升上青翠的树林，人还没有入睡。○杨璇诗：荒野中的寺院在孤峰之上，危楼高高耸入青翠的山势。卷起帘子，苍茫大海仿佛近在眼前；洗钵之后，白云在空中飞动。竹影映到经案上，松花落在僧衣上。夕阳西斜时登高远望，湖畔有一位僧人归来。又诗：地势连接着苍海，山名叫作紫微。景色开阔，僧人久坐；道路偏僻，客人稀少。峡谷的倒影清澈相照，河流被石头自然围绕。尘世的喧闹全都到不了这里，怎能不在此忘却归去。○朱伯虎诗：凿石开山已经多少年，半空中的台殿高高耸立在险峻的山峦上。

译清晨的钟声向着云边落下，夜里的月光从栏杆下照进来。野外景色难以遮藏千里秀色，松风长久为一轩带来寒意。老僧在这里真是找到了绝佳的隐居处，应当笑我这些尘世劳碌之人只求做个小官。○余弼诗：孤峰寂寥地存在了多少年，如今台殿已经插入半空。已经有精美的篮舆夸称为绝胜之地，又把宝塔建在险峻的山顶。烟霞的颜色任凭阴晴而变化，钟磬的声音随着高低远近传来。珍重这里的老僧没有别的境界，一生的幽雅趣味只是山川。○富临诗：凿石除草已经四十年，层层叠叠的宝树从诸天之中显现。又遇到地势优胜之处，使游客惊叹；也不辜负我身披破旧僧衣来到这里。坐在别郡看云散之后，平湖仿佛压在飞鸟之前。还不知道老县令是否忘了归去，只是可惜这里难以迁近县城的市廛。】石堆山。在县城东南五十里。尖山。在县城东南六十里。触山。在县城东南六十二里。盈山。在县城东南六十二里。花山。在县城东南五十里。菩提山。在县城东面六十里，山中有灵泉【详见“井”门】。袁花山【山上有小山】。在县城东面六十里。赞山。在县城东北七十里。赭山。在县城西南四十五里。岩门山。在县城西南四十里。蜀山。在县城西南二十七里。《隋书·地理志》说：盐官县有蜀山。雷山。在县城西南四十里。昌化县。唐山。在县城后面，高二十丈【是县治的主山】。青山。在县城前面，高二十丈。武隆山。在县城西北一里，高五十丈，周长二十里。有晋代葛洪炼丹井。唐代天后因山名应合图谶，将紫溪县分出，另行设置武隆县【沿革见“郡县表”】。晚山。在县城西北十里，高一百四十丈，周长三十里。晋代许游居住在这里，山下的溪滩称为许游滩。唐人诗说：“葛井许滩，今古传。”许游曾到于潜采药，遗迹就是许游观，此事记载得很清楚。但如今又把此滩称为洗耳滩，还引巢父饮牛的故事作陪，并把桥称为白牛楹。大概是因为“山游”二字读音相同而造成的讹误。箕山。在县城西北十里，是神仙隐居的地方。百丈山。在县城西面二十里，高一千五百丈，周长二十里，又叫潜山。《吴兴地志》说：“于潜县西面有潜山，尧时发生洪水，这座山潜藏在水中而没有淹没的部分有百丈，因此得名。”山上有太公泽，旁边有王大伯盐洞；有人曾看见几十袋盐晒在洞口，走近后却看不见了，起初怀疑是神仙所为。山下有两块石头相对而立，高二三丈，称为秦王石。其中两座山峰并立的，称为双峰。柳相山。在县城南面三十里，高一千零八十丈，周长一百三十里；东面连接紫溪县，南面延伸进入分水县。〔原文数字、纪年保留：一千八十丈〕 千顷山。参寥子有诗句说：“这座山高峻巍峨，冠绝半边天空。”山顶宽广达千顷，有龙潭，蒲草芦苇四处密生；潭中鱼呈金银色，祈求降雨总会应验。西面有娑罗岩，生长着一株娑罗花，枝叶茂盛，耸立而翠绿，初夏开花，香气能传到数里之外。海棠、瑞香、黄菁遍生在山脚。题咏【司马槱诗：琼叶半开，像童女的面颊；蕨芽刚刚长出，像小儿的拳头。山中的云雨虽然无味，哪里比得上山河在暮烟中奔走。一池春水应江潮中起，沙鸥数尺高。谁说风云远离朝市？乱山深处也有波涛。想要游览龙池，便束（哀去口改壮）戒蓐食。鸡鸣时天还未亮，叫孩子再次给鞋涂蜡。沿着寒溪曲折上溯，在乱石间行走疲惫。遥遥万丈高岭，曲折如苍龙的脊背。山高处吐纳清晨之气，恍惚间连咫尺也分辨不清。俯身听雷雨之声，抬头追寻猿猴攀援的踪迹。曲折经过花坞，碧绿幽静，青草可以铺席。欣喜得如同出了笼子的门槛，身体轻快得像飞鸟投掷。不怕双脚磨出厚茧，远道来探访蛟龙的客人。听说这座山顶从前有沧海的景色。三十年来，潭水已经变成了枯芦苇。直到今天仍应着江潮，尚且有鸥鹭聚集漂浮。至高的道理终究没有领悟，面对这些只能徒然叹息。不如去西湖游览，挥动船篙泛舟于美玉般的碧水上。】○吴珩诗：松树和柏树的浓荫中，六月仍觉清凉；奇异的花、灵秀的草，连名称也不知道。道路从琼液泉上方经过，人仿佛行走在水晶宫中。千尺高的翠色山岚分开月色，一轩清寒的风声撩动秋日的声韵。登高游览不厌攀登险峻之处，只因贪看云气从鞋下升起。千顷山中的月色，三黄顶上的云。彼此相看，默然无语；今天却欣喜地遇见了您。○淳熙十三年六月，中使奉德寿宫之命捕捉金银鱼。新安胡□作诗说：千顷山高达六十里，上面有寒潭，清澈而明净。神龙长久盘踞在这里，若要降下甘霖，肯为苍生兴起吗？群鱼随从神龙，时而浮出，时而下沉；鱼口翕动，光彩历经岁月而更加深厚。它们天然的形态不同于普通鱼类，有的像美玉，有的像黄金，有的青，有的红，有的呈杂色。即使让画工描摹，也无法画出；它们潜伏多年，很少有人知道。一旦声名震动京城，皇家太平之时，正好会以奇异之物相待。麒麟想要呈现祥瑞，凤凰想要显示仪态。白环、银瓮尚且争相进献，哪里能让你们藏在污池里呢？深山大泽中多有遗留的宝物，盘曲舒展而又卓异，全都美好可爱。愿意移动网罟，姑且施用一次，使你们崭露头角，赶上清明盛世。」 石室山 在县南四十里，岩洞像一间屋室。铜杭山 在县南五十里，东面连接分水，南面靠近淳安，西面绵延至绩溪。最高的山峰名叫铜坑，极深远的地方有龙池。三□草木荫蔽，龟蛇浮游；有时云气笼罩，必定下雨。每逢旱年，便到这里祈祷。福泉山 在县西南五十里，是神龙居住的地方。云气从山中出现，就会下大雨。大明山 在县西九十里，南面连接严州；过去悟空禅师隐居于此，如今山下建有慧照院。巾子山 在县西北四十五里。大鹄头山 在县西六十里。有人认为此山形状像鹄鸟的头，也有人认为是因为鹄鸟曾经栖息于此而得名。山势直冲霄汉，人无法到达，只有采药人结伴携带粮食、器具和火种，在山中上下两夜。山顶平坦，有神仙栖居，花果人们不敢采摘。山上有龙池，宽三百亩，四周像葑田。每逢旱年，人们攀援上去，在那里祈祷下雨。《咸淳临安志》卷第二十八。志〔十三〕

译山川七 岩 城外 虎头岩 在钱塘门外，位于宝岩和定业寺后山之间。葛澧《钱塘帝都赋》说：“岩则虎头〔故老相传：这座山过去有岩石突出，形状像虎头。吴越王纳土归宋以后，相士说杭州西湖有虎头山的形胜，于是下令将它凿去〕。” 连岩 青林岩 理公岩 玉女岩〔以上四处详见“武林山”条〕。象鼻岩 佛手岩〔以上两处详见“清修寺”条〕。余杭县 伏虎岩 来贤岩 仙迹岩〔以上三处详见“大涤山”条〕。临安县 虎头岩 牢山岩 都在县西十八里。贵山岩 龙池岩 朱积岩 都在县西南二十里。高岩 浪岭岩 东冷水岩 西冷水岩 金城岩 都在县西三十五里。烽火岩 吴居岩 都在县东三十里。溠水岩 王会岩 都在县北十五里。东永安岩 西永安岩 都在县北二十里。苏轼游览东西两岩，诗中说：“正如谢安的东山。” 长垄岩 石桂岩 都在县西二十五里。定安岩 在县西二十五里。于潜县 芝草岩 响水岩〔以上两处详见“天目山”条〕。甲子岩 在县西北三里。太阳岩 在县西二十五里。云鹤岩 在县北四十五里。大明岩 在县西北三十五里。小明岩 距离大明岩半里。青畤岩 乌畤岩 白畤岩 距离小明岩十里，三岩彼此都能望见。老公岩 在县西二十里。安人岩 在县西十里。巢山岩 在县北十五里。卢山岩 在县西北十五里，岩顶有一丈多见方的地方，全都用砖砌成，推想是古代庙宇的基址。上面不时传来音乐声，在一里多外都能听见。长期晴天时听到它，就会下雨；长期下雨时听到它，就会转晴。村民按时祭祀它。皇甫岩 在县东十五里，靠近平越城。旧志说：东汉后期皇甫嵩在这里击破妖贼许生，所以得名。这里还留有铸造冶炼、郊祀坛场、城寨等遗迹。考察《汉书》记载，汉灵帝熹平元年，会稽人许昭聚集众人，自称大将军，立他的父亲许生为越王，攻破郡国。朝廷派扬州刺史臧旻、丹阳太守陈夤前去讨伐；熹平三年十一月，在会稽大败许生并将其斩杀。再考察《后汉书·皇甫嵩传》，其中只记载了他讨伐黄巾贼张角的事情，却没有提到许昭。传赞中所说“隽捷陈颍，亦弭于越”，是说当时陈国、颍川各有盗贼起事，朱隽和皇甫嵩共同将其平定。注释者说这是平定许昭，恐怕是因为当时皇甫嵩把功劳让给朱隽，或者讨贼开始时曾经驻兵于此，只是史书遗漏没有记载，也未可知。然而《三国志·孙坚传》却说：“妖贼许昌在句章起兵，自称阳明皇帝。”注文说：“《灵帝纪》说，许昌把自己的父亲立为越王，又与他的儿子许韶煽动各县。