咸淳临安志卷之十

译宅 在荐桥南面 宪圣慈烈吴太后宅 在州桥东面 成穆郭皇后宅 在佑圣观旁边 成恭夏皇后宅 在丰乐桥北面 成肃谢皇后宅 在丰禾坊南面 慈懿李皇后宅 在后市街 恭淑韩皇后宅 在军将桥 恭圣仁烈杨太后宅 在漾沙坑 寿和圣福皇太后宅 在后市街 今上皇后宅 在崇新门内 家庙有五室，赐给祭器。每年四孟月，由御厨和兵士准备祭祀用的饭食；由奉常礼直官担任赞相，主持行礼。各王府 濮安懿王府 就是嗣王所居住的宅第，作为王府。吴王府 在后洋街 益王府 在新桥 秀安僖王府 在后洋街 庄文太子府 在井亭桥 沂靖惠王府 在清湖北面 景献太子府 在铁冶岭 荣文恭王府 在佑圣观北面 公主府 周汉国端孝长公主府 在左藏库西面 勋臣赐第家庙 邸第 张循王府 在清河坊。绍兴初年，赐给宅第。皇帝车驾曾亲临，在其中设置御榻。庆元年间，曾孙张镃在宅第东面修建家庙，并以高宗皇帝御书“德勋”二字命名。太史陆游为家庙撰写碑文【自古以来，帝王经营草创、平定乱局，必定有勇士和忠贞不二的大臣相助。内则承担心腹重任，外则发挥辅佐之力；朝廷谋略和国家政论，密切依赖他们来决定，实际兼有将相职责的人，在我朝高宗皇帝时，有太师循忠烈王张公，他正是这样的人。自高宗在外任职历练以来，建立大元帅府，总领天下军队，首先任用山西豪杰进入侍从帷幄。高宗即位顺应天命，避开金兵南渡，张公有扶持皇室、辅佐君王的大功。宫墙内部发生祸乱，群臣沉默不言，张公首先倡议勤王复辟的大计。内忧外患侵扰，兵马像野猪般横冲直撞，张公便奋力退敌御侮，提出奇谋。大盗乘机而起，群凶相互勾结，张公便建立剿除盗贼、安抚百姓的功绩。由此不过几年，国势安定强盛，金人丧失锐气，请求议和。然而一两位重要将领尚未返回担任宿卫，议论者都认为这不是长久之计；张公便率先请求停止宣抚使职事，入朝奉诏，连续两次上章，援引义理，恳切陈说，于是议论才得以确定。】士大夫都说他深得大臣的体统，高宗也常称他为心腹旧将。高宗又说：“我一向把你当作家人看待。”又说：“这个人与其他功臣相比，差别远远超过万倍。”这是因为高宗经历艰难危急，亲自成就大业，深沉机敏而独具才智，能洞察细微、预见长远。他认为，当时天下大乱，巡行四方，风餐露宿，衣被沾湿，车盖暴露，护卫单薄，不能像平时在中都安居深宫、从容出行。江河阻隔【原文“阻（艰去艮改喜）”字形有误】，海道又处于危急边缘，也不能像平时在清道戒严的驰道上安稳行进；如果没有像张公这样同心同德、共同承担祸福安危的人，就好比一家之中父兄遇到急难，子弟不用召唤便自行赶来；又好比一人头目患病，手足不用命令便自行出力，那么天下的军事统帅还能把责任托付给谁呢？爰盎说绛侯只是功臣而不是社稷之臣，这说明社稷之臣与一般功臣确实不同。建炎以来，功臣是有的；至于可以称为社稷之臣的，除了张公还能是谁？所以国家对他的褒奖表彰格外崇高优厚，使他超出同列之上，并不是出于私人的恩宠。等到他配享高宗庙廷，次序偶然排在后面，有人便产生疑问。这是不对的。唐代名将，前有英公、卫公，后有李靖、郭子仪；卫公汾阳的功勋德业高大如泰山，最终也没有因为姓名次序而感到遗憾。

译钦宗皇帝下诏褒扬显彰旧臣，而范文正公的次序确实排在司马文正公之后。司马公的贤能与否，不过与范公相等。范公辅政比司马公早几十年，歌诗中也有记载，把他与夔相提并论，难道只是因为他列在后面，便认为其中有抑扬之意吗？张公的曾孙张镃，三代相传都是嫡长孙，才在居宅东面修建家庙。庙建成后，以高宗御书“德勋”二字作为庙名。至于忠烈王功业的详细情况，以及世代避讳、字号世系、官爵、葬有碑、谥有诰、史书有传，这里不再记载。只是家庙祭祀应当有歌诗，刻在丽牲碑上，于是作诗说：宋朝传至九位圣君，高宗承继大统；如龙飞渡长江，天意开启中兴。忠烈王辅佐跟随皇帝身旁，舍弃自身和家属，独自抵挡豺狼。战乱烟尘尚未平息，变故却从身边发生，他首先倡议起兵；气势足以使金石沮丧，国家大业重新兴盛。他功成后不夸耀功劳，拭泪自责请罪，亲身护卫行宫。国家有大难，我便出力捍卫；功业越成就，他越谦逊，将士们既敬畏又赞叹。既已荡平盗贼巢穴，又在淮河以南鏖战敌军；拓皋之战获胜，梁、楚一带没有了寇患。黄河、洛水流域将要平定，金人畏惧而请求结盟；他立即奉上虎符，回到王城宅第。丰厚的功勋和光明的德行，灿然载入史册；恩泽延及家族和国家，若不是忠烈王，谁能做到？修建家庙并安置神主，三室共处一宇；每年按时奉献祭享，陈设丰盛的祭品和大俎。国家有世代相传的重臣，家族有功臣的元孙。后代子孙啊，要恭敬谨慎地守护庙门。】嘉泰二年，家庙毁于火灾。其孙张宗愈才开始向朝廷请求重建家庙，并且自愿负责营建。诏旨同意了此事，下交礼寺讨论：祭祀循王以上五代，颁发祭器的法式，听任其家自行制造；仍派主管官一人、守影使二人、兵级二十七人，并让宗愈的子孙世代掌管祠祀事务。他家中有两件石刻，记载了事情的始末。韩蕲王府 在前洋街。绍兴年间共有两次赐宅：第一次在清湖桥西面，献出作为左藏库的基地；第二次在新庄桥西面，献出以扩建景灵宫，于是迁到现在的位置。高宗皇帝曾把其中的楼阁命名为“懋功”，并亲笔大书这两个字，赐给它作为匾额。孝宗皇帝在位时，韩氏之子彦直请求建立家庙，诏旨同意。祭器中只有铜爵、铜勺各赐一件，其余使用竹木器具；朝廷颁发图样，听任其家自行制造。淳熙五年，就在所居宅第修建家庙，凡是庙室的规制、官员和士兵的人数，都依照法令。刘鄜王府 在明庆寺南面，获赐宅第的年月无从考查。开禧三年，诏令就在所赐宅第的地基上修建家庙，仪制与张氏、韩氏相同【如今他家有御书“家庙”二字作为匾额，子孙没有人能够详知其来历，所以不及论述】。杨和王府 在洪桥。绍兴二十六年，诏令赐建家庙，又下令将作监制作祭器，供其每年按时行礼。太常寺派人担任赞相。他所居宅第中有楼阁，恭敬地供奉着御书。孝宗皇帝赐御书，题为“风云庆会之阁”。太傅平章贾魏公府 在葛岭。景定三年正月 理宗皇帝从宫中发出御札说：“我想我朝褒奖功德，自有固定的典章。赵普有辅佐拥立皇帝的开国大功，所以在建隆年间赐给宅第；文彦博有辅弼赞助的大功，所以在至和年间赐给家庙。如今丞相贾似道忠心贯通日月，亲身担负国家安危，涤除妖氛，重建王室。他的开国大功和伟大功绩，不在赵普、文彦博之下。应当赐给宅第和家庙，命有关部门详细拟定条目上报。”贾公多次辞谢，诏书下达了多次，他辞谢得更加坚决。于是又赐御札说：“你建立了盛大的开国功勋，超越千古，社稷宗庙也深受你的功劳。赐宅第、家庙，仍不足以完全表达我褒奖崇尚你的心意。如今你免除匣牍，多次上表陈辞，竟以劳民费财为由；你这种以国家为重的心意，更让我敬佩赞叹。特意准许你的请求，仍把集芳园赐给你。命封桩库拨付缗钱一百万，扩大规模，就在那里修建家庙，以成全你的高雅志愿。大概因为你原来在园子南面有别墅，所以把园子赐给你。”贾公又上表辞谢，皇帝再次亲笔写札勉励告谕说：“赐给你宅第和家庙，本来就是我的初衷。因为你谦让过度，竭力上表推辞，我不得已只好改为赐给苑囿和缗钱。你又因这些拨给之物，认为心中有些不安…… 你为什么不想想从前妖氛尚未平息时，天下大势是怎样的？自从你建立了这举世无双的特殊功勋，百姓依靠它保全了自己的居所，我依靠它保全了国家。如今即使竭尽国库储备，也还不足以报答你的万分之一，一百万缗钱又有什么值得吝惜的呢？你应当恭敬地接受这美好的诏命，不要再说多余的话。”贾公仍诚恳地推辞，最终没有获许。于是奉常已经讨论好礼制，上报朝廷，便按照旧典修建新庙，五室共处一宇，每年四孟月祭享，祭器全由尚方赐给。凡是掌领典礼的官吏、负责洒扫的军兵，以及每月供应花果、隶属于版曹和京兆府的人员，都完全按照京城各处获赐家庙的仪式办理。资政杨栋撰写庙碑【宋朝拥有天下，治理出自一位君主，臣下劝勉承接，根本在于至孝，因而感动天地、感应鬼神；庄严明察，上下都获得许多助力，所以能够履险而安、遇难而平。洪水滔天的灾害，由禹完成平治；寇贼奸宄，由皋陶讨伐有罪者。至于承接上帝的福祐，建立社稷的谋略，培植桐梓、招集麟凤，驱除魑魅、剪除杂乱，漂泊的国家舟船以磐石维系，光明显赫的皇室车舆以九轨驾驭；万物来归，神灵为之谋划，事情发生，人与之相会，却没有人知道究竟为什么，这都是至德大顺的应验。景定三年正月，诏令赐给现任太傅、平章军国重事、魏国公贾公宅第和家庙，称其忠心贯日月，亲身承担国家安危，涤除妖氛，重建王室，功勋不在赵普、文彦博之下，应当赐宅第家庙，命有关部门详细拟定上报。】