孙坚以郡司马的身份招募召集精锐勇士，与州郡军队一同讨伐并击破了他们。”刺史臧旻上报功劳状况，又与《汉书》所载不同，因此一并记在这里。白马岩 在县南六十五里，兑村山顶有龙池，那里还有石岩，长一百多丈，颜色洁白；从远处看就像白马一样，所以乡里老人相传，便用它给这座岩石命名。大阳岩 在县北三十五里，寨村东面的岩石独自高峻，四周砌石，像一座小城。乡中老人说，钱氏曾在这里屯驻军队；军队本来并不多，只是多次命令士兵更换服色和旗帜，绕着岩顶行走，以造成声势浩大的假象。岩顶平坦开阔，有十多亩；有一座池，宽四丈，深不可测，长期干旱也不会干涸。四岸的竹子交错覆盖在池面上，乡民有时放火烧荒，只有这些竹子独自保存下来。遇到天气阴雨时，不时有仙乐般的声音，在一二里之间都能听见。响水岩 在巾子山重重山峰之中，里面有一条港。行走的人听见下面有水声清冷流淌，连续不断，却不知道流向哪里。昌化县 墨子岩 在县西南四十里，蒲川山高耸入云，山上有石室和洞穴，里面设有坐具。樵夫曾看见三四个穿野服的人围坐在石头上。问侍奉他们的人，那人说是古代的墨子。石岩 在佛迹山南面、金山二十五里处，山峰在前方对峙，名山雄伟险峻；（帛系）从山麓一直绵延到山顶，要走一天才到。那里有石鼓、石坐、石棋盘，大概是神仙栖居的地方。狮子岩 在县西五十里，山形像狮子。岭 城内外 八蟠岭 在今大内后面。万松岭 在和宁门外的西岭上，过去夹着道路栽种松树。白居易《夜归》诗说：“万株松树青山上，十里沙堤明月中。”苏轼《蜡梅》诗中也有“万松岭下黄千叶”的句子。如今这里宅第和民居高高低低，像鱼鳞和梳齿一样密集排列。铁冶岭 在城内步帅衙门左边、虎翼营的东面。紫坊岭 在城内瀁沙坑七官宅旁。骆（施去方改马）岭 在城内，三茅观山麓的岭下有集市，俗称小坝头。慈云岭 在方家峪旁，是郊坛所在的地方。有后唐石刻，篆书写道：“梁单阏之岁，兴建龙山；至涒滩之岁，开慈云岭。” 风篁岭 在钱塘门外放马场西边的道路上，通往龙井，山岭最高最险峻。元丰年间，僧人辨才法师整治修理竹林和奇石，风致清幽爽朗，因此命名为风篁。苏轼曾去拜访法师，法师送他到岭上，于是举出远公经过虎溪的故事。法师笑着说：“杜子美不是说过吗，‘与你成为两个老人’，来往也很风流。”于是就在岭上建亭，命名为过溪亭，也叫二老亭。苏轼作诗记述此事。又有《探梅》诗写道“问信风篁岭下梅”，《介亭》诗中有“丹青明灭风篁岭”的句子。岭顶有龙井〔详见“井”门〕。分金岭 在钱塘县旧治所的西南方，距县六十里。滕村岭 在钱塘县旧县治的西南面，距县治五十里。青木岭。在钱塘县旧县治的西面，距县治四十里。狗头岭。在钱塘县旧县治的北面，距县治五十里。五岭。在龙山北面。徐村岭（又名姜擦子岭）。在钱塘县定山北乡。白塔岭。在钱塘县龙山的东面。礌马岭。在钱塘县定山北乡。牛坊岭。在钱塘县定山北乡。牌山岭。在钱塘县定山南乡。大麦岭。《祥符志》说：“在钱塘旧县治的西南面，距县治一十五里。如今与步司右军寨相连，道路通往放马场，过去多种植麦子，因此得名大麦岭。岭顶有观音阁，对面的山上有东坡与王渝、杨杰、张【原文此字疑误】同游三竺后题写姓名并刻石留存，时间是元祐五年三月二日。” 葛岭。在西湖西面，葛仙翁曾在这里炼丹，山上有初阳台。高宗皇帝就在这里创建了集芳御园。理宗皇帝把这里赐给今太傅、平章贾魏公，贾公在此建造宅第和家庙。大概魏公原先就有别墅在这里【详见《行在录》】。

译栖霞岭（又名剑门岭，又称剑门关）。在钱塘门外、显明院北面。过去桃花很多，盛开时灿烂如彩霞，因此以此命名。岭下有岳鄂王飞的墓。（施去方改马）巘岭。在九里松东面，《乾道志》作“（施去方改马）苑岭”。臙脂岭。在九里松曲院路西面，土色特别红，因此得名。石人岭（又名冯公岭）。在灵隐寺西面，山势极为高峻，有一个石人卧在路旁，因此得名。东墓岭。在灵隐寺西面，距城二十多里。大青岭。在东墓岭南面。郎当岭。在大青岭南面。黄泥岭。在行春桥、水竹坞步司前军寨的南面。胡家岭。在钱塘县长寿乡，山势极其陡峭，山顶有一口石井，即使旱灾也不会干涸。歌樵岭。在钱塘县大慈山坞。石姥岭。在仁和县肇元乡，高五十多丈。灌肺岭。在大街清河坊北面，过去有土山丘，如今已夷平改作大道，但名称仍然保留。狗儿岭。在教睦坊内，也已夷平改作道路。临安县。金鹅岭。在县城南面一里，又名鹅鼻岭。光钱岭。在县城南面，又名青草岭。钱王岭。在县城西面。平戎岭。在县城西南二十里，又名釜岭。浪岭。在县城西面五十里，《旧志》说：“岭上有响洞。” 龙须岭。在县城西面五十里，产龙须草。于潜县。岩岭。在县城北面五里。五代时期，钱氏听信占卜者的话，认为这里有王气，便下令开凿此岭。浮云岭。在县城南面二十五里。题咏【东坡任职为通判时，捕蝗来到浮云岭，跋涉山路疲惫困苦，思念弟弟子由，作诗二首】：“向西而来的烟雾像阵势一样遮塞天空，洒遍秋田的雨还不如它。新法若真能使天下清平，哪里会有这种景象？我这老身的穷困苦难，都是自己招来的。没有人可以申诉，乌鸦却衔来肉；想念弟弟，却无法依靠狗寄信。自笑迂腐疏懒之处都属于这一类，区区小事还想把剩余的蝗虫治理好。霜风渐渐吹来，重阳将至，溪边野菊熠熠生黄。久已荒废山行，如今走在崎岖不平的山路上已感疲惫，却还能够在村中醉酒，任意起舞。独自在林下睡眠，梦魂安适；回头看人世间，忧患却无穷无尽。从今杀马毁车，离开此处远去；弟弟你将到哪里来询问我的行止呢？” 竺岭。在县城南面十五里，靠近嘉泰桥。牧岭。在县城南面四十里，高五里。岭上有一株古松，盘曲交错，形状奇特。过去有兄弟不和，想要到官府去打官司，夜间赶路时在树下休息。天快亮时辨清面容，彼此相看，才发现原来是兄弟，于是各自悔恨责备自己，停止争讼返回。因此把这棵松树命名为“木长官”。龙岭。在县城北面二十五里。青岭。在县城南面二十五里。千秋岭。在县城北面五十里，与宁国接界处，山上有泗洲庵。杨岭。在县城北面三十里，东北面抵达天目山，眉山西北面通达宁国的驿路。梅岭。在县城北面一十五里，北面抵达天目山。金门岭。在县城北面二十五里，通往天目仙源。黄岭。在县城西面二十里，出产黄、白两种枇杷，也间或产出上等茶叶。《潜志》说：“黄岭前乌巾山小锡塘坞所产的枇杷，尤其珍贵。白色的最好，黄色的次之。”淳熙年间，德寿宫曾秘密派人前去访查，只有乌巾山下汪氏房屋前的一株，果实大而味道好，于是每年加倍付价酬谢。桐岭。在县城西面四十里，有古代营寨的遗址。杨岭。在县城西面三十里。新城县。青牛岭。在县城西面七十里，属南新乡，旧名宝福山。方丈室墙壁上有东坡题写的诗。题咏【东坡诗说：“傍晚骑马从沙河塘归来，袅袅青烟飘散，十里都闻到香气。秋日行走在青牛岭，寒泉呜咽，千山寂静。不要笑山僧耳聋，呼唤他也听不见；百年人生都令人怜悯。我还冒着细雨向山前走去，白云正停留在题诗的地方。”熙宁七年八月二十五日】昌化县。龙髯岭。在县城西南四十里，地名蒲川。石头上的莎草厚得像褥垫，岭上有庙。庙后有一面石镜，石镜下面有水潭，也是龙居住的地方。《咸淳临安志》卷第二十九。志〔十四〕。

译山川八。洞。城内外。青衣洞。在城内三茅观后面。当地老人相传：从前有人走到洞口，有个穿青衣的童子向他询问，他没有回答；过了很久才进入洞中追赶，却看不见童子，只听到风雨声，吓得毛发竖起，便跑了出来。罗汉洞。在敕令所北面，过去有金文院，以石块层层堆叠成洞，在里面塑造罗汉像，如今已废弃，改作酒库。金星洞。在凤凰山介亭下【《旧志》记载在正觉院，政和年间废弃并入神霄宫，如今神霄宫也已废弃，此山归殿司所有】。洞中生长金星草，因此得名。如今太庙后面的禁山中又有一处金星洞，王柟《记》载将作监题名说：“这里有清澈幽深的泉水，有奇异的岩石，不越过城市闾巷，却汇集了都城山水的胜景。” 铭文【东坡《金星洞铭》：“宝山南麓，凤凰左翼；惊雷劈开岩石，潜藏的虬龙腾起。凝聚的阴气吹嘘坚石，产生奇异瑰玮之物。由此生出神异的草，形似青色的虺蛇。赤色纹理纷披，夹带着脊和尾。飞流冲击丹色岩石，像冲破痈疽。所谓金星并非真正的金星，只是取其相似之处。施加于山石，也因此这样称呼。凡是名称相互因袭，大都如此。”】水乐洞。在南山烟霞岭下，旧时是钱氏西关净化院。淳熙六年，把这块地方赐给李【原字疑误】，仍然修建佛寺。四面望去，林木山峦高耸秀美，岩石盘曲峭立；洞穴空旷幽深、积水清澄，如同深渊，泉水味道清冽甘甜，可以和龙井相比。洞中水声像金石奏鸣。熙宁二年，太守郑公獬给它命名为水乐洞。两年以后，东坡来任通判，于是作诗【近年施宿父子为东坡诗作注时引用《志林》，说钱塘、东阳都有水乐洞，此诗是东阳令王都官所作。如今考察《志林》，原来没有这句话。按东坡任杭州通判共三年，足迹遍及湖山，都有诗文题咏。比如杨村风水洞，远在五十里外，他还游览过两次。哪里会有近在城南角、却一次也没有到过的道理？况且诗中有“多情海月空留照，闻道磬襄东入海”等话，遗留的声韵恐怕在海山之间。若说是婺州东阳，地处群山之中，哪里能看到所谓大海？可见指的是钱塘的岩洞。太傅、平章魏公曾得到这首诗的真迹，题写道：“右边这首诗题为《赋东阳水乐亭》，也没有说是王令所作。”大概这里隶属于东阳村，也正如风水洞属于杨村一样】。嘉泰年间以来，洞成为杨郡王【谷】家的别圃，堆叠石块、修筑亭子，最为幽静雅致，临安城中人每逢时节都聚集到这里游览观赏。这些年来，这里多半荒芜污秽，没有得到治理，水乐声也完全消失了。如今太傅、平章、魏国公贾公因为它靠近同族南山墓地，往来休息很方便，于是用高价买下它，便在旧有基础上增修整治；又命寺僧深入查考水乐洞兴废的原因，但很久也没有得到解释。一天，贾公游览此地，俯身察看，侧耳倾听，悠然间有所领悟。他说：“山谷空虚以后才能回应，水流受到激荡以后才会发出声响。如今水积聚在洞中，泥土堵塞在洞外，想要振响，怎么可能呢？”于是立即命人疏通堵塞、导引积水，声音便从洞中传出，节奏自然。二百年来的胜景，到这时才开始恢复。于是修葺亭子，把所得东坡真迹刻石安置在亭上，又取诗中的语句给亭子和堂屋命名为“声在”“爱此”“留照”“独喜”。其他如“介堂”“玉渊”“石宜”“晚则”等，也都是记载这里的胜处。又在山的左麓开辟崎岖的道路，沿路向上，在三山顶峰修建亭子；杭州、越地的各座山峰以及江、湖、海门，都近在眼前，匾额题为“上下四方之宇”，真是奇观。洞中的泉水从“山爱此”引出，穿流其下，进入“石宜”，汇入“声在”，流到“玉渊”；山地低洼处形成水池，用来承接泉水。每当拔去闸门，潜伏的水流便飞泻而下，喷涌奔腾，像山崖瀑布一样；这里景物的优美，比从前更胜一筹。而净化院仍然保持原来的样子【净化院有古碑，见本寺】。题咏【东坡《水乐洞诗》】：“你不学白居易引泾水向东流，注中说用五斗黄泥换一钟水；也不学哥舒翰横行西海边，归来击打羯鼓演奏《凉州》。只向空山石壁下面，喜爱这有声而无用的清流。流泉没有琴弦，岩石没有孔窍，勉强称它为水乐。人人都已经笑惯了，山僧也听得厌烦；多情的海上月光徒然留下照耀。洞庭君不再到来，轩辕氏至今仍使鱼龙起舞；听说天上的钧天乐声和磬襄一同向东入海，遗留的声韵恐怕还在海山之间。涧谷中铿锵的声音包含宫调，节奏尚未形成，唯独你喜爱它，不必把它写入熏风琴弦。即使有这样的声音，也没有这样的耳朵来听。” ○王大受《游水乐洞诗》：“历经空旷寒冷的六六天界，又来这里洗耳倾听春天的泉水。湍急的水流冲击岩石，浮现出清越的磬声；悬挂的水流经过沙地，仿佛写出洁白的琴弦。洞口林间亭台曲折，有三四处；洞中日月流逝，仿佛已有几千年。谁能独自掌握收放音律，把它谱成宫商之调，传给世人？” ○姜夔《次韵王秘书游水乐洞诗》：“本来就是瀛洲来的客人，又因喜爱野外情趣而来。解开衣襟吟咏寂寞，带着酒登上高峻的山岭。石洞中群山秀美，栀子花在每棵树上盛开。想来只有岩石下的泉水，送我乘船返回。” ○任参政希夷《游水乐洞诗》：“万舞排列在帝王所在之处，九韶乐章演奏于虞舜朝廷。群臣每日拱手朝向北方，星斗闪耀着荧荧光芒。今天正值休沐日，众人联骑来到郊外。喜爱这一泓美玉般的泉水，其中含有远古的声音。细微的声响像宫调，大的声响却难以用音律形容。天然的声音自行鸣响，只允许幽静的耳朵来听。用潜伏的虬龙之灵镇守，以狰狞的石兽守卫。真好啊，能以游览这里为乐，欢声笑语中举起酒杯。是谁当初开创了这里？如今已经归于朝廷。宏伟壮丽的景象尚未见过，幽深微妙的境界实在难以命名。健笔吟成五言诗，当代都推许其善于鸣响。清幽景色描写到了极致，细细读来令人清醒。” 风水洞 在杨村慈岩院内。慈岩院旧名恩德院。洞穴极大，流水不断。洞顶上还有一个洞，立夏时自然生出清风，立秋时便停止，因此得名。洞中有许多石子，带有红点，像丹砂一样。拿出洞外红点便隐去，放回洞内又恢复原状。题咏。【白乐天《游恩德寺诗并序》说：我到任满一年，才来进入寺中，半日后又离去。低头看着身上的朱绶，抬头望着白云，心中深感惭愧，于是留下绝句说：水把恩德洞深深埋藏，簪缨衣冠束缚着使君的身子。暂来游览而不留宿，回到州城去，应该会被山林讥为俗人。○林和靖诗：平日早就听说有风水洞，重重山岭、曲曲流水，延绵不尽。偶然因缘走入云泉间的道路，还未到林下，先听见迎客的钟声。○赵清献公诗：风穴中传出的声响与水洞相连，听风观水，暂且使自己得到清闲。杭州还没有进入，行程已经十分从容，姑且与南山相对，做一回主人。○苏东坡诗并序：我前往富阳、新城，李节推先走了三天，留在风水洞等候我。

译诗中说：春山上春禽啾啾鸣叫，这地方不能没有我来吟诗。道路漫长，沿着江边水浦行走，这地方不能没有你的话语。金鲫池边看不见你，追赶你一直经过定山村。路人都说你还没有走远，骑马的少年清秀而温婉。风岩水穴早已有名，只是隔着山溪，夜里不能通行。溪桥上清晨的水流漂着梅花花萼，知道你把马系在这里，岩花已经落下。出行三天还这样迂回迟缓，妻子和奴仆都责怪我何时才能回去。世上的小孩子都夸耀自己走得快，像你这样等候我，如今哪里还会有呢？又和李节推诗二首：山前的乳泉洗去尘俗，山下的清风吹舞着桧树和杉树。细密的水纹像龙鳞铺在乱石上，团团的泉流像羊角旋转于空岩之间。冯夷的洞府并非栋梁之材，御寇的车舆也不必用缰绳驾驭。世事渐渐艰难，我想离去，永远跟随你们二人，摆脱世间的讥谗。风一转，空穴便鸣响；泉水幽深，从石门倾泻而出。虚心聆听大地的声音，妄想寻找陶渊明笔下的桃源。过客写的诗很难写好，居住的僧人说话也不多。回去时瓶中取得冰雪，以清冷之意慰藉交游之情。《临江仙》词：四大本来遍满天地，这里风水如此奇异，难道不是有意为我激发新诗吗？幽花散发香气于涧谷，寒藻在细波中起舞。借清风使我两腋生出羽翼，即使是天仙，也未必相隔遥远。凭流水送我归去，层层山巅还留着落日，草上的露水已经沾湿衣裳。【 ○颍滨和苏子瞻《题风水洞》诗：风从江湖吹来，充满洞天；洞门虽可听见风声，却无缘进入其中。土囊中郁积的怒气刚刚散去，石齿错杂峥嵘，气势尚未完全显现。仿佛奏起《洞庭》之乐，真正跌宕；歌声传到帝王所在之处，也清越流利。可爱的人倚着几案观赏遗留下的韵致，又使颜成重新追问那种寂然无言的境界。○张无尽诗：岭头的松竹自然生出寒意，两处洞穴茫茫深远，仿佛直通鬼门关。风借老虎的威势，时时吹弄草木；泉水欺负蛟龙沉睡，故意离开山中。不嫌淅淅沥沥的声音惊扰尘世之耳，姑且捧取清凉泉水洗涤病容。窗外月已升高，湘竹席也觉寒冷，再没有闲梦来到人间。○司马才仲诗：藤蔓垂挂在荒寒之处，苔花处在幽暗空青的深处。石洞中两处孔穴，风雨声同时传来，起初听见时萧瑟作响。急忙燃起火，烧热铜瓶，再听时余音还在回荡。仿佛万鸟从寒冷的水汀上惊起，我疑心这座山空空荡荡，石脚一直连接到大海。里面有蛟龙蛰伏，鼻息声如隐隐雷霆。又疑心仙翁已经离去，只留下丹灶关闭在岩石之间。直到如今炉鼎之中，水火仍争斗不息。山前的老比丘，眉毛霜白，双眼像萤火。他能传述古老的话语，使我的耳朵受到洗濯而清醒。于是想借此抚慰尘俗，脱离尘世而随从清爽的神灵。【 ○元居中诗：两座洞穴标志着奇特古朴的景致，连着山岩修建的屋宇却很新。清晨清香的桂树使凉意生起，春日碧桃使暖意增添。闲来骑着东方朔式的骏马，前来寻找北陇的隐士。穿破云雾，拖着蜡木木屐；推敲诗句，写在带霜的竹子上。谈论激烈时唾沫频飞，歌声悠长，尘土也随之落下。探寻琼巘的胜景，竟忘了记数；玉杯轮流传饮，反使客人惭愧。高高的筵席上饮着醇厚的美酒，追随山峰直到峰顶，仿佛身体化入九霄。又有元居中题赠祖无择说：洞穴被深云遮蔽，远离尘俗；山中从来没有见过朱轮车。自从白居易来游览以后，三百年间又来了一个人。○张先和诗说：水色风光靠近使君，细雨沾湿尘土，追逐着车轮。只是暂来游览而不留宿，也不应有所遗憾；有多少次春游，终究没有来到这里。○许遵说：水洞与风洞相连，精美的佛寺建在两洞之前。山高所以容易遮住太阳，树木苍老却不知道经历了多少年月。寺中木板上有华宗的诗篇，名声还留在少傅的文章里。烟波笼罩着门外的境地，寂寞之间已经变成桑田。○范文正公诗：神仙一去已经几千年，自己让秦地之人无法回来。春天将尽，再也无处寻找桃花，只剩下流水流到人间。○许元祐诗：野外的寺院依山而立，松木桥避开山石，斜斜架设。