译贾公以劳民费财为由辞谢，皇帝亲笔下札十多次，贾公仍坚决推辞，于是命令把集芳园和一百万缗钱赐给他，用来修建家庙。贾公又推辞，皇帝亲笔札书说：“你为什么不想想从前妖氛尚未平息时，天下大势是怎样的？百姓保全自己的居所，我保全自己的国家，只是没有办法报答你罢了。一百万缗钱有什么值得吝惜的呢？”皇帝的命令恳切周详，不敢不拜受，于是选择所赐园子的正中心作为基地，治理地基，设置门，再建两重宫殿，共五室：五代祖太师居中；左边两室由高祖太师、祖太师魏国公居住；右边两室由曾祖太师魏国公、皇考太师忠肃魏郡王居住；都以祖妣配享。东西两序作为祀堂，用来祭祀旁系亲属；祭器放在东房，先祖名讳、爵位、里籍和谱系放在西房；厨房和库房在中门外，大体都按照颂台所规定的制度办理。这年四月家庙建成，祖先安乐，天子感到庆贺；建庙是为了尊崇德行，赐宅赐钱是为了报答功勋，这是上意喜悦、下情顺服、吉祥光明的典礼。此前奸邪小人掌握政权，败坏装备、松弛实际事务，开启了敌人的野心。宝祐六年冬，鞑靼倾国南侵，蒙古酋长进入蜀地，守将望风而降，献出城池。恭敬地思考理宗皇帝圣明独断，于是把军事事务几乎全部交给贾公。第二年改元开庆，便命贾公以枢密使、两淮宣抚大使、知扬詶【原文“詶”疑为地名讹字】仍兼枢密使，改除京西、湖南北、四川宣抚大使，提举两淮兵甲，总领湖广、江西、京西财赋，知江陵府，不久又节制江西、二广。贾公接受诏令，当天就赶赴荆州，辞去知府职务，进军夷陵，指挥军队奔赴蜀地，在麻堆截断敌军的粮道，在合江解除了重重包围。蒙古酋长被杀。吴、蜀之间交通恢复；护烈【原文“吴蜀通护烈初”疑有串句或讹误】起初与蒙古酋长约定一同进犯云南的敌军会合后向东进发，于是乘沿江防备空隙，偷偷驾船到罗洑，拥众在夜间渡江。贾公从荆州急速赶来，拒守汉口、鄂州，亲自面对百万大军，昼夜苦战一百多天，从四面斩杀敌军，迫使敌人败退。汉口、鄂州既已保全，又派军队到湘潭剿贼；敌军的重兵仍驻扎在鄂州下游，等待南来的部众。江阃派将领侦察敌情，却发生船翻军败，敌势再次扩张，在白鹿矶筑垒，架浮桥截断江面，东西两岸隔绝，烽火一直传到甘臬。此时奸邪小人虽然已经被斥退，但他的党羽仍聚集污合，扰乱中外土地，使百姓离散而无所依凭。朝廷在洪州设立宣阃，联络九江，依靠它作为屏障。后来驻屯将领遇敌溃败，敌人更加深入，焚烧抢掠。江西各郡震动，京城大为震惊。这正是皇帝亲笔札中所说“天下大势怎样”的时候。于是天子飞速下达亲笔札书，命贾公可以把军队移往九江。贾公读诏后流下眼泪，告诫制置使谨慎守卫武昌，自己只带数百名士兵，从偏僻小路连夜穿过敌军威胁地区。敌军从江西返回，恰好与他相遇；他凭借险要地势猛烈进攻，斩杀敌酋，袭击并掩杀其部众后继续前进。他认为江州路远，敌人会径直渡过黄冈，从敌军东面出击。皇帝授予贾公特进、右丞相、枢密使、茂国公等职。到这时已经七个月了。然而下游各将领受洪州宣阃节制，事情不能统一指挥。贾公向东遥拜接受任命，以右丞相身份统率军队，溯水而上。敌人以为贾公还在鄂州，旗帜和战鼓却突然从东面出现，敌军惊骇流汗，跌倒奔逃；于是大破敌军营垒，将其全部歼灭，无一人得以逃回。敌人从此受到沉重惩罚，不敢再窥伺长江。至今已有十年。这就是皇帝亲笔札所说的“重建王室”，其功绩不在赵普、文彦博二公之下。那支狂暴的敌军积蓄了数十年侵扰中原的野心，谋划深、气势盛；突然与之交战，形势如山崩海翻，变化诡异而不可预测，而贾公独自挥动天子之戈，向西支撑、向南攻击。遇到巨大的狡敌横冲直撞时，他亲自冒着刀箭，攀援荆棘、拔涉险阻，运用奇谋，飞渡江河，在百死之中求得一生。他难道不知道爱惜自己的身体吗？但战阵中没有勇气，并不是孝。圣祖、神宗的威灵在天，他的祖先和父辈竭尽忠孝，不顾自身安危；继承他们的志向、完成他们事业的人，就在于树立这样的心志。如今眼中已经没有敌寇了。理宗、度宗念及他的功劳，慰劳奖赏的礼数极为完备；这次开放灵囿，开启珍府，修筑城垣和閟宫，彰显祖先功烈，都是为了彰明贾公的志向。古代帝王懂得孝道教化的光辉能够无所不通，大概正是如此。感通神灵与征伐苗族，本来同样是至诚所致；治理沟洫与孝敬鬼神，也同样没有间隔。臣下把七世之庙的道理告诉君主，君主命臣下世世代代享受德泽。盘庚的诰告虽艰深难懂，无非都是上帝、先王以及父祖接受馨香祭享的事情。褒奖申伯时说：“寝庙已经建成，歌咏中兴。”又说：“继承祖先的事业。”大概幽明本是一源，君臣本是一体，祖孙本是一气；那边稍有发动，真诚便在这边感应。神灵应验的奥妙，不是最有智慧的人不足以知晓。贾公入朝为相后，首先建议册立皇储，以尊崇宗庙、维系四海人心。于是辨别善恶，选用贤能俊才，拔除奸邪，严禁馈赠贿赂。宫廷和官府内部肃清，门户内外都严密整饬，皇纲为之一振。景定五年，奉皇太子即位；大臣们垂下衣绅、端正手笏，以此安定天下。四方没有忧患，年成顺利，钟磬鼎彝等礼器，郊祀、朝享和春秋祭祀，都通达于百姓。王通曾说：“周公旦治理周朝，多么美好啊！他说：‘一定要使我的子孙相承继，宗庙祭祀永不绝断。’”意义深远啊，安定家族，是用来安宁天下的；保存自身，是用来厚待苍生的。程纯公说，王通这句话是格言，不是荀子、扬雄所能比，大概就是因为这个吧？家国同样获得美善，自己和他人都得以立身，这是仁，也是孝道的极致。建庙后的第七年，庭院中已经立了碑，但碑文还没有写成，贾公把这件事交给杨栋。风教传遍四方，确实足以依赖万世。禹和皋陶的功劳很大，必定是帝舜加以申明表彰的。如今人们安居而有闲暇饮食，能够奉祀自己的先祖，谁不为这样的功业感到喜悦，并仰慕帝舜的盛德呢？于是把它系于诗篇，向朝廷声扬。诗文说：上天造就高山，在稽山以东；两山相对并列，神秀之气有所聚集；这正应合泰阶星象，因此诞生了国家的贤辅。并非今日才聚集这种灵秀，那里本来就有宗祖。周朝各支姬姓，世代德行可考；辟雍中的名流，于是使家声更加昌盛。出任牧守，参与井陉等战事；凶悍的将领盘踞万里，身处危境仍能折服其锋芒。开启元帅府，护卫我淮甸，声威传到齐、鲁；招抚携离、察知变故，最终老守北门。遗留的德泽和余威，使活着的敌寇有所畏惧，死去的敌寇也无法归来。只有孝才能成就忠，这是世代相传的事业；亲手整理山河，继承前烈，探究先皇神圣的谋略，远远料定穷漠九天，并专门命世代重臣承担托付。狂暴的鞑靼谋划侵我，差不多已有数十年；一旦猖獗，便同时侵入三边。奉诏前往抵御，声势如震电轰雷；天子之戈所挥之处，蒙古军在江边溃败。护烈凶狠狡猾，窥伺空隙、寻找机会；小心翼翼地驾着渔船，想以苛刻征敛避开阻挠。江北有洑流，敌人像犬鼠一样偷偷渡江；最初聚集到汉口、鄂州，军队有百万之众，顺流赴险，以一人抵挡千人。〔原文数字、纪年保留：两两〕