破坏的桥梁上白蚁飞舞，枯树上挂着黑蛇。道路曲折，令人悲叹身如蓬草飘转；功名未成，又可惜鬓发已经花白。姑且取洞中的水，试着洗涤眼前的尘垢。【 灵化洞 在郊台天真院的山顶，深一百多步，直下宽十多丈，石上刻有和靖、东坡的题名。登云洞 在郊台天真院山中，钱武肃王曾经设置登云台。铁窗棂洞 在赤山殿司左军寨内，尼庵旁边。洞口高数尺，过去有蛟龙出入，人们很害怕。于是铸造铁窗棂，嵌在石槽中用来阻挡蛟龙；水从窗棂中流出，六月时仍像冰一样寒冷。水流经过慧因寺前，转入西湖，即使大旱也不会枯竭。《秦淮海题名记》中所说的在慧因涧洗脚，就是这里。呼猿洞、龙泓洞【以上两处详见《武林山》石屋洞 在烟霞石坞、南山大仁院内。洞穴极高，形状像屋子，四周雕刻了五百十六尊罗汉，中间凿有释迦佛和诸菩萨像。直下进入洞穴最深处有泉水【详见大仁院】。烟霞洞 《祥符志》说：在铁塘县旧治所西面一十六里。晋开运元年，有僧人弥洪在洞口结庵，遇见一位神人指着这座山说：“山后有圣迹，为什么不把它显露出来？”弥洪于是寻找至山后，看见洞中有六尊石刻罗汉。弥洪死后，吴越王钱氏梦见那位僧人告诉他说：“我有兄弟一十八人，如今只有六人，王可以把他们聚集起来。”梦醒后查访，得知烟霞洞有六尊罗汉，于是另外雕刻一十二尊，以符合梦中所见。这个洞极大，是各洞之首，在乌坞里面。【洞旁有佛手岩、象鼻岩，详见清修寺】题咏。【周紫芝《登烟霞洞》诗：湖边两座山峰高高耸立，清晨彼此相望。苍凉的海上日出升起，千山万嶂显露出高峻的形态。瘦弱的马越过陡坡，在岩谷中尽力寻访。遥想天地初开之时，山中蕴藏着万物。混沌早已消亡，转眼间显出真正巧妙的造化。是谁用凿空的手，造出这种奇险的形状？洞中空虚，可以容纳游云；山谷寂静，回响着幽深的歌唱。幽暗的洞穴向下没有尽头，仿佛能想见涛声的悲壮。十八位声闻罗汉，依附岩石显出遗像。谁能架起修长的椽木，在云雨之上安置屋宇？青山多得数不清，环绕屋舍，高耸百丈。忽然从两峰之间望去，只见万顷烟浪澎湃。海潮声往往传入藜杖所到之处。上天爱惜这座山，让我来拜受美好的赐予。仙境与凡间遥远相隔，想要前往却只能徒然惆怅。就应当学习枯禅，洗除过去的浮艳妄念。这样便足以相伴周旋，长年在此远离尘俗。】蝙蝠洞 在钱塘县烟霞石屋洞后面，洞内蝙蝠很多，因此得名。当地老人传说：洞穴极深极广，没有泉水。建炎年间发生兵火时，乡里人躲在洞中，可容纳数百人，因此得以避难免祸。现在洞在尼姑庵和民屋后面。栖霞洞

译在栖霞岭山顶、妙智寺旁边。这里岩石很多，隐蔽在丛生的荆榛中。如今太傅平章贾魏公来游览，远远看见便觉得奇异，命人拿畚箕、锄头挖掘，很快显出奇特的形状；剔除掩藏、探寻幽深之处，各种姿态纷纷显露，几乎像神灵雕刻、鬼怪凿成，是地灵珍宝秘密藏匿，等待后来才显现出来。洞外有两座亭，一座叫畅亭，一座叫钥亭。俗人进入其中，只见洞顶高拱，像夏日居住的屋子；两块巨石相互倚靠，成为门框。每当南风吹来，从宽大的洞口穿过，便使人神情凄清、肌骨寒冷，不能久站，所以最适合暑天游览。洞右边有用砖砌成的小方台，突然出现在深坑中；横竖两道石阶向下通到台地，土质刚硬干燥。再向南抬头看，左边有四五个洞穴，豁然明亮；大的洞口直径约一丈，眼前有美好的树木，像月中的桂树；小的洞穴如星罗列，彼此相连。出洞后经过亭子向北走一百多步，有一处叫水洞，沿洞下行可达十多丈，容纳一泓泉水，深不可测，水味极其甘美清冽。魏公曾经用它煮茶。龙洞 在临平山。《祥符志》说：“从洞门到水边，宽五丈，高一丈五尺，水面至洞顶一丈三尺。水深不可测，祈祷多有应验。” 细砺洞 在临平山。《祥符志》说：深十多丈，宽二丈五尺，高一丈五尺。《舆地志》说：临平山有洞数丈，出产砺石。香林洞 在下天竺【详见天竺寺】大雄山白龙洞 在钱塘县崇化乡大雄山。当地老人传说：有一条白龙藏在洞中。嘉定八年，赵安抚时侃因旱灾向龙祠祈祷，雨随即降下；他上奏朝廷，朝廷封白龙为显灵孚济侯，赐庙额为“敏应”。护国仁王院洞 在钱塘门外扫帚坞，泉水从洞中流出，遇旱祈祷便下雨【详见《仁王院》海云洞 在仁和县永和乡超山上，有干洞、湿洞两个洞穴，并有黑龙王祠。云洞 在钱塘门外古柳林杨和王园中，因利用坡地堆土筑成，巧夺天然【详见亭门】余杭县 大涤洞 栖真洞 石室洞 鸣凤洞 龙蜕洞 鸣铃洞 白茅洞 归云洞【以上八处均见大涤山】临安县 仙人洞 在县北一十五里。石洞 在县西五十里。旧志说：“洞穴两旁有石室，可以容纳一百多人，中间有龙池。传说这是上天的一只眼睛，宽可达二亩。靠近龙池西北方的地方深不见底，有穴道通向江海。” 玉仙洞 在凤翥乡南山，距县四十里，地名黄金漾。淳祐十年正月二十六日，乡民砍柴时看见一只白色野兽进入洞中，于是【原文有缺字】打开洞口，逐渐深入，拿着蜡烛照看。里面有三个洞穴，深二十多丈；陡峭的岩壁环抱着石头，高十丈多。石头左边青色，右边黄色，白色的形状像仙人、玉芝、宝座，又有像旌旗的、像白龙的、像狮子的。两根石柱高耸而立：一根长八尺，周围四尺；一根长六尺，周围一丈多，颜色洁白。石柱之间有一口井，深六尺，井内横向深度无法估量，间或吐出烟雾，气息微温；白龙形状的石体上滴水不断。其余奇形怪石多得数不清。响洞 在县西五十里。在浪岭中说话，声音就会回响。赵安抚与【原文人名有乱码】给它命名为《玉仙洞》。题咏。【金华王竹寮执礼游玉仙诸洞，戏题《碧云石崖》诗：已经游过鹿岩，又进入龙洞。横着脚像螃蟹一样行走，挽着手臂像猿猴一样通过。光滑的道路使蜡屐铿锵作响，幽暗中【原文有疑字】桦炬照亮，振动手杖；扶着险处，攀摸藤萝，奋力攀附，路途险峻，几乎要穷尽其中的胜景。忽然遇到洞口，曲折通向石穴，参差不齐的石隙中流出玉色乳液。形势越展开，趣味越深；兴致聚集，心中道理自然充裕。于是暂且抛开尘世纷扰，尽情漫步幽境。曲折深入，穷尽幽暗的探寻；停留到很久，已迫近日暮。题诗刻在青苍的石壁上，姑且写下自己的纯真心迹。以后重游难道没有期限？只怕忘了来时的道路。】于潜县 仙洞 在县南六十五里。盛村那座山高高耸立，四周环绕着清流；山顶全是奇石，山林和山麓草木茂盛。洞门的石头光洁如镜，可以容纳几个人。风清月明的夜晚，听说洞中会传出音乐声。石燕洞 在增口，与门堂山相连。洞口宽五尺，长度一丈多，高五十多丈。最陡峭高拔的地方，不架设梯子便无法到达。过去有人举着火把进入，从洞门向下曲折前行，渐渐降低，像走台阶一样。走到二三里左右，阴风浩荡，水声潺潺，于是不敢再前进。其中有白色蝙蝠，被火光惊动后成群飞出；洞中又有很多燕粪，推想是秋后燕子藏身的地方。湖潭洞 三个洞穴都在谷口东溪东岸、云鹤岩山麓；上面连接天目安溪的石崖，悬垂覆盖着树林，树木十分茂盛。上面两个洞投进石头后，幽深得不知落到哪里，只听见水声潺潺。下面的洞常有流水，却不知道源头在哪里。古老传说说它与太湖相通，因此得名。冷水谷 在桃林北岭下，泉面方圆一丈多。水源深远，清澈明亮如冰雪，炎热暑天尤其适合洗濯，确实是玉壶般寒冷的泉流。富阳县 岩洞 在县西三十里。西岩有水池，每天涨潮两次，与浙江潮水相应。白乐天诗说：“洞口灵池应海潮，洞中有足迹。”世代传说这是葛仙翁留下的遗迹，过去有炼丹鼎，如今已经不存在了。新城县 新妇洞 在县西北四十里、广陵乡郑家山。古老传说说：从前看见一名妇人，穿着漂亮的妆束进入洞中，后来不知去向，因此得名。洞中有泉水，灌溉田地的范围很广，十多里之间即使遇到歉收年也常常丰收。《太平寰宇记》说：洞中有水潭，深八九尺，水清澈明亮，鱼鳗时常出没，十分奇异。乾道四年发生旱灾，县令景秉亲自前往，走了四五里便有细雨沾湿道路；又走了二十多里，到达湘溪，面对它遥拜并诚心祈祷。当时星月正明，忽然阴云四面聚集，大雨倾盆而下，于是上报此事，由畿漕转达朝廷。敕赐“灵应庙”为庙额。【县西二十里七贤乡，地名长栏，另有一洞也叫新妇洞，其事迹不详】仙洞 在县南二十五里、太平乡。洞口像屋宇，走一二百步后渐渐向下；有隔开的岩石像横木挡在道路上，人不能进入。父老相传，洞穴通到桐庐县境内。灵隐洞 在县西六十里、新安乡。洞高一十丈，宽五丈，深度无法测量；洞中有涧水，四季不断。相传从前有人游入洞中，过了两天，忽然坐在洞门前的石头上，说是看见神人呵斥他，不知不觉间身体便出来到了这里。蜕龙洞

译在县西一十八里、新登乡。相传刚开此洞时，石门深达九里，深处无法穷尽，曾得到一斛牙骨，人们都说是龙盘踞后蜕皮离去所留下的；石缝间还有鳞爪痕迹，从头到尾俨然呈龙形。再稍微深入便分成两条道路，游人到这里便不敢再进入。题咏。【许广渊诗：山远而洞穴难以穷尽，相传从前有龙盘踞在泥中，不知经过多少年，穿透石头才显出遗迹。灵龙的骨骸在岩中更换，阴云随着日落从乡人祈求旱灾的岁月中升起，歌舞至今仍然虔诚恭敬。又说：从前开凿时古洞尚存，神龙曾经隐藏其中。山岭留下的灵异踪迹，何日随青天而去？云气无时无刻不使白昼寒冷，穿石留下的鳞爪印痕清晰可见，踏入泉水便惊惧得激起波澜。如今霖雨均匀惠及四方，来客不要怀疑龙还盘踞在这里。】○司马槱诗：蛰伏的龙何时会在雷雨中醒来？苍青色的痕迹在空寂的石岩上曲折伸展。若不是因为爱好而寻找刘累，必定是要向人间试探叶公。回来后在池亭休息，把池子命名为濯龙池，又作一首诗说：梅花花萼在春天前就已绽放，雨后的松须更加滋润。石崖上野鹤鸣叫，竹林中香狸窜行。山脚下道路重重转折，溪水缓缓流淌。殷勤地窥探龙的洞府，又得到一座濯龙池。○徐评诗：苍翠茂密的岩石下，神龙的踪迹暂时盘踞。云雷一夜之间兴起，风雨使满山寒冷。龙骨腐朽后苔藓才转为碧绿，龙涎残留，石头还没有干。姑且凭借图画去想象，只能羡慕叶公曾经所见。○李处全诗：龙当年变化离去，再也没有回来，只留下古洞从高峻山岩间显出。苍茫的野色连接着遥远的天际，细微的泉声从地穴深处传来。石壁上飞落的雨水如三尺梭影，匣中的宝剑跃动，发出一声雷鸣。六月炎热蒸腾之处，红云之下，应当化作滋润九州的甘霖。○陈【原文人名有疑字】诗：潜伏的蛟龙化成洞穴，藏在古老险峻的山峰中；当年曾为百姓降下大雨，解除旱灾。怪石自然留下千年的遗迹，盘泥之龙却难以停留在九天之上。老松仍然学着伸向云端的气势，群籁齐鸣，仿佛惊动大地。清幽洒落的禅门连接着优美景色，追随游览的人谁会不感到胸中烦闷尽消？】罗宅洞 在县西五十里、新安乡，地名罗宅。《咸淳临安志》卷之三十 志〔十五〕 山川九 石 城内外 落星石 在钱塘门外、巨石山南岭，称为青山。山顶有两块圆石，从湖中望去像星星坠落在那里。《郡国志》说：古塔山北面有两块落星石。石龙 在嘉会门外，龙华山后下方的石龙净胜院处。山上有岩石突出，宛如龙头，因此得名。另有上石龙永寿院。排衙石 石衕【以上两处详见《凤凰山》新妇石 《祥符志》说，在钱塘县东南。罗刹石【详见秦望山】王子高石 在北郭税务旁的驿亭上。云根石。

译石上有《天亭记》。秦王缆船石。在钱塘门外。相传秦始皇东游时泛海，曾把船系泊在这里。陆羽《武林山记》说：“从钱塘门到秦王缆船石，俗称西石头。北关僧人思净曾在这里刻了一尊大石佛。旧时相传西湖原本与海相通，向东直到沙河塘；向南这一带原来全是大江。所以秦始皇曾在这里系舟。” 灵固石。在方家峪、水月寺、慈云岭两条道路的路口，道堂后面。灵石。在放马场旁。据《祥符志》记载，崇因报德院山中旧时曾有祥光出现；又据古迹事实，灵石山在南山栖真院上方。晋开运二年建院，号称兴福。那里山水环绕排列，松竹疏落有致，并有灵石；西庵后面是左丞薛昂的功德院，半山有一座庵，泉水和石头尤其优美，这些地方都因灵石而得名。石屏风。在保叔塔崇寿院山。卧龙石。在石门涧；也有人说在下天竺寺草堂前。慈云法师有诗说：“梅有调和羹汤的果实，龙有施云布雨的心。”石上生有梅树，所以这样称呼。石桥。在武林山中【详见《武林山》】。石姥石。在乌头山以东，高五十余丈；有一道山岭向南连接运河塘。石鱼。石笋。仁和县超山的古迹中有石鱼、石笋；钱塘无垢院也有石笋。临安县。龙口石。在县城北面的高陆乡，临溪有一块像龙低头饮水的石头。石屏【详见《天目山》】。富阳县。三官下马石。在紫霄宫前。盐官县。秦王磨剑石。在县城以东六十里审山山顶。于潜县。围碁石。在县城北五十五里，千秋岭泗洲庵阅武山前。石头高耸挺立而险峻，顶部平整得像磨刀石。乡里老人相传，过去曾有神仙在这里下棋。道士石。在县城以东二十五里、落云坞以东。石头独立在山顶，宛如一个身穿羽衣的人站在那里；另有石洞，可以环坐数人。徐仙姑石庵。石城。石门。石屋。石仓。石鼓。石柱。石板。石屏。新郎新妇石。望江石。钟楼石。围碁石。石巷。石庵。洪氏可庵山石。以上各项都详见《天目山》。仙人台。一处在县城北四十五里、天目山云封庵北面。一处在县城西面的岝（上山下咢）山，跨虚亭下方几步处。一处在县城以西七里的山上，有石坛，古时相传是徐五、徐二两位仙人修炼的地方，台面极其平坦开阔。一处在县城以东二十五里、落云山山顶，四面石壁高耸；上面有石制棋盘棋枰，路面像刚削成的一样平整；有一间石室，宽十余丈。石室前排列着石屏风，高数十仞，另外还有走马坛。一处在县城北面的乌省溪，距县城三十五里。滩地上方约半里处有数百个大小不一的人、马足迹，深约八寸，清晰明亮，历历可数。前面有座山，名叫天王墓，高一百余丈，四面都是石块堆垒，圆正得像坟墓。山顶有数亩平地，常有泉水流出，即使大旱也不会枯竭。世人相传这是会葬时留下的人马足迹。新城县。仙人石。在县城以西六十里、新安乡。上面有一株万年松，形状像柏树，与山中的石头都因形态怪异而得名。昌化县。石门。在狮子岩以西五里，两个石壁直立，像一道门；其中曲折回环三五里。水（汀去丁改虢）（汀去丁改虢）沿着石门流出，民间相传这里是神仙栖居的地方。挂帘石。在县城以南五十里，有潘山，山势高峻挺拔，松林绵延二十里。山上耸立着一片石头，像从空中垂下的帘子。下面有石棋局，松林间有置（上穴下▯）造墨的地方，也相传是神仙栖居之处。金牛迹石。在县城以南二十八里的金山。旧时相传古代有一头金牛从洪下山穿出，经过下余村、备峰，直抵山腰；再往外有一座石坛，宽三丈。金牛曾在石上休息，留下十多个足迹，另外还有牧童躺卧以及帽子、手杖留下的痕迹。石镜。在龙髯岭庙后，晶莹透亮，可以照见人影；毛发清晰时就是晴天，昏暗不清时就是下雨。当地人把它作为预测天气的依据。峪。方家峪。在钱湖门外，道路通向慈云岭和梯子岭，有刘娘子寺、陈淑妃寺。冷水峪。在嘉会门外、御马院旁。两山之间桃花很多，中间有流水，是城南的胜景，旧时称作桃源，游人多聚集于此。毛湫峪。在龙山以南、六和塔以北。衕。石衕。在殿司山上【详见《凤凰山》】。东山衕。在耿家步以北，里面有仙姑山。唐家衕。在九里松慕容妃墓以西。马家衕。在九里松步司前军寨后面。塔衕。在雷峰后面。桃花衕。在精进寺旁。筱衕。在钱塘县钦贤乡。盛家衕。在浙江亭下方。坞。城外。扫帚坞。在钱塘门外黄山桥。杨梅坞。古迹事实记载：在南山靠近瑞峰的石坞中，有一位姓金的老妇人，她家杨梅树长得非常茂盛，俗称杨梅坞，也就是所谓的金婆杨梅。题咏【杨蟠诗说：夏日里红果相互映照，天晴时山坞自然敞开。襄阳多有椎子，采下赠给故人带来。○郭祥正诗说：红色果实缀满青枝，灿烂地照耀着前面的山坞。还比不上杏花繁盛的时候，树林间有仙虎】。锦坞。在钱塘门外、上智杲院前、宝云庵下。过去这里花卉很多，所以用“锦”来命名。葛坞。在灵隐山。吴地方士葛元，字孝先，曾居住在这里；东晋著名学者葛洪，字稚川，也曾隐居于此。题咏【郭祥正诗说：“葛元、葛洪二人既已成仙，炼丹的地方却还留存。有时化作仙鹤飞来，徘徊不知何时离去。”】枫木坞。在中下竺之间，现为吴荣王的坟墓。过去这里枫树很多，所以得名。题咏【杨蟠诗说：太平时节云外的客人，行走着采摘山中的老树。不要感叹秋霜来得早，请看世上的枫树。○郭祥正诗说：一座山坞藏在深林中，枫叶翻飞如蜀地锦绣。寄语远方的家人：道路遥远，霜露凛冽】。水竹坞。在九里松行春桥以南，旧时以水竹之胜闻名，如今是步司军寨。青枝坞。在九里松石板巷玉泉后山。灵石坞。在杨梅坞后面的山中。真珠坞。在石姥山岭的西北面。石人坞。在灵隐寺西面的石人岭下。龙驹坞。在钱塘县西溪中，有秀邸坟。法华坞。在钱塘县西溪中，有岳祠。木坞。在钱塘县西溪中，有沈侍郎坟。新城县太师坞。在县城以西十里、折桂乡袁村，杜太师的陵墓在这里；乡里人不敢砍柴放牧，于是便以此命名。塍田埂。东西马塍。在余杭门外，这里的土质细腻，适宜栽种花卉和建园圃；人工栽培嫁接，城中的花都从这里取用。有人说“塍”应作“城”，因为这是钱王旧城；余杭门外原本就有北关门，现在的夹城巷就是旧城基址，地势与此相接。