译惟彼憸人，载薅载芟；〔原文数字、纪年保留：一人〕 只有这样的贤士，才真正播布德泽、涵养万物；气息郁然，和畅而温煦，上达天际。大雅之乐没有违逆，春秋长享年寿；百姓和稷神都散发馨香，明辨昭著而承受福祉，成为国家的光辉。宋室社稷子子孙孙，年年奉尝祭祀，永远不要废弃，长久使我的颂歌声兴盛。直学士院刘克庄撰写祭器款识：『景定三年正月乙丑，诏令太傅、丞相贾公似道以世代累积的功勋劳绩，再造王室，特赐在行都建立家庙，于是制作俎豆等祭器，使其奉行四时荐祭，让万代子孙永远珍藏。』园林处在当湖山最优美的地方，亭子也清幽胜绝，有蟠翠、雪香、倚绣、挹露等景，玉蕊、石则、翠岩等景物也各具特色。高宗皇帝御笔题写的匾额，到这时仍在。理宗皇帝又赐下六个大字，题为『西湖一曲曰奇勋』。贾公于是增筑两座厅堂奉置并悬挂御书：奇勋堂的右边题为『秋壑』，一曲堂的左边题为『容堂』，也都是皇帝亲笔。又因循集芳园旧址略加修缮，以夸示君王的恩赐。其中最为奇特壮观的，一处叫『无边风月』，高出树林梢头，可以远望江面；一处叫『见天地心』，近处可见湖山，远处可见胥涛，越过山岭的景色都呈现在廊柱屋檐之下。初阳台正对着它的上方，于是修筑精舍，记载葛仙人的遗迹；又修建熙然台，苍黑的崖壁如刀削一般，并在上面刻下御赐园林的年月。『景定三年正月八日，贾似道蒙受皇上恩典，在行都赐给家庙和宅第，推辞而未获准，于是利用集芳园邻近旧居的地方，又承受所赐缗钱来营建修缮；谨慎恭敬地承受圣恩，子子孙孙都不要忘记忠诚报国。』以上只是大概情形，我不能全部记述。当今皇帝即位第三年，贾公献上宰相印绶，退职离去。诏令授他太师、镇东军节度使，并侍从经筵。不久又起用他为宰相，贾公勉强接受，前往任职。又过了一年，他再次请求退职，态度更加坚决。皇上无法改变他的意愿，授他为平章，准许他在家居住，并赐给宅第，以表示优厚礼遇。于是他在容堂北面修建节楼，又把西面的厅堂命名为遂初堂，取喜得遂行当初便于奉养亲人的志愿之意。堂上的匾额是 圣上所赐的。三朝皇帝的御笔文章如云汉般光彩照耀，彼此相映，真是盛大啊！集芳这个旧名不敢沿用，于是改名为后乐。题咏：平章贾魏公庚子年归居葛岭旧宅诗：『罢官归到旧宅，山水之间可以频频游赏。停息身影于堤边树下，面对湖面波光使心境清明。劳苦却没有功绩可记，顽钝之身只能任凭命运磨炼。听说连日下雨，农家正忙着收割禾稻。』咸淳三年生日口号：『君王恩典还让我居住在湖边，年纪还不算大，却奈何疾病缠身？已经做到了潞公那样的官职，比较起来，和谢事退居也相差不多。』 官署宅第。宰执府。左丞相府。右丞相府。枢密知院府。参知政事府。同知枢密府。签书枢密府。位于太庙北面的渠口。绍兴二十六年，诏令两浙转运司修建三座执政府，又在都省北面修建左右丞相府，后来集中修建在现在这个地方。侍从宅。位于都亭驿东面，景定四年创建，共有厅堂十二间，另有一堂名为进思堂。理宗皇帝御书刻在堂中，吏部尚书陈昉恭敬地作跋：『臣等恭敬地思量，国家驻跸于吴会之地，东南一带旗帜仪仗相接，时运正应中兴；上有紫微圆象，下有大地四方，制度与天相配。太平已经百年，官府、寺院和宅第，原本已经灿然完备，各得其所。自绍兴年间朝廷拨给御前钱修造府第，供执政居住；乾道年间开辟怀远驿旧址，安置台谏官员；至于侍从官员的休息居所，却一直没有固定地方，国史也没有记载。景定四年秋，侍从官宅开始建成。第二年夏，权礼部尚书臣子才因经过这里，从容地上奏陈述。臣等蒙受恩典得以列身侍从，有幸比邻而居，又谋划利用宅第南面的空地，修筑三楹之堂，想在办公退食之后，修习进思、竭尽忠诚之事。臣冒死请求皇上赐下『进思』二字御笔，用来昭示臣子敬仰、秉持本心、宣扬谋略，永远传诏无穷。奏章早晨入内，御笔当晚颁下。御书圣藻如星宿文章，与日月同样明亮；玉石匾额和云纹床榻，连丹青色彩也显得失色。众臣拜手叩首，仰望神圣文字，相互说道：『思考的时义，意义多么重大啊！』皋陶、禹在虞舜朝时，延续并赞美这种道理说：『要孜孜不倦，这就叫思。』周公兼取三王之道，施行四件大事。』 孟轲也两次谈到思。荀林父是称霸诸侯之国的臣子，他以进思尽忠自勉，因此孔子取其事列入经典，作为万世臣子侍奉君主的大训。凡士人自受一命以上的官职，没有不思考自己的忧患；而侍从官是参与议论政事、进献意见的臣子。先正司马文正公司马光因辞去副枢密职务而论说国事时说：『臣尚未接受任命，仍然是侍从之臣，对于政事没有什么不能说的；古代所谓侍从臣，大概就是这样。』那些只图方便、借文章为自己经营，却说君子思考不超出职位范围的人，是苟且偷安；以享乐消磨忧患，却说天下没有什么值得思虑的人，是荒谬妄言。至于心思纷乱，来往奔走，只听从朋党的意念，而经营谋求的不过是患得患失之间的私利，那么他作为人的贤与不肖，又能怎样呢？《诗经》说：『那高远的银河，成为天上的文彩；光明显赫的皇帝文德，是上天宏大的法则。』又说：『上帝正在注视你，不要有二心。』 参与议论政事的臣子们，应当努力啊！台谏宅。位于油车巷，共有厅堂五间，另有一厅作为会茶议事的场所。省院官宅。位于开元宫前。百官宅。卿监郎官宅。位于俞家园，咸淳七年创建。七官宅。位于郭婆井。五官宅。位于仁美坊。三官宅。位于潘阆巷。十官宅。位于旧睦亲坊。《咸淳临安志》第十一卷。行在所录。

译学校。诸王宫大小学。宗学。位于睦亲坊。按本朝制度，宗室子弟分为六宅，每宅各有学校，学校都设有官员。中兴以后只剩睦亲一宅。绍兴四年，开始设置诸王宫大小学，各置教授一员，专门教导南班子弟。隆兴年间裁省其中一员。嘉定九年，开始把宫学改为宗学，就在原地重新创建。凡列入宗籍的人，都每三年考试一次，按照太学制度补为弟子员。将教授改为博士，又设置谕一员，隶属于宗正寺。嘉定十四年四月，因臣僚请求，又恢复教授一员，与博士、谕轮流到学讲课。至于沂王府等近支宗室，则另设教授，由清望官兼任，不在此列。宗学匾额 理宗皇帝御书。大成殿。御书阁。旧时在明伦堂上方。咸淳六年，守臣潜说友奉朝廷旨意重建，并另在阁前创建明伦堂。明伦堂。立教堂。理宗皇帝御书匾额。《金华应镛记》、建学学官题名：『皇上清静临朝，各项政令都节俭简约，只有官府中涉及礼乐、政事和教化的事务，整顿修治，焕然一新。只是慈爱教导、启迪皇帝宗室子弟、培植教化根本的地方，自南渡草创以来，只有几间房屋，规模狭小，沿袭简陋，唯独不能超过过去。于是到了更化十年，规划扩建废弃的屋宇，增辟学校，更多聚集各地宗室英才，加以琢磨培养，恢复旧名，专门隶属于宗正寺，由卿总管其要务，并设置博士和谕主持教学。两年以后，四明罗仲舒、范楷担任此职，对这种盛大而少见的举措深有感触，又想到壮观的规模不可狭小，于是分条记录其事以作说明。朝廷有旨，将睦亲近支宗室迁往别处，把旧有地基全部拓展为学校。共赐缗钱三万有余，两人共同献上图样，规划施工，督理工程，减少损耗、积存节余，费用节省而功效加倍；殿堂、斋舍、馆舍既整洁幽深，又精致严密，令人瞩目。又增加生员名额，确定考试等级，凡升降进退的制度，大体都依照太学。过去聚集教导的范围只及近支，族属较疏远的宗室不能参加。过去所谓掌教，不过是讲授，完全没有考课考试的办法。现在恩惠深厚而有次序，考核督促也有一定的规程。于是嘉祐年间的简略制度得到详备，崇宁、政和年间废弃的制度得以恢复。学校所施加的爱护更加周全，法令也更加严密了。学校建成后，举行释菜礼来安置和慰劳师生，笾豆祭器排列陈设，士大夫佩绅垂缨，依次列队。有一个人在旁感叹说：『虞舜时典乐官的教导、周代师氏的训诫，已经遥远了！如今一旦兴起久已废弃的盛典，亲眼看见太平时代的盛大仪式，这是多么幸运啊！』又有人跃然而起，振奋地说：『唐代宗室子弟与天下士人一起参加科举，文章事业相继兴盛，其中很少有不是通过学校而显露才华的。我们这些宗室子弟承受教育，每月登记学习成绩、每季度考核，与俊秀人才并列，怎敢不努力！』