译题咏【叶水心赞美赵振文《游马塍》诗：马塍东西花开百里，像锦云绣雾高低错落地升起。长安的大车在宽阔街道上喧闹，问起马塍，竟说从未听识。酴醾花缚在篱笆上，金沙花映着墙，薜荔攀满楼阁，山茶开满房屋。高贵的花哪止值千金，若有人出不到价钱，就应当深深藏好。青（革奚）轻快地翩翩而行，乌鹤袖随风飘动，严劳在前面引路，金蒋在后面跟随。园中摘取花蕊，煎制冻酥，略微分开移到花床上，献上春酒。陈通、苗傅从前在这里兴兵作乱，如今此地寂静，只有狐狸出没。圣人有道，使草木也得到文饰，我们这些人栽花，正是享受太平。知道您已经住在苕水边，整日听着橹声摇向水边洲渚。无边的沧波中，蓼草自然分布；有情的碧空下，鸥鸟偏偏聚集。追逐风光，天地尽可任意纵游；抛开身世，人们应当为此恼怒。您难道没见南宫满载珍宝归来吗？哪里比得上赵先生穿花而去！】【 ○赵蹈中为赵振文作《马塍歌》：早就听说城北有马塍，百花聚集如锦，春天常留在这里。我家靠近苕水，近来却输给那些年轻的寻芳人，人人都来夸耀这里。这里的花价值百金，闲时出产的奇花可值万钱。嫁接贴枝反复操作，耗费精巧工夫；挑选、构接、移植，都为了保存花的颜色。园主人爱花如同爱子孙，花苗一寸一尺地生长，都勤劳培护根部。南邻北邻无论贫富都在改变，唯独守着养花之性，经历寒凉与温暖。兄长如今已经得到闲居的乐趣，乘一叶扁舟暂时驶向官塘的道路。攀折枝条、摘取花蕊来娱乐性情，对着月亮看云彩，想象您的风度。歌声悠长，词意洒脱，无法抵挡；两鬓已经花白，还在吟咏沧浪。和叶水心《马塍歌》：从前我家住在长安里，春风整日吹起香尘。车马纷纷经过华丽街道，买花的人很多，谁知道王侯的宅第已经连成苑墙。花朵灿烂如玉蕊铺满丹房，花窠近处取自马塍的花本。曲栏高槛深深掩藏，主人欢喜地对客人略举衣袖。前后击鼓吹箫，声势满堂；用一斛珍珠聘取国色佳人，用千杯琥珀酒畅饮天上美酒。多少年来农具不再铸造成兵器，冒雨耕作、趁云收获，一路歌唱前行。种花的土地肥沃，没有水灾旱灾；园圃税是田租的十倍，租税却很公平。摇橹声传来，靠近菰蒲丛生处居住。回旋荡漾的溪流通向杜渚，霜后天晴，沙滩浅处橘林明亮。日暮时水色浑浊，鱼网聚集；东门的旧侯应当会自我满足。灞陵的醉尉难道还值得发怒吗？何不学习耕种，跟随老农生活？扛着锄头，赶着牛犊，到田里去。】【 ○刘后村依次和叶水心《马塍歌》的韵：洛阳牡丹相隔万里，荆棘荒芜，姚黄魏紫也扶持不起。马塍就在杭州的道路附近，乡野人只能在诗中认识它。均匀涂染朱色、敷施粉色，刚从墙头窥见；海棠花作为屋舍，辛夷花作为房间。千林春色已经显露，一株国色花卉却仍然秘密收藏。多情的荀令身上香气透入衣袖，俊雅的游人恐怕落在城里人之后。摇鞭深入红云般的花乡，脱下衣服，随即买来黄藤酒。淮南的芍药刚刚经历战乱，人生何必还要到塞上去。坠落席褥、委弃泥土，各有各的命运，难道肯学受冻之士鸣不平吗？想把家迁到园主人旁边，亲手开垦荒地，通向苹草洲渚。兴致勃勃地寻芳，随着蝴蝶飞舞；纷纷追逐臭味，怜爱蚋虫聚集。您难道没见元都的吟诗之笔精妙，燕许这样的诗人却已遗世而去吗？人们恼怒您独自驾舟前往时，我也要扛着锄头跟您一起去。○张芝田《马塍诗》：水拍打着田塍，道路半斜；悄然无人经过农家。春风自以为专门照料桃李，也有工夫吹到菜花。】鲍家田。在钱塘门外、东山衕以北，有玉泉水灌溉。吴越相鲍君福曾获赐田于钱塘，至今仍以此命名【详见人物门】。题咏【吴廉静《鲍家田诗》：摇动旌旗，家家都有酒；扶犁耕作，处处都是村庄。草长得深，遮迷了井口；木槿茂密，簇拥着篱笆根。绿水映照秧苗根本，青山遮没了烧荒痕迹。大概都忌讳蚕事，害怕客人来访，便掩上柴门】。羊角埂。在钱塘门外溜水桥以北，从柴场到乳台渡口，绵延十多里，位于东西马塍之间，形状弯曲，像羊角一样。关。桃花关。在嘉会门外，包家山名为桃花关，门上旧时有“蒸霞”二字。剑门关。在钱塘门外的栖霞岭上，旧称剑门关，也叫剑门岭。《咸淳临安志》第三十一卷。志〔十六〕。

译山川十。江。浙江。在郡城东南。《东汉郡国志》记载，会稽郡有浙江。注文引用郭璞注《山海经》的话说：浙江发源于歙县玉山。又，丹阳郡歙县的注文引用《山海经》说：三天子都在闽地以西、海以北。郭璞说：在县城以东，这就是所谓玉山。其水流经今天的建德，与婺溪汇合，到富春成为浙江，流入大海。虞喜《志林》说：现在钱塘江口的浙山，正处在江心，潮水冲到山下便折转回曲。又一种说法是，江中有反向的涛水，水势折回，所以称为浙江。《史记》说：水到会稽山阴就是浙江。卢肇说：“浙”就是折，可能是取潮水出海后曲折回流之意。浙江又名淛河。《山海经》说：大禹治水到达淛河。庄周也说：淛河的水每天昼夜涨潮两次，通常以每月初十、二十五最小，初三、十七最大。潮小时水逐渐上涨不过数尺；潮大时浪涛高如山、巨浪仿佛冲击屋舍，雷鸣霆震，有吞天沃日之势。《吴越春秋·夫差内传》记载：吴王赐伍子胥死，便取他的尸体，用鸱夷皮袋装起来，投入江中。子胥于是随水流扬波，依潮来去，冲荡激击堤岸。〔原文数字、纪年保留：十日、二十五日、十七日〕 又据《越王外传》：越王赐大夫种死，将他葬在西山下。一年后，伍子胥从海上穿过山旁，带着大夫种离去，与他一起漂浮在海上。因此，前潮水的观察者是伍子胥；后面的重潮水是大夫种。这种说法荒诞无据【辩论见祠祀门忠清庙】。各家所论，只有姚宽《西溪残语》和徐明叔《高丽录》有可以记载的内容。《西溪残语》说：过去在会稽得到一块石碑，论述海潮依附阴阳和时刻的规律，极有道理，怀疑是北宋初年燕肃所作。碑文说：考察古今各家的海潮说法很多，有的说是天河激涌【葛洪】，又说是地机开合【《洞真正一经》】；卢肇认为太阳激水而生潮，封演认为月亮运行周天而潮水响应，冲入高空、直上银河，山势涌动而波涛随之【施师说这是僧隐之的话】；析木、大梁二宿，月亮运行到那里水势便大【窦叔蒙《涛志》】。来源不同、流派各异，使人无所适从；探求幽隐微妙之理，应该提出确切的论断。大体说来，是元气呼吸，天随气而涨落收敛，海水往来，潮水也随天而进退。太阳是重阳之气的根本，阴从阳中产生，所以潮水依附太阳；月亮是太阴之精，水属阴，所以潮水依附月亮。所以潮水随太阳而响应月亮，依附阴气而附着阳气，在朔日、望日盈满，在朏日、魄日消退，随上弦、下弦而变化，在辉肭时停息【“女六切”。○朔。而月亮出现在东方】；因此潮水有大小之分。如今从月初开始，半夜子时潮水在地面的子位平定，经过四刻一十六分；半月时月亮离开太阳，在地支辰的位置，太阳移动三刻七十二分，正对着月亮到达的位置，太阳照临那里，下一次潮水必然响应。过了望日，月亮又向东运行，潮水依附太阳而又在西面响应。到下一个朔日子时四刻一十六分半，日、月、潮水也都重新会合于子位。由此可知潮水应当依附太阳向右旋转，月亮照临子、午时，潮水必然平定；月亮到卯、酉时，潮水必然退尽。有时迟速消长略有不同，进退盈虚却始终不会失去时序。有人说：四海潮水上涨都有渐进过程，只有浙江潮涛到来时，横亘如山岳，奋发如雷霆，水花横向飞溅，白浪像雪崖一样向旁喷射，澎湃腾涌、猛烈激荡，实在令人畏惧。又有人说：两岸有山，南边叫龛山，北边叫赭山，称为海门；两岸狭窄，水势受逼，便涌成涛【卢肇《潮论》所说“夹群山而远入，射一带以中投”，就是这个意思】。如果说是狭窄逼迫所致，那么东海从定海到吞纳余姚、奉化两江，都同样如此；浙江尤其狭窄，但潮水到来时并没有听见声响。现在看浙江江口，从纂风亭【属会稽】开始，向北望到嘉兴，大山之间水面宽阔二百余里，所以海商船只害怕经过沙滩【水中的沙地叫“潬”，“徒旱切”】；只有泛行余姚小江，换船后浮运到运河，才能通达杭、越。大概是因为江下有南北横贯的沙潬，阻隔洪波，收束遏制潮势。月亮运行到震、兑方位时，其他地方的潮水已经产生，只有浙江的水还没有到；月亮运行经过巽位转来时，已有一半浑浊的浪潮推挤滞留在后面，水势更加涌来，于是溢过沙潬，猛然愤怒地涌起，声势激烈喷射，所以才形成涛潮，并不是江山浅狭逼迫造成的。《高丽录》说：潮汐往来，按照时刻到来，从不差误，是天地间最守信的事。古人曾经对此加以论述：《山海经》认为是海中大鱼出入的规律，佛教书籍认为是神龙的变化，窦叔蒙《海峤志》认为是水随着月亮盈亏，卢肇《海潮赋》认为太阳从海上升起，冲击海水而形成潮汐，王充《论衡》认为水是大地的血脉，随着元气进退；这些说法大都还没有说尽。大体而言，天空包围着水，水承托着大地，而一元之气在太空中升降；大地借水的力量自我支持，又与元气的升降相互抑扬，只是人察觉不到，就像坐在船中不知道船在自行运行一样。当元气上升、大地下沉时，海水上涨成为潮；等元气下降、大地上浮时，海水收缩成为汐。按一日十二时辰计算，从子时到巳时，元气属阳，阳气自身也有升降，用来运行白昼；从午时到亥时，元气属阴，阴气自身也有升降，用来运行黑夜。