两位官员于是上前教导他们说：『求学不能只追求外在的文采，最终要取得实际成就；施教不能只致力于末节，必须致力于根本。三代的学校都在阐明人伦，周南教化最后一定归于诚信厚道。从前楚元王派他的儿子郢客到长安学习，向浮丘伯学习《诗经》，学术源流逐渐浸润，影响流传数代。像辟强的清静、向更生的正直诚信，追溯其源头，实际上都是浮丘伯首先启发的。汉初还没有能力为宗族建立学校，私下相互传授，尚且能够在青史上显耀姓名。我们有幸在这宏伟华美的区域中共同学习，沐浴在清明美好的恩泽里，为什么不吸收和气、饮用精粹，对上足以追继麟趾的教化，对下也不愧为浮丘伯那样的师生呢？』听者说：『好。正好将要雕刻石碑，记载建学以来历任官员的姓名，于是编次这篇文字，刻写在碑的前面。』嘉定庚辰年腊月十五日。大小学教授王执中记教授题名：『有关官署失去了传承记载，已经无法考证周武王时代礼乐的声音；诸侯又丢失了典籍，没有人能详细说明周代的爵位。题名碑上的姓名有所缺失，即使不是有意删去，难道不是传记失传了吗？宫学设置教授，虽然开始于景祐三年，实际上在至道改元时已经有了开端。执政大臣认为环卫官不能与亲王相比，应当有所降等，于是请以教授为名。孙蠙在咸平初年开始担任此职，朝廷命诸王府官员分别兼任南、北宅教授。朱昂、张蔚等人也曾担任。然而宗室居处分散，没有统一管理。文靖吕公曾请求建立睦亲宫、设置教授官，于是创建潞王以下各宅，并赐名为睦亲宅。睦亲宅教授由此开始设置。治平建元以后，宗室本支逐渐兴盛，教授六员不足以授业，于是诏令增加五员。三十岁以上的学生设置讲书四员，十四岁以下另设小学教授十二员，分别教导。后来睦亲、广亲二宫认为子孙众多、居处狭小，请求在芳林园重新修建睦亲、广亲北宅，分置诸王居所，而教授制度没有废止。崇宁初年，把宗学合并为一处，往来不便，学生畏惧前往，虽有教授之名，实际上已经废弛。』 『于是请求命令各宫设置大小两学，增加教授二员，不再设置讲书。教授从此分别讲授五经。四年以后，又把教授改为宗子博士。班次中，冑子博士之上记有一马化龙。由于各种事务刚开始草创，有人请求每宫设置大小学教授各二员。赵忠简公执掌朝政时，只设置诸王宫大小学教授二员。隆兴年间裁减官员，又废去其中一员。所讲授的只是《诗》《书》《论语》《孟子》罢了。六七十年之间，能够获得这一任命的人并不少。记载在百官题名中的只有十人中的七八人，散见于其他题名中的不过九人而已。有的官职空缺数年，无法考订次序；有的碑文之外没有传记，连其人是谁也不知道。难道不是因为过去没有立壁记吗？过去的事已经无法赶上，后来的人还可以有所作为，因此把这些姓名刻在石上，使传世长久。他们有的后来升任丞郎、进入馆阁，往往如此；由此升任台官的，除去其余十人；后来担任持荷橐、辅佐鼎铉的，也各有数人，次第显明，很值得观览。唉！能够入选文学之馆，是当时人人倾慕的事；姓名刻在滕王阁上，我私下也感到欣喜。诸王宫学虽然不能与文学馆相比，但拿它来比滕王阁，难道会逊色很多吗？身居这个官职，为什么不想想朝廷选拔如此严格、提拔任用人才又如此破格？应当努力履行职责，期望在久远而重大的事业上有所不同。』 『当时看到这些，足以自我慰勉，别人也会羡慕。子孙也因此有荣耀；否则就正好相反。道义难道不在这里吗？难道只在乎班次资历的高低吗？难道只在乎授官年月吗？』

译大小学教授周直方记登科题名：『国家受命于天，能够昌盛后代，宗室本支繁衍兴盛，英才一代代出现。历代圣君以道义节制恩宠，命令宗籍子弟不得与科举士人争相进取；即使有才能，也郁积而不能施展。神宗皇帝任用贤才不拘一格，不因亲属关系而废弃人才，于是诏令未任官者可以应举，已任官者锁厅应试，同姓宗室也可以参加科举，从此开始与寒门士人平等。崇宁、政和年间继而兴行三舍法，琢磨培养皇帝宗室，按月记录、按季考核，和贤关中的俊秀一样选拔；这两件事都是国家的大典。渡江以来，每三年奉诏应试，宗室被推荐到春官的制度仍旧存在，但三舍法没有恢复。此前在宫中府邸设置学校，教导近亲，房屋只有几间，狭小简陋到了极点。虽然设置了儒官，考课考试却不完备，无法显示劝勉作用。皇上慨然撤销宫学而加以彻底更新，改名为宗学。宫学只限于近亲，宗学则亲疏各支都可以参加。每年考察品行和学业，按次序升迁，全部依照太学三舍制度；到此三舍规模完全恢复。盛大啊！学校建于嘉定九年，到嘉定十五年，才得到诏旨，考试选取上舍生。我汝是与谘首首先参加这次选拔。适逢宝玺恩典，全校士子中免于秋荐的有一百二十人，第二年春天在南宫奏名的有十八人，连同升舍的二人。』 『在朝廷殿试中赐予进士第的共二十人，这是前所未有的盛事。汝是等来请我撰文说：诸位学生蒙受圣明教化，有幸跻身科举等级，想要刻下姓名来夸示皇上的恩赐，怎么可以没有文字记载呢？我冒昧请求。于是告诉他们说：你们的请求很美好，但也曾想过应当怎样报答国家培育人才的恩德吗？从前周代设置四种教育，首先教导君王的支庶子弟，所以明白人伦的意义，守卫宗室的志向坚定；子孙千亿，屏障护卫宗庙社稷，周朝因此强盛。唐代皇室子弟虽然很少通过国子监学习而显达，但进士科中宗室子弟很多，名公巨卿相继出现，足以记载，成为唐朝的光彩。如今皇上刚建立学校，你们这一辈便接连登科，为什么不自我奋发，做到不愧于周、唐两代同姓子弟，以符合圣明时代培养人才的意旨？这样或许可以仰报皇恩于万一。』诸生都回答：『怎敢不努力！』于是编次这篇文字，让它刻在石上。嘉定十六年六月。大小学教授蔡抗记登科续题名：『淳祐甲辰年冬天，皇上振奋精神，作出英明决断，更新宏大的教化。第二年，因为宗学学生苦心竭力、奋不顾身地维护纲常，于是宗学声威显赫，皇帝的文章在学校广泛传播，赐给他们束帛，令他们参加春官考试，并优先升迁。士气昂扬，众多士人受到激励而奋起。到了皇帝临轩主持考试的日子，登第者共有三十三人。考察墙上的题名记载，没有比这次更盛大的。诸生因为题名碑已经刻满，另行凿石续刻，请我作记。蔡抗听说：君臣上下的大伦，是天经地义，也就是所谓民众共同遵守的常道。士君子面对国家危急，陈说义理，慷慨激昂，言辞气势如惊涛怒流，虽经历万折也必定向东，难道是有意做给人看才这样吗？只是出于秉持常性、爱好道德的本心，无法遏止罢了。即便如此，这说的是尚未做官时。如今已经做官，又该怎样呢？唉！士人生活在这个时代，未显达时，谁不是以正直之道自我担当？一旦接受官爵、立身朝廷，富贵诱惑在前，患难恐惧在后，志向被意气遮蔽，义理被利益夺去，很少有人不改变正道而走向邪路，失掉原来的操守。因此，诸位今天做官以后，更应当在学问上努力，培植气节的根本。』 『而且要知道，士人应当做的事情不止这些。否则，这次续刻壁记从我开始，后人逐一指着姓名数说：这个人开始时走正道，最终仍走正道；这个人开始时走正道，最终却走上邪路。难道不可畏惧吗？』淳祐丁未年八月初一日。博士胡泓记两位以优等成绩释褐者的题名：『士人专靠文章取得进身之阶，并不是古代的制度。然而，懂得辨析言论、了解人物，是圣人已经确定的训诫。言语是内心的声音，声音形成文章，其中有值得观览的地方；观察他的文章，就可以了解他这个人了。我们的宁宗皇帝在位二十二年，才开始追述旧典，建立宗学，设置博士和弟子员。凡是列入玉牒宗籍的人，无论亲疏，都在这里考试，在这里考核品行和学业；每月记录、每季考核，严格遵循制度。又过六年，开始设置上舍生。凡内舍生考核品行和学业被评为优、平的，都参加考试；按照等级次序升入上舍，与南宫进士一同在大廷对策。多次考试都能选得人才，历历可考。唯独内舍优等中再取得上舍优等的，十多年都没有出现过。嘉熙改元，陛夫才入选，蒙受恩典而释褐，士人都为他感到荣耀。淳祐癸卯年，崇淌又因品行学业考核为优，考试进入上舍优等第一名，才相隔六年。两位以优等成绩释褐的士人再次出现，可以说是盛事。太学进士题名碑中，另把两位优等释褐者列出表彰。宗学不能容许空缺这件事，诸生凿石请求，把姓名记在碑的上方，并按次序排列。既然已经大书其事，又特意加以表彰，本来就应当多次书写，不能只记一次就算完。』 『啊！这些宗室英才，凭文章进身，凭品行成就，又因贤能而被提拔，难道只是科举一途吗？愿他们以功勋、声名、志向和节操光耀国家；把选举得人的盛况、学校造就人才的功绩昭示天下，向上追继古代，我对此将有所期待。』这年十一月初一吉日。四明袁肃记前廊题名：『宁宗皇帝更化九年恢复建立宗学，四年以后大规模扩建学校，并设置职官来表率、倡导诸生，共有五人。按举录总要，直接治理学校，凡讲授、考课、经谕三项，由三人参与掌管；如果品行和学业不能同时优秀，就不能担任这些职位。如今皇上即位六年，广泛开辟入学之路，宗室子弟来学习的日益增多，前廊树立规矩法度的责任更加重大；但任职者相继而来，却从未有人作记。岁月日久，恐怕逐渐湮没，因此题名碑怎能不建立呢？宗学分职大体与国子监两学相同，但任职的对象不同。国子监教育天下士人，选拔品行才能最突出的人作为领袖，约束众人完全依据义理。宗学则是背着书箱来求学的同姓英秀，列置官职来率先引导他们的，也应当是同姓中的英才。我们这些兄弟伯叔等亲近宗室，彼此亲爱相处，虽然要依据义理加以纠正，实际却以恩亲为主。这样处在恩情与议论之间，想两方面都做到，实在困难。对外严格、对内宽厚，以忠厚为根本，再用法度辅助；使人在相互观摩、共同向善之中，不失亲亲睦族的本意，或许能够使爱敬彼此感通，从而胜任这一职务吧！』 『所以借这次刻碑开始，略举教训整治宗室的要点，写在碑的上方，来告诫担任职务的人。』绍定三年，岁在庚寅，九月既望。汲古堂。

译位于立教堂后，是学官的值舍，丞相文清李宗勉题写匾额。咸淳六年，守臣潜说友奉朝廷命令增修，又从殿门、学门直到前廊的次序、仓库和吏舍，全都修缮一新。宗学。斋舍六所。贵仁、立爱、大雅、明贤、怀德、升俊。按：宫学原有四斋，名为贵仁、信厚、大雅、明贤。太学。位于前洋街。理宗皇帝御书“太学”二字作为匾额。绍兴十二年，诏令礼部讨论太学培养士人的办法，又命临安府暂时在府学筹办扩充，于是设置祭酒、司业、博士、正录，确定养士名额。绍兴十三年六月，临安守臣王日奂就在岳飞宅建立学校，学校建成。有关情况另见《国子监》。诏令礼部侍郎兼直学士院王赏撰记，如今已经亡佚，王赏文集里也没有保存。又征收民间冒占的白地钱作为养士费用。《国朝会要》说每月得到二千八百余贯，《朝野杂记》说每年收入十二万缗有余。给监学生发绫、纸和监帖。知颍州熊彦诗说：嘉祐年间，治理太学中选的人，每人都发给监帖，画上图像，用皇帝中旨加以赞辞、告诫和叮咛，待遇十分优厚。当时士人把监帖珍藏，传给子孙，认为是荣耀的恩遇。近来周绾得到父亲做监生时的监帖，写在文绫上，叠上监印，制度如同告身，于是请求下令国子监仿照办理，发给诸生，以显示国家对待士人的心意，诏令同意了。绍兴十四年，司业高闶等请求皇帝临幸太学，诏令同意。于是三月己巳日，皇帝恭敬谒拜先圣，在大成殿门外下车，礼毕后驾临敦化堂，命高闶讲《易经》泰卦，赐诸生在廊下设席饮茶，然后退去；又驾临养正、持志二斋，学官和生员所得恩赐各有等级。六天以后，宫中传出皇帝御制、御书的宣圣赞，命令揭挂在大成殿上；如今举行释奠礼时，就由几名乐工歌唱。绍兴二十五年，又撰写七十二贤赞，亲自写札交付临安府刻石。孝宗皇帝于淳熙四年十月乙亥日临幸太学。宁宗皇帝于嘉泰三年正月戊戌日临幸太学，礼仪依照绍兴年间。淳祐元年正月，理宗皇帝将要视察学校，首先降下御笔，命周颐等五位大臣配享孔庙，并削去王安石的配享资格，说：『朕认为，孔子的道统自孟轲以后失去传承，到了本朝，周颐、张载、程颢、程颐真正有所见解并努力实践，深入探究圣人境域，使千年断绝的学问开始有了归宿。中兴以来，又得到朱熹精心思考、明辨是非，使《中庸》《大学》《论语》《孟子》这些书的内外、本末都得到透彻阐明，孔子的道理更加显明于世。朕每次阅读这五位大臣的论著，都得到很多启发和辅益。如今视学的日期将近，应当命学校把他们列入从祀，以表示朕尊崇奖掖儒学先贤的心意。』又说：『王安石说天象变化不值得畏惧，祖宗不足以效法，人们的话不足以相信；这三句话使他成为万世罪人，怎么适宜配享孔子庙庭？应当削去配享资格。这对于端正人心、止息邪说，关系很大，命国子监立即施行。』于是于戊申日举行礼仪，颁布御制伏羲以下道统十三赞，宣示诸生。七年三月，赐御书朱熹《白鹿洞规》。景定元年，宫中传出手札，重新确定学校法令。景定二年，当今皇帝在东宫时，奉命谒拜先圣，于是上奏说：『恭敬地承准圣旨，选定正月十五日，命臣到太学谒拜先圣文宣王。臣仰体圣心，恭敬接受严格教诲，内心因而有所感发。先圣的道理到了本朝盛世，时运适逢文明，真正的儒者相继兴起，后来得以续接孟子的传承。然而当时各种学说并行，尚未统一。到乾道、淳熙年间，文公朱熹、宣公张栻、成公吕祖谦三位大臣志同道合，互相切磋讲习，如辨析义利，如编纂《近思录》，选择精要、解释详尽，启发后学，对圣门确有功劳。中间邪说又几乎遮蔽侵蚀圣道。陛下以盛大德业兴起，罢斥邪僻，表彰正学，后来人心才归于正，圣道大为光明，天下学士得以沿着河洛之学上溯洙泗之源，实在是万世无穷的美善。朱熹等三位大臣曾一起蒙受诏令追赠褒扬，又特别加以抚恤优待的盛典；并且依照御笔，已经把朱熹列入从祀。至于吕祖谦、张栻，也应当按照同样的体例一并升入从祀。臣愚昧地希望圣上慈爱，特降睿旨，把臣张栻、臣吕祖谦也列入从祀，使圣明尊崇儒学、重视圣道的盛美更加彰显。至于封爵，不知是否合乎制度，请查照典故办理。』 诏令封张栻为华阳伯，吕祖谦为开封伯，一同列入从祀。到了圣上即位，在咸淳三年正月，郊祀之后，便举行淳祐年间的旧例，进一步搜求并补正缺失的典礼，首先升曾子、子思配享。诏书说：『只有孔子特别称赞颜回好学，这本来不是三千弟子都能相比的。颜回的学问没有传下来，得到圣人传授的，只有曾子传给子思，子思传给孟轲。忠恕二字，深深符合一贯之道的宗旨。《中庸》一篇，大大阐明前代圣人的深意，使孔子的道理更加显著。假如没有颜回、曾子、子思、孟轲相继阐发演绎、著书立说、垂示训诫，中间又经历管仲、商鞅、杨朱、墨子、佛教、老子之学，圣道几乎不会泯灭吗？如今大成殿只有颜回、孟轲配享受祭，曾子、子思却没有，仍是典礼的缺失。先皇帝推求道统传承，从伏羲以来作了十三篇赞。孔子以下，颜、曾、思、孟的传承清楚具备，这难道不是留给后人的教训吗？命礼官、学官议论是否可行；如果曾子升为配享，也一并议论十哲中哪些可以升入配享，奏报上来。』又把邵雍、司马光列入从祀。诏书说：『邵雍天生就是杰出人物，英姿超迈、盖世无双；司马光有德、有言、有功、有功业。朱熹称赞他，把他与周敦颐、张载、二程并列。』 『邵雍著述经世之书，发明先天学说的深奥旨意；关于内修圣德、外施王政的学问，确实有助于光大我们的道统。他撰写《资治通鉴》，留给后世治理国家的法则；又有身体力行、实践道德的美德，成为当时儒者的宗师，怎么能与前代那些仅凭章句文词而获得学校祭祀资格的儒者相比？朕将要临幸太学，因想到朱熹所赞誉的诸贤已经有四人配享，却还遗漏邵雍和司马光，难道不是缺典吗？命学官把他们列入从祀，以表示尊崇和奖掖。到这时，褒扬表彰儒学先贤，典礼完备。自淳熙以来，每次礼毕都下诏训勉诸生。圣人的教化浸润人心，听到的人都受到激励。绍兴年间名额为三百人，后来多次增设到一千人。淳熙、开禧年间各有增加，如今名额为一千七百一十六人：上舍三十人，内舍二百零六人，外舍一千四百人，国子生八十人。历代修缮工程，不一一记载。〔原文数字、纪年保留：二百六人〕 大成殿。