译一昼一夜合有阴阳之气，共升降两次，所以一天之内潮汐也有两次。但昼夜的时刻由月亮决定，升降的次数与月亮相应。太阳照临子位时，阳气开始上升；月亮照临午位时，阴气开始上升。因此，夜潮到来的时期，太阳都照临子位；昼潮到来的时期，月亮都照临午位。又因太阳运行较慢、月亮运行较快，月亮以快应慢，每经过二十九度多一点，月亮就追上太阳。太阳和月亮会合，叫作合朔，所以月初夜潮时太阳也在子位；月初昼潮时太阳也在午位。这里所说的昼，是从天上来讲：天体向西转，日月向东行；从朔日开始，月亮向东运行，先快而逐渐变慢，潮水也随之在白天逐渐延迟，所以昼潮从月初以后逐次错后而进入夜间。这就是初一午时、初二午末、初三未时、初四未末、初五申时、初六申末、初七酉时、初八酉末。所说的夜，是从海下来说：天体向东转，日月向西行；从朔日开始，月亮向西运行，先快而逐渐变慢，潮水也随之在夜间逐渐延迟，所以夜潮从月初以后逐次错后而进入白天。这就是初一子时、初二子末、初三丑时、初四丑末、初五寅时、初六寅末、初七卯时、初八卯末。〔原文数字、纪年保留：三日、四日、五日、六日、七日、八日〕 再加上时刻有交替变化，元气有盛衰，潮水到来的情况也因此有大小。当月亮运行到卯、酉时，正是阴阳交会之时，元气因交会而旺盛，所以潮水在这个月特别大；当朔日、望日之后，正是天地变化之时，元气因变化而旺盛，所以潮水在这些日子特别大。如今海中有鱼兽，杀死取皮晒干，到潮水来时毛都会竖起，难道不是气息感应、同类相应的自然现象吗？每年仲秋望日以后，潮势特别猛烈，杭州人手持旗帜在水上游泳，来迎接伍子胥弄潮的游戏，大概就是从这里开始的，往往有人因此沉没。治平年间，郡守蔡端明作《戒弄潮文》【斗牛分野在吴越之中，只有江涛最为雄猛，乘着秋风更加暴怒。当地习俗喜欢到这里观游，有些善于游泳的人竞相玩弄潮水，把父母所生的身体投入鱼龙莫测的深渊，自以为夸耀，有时沉溺而死，精魂永远沉沦地下，妻子儿女在水边遥望哭泣。人的生命自有尽头，何不听从天命而终老？死后还得不到哀悼，更是被人伦抛弃。推想我不忍之心，申明对你们无穷尽的警戒。今年观潮一事，仍依照常例；军人百姓若敢弄潮，必定施行科罚】。熙宁年间，两浙察访使李承之上奏请求禁止，但最终还是无法遏止。潮汐时刻。春季、秋季相同。初一、十六日：午末潮大；夜间子正。初二、十七日：未初潮大；夜间子末。初三、十八日：未正潮大；夜间丑初。初四、十九日：未末潮大；夜间丑末。初五、二十日：申正退到岸边；夜间寅初。初六、二十一日：寅末逐渐变大；傍晚申正。初七、二十二日：卯初逐渐变小；傍晚酉初。初八、二十三日：卯末逐渐变小；傍晚酉正。初九、二十四日：辰初潮小；傍晚酉末。初十、二十五日：辰末交泽；傍晚戌正。十一日【二十六日】：巳初【起水】；夜间戌末。十二日【二十七日】：巳正，逐渐变大；夜间亥初。十三日、二十八日：巳末，逐渐变大；夜间亥正。十四日、二十九日：午初，逐渐变大；夜间亥末。十五日、三十日：午正，最大；夜间子初。夏。初一、十六日：午末潮大；夜间子正。初二、十七日：未初潮大；夜间子末。初三、十八日：未正潮大；夜间丑初。初四、十九日：未末潮大；夜间丑正。初五、二十日：申初退到岸边；夜间丑末。初六、二十一日：寅初，潮小；傍晚申正。初七、二十二日：寅末，潮小；傍晚申末。初八、二十三日：卯初，潮小；傍晚酉初。初九、二十四日：卯末，潮小；傍晚酉正。初十、二十五日：辰初，交泽；傍晚酉末。十一日、二十六日：长末，起水；夜间戌初。十二日、二十七日：己初，逐渐变大；夜间戌末。十三日、二十八日：巳末，逐渐变大；夜间亥初。十四日、二十九日：午初，逐渐变大；夜间亥末。十五日、三十日：午末潮大；夜间子初。冬。初一、十六日：午末潮大；夜间子初。初二、十七日：未正潮大；夜间子末。初三、十八日：未末潮大；夜间丑初。初四、十九日：申初潮大；夜间丑末。初五、二十日：申正退到岸边；夜间寅初。初六、二十一日：寅末逐渐变小；傍晚申末。初七、二十二日：卯初潮小；傍晚酉初。初八、二十三日：卯末潮小；傍晚酉正。初九、二十四日：辰初潮小；傍晚酉末。初十、二十五日：辰末交泽；夜间戌初。十一日【二十六日】：巳初【起水】；夜间戌正。十二日、二十七日：己正，逐渐变大；夜间戌末。十三日、二十八日：巳末，逐渐变大；夜间亥初。十四日、二十九日：午初，逐渐变大；夜间亥正。十五日、三十日：午正，逐渐变大；夜间亥末。捍海塘。江水挟带海潮，成为杭州人的祸患，已经很久了。白乐天任郡守时，曾作文章向江神祈祷，但当时还来不及施行人力。到梁开平四年八月，钱武肃王才开始修筑捍海塘，位置在候潮通江门外。潮水昼夜冲击，夯筑工程无法完成，于是命令数百名强弩手射击潮头【据《吴越备史》】；又到胥山祠祷告，并作诗一首，把诗装入匣中加锁，放置在海门山上【诗说：为报答龙王和水府之神，请从钱江借水来筑成钱城】。后来潮水避开钱塘，向东冲击西陵，于是制造竹笼，堆积巨石，插入大木；堤岸筑成后，过了很久才形成城邑聚落。如今所有的平陆，过去都是江面；潮水冲击变化无常，堤岸接连毁坏。大中祥符五年，郡守戚纶与两浙转运使陈尧佐申请，朝廷派使者从京师带领埽匠、壕寨工人到州里，用埽岸替代立柱堆石的办法；虽然免除了水患，但众人很不赞成这种改变旧法的做法。七年，诏令江淮发运使李溥会同内供奉官卢守懃察看，重新依照钱氏立木堆石的制度，并命卢守懃专门掌管此事。当时水势正大为泛滥。九年，郡守马亮在子胥祠下祷告，第二天潮水因此退却，却又上涨横越沙滩数里，堤坝于是得以筑成。〔原文数字、纪年保留：一章〕

译景祐年间，堤坝又毁坏，两浙转运使张夏修筑石堤十二里，于是设置捍江兵士五指挥，专门采石修塘，哪里损坏就随时修治，杭州人感念他的恩德，在堤上建庙，今天的昭贶庙就是它【详见祠庙门】。庆历初年六月，大风驱赶潮水，堤坝再次毁坏，郡守杨偕与转运使田瑜合力修筑二千二百丈，有丁宝臣作记。绍兴十年，因两浙转运副使张汇之请求，招募补充捍江军的名额。二十二年，吏部尚书林大鼐上书建议，请选择熟悉水利的人，专门设置一个机构，询问老年人，查究利弊，理清脉络后再兴工；又说罗刹江边原有三座佛塔，唐末由神僧创建以镇压潮脉，名为六和塔，多年没有修缮；吴山英烈王庙又被火神烧毁，祈求神灵也无处可去，请交给有关官署营建修葺，朝廷听从了。此后百余年间，屡次修筑，屡次毁坏。嘉熙戊戌年秋，潮水像山一样从海门冲来，捣击月塘塘头，堤岸日削月损，民房和僧舍坍塌四十里。己亥年六月，诏令赵与欢授任端明殿学士、知临安府，负责修筑。赵与欢上奏说，先在附近修筑土塘作为救急办法，然后在里面修筑石塘；又上奏说，近来观察潮势，忽然看见异物，不是龙，也不是鱼。它们成群结队，鼓动鳍鬣、扬起鱼鳍，似乎想要上望。于是上奏告知上帝，或许可以施用强弩、火炮来断绝它们的妖异。又上奏说，调用殿前司、步军司官兵五千五百多人，再招募民夫工匠，并调用修江司军兵三千多人，已经贴近设置石仓，两旁栽植桩木，夹设竹笆和木板，昼夜运土填筑。从水陆寺下面到江家桥上面，在近江港口筑一道坝，南北长一百五十丈；从团围头石塘附近沿江筑一道捺水塘，长六百丈；六和塔以东的一带石堤，增补新旧共四百多丈。经过三个月工程完毕，水势恢复原状。祝文【白乐天《祷江神文》：滔滔大江，是南国的纲纪。水波安定便成为利益，洪水泛滥便成为灾害。因此我上帝命令神明掌管它。如今潮涛失常，奔涌冲击西北方向，水本来没有知觉，仿佛有东西凭借它作祟。水势浸入郊外，侵坏（廛□），毁坏房舍，使人坠落溺死。唉，苍天无辜；我白居易恭敬奉行皇帝诏书，兴利除害，守护上方、治理水患，职责与神明相同。因此准备简略的祭品表达诚意，亲自虔诚祈祷，希望使水流返回沟壑，使低谷变为山陵，土地不再崩塌，人民不致流离失所。谨以甜酒、币帛、羊和猪沉入江中祭奠，任凭神明裁决，不要辱没祭祀典制】。记文【丁宝臣作《石开记》说】：“吴越之间靠近大江，杭州据有江右；但地势低下，聚居人口数十万，房屋鳞次栉比，号称天下最繁盛之地，而每年都苦于海潮为患，夏秋尤其暴烈，常常与堤坝齐平。城中望见堤坝不过百余步，浩大的潮势反而处在高处；一旦不幸堵塞而决口，岂不如河水决口灌入井中，浩荡之势哪里能够抵御？所以它给百姓造成的祸患已经很多了。”起初，景祐年间发生水灾，转运使张公伯起善于制定防御水患的办法，认为旧堤大都用柴薪和土混杂修筑，不到一两年就毁坏；即使勤于修缮，也实在不足以依靠，反而加重百姓劳苦，于是修筑了长十三里的石堤，从此百姓依靠它获得安宁。后来过了七年，夏季六月，大风驱赶潮水，昼夜不停，水势更加湍急猛烈，仿佛要吞没城池；堤坝的土石几乎被冲刷掉一半，但仍足以支撑危急局面。当时知府、翰林杨公偕和转运使田公瑜急忙督促民夫运土，堵住决口，最终免除了淹没溺死之灾。不久，老少百姓一边哭泣一边说：‘水患造成的破坏，比前些年小得多；若不是张公仁厚，我们就要成为鱼了！’两位官员于是共同商议修筑四条堤坝，上报的大略工程费用约四十万，又统计登记可以役使的官吏，按驿站文书上报。” 