译『先圣戴十二旒冕，穿九章服。按《洪天锡通祀辑略》说：『如今太学先圣的塑像，有日、月纹而没有星辰纹，有山、龙、华虫、火、宗彝纹而没有藻纹和粉米纹，有两道黻纹而没有黼纹；既不是虞代服制，也不是周代服制，实在无法理解。这是主管官员的过失。』应当参照考察礼典，订正服章的错误，必定有人承担这项责任。』 大成殿门。『建隆三年，诏令树立十六支戟。政和元年，树立二十四支戟。绍兴年间建立太学，司业高闶等请求依照政和年间的数目，诏令同意。』 首善阁。高宗皇帝御书三块匾额，各有石刻，此外还有历朝的 御札、御制，都刻好放置在阁下。绍兴十四年皇帝临幸太学答诏。宣王恢复古制，在新田采芑作歌咏；世祖修饰文教，在太学开创兴起。如今既已承接并开创中兴的运数，大家都推崇教育培养人才的心意。朕恭敬承受祖宗基业，厚重崇尚教化，考察前代君王的规范，遵循列圣的规模。如今停止战争以使百姓休息，仍然振兴儒学、建立学校，声教名文大为阐明，学校面貌焕然一新。你们抒发盼望皇帝临幸的诚意，叙述诸儒的志向，远远继承桥门的盛况，希望看见皇帝仪仗降临；请求既然已经议定，应当顺从你们的愿望，准备恭敬谒拜先圣，同时依旧典礼举行。朕深知你们的忠勤，实在更加赞许叹美。『跋语漫漶不清。』 淳熙四年皇帝临幸太学诏。从前我 太祖开始创建国家，皇室的礼乐、征伐事务尚且没有闲暇，于是在开国的月份，首先临幸国学。过了两个月，又再次临幸已经扩建的学校，并审定先圣、先师的画像，为他们撰写赞文。探究治理之道的根本，其中有深刻的意义。既然如此，扫除五代的鄙陋，削弱诸侯的僭越，垂示万世的正统，不正是在这里吗？列圣相承，于是成为国家家法。太上皇帝中兴之初，开设学校，在停止战争、休养百姓之日，亲自举行酌献礼，城中人争相观看，仿佛重新开天辟地。朕继承大业、聚集精神，考察古代典章制度，继承祖宗事业，早晚都不敢忘记。于是于仲春恭敬谒拜先圣，亲自举行释菜礼，阐明《中庸》的义理。群臣列队侍从，众多士人济济一堂，洙泗遗风仿佛就在眼前，朕十分嘉许。朕公开宣示训辞，希望你们遵行朕的志意。孝敬父母、侍奉亲长，忠诚于君主，是求学的根本；学业精进在于勤奋，品行成就在于思考，是求学的次序。即使圣贤再生，也不会改变这些话。你们诸位大夫要记住啊！应当做君子之儒，不要羡慕获得世俗爵位，使我尊德乐道的心意，显现为教化百姓、形成风俗的功效，光耀祖宗，对得起慈训，这样才不辜负国家教育培养人才的美意，全在你们努力。参知政事臣龚茂良等恭敬作跋：『臣听说，道存在于天下，只有圣人能够成就它；能够使教化推行天下，只有君王才能完成其功。』 『学校成为君王的事业，已经很久了。自尧舜以来，天地之间才明白地知道有帝王之学，犹如灿烂星辰和光明太阳，万众都仰望它。可以说，道由此传承，教化由此兴起。尧把它传给舜，舜说这是道，我将与天下共同实行。有虞氏设置上庠、下庠，大概就是想以此把道传达给天下。禹、汤、文、武，也都把自己所承传的道传达天下，所以夏后氏有东序、西序，商人有右学、左学，周人兼用四代学校。因此人伦得以明白，典礼得以施行，爱好欲望得以平正，歌谣风俗得以形成。这几件事，都是从太学产生的。』国家开创之初，太祖皇帝以高峻宏大的气度、天生的聪明才性，与唐尧、虞舜、三代不谋而合，所以不到一个月，便两次临幸太学。二百年来，把这作为国家家法。太上皇帝正值投戈息马之时，亲自举行酌献礼，城中百姓纵情观看，仿佛重新开辟天地。皇帝陛下在三十年以后举行盛大典礼，于春季二月乙亥日，率领群臣、公卿、大夫、国中冑子和六卿中的俊秀，在殿前设席，并旁及两庑。命国子祭酒臣光朝讲《中庸》，又在这个月临幸武学，举行肃 『揖礼。盛大啊！奖勉众多士人的话，都写在训辞中。这是不应废弃的典章，应当刻在美玉般的石碑上，以此感化四方。臣光朝因此来禀告，实在是代太学诸生转述他们的请求。臣茂良、臣彦颖、臣淮、臣雄，恭敬拜手叩首上闻。皇上说：可以。臣等谨慎退下，记录这件事。』 嘉泰三年皇帝临幸太学诏。朕认为，开设学校，是为了垂示万世的正统；弘扬崇尚儒术，是为了追继三代的遗风。考察本朝，完整保存着国家家法。太祖在建隆年间开始创建国家，不到一个月便亲自两次临幸太学，勤劳如此。太宗在端拱年间天下太平，于仲秋举行谒拜之礼；宏大的制度长久存在，列圣都遵循它。高宗中兴，严肃遵守在大成殿前下车的敬礼。孝宗继承先志，恭敬举行上丁日释奠的礼仪。如今朕以微薄之身继承这项宏大事业，虽然大道未能完全阐明，怎么敢忘记旧典章？贯通古今，朕常乐于在讲经殿陪侍，承受老师指教、探求道理，却还没有亲自到儒学宫观。于是选择吉日，亲自临幸。朕登堂并手持书策，学生们纷纷打开书箱；赐他们坐下横置经书，围墙门内外的人都争相观看。又阐明《周礼》中董官的训诫，感慨仰慕成王击鼓盈庭的制度。治理国家的各项设施都已布置完备，人文教化大为光明。朕正在崇尚教化、激励风俗，你们众多士人应当倾心向往。头戴高高的冠帽、系好冠缨，难道只是为了奔走仕进之路吗？像挺拔的楚木一样奋发成长，或许可以收取杰出奇异的人才。只应努力尽忠尽孝，作为你们立身的阶梯；只应笃实行义，以符合我造就人才的方针。希望不要辜负所学，将来也无愧于前人的教诲。参知政事臣许及之等恭敬作跋：『臣仰思皇帝陛下光大安乐的时运，宏建皇极，保持盈满、守成事业，早晚都兢兢业业。太平的根基日益增高，礼义的恩泽流布更加深厚。各项政事大备，天下安宁，年成屡获丰收，吉祥福瑞充盈。于是审察风俗的关键，追溯教化的源流，将用来更新人文。恰逢嘉泰三年正月，在孟春吉日戊戌，皇帝早早驾乘翠华仪仗，临幸太学。』〔原文数字、纪年保留：一人〕

译『三公、九卿、大夫、士没有不在场的，簪笏整肃，平民士子也端正肃然。皇帝亲自屈尊恭敬谒拜先圣，回来后又屈尊顾临，肃敬地向武成王行揖礼，在讲堂前下车，虚心亲临经学讲演。周代官制的深奥义理，彰明了治理国家的宏大制度。皇帝提升诸生，面前宣示训辞，明白的诏令广泛传播，像雷声震动、风行迅速；学生们如同亲眼看见、亲耳听见，受到鼓舞，歌咏赞叹，都以亲自见到圣王和老师为幸。伟大而美好啊！这实在是难得的盛大典礼，是推动教化的重大权力。臣虽然不才，私下曾认为君王以光大祖业为孝，臣子以不辜负天子为忠。考察中兴以来君位传承一脉相承：高宗在建学之初首次临幸，孝宗在上丁日举行释奠，传为国家家法，日益隆盛而没有废替。到如今五十年间，盛大礼仪三次举行，典章制度焕然一新，道统更加昌盛，圣孝之盛，古来没有可比。至于诵读君王诏令的大体、君王心中的道理——以孝悌修身，以仁义侍奉君主，幼年学习，壮年实行，出仕则任长官，入朝则治理政事，思考如何满足皇帝的厚望、符合宏大的旨意——那么无论大小臣僚以及游学士人，谁敢不努力？因此恭敬奉行戊戌诏书，传给副本，刻在坚石上，希望与绍兴、淳熙年间的美德一起流传万世。只是臣学识浅陋，不能称述皇恩万分之一，臣对此深感惭愧。』 宝庆三年谕告内外学官诏。朕亲自临幸太学，首先振兴教化；士人的风气所关，尤其要致力于更新。近年以来，习俗日渐浇薄，文风低下，纯厚典雅、质实笃厚的风尚，比从前有所不及。难道是涵养还不够充足，还是熏陶教化有所缺失？你们担任训导教诲的职责，无论内外，不要拘泥于区别；各自尽心思考，使士人知道努力的方向，纠正偏差而趋于正道，崇尚雅正而排斥浮华，使人人都归于君子之列，达到古代贤才鼎盛的境况，以符合朕的至意。惟愿这是你们的美好功绩。国子祭酒臣周直方等恭敬跋言：臣等仰思皇帝陛下敬承道统，大力阐明教化的根源，初次临幸太学，明白整饬各项政务；只是士人的习尚还不够淳厚，文风仍然低下，所以加以训导、改革，于是把亲自撰写的诏札颁示六馆，并推及天下；在学的臣僚无不听从、敬服而震动。臣等私下考察旧闻，实在是因为本朝崇尚文治、尊重士人，源流深远。太宗皇帝认为举子作文轻薄，只求文辞，不求义理，于是明白显示升用和黜退的标准，并赐进士《儒行》一篇。孝宗皇帝视察学校时再次训谕，命词臣教诲诸生，应当成为君子之儒，不要只专求取得人的爵位。大概古文在景祐、庆历以前逐渐恢复，经学文章在乾道、淳熙以后更加整备，儒学之道盛大，超过古人而有光彩。这没有别的原因，不过是上面有所训谕，下面形成学习风气，教化之道专一而风俗于是养成。自先朝大力改革教化以来，朝廷汇集了宏博硕学之士，重新恢复讲求义理的书籍，以古代先民为准则，典籍充满门户；然而众多士人仍不能都体行美好而淳厚的德行，也不能写出典雅质实的文章，比从前仍有所不及。臣等仰承皇上革新教化的诏命，恭敬诵读圣制，反复推究其中深远的旨意：大概人的本性和习染逐渐不同，气质难以完全相同，所以应当选择中庸之道，会合于至善之境；这就叫作纠正偏差而趋于正道。用言语来表达志向，用文章来完成言辞，以简约的规范作为范式，使恩泽归于道德；这就叫作崇尚雅正而排斥浮华。臣等深怕无法符合皇上的心意、引导士人走向正道，谨慎地把这些话刻在乐石上，使副本流传，让所有人都知道诵习尧舜之道，洗涤心灵，警醒反省，不要辜负圣明时代革新教化的事业。臣等浅薄鄙陋，哪里值得称述？即使冒昧陈说万分之一，也谨百拜叩首，把它记在碑刻下方。淳祐元年，皇帝临幸学校的诏书。朕认为，元圣孔子创立教化，万世的君主都应面向他行北面拜跪、上下进退和执弟子之礼；这样做是为了尊崇儒术，彰显文教。朕以浅薄的资质承继皇位，已经十八年了，恰逢边境事务繁多，拜谒孔子的礼仪一直没有举行，朕对此非常惭愧。想当年英明的君主经过鲁国尚且前往祭祀，放下兵器来讲学，何况那都是在事务匆忙之际；我 太祖开始创建基业时，每天都忙得没有空闲，仍然两次到国学视察。高宗中兴之时，众多事务刚刚开始，也仍然把亲临太学的典礼放在心上。如今三面边境的侦候官吏稍稍得到休息，太学门前的众多士人都翘首盼望朕临幸，朕怎么敢有所推诿，以没有空闲为借口退避呢？于是，在孟春祭祀原庙的次日，朕亲自到殿中祭奠进献，恭敬拜谒孔子像，亲自察看璧水，登堂延请儒臣，铺陈阐释《大学》的宗旨。身着官服的士大夫和穿布衣的士人，都恭敬肃立在行列之中。朕远想淳熙、嘉泰年间的盛况，这次举动完全遵循旧有典章，并不是只为粉饰装点、追求表面美观。诸位子大夫应当思考来符合朕的心意，阐明义理以求达到至善，修养文章和品行以保全人所固有的良贵，涵养忠厚之德，砥砺廉正的操守；只求功名仕进的学问，并不是用来尽自己本分的。《诗经》说：‘于是成年人都有德行，小人也各有成就。’古代的人对于学习从不厌倦，赞美贤能而造就士人；你们还是努力吧！右丞相臣史嵩之等恭敬跋言：臣等恭敬地认为，皇帝陛下存心于精妙的道理，兴办教化、崇尚文治，考察遵行古代典章。淳祐改元正月丙午，颁下明诏；戊申日清早驾临銮路，恭敬拜谒先圣，整治、订正从祀人员，升列五位贤人，黜去安石，亲自察看《大学》，登上崇化堂，命国子祭酒臣觱讲解《大学》。佩冠带、插笏佩巾的士大夫们恭敬端肃，沉浸在仁道之中。于是颁布御制十三赞于学校，文采如奎星、壁星般光辉润泽，阐明幽微、发掘精义，使教者和学者知道所依据的准则，精心选择并努力践行，以符合圣明旨意；这对儒学的恩惠实在深厚。臣等拜手叩首，恭敬诵读、推究之后说：圣人的学问精纯啊！从八卦、九章开始阐明道的根源，前代圣人和后代贤人接续相传。从伏羲到周公，道得以实行；从孔子到孟子，学问得以彰明。到了孟子以后，中韩、老子、佛教以及六家九流的学说侵蚀人心，蛀蚀道的真义，大经大法更加晦暗而不能彰显。后世儒者开始兴起，说：‘尧把这套道统传给舜，又经禹、汤、文王、武王、周公传到孔子、孟子，却没有人得到它的真传。’这说法确实不是毫无见地，但探究源头、汇合流脉的道理仍不完备。陛下见识高明透彻，学问造诣宏博深奥，在圣人离世久远、言论湮没之后，深入汲取并远承古道，独自与圣心相契，于是向上追溯远古继承天命、建立人伦准则的根源，向下接续圣门面对面教诲、以心传心的脉络，凭此教化当代、把训诫遗留给后世吗？这正是作为传承信证的符券，必将像日月一样昭然行于世间！从前汉武帝罢黜百家、尊崇孔氏，后世还急切称道此事。与圣人创制相比，表彰经籍的事情还浅，而阐明道统的功劳更大，千万世都没有什么可以超过它。臣等才识浅陋，不能辅佐宣扬道化，深怕道统失传坠落，谨奉诏书和御制，刻在坚固的石碑上，期望与众多士人共同遵守。臣等当牢记于心，恭敬奉行，以钦承圣天子尊重所闻、落实所知的实意。淳祐四年三月。

译御制、御书《道统十三赞》并序。朕有幸承继祖宗崇尚文治的事业，恭敬遵循先祖安定国家的谋略，每日侍奉太后；在处理万机政务之余，广泛查求典籍，推究道统传承的脉络。从伏羲直到孟子，凡是通达而居于上位的，道得以施行；困穷而处于下位的，教化得以彰明。朕采录其中的大意，分别为他们作赞；虽然还不能探究精微深奥之处，姑且借此寄托尊崇所闻之道的心意罢了。伏羲：承接天命，建立天下的最高准则，成为历代君王的先导；法度由此开始建立，道德纯正完备；八卦形成文理，《三坟》已经失传；不用言语便能教化天下，最高的治理自然而然。尧：伟大啊，帝尧！盛大的德行巍巍高耸，垂衣拱手便能治理天下，光辉遍及华夏与夷狄；圣明神智，文治武功，有事便向四岳咨询；禅让的典范，万世都仰望他。舜：多么伟大的圣德啊！孝道达到人伦的极致，因此成为伟大人物；乐于善行，选取贤能，专心一意；帝王之心纯正，垂衣拱手、无为而治，遵循尧的治道。禹：勤劳地治理国家，百姓于是获得粮食；帝位的历数落在自身，能够守持中正；厌恶酒而喜爱忠言，九种功绩因此建立；不夸耀、不自矜，自古以来无人能够比得上。汤：顺应天意、回应民心，以仁义为根本；以质朴继承忠厚，并不是故意求异；盘上的铭文归结于专一修德，桑林祷雨陈说六件政事；人的纲纪从此开始修明，流传千万世。文王：道德教化遍及南方诸国，首先端正人伦；施行仁政，必先救济困穷百姓；小心谨慎，秉持这种纯厚的德行；大大彰显文王的谋略，成为万国效法的准则。武王：承受上天眷顾的命令，继承前人的志业；远近之人都喜悦归服；停止武事而修治文教，只把贤人当作宝贵之物；法度彰明，建立皇极，于是整治人伦纲常。周公：周公旦多么美好啊！辅佐成王完成周朝事业；施政兼及四方事务，才艺都很优秀；制定礼制、制作乐章，恩惠流布；有巨大的功勋劳绩，使宗庙社稷延续长久的福祉。孔子：圣人啊，尼父！把德行秉持于自身；应诸侯聘请而周游列国，但道义宏大而无人能够容纳；创立六艺，文教于是崇盛；如同贯穿古今的日月，万代都奉为宗师。颜子：学问冠绝孔门，德行位列首科；听到一点便能推知十点，仿佛虚心而又确有所得；以道为乐，即使生活在箪食瓢饮中也不改变；所守持的足以追随圣师，只是后人追赶他时还远远落后。曾子：持守简约而广施恩惠，反躬自省，每日多次检查自己；把孝作为德行的先导；不忍心为了俸禄而出仕；圣道得以正传，心领神会；一以贯之的只是忠恕之道，孔门弟子对此深受警戒。子思：闲居时请教道理，使世代相传的事业得以昌盛；不可离开正道，勤勉努力地实行；阐发《中庸》，说明体与用都有常道；八种德行是关键枢纽，也是治理之道的权衡准则。孟子：天生禀赋美善，母亲三次迁居以选择教育环境；广泛通晓儒术，培养浩然之气；深入钻研而自有所得，是仅次于圣人的贤者；向孔氏恭敬致礼，独自得到他的传承。