诏令把修堤之事交给他们办理，同时命通判屯田钱君、尚余君，以及贯兵马都监、合门祇候杜君正平分头督理工程；征发江淮、两浙、福建的士兵，调集十县壮丁，共五千人，到山上运石，在高处用畚箕运土，手持锹、节、杵从事劳作，接连不断地延伸到数十里以外。当时正值严寒，没有一个人诉说劳苦。这年冬十二月，新堤筑成，使用人工三十万，减少原定调度十万，所节省的费用又取其余 surplus，增加储备以备保护修治。难道不是由于两位官员筹划得当，众位僚属早晚尽力的结果吗？堤长二千二百丈，高五仞，宽四丈，从龙山到官浦二千丈，修整旧堤而成；把石板从五层增加到十三级。从卸香亭下面新建二百丈，石坚土厚，彼此胶结牢固；纲要保存，方可安定，外部坚强而内部充实，这样的形势难道还可以依仗而无所畏惧吗？在最容易受激冲的地方，又增设竹笼，下面铺小石，并把堤岸修成圆折形，务求分散、削弱水势的怒力。大体上，是把前人谋划中没有做到尽善之处继续完成，又加入新的办法来修筑。于是本地人都在道路上相互庆贺，认为这样安排和储蓄，今天可以作为长久安定的计划。” 唉！自从天地形成以来，哪一个时代没有灾祸？只有君子能够辅佐我们的百姓，想到祸患而预先防备，使灾祸即使发生也不能造成危害，这就幸运了。这道堤坝，由伯起开始修筑；伯起能够开创起始，两位官员能够扩大并完成结尾，合起来取得功绩，为万世谋得利益。后来的执政者，应当念及前人的辛劳，使堤坝不要毁坏，那么这就是百姓无穷的恩赐。按照《春秋》的义理，凡是有志于百姓的人，都应把这件事记下。某亲自预先见到事情的始末，不敢不记载于此。” 题咏【白乐天诗：早潮刚退晚潮便来，一个月循环往复六十次。不只是光阴朝朝暮暮流逝，杭州人老去也被潮水催促。○刘中山诗：八月的潮声怒吼着从大地上传来，潮头高达数丈，撞到山上又回旋。片刻之间又退入海门，卷起沙堆，仿佛堆起雪堆。○范文正公诗：什么地方的潮水最为盛大？钱塘无可匹敌。谁能追问上天的意旨，只有这里能看见潮头。海浦吞吐，几乎要把江城吞尽；潮水拍击，仿佛要将城浮起。水势雄猛，驱赶岛屿；声音暴怒，像与貔貅交战。万重云气刚刚升起，千寻白练似的潮水无法收住。长风正好破浪，一股气势横贯秋天。高岸惊恐地先行裂开，群流害怕得倒转回流。巨鲸腾跃变化，六鳌浩荡游动。北方来的客人观看尚且害怕，吴地儿郎玩弄潮水却毫不忧惧。伍子胥是忠义之人，千万不要让巨大的江流倾覆船只。举酒询问东海：潮水从哪个时代产生？难道不是上天吐纳呼吸，长久随着月亮的亏盈吗？中秋潮水暴怒，形势雄豪；半夜里声势堂堂。云阵聚合，层层雪山般耸立前行。海面聚集雷霆，江心横着瀑布。巨帆接连震动大地，群船迎着风势驶来。潮水跳跃如蛟龙，奔涌如雨雹。惊涛来到，才知它自古以来一向守信；回头看时，百川都已平静。破浪的功力难以抵挡，驱山的力量也可与之相比。伍胥神灵不灭，凭借潮水显示威名。○蔡端明诗：大地翻卷、天空回旋，潮水从海的东面涌出，人世间还有什么可以与它争雄？

译千年来都说鸱夷皮袋中的伍子胥在发怒，一次潮汐便让人疑心渤澥都已被冲空。最寂静时最适合在夜枕上听潮，想看峥嵘潮势必须等到秋风驾临。寻思万物的道理实在难以测知，即使随着月亮的亏圆变化，也还没有完全说明。】【 ○东坡《中秋看潮五绝》：一定知道玉兔在中秋十分圆满，已经带来了霜风和九月的寒意。传话给重重门户，不要把门锁上；留下夜潮，向月中观看。万人击鼓喧呼，使吴地人震慑，仍像当年漂浮江上的老阿童。想知道潮头有多高吗？越山都完全隐没在浪花之中。江边与身世都悠远无尽，我长期同沧波一起白了头。造物主也知道人容易衰老，所以故意让江水更加向西流。吴地儿郎生长在潮涛旁，熟悉风浪，为了求利轻视生命而不自怜。海若若知道圣明君主的心意，应当让波浪变成桑田。江神、河伯不过是两只腌鸡；海若从东方来，吐出虹霓般的气势。怎样才能得到夫差水犀军那样的力量，用三千强弩把潮水射低？节录试院戏作：八月十八的潮水，是天下最壮观的景象；大鹏击水三千里，披甲军队像十万人长驱。红旗与青伞交相明灭，黑沙与白浪互相吞没。八月十八日观潮《南歌子》二首：海上乘槎的同伴，仙人萼绿华。飞升原本不需要丹砂，她住在潮头来处、遥远的天涯。雷声在夫差之国滚动，云气在海若之家翻腾。座中怎能得到善于弄琴的牙，写下这余音，归去向水仙夸赞？中秋渐渐过去，两鬓萧萧已经花白。寄身于变化的世间，不过一粒尘沙；笑看潮水来去。生涯如方士寻找三山的道路，渔人以一叶扁舟为家。早知道身世两相抵牾，正好伴随骑鲸公子作雄奇夸张的歌赋。《瑞鹧鸪》：碧山影里飘着小红旗，我是江南踏浪的少年。拍手想嘲笑山简醉酒，齐声争唱《浪婆词》。西兴渡口船帆刚刚落下，渔浦山头太阳还没有西斜。我想为潮水送上一支什么歌？酒樽前还在歌唱使君的诗。《江神子》：凤凰山下雨刚放晴，水风清凉，晚霞明丽。一朵芙蓉花盛开后仍然盈盈有姿。哪里飞来一双白鹭，仿佛有意爱慕这美丽的姿态？忽然听见江上弹奏哀筝，悲苦含情，叫谁来听？烟雾收敛，云彩散开，隐约像是湘灵。想等曲终后寻找她询问，却已看不见人，只见几座青峰。】【 ○杨巨源《送章孝标归杭州》诗：曾经经过灵隐江边的寺院，独自住在东楼上观看海门。潮水的颜色像银河铺在碧空，阳光像金柱从红色的圆盆中升起。○郑毅夫《观潮诗》说：怒涛像水浇太阳，使天空因此阴暗；下面有蛟龙，深不可测。如果拿人世间令人厌恶的风浪相比，长江的风浪本来没有意志。○李泰伯《忆钱塘江诗》说：往年乘醉举帆归去，远处前山隐隐，太阳半挂在山边。最好看的是满江映着夕阳返照，水仙花一齐穿上淡红色的衣衫。○林和靖《秋江写望》：苍茫的沙嘴上，鹭鸶正在安睡；一片江水没有丝毫痕迹，仿佛浸泡着碧蓝的天空。我最爱看雨后的芦花，渔船上支着一蓬烟火，正在煮饭。○叶水心《渡浙江》：晚霞完全消散，明月像弯钩；万顷水面没有一丝风，只有一江水漂浮着。总是担心船夫用力深深地击打船桨，从今以后，回旋的水流将在江心涌起。○高菊（石间）《渡钱塘》：在晴朗的江边略站片刻，潮水在落日映照的地方升起。晚开的花低低地映在水中，春草在烟霭中暗暗迷蒙。燕子飞过官驿，群鸥引着客船。南浦送别最令人动情，彼此相对，只有独自依依不舍。看弄潮儿返回，弄潮结束后，江潮在傍晚流入城中。红旗飘摇，白旗轻扬；若不是懂得迎击翻卷的潮头巨浪，哪里能得到天街上鼓乐相迎。【 ○周紫芝《观潮分韵三首》：人生如同微尘，和天地同处于无边的空间中；可笑的是蚊虫般的眼界，只能窥见瓮中的一片天空。钱塘江俯临大海，八月的潮涛极其壮阔。起初还疑心是白练横陈，转眼间便如万马翻腾。海门高耸，中间忽然裂开，方壶仙山顷刻出现在眼前；不知道是哪一只巨鳌，替我把三座仙山托戴起来。银色的水光射向高阁，像玉笋一样垂到朱红栏杆边。片刻之间，飞雪般的浪花受到冲击，喷涌而上，直扑帘子。彼此相看，惊讶地回头顾望，直到日暮还没有离去。哪里知道自己置身于空濛迷离之中，只觉得毛发都寒冷起来。平生所见的云梦泽（匈□）的景象，到此才相信天地是如此宽广。怎能得到凌云的手笔，有如长长的椽木那样的大笔，把漫天的巨浪尽数卷来，参差不齐地收入笔端。狂风使洪涛惊起，浩荡之势仿佛把海水吹得竖立；迅雷忽然在空中翻滚，捂住耳朵也来不及叹息。像汉军百万骑兵，已经夺取秦国关隘冲了进去。浪涛撞击礁石，激起倒流，形势急迫如三峡的水流。苍茫的波涛忽然喧闹翻腾，众人看得全都惊骇战栗。人们说海潮到来，过去是因为伍子胥含冤屈死；如今又有谁去告诉水神冯夷呢？现在四海已经统一。王者春季会盟于涂山，白玉制成的笏板成万数；江河以及高山大岳，都已经按照礼制受到祭祀。海神也应当知道，要使帝王之室万岁长存。神州的古老都城，必将拥有东南的美好邦国。壮阔啊，八月的潮涛，卷动大地奔向长江。惊天的巨浪劈裂巨石，洪钟般的声响仿佛在早晨撞击；千家万户的瓦片像飞雹一样作响，千艘船只被冲碎。滟滪堆尚且不值得一提，何况峡谷和险滩呢？座中客人风姿翩翩，才华器识都无与伦比；即使九头牛一起拖拽也能抵住，五鼎也能独自扛起。诗才刚刚写成，片刻之间，粗劣的言辞徒然喧闹。○朱静佳《钱塘江》：极远的江岸没有高树，苍茫之中只有遥远的天空。潮水到来时江水发黑，太阳从海门升起时一片通红。东西两岸都是浙江，千帆在风中来来往往。中原的山色远在视线之外，残存的梦境追随着归雁。海 海门 在仁和县东北六十五里处，有一座山叫赭山，和龛山【隶属绍兴府】相对。潮水从两山之间流出。郭璞《地记》所说的“海门一点，巽山小”，又说的“海门笔架，峰峦起”，指的就是这里。盐官县的海 在县东南一十里处。《咸淳临安志》卷第三十二 志〔十七〕