〔原文数字、纪年保留：三年〕 咸淳三年，皇帝临幸学校的诏书。朕认为，我朝用人文教化治理天下。太祖在首善之地开创基业，首先亲自临幸这里，实在开启了我大宋文运昌明的时代。历代圣君都相继遵循这一事业，使它更加壮大、更加光耀。先皇帝在位时，亲临太学讲论，表彰正学，培养人才，在这里达到了鼎盛。朕凭浅薄的资质承继伟大的事业，永远想到天地万物的起始、宗庙国家的根本、学校教化的源头，拥有天下的人没有什么比这些更优先。近来朕初次巡视郊庙，没有一处不亲自顾视并接受神灵降临；至于元圣孔子所创立的教化，与天地并立，建立人的最高准则，万世奉为师表，隆重行礼并致敬，朕怎么敢落后？于是趁孟春拜谒原庙的第二天，亲自到太学行舍菜礼。礼成以后，让儒臣执经讲解、阐释《中庸》的义理；士人们戴着方巾、穿着短衣，在学宫中缓缓行走，充分符合朕崇尚和向往儒学的心意。学习是为了明白人伦，人伦的条目有五种，其中孝与忠是各种人伦产生的根本；它们启发于天赋的良知，遵循人所秉持的常性，圣人制作经书，全都以此为准则。士人只要先确立最根本、最重大的德性，再以文章辅佐它，那么把它施用于事业就会有充分的余地。《诗经》不是说过：‘反复雕琢它的文采，金玉般坚实它的本质。’又不是说过：‘王朝有许多和善的贤士，专供君子任用。’朕将培养你们，使你们成为国家无穷事业的用材，诸位子大夫还要努力啊！右丞相臣贾似道等恭敬跋言：臣等恭敬地认为，皇帝陛下敬畏上天、尊崇祖先，崇尚学校、重视文治。咸淳三年正月己丑朔日，陛下恭敬地到南郊祭祀；戊申日亲临辟雍，拜谒元圣孔子。又追念先帝御制的十三赞，其中道统的传承具有清楚的次序，于是亲笔书写，将曾子、子思与颜回、孟子一同升列配享；自从西汉设置学校以来，历经一千五百年未完备的典章，至此完全补足。美好啊，盛大啊！阐明道统源流的传授，指示后学归依的方向，光明显著，如同揭示日月而流行于世，足以传至万世。随后陛下登上崇化堂，命臣宜中讲解《中庸》；戴冠束带、佩笏的士大夫们恭敬和悦，洗净眼睛来观看，沐浴耳朵来听讲。于是陛下广泛发布诏令，详细训诫士人。皇帝的意思仿佛是说：‘学习是为了明白人伦，而人伦实在起源于孝与忠。士人要先确立最根本、最重大的德性，而这重大的德性可以施用于事业。’臣等端正手笏跪读，拜手叩首说道：‘仁爱亲人是仁德中最重要的，尊敬贤人是义行中最重要的；确立亲爱和尊敬，正是圣人所达到的人伦最高境界。陛下兼具帝王的资质，学问贯通体用；从亲爱亲人的等差推广出去，就会仁爱百姓、爱惜万物；从尊敬贤人的推扩出去，就会敬重大臣、体恤群臣。这样既已确立天下最根本的道理，就将看见凡是确立这一根本道理，别人也会随之确立；人们懂得孝敬父母，父子之间的大伦便确立了；人们懂得忠于君主，君臣之间的大伦便确立了。由此推广到五种人伦的大道理，没有一种不能确立，那么施用于事业，都会成为可以成就伟大功业的根本。伟大啊，君王的话！世世代代都可以作为天下的准则。臣等答谢并宣扬这美好的诏命，深怕无法布达皇帝的德意，谨慎摹刻在翠石上，使它流传永久。光尧石经之阁。这是孝宗皇帝御书的匾额。淳熙四年，诏令临安府守臣赵磻老建造楼阁，供奉安置石经，并把墨本放置在阁上。

译御书石经。《易经》、《诗经》、《尚书》、《左氏春秋》、《礼记》五篇（《中庸》、《大学》、《学记》、《儒行》、《经解》），以及《论语》、《孟子》。御制《宣圣七十二贤赞》并序。绍兴二十六年十二月，臣僚上言：‘希望诏令有关官署把石刻奉安在国子监，作为不朽的传承；仍然制作碑刻拓本，普遍赏赐给州、府、军、监和学校，用来彰显崇尚文治的教化。’皇帝听从了。朕自从与邻国和睦、停止用兵以来，首先开设学校，教育众多士人，使他们成为忠良之才。后来又临幸太学，延请并接见诸生，见庭中人才济济，心中非常嘉许，于是写作《文宣王赞》。在处理机要政务的余暇，朕遍取颜回以后的七十二位弟子，也分别为他们作赞，以扩大历代圣君崇儒重文的声誉。又知道师生之间，冠帽衣带森然整齐，深入精心地推究思考教诲；这对于治理之道，也差不多可以有所帮助了。孔某，字仲尼，鲁国人，开元二十七年谥为文宣王。赞曰：伟大的文宣圣人，古代文化都汇聚于此；是帝王的典范，古今的老师；志向寄托在《春秋》，所遵循的是忠恕之道；功德胜过尧舜，声誉如日月长存。此时天下和谐安定，停止武功，恭敬彰显盛大的礼仪，四海之内于是更加尊崇。颜回，字子渊，鲁国人，追赠兖国公。赞曰：德行列于首科，在求学者中显著居首；受到困厄也不改变，安于道而生活；吃粗食仍极其忠贞，身处简陋环境也安然自得；确实配称贤人，哪里只是‘不愚’而已。闵损，字子骞，鲁国人，追赠费侯。赞曰：孝道合乎天经地义，闵骞真是孝子；对父母和兄弟的情意，没有什么言语能离间；不侍奉污浊的君主，志气高昂；使我回到汶上，出仕或退处都美善光明。冉耕，字伯牛，鲁国人，追赠郓侯。赞曰：用德性充实本性，用品行修治自身；这两方面都具备于身，便能不断提升而日新；与贤人并列同科，得以和颜回为伴；只是不幸患病，命运使他的志向无法伸展。冉雍，字仲弓，鲁国人，追赠薛侯。赞曰：美好的德行和贤明的品行，只要具备其中一项就值得尊重；仲弓亲自践行这些德行，使善性长存不息；祭祀用的赤色公牛角端正有用，普通牦牛不能与它相比；关于刑法政令的言论，给百姓施行了恩惠。宰予，字子我，鲁国人，追赠齐侯。赞曰：以辩才掩饰欺诈，以言辞造成文饰；如果不坚持礼法，纷乱恐怕不能消解；朽木和粪土筑成的墙，实在没有什么可说的；但在言语一科中，他仍然声名显著。端木赐，字子贡，卫国人，追赠黎侯。赞曰：具有谦逊的德行和明辨的智慧，才器实在如瑚琏般贵重；行动常常先见几微，谁能和他的辩才相比？一次出使便保全了鲁国，使五国局势发生变化；最终辅佐他的君主，声誉流传久远。冉求，字子有，鲁国人，追赠徐侯。赞曰：循良之士的要务，在于能够处理政事；可以让他担任长官，治理千户之邑、拥有百乘之地；孔门培养人才，使他治理内心、扶正本性；如果退步，就推动他前进，以琢磨造就他。仲由，字子路，卞地人，追赠卫侯。赞曰：登堂入室，在孔门中最为先；治理千乘之国，足以发挥才能；知道欺凌暴虐是不对的，能够委身受职便值得称贤；审理案件言辞简明，临死结缨而礼数完备；不听邪恶之言，孔仲尼有赖于他。言偃，字子游，吴国人，追赠吴侯。赞曰：以道义端正自身，在文学一科最为擅长；担任武城宰，姑且用弦歌教化；治理小邑如同割鸡，何必动用宰牛的大刀？孔子先前的话只是戏言罢了；广博学习而又约束归纳，因此所得很多。卜商，字子夏，卫国人，追赠魏侯。赞曰：在文学一科中名声显著，一时声望极重；成为君子之儒，做了魏侯的老师。礼的开端才可以谈论，借《诗》来说明的也许还只是小道；即使对圣人有所嫌疑，也不能因此斥责他。曾参，字子舆，武城人，追赠郕伯。赞曰：孝是重要的治道，用来教训众生；以它纲领统摄百行，并用来沟通神明。曾子因侍奉老师而回答问题，成就经书；侍奉父母的实际准则，世代都把他作为仪范。公西赤，字子华，鲁国人，追赠郜伯。赞曰：求学者实行道义，即使穿着破旧的衣服也值得称许；出使齐国而显耀光华，偶然也能使国家富足强盛；救济危急的言论，是君子所应奉行的准则；回答问题确实严谨，所讲道理都以经书为先。公伯寮，字子周，鲁国人，追赠任伯。赞曰：世上有人贤能或不贤，道也有兴盛或废弛。子周啊，你又能把命运怎么样？只是忙乱奔走，令人震惊。季孙虽然受了迷惑，景伯却没有能够平反。老师和弟子的一句话，连祭祀的等级也因此成为惩戒。漆雕开，字子开，鲁国人，追赠滕伯。赞曰：出仕求进的道路，关键在于深入学习。若只做备位充数的臣子而居于其位，过错又该由谁承担？他尚未能完全自信，却谦逊自守而有所建树。孔里的人都赞美他，众多士人没有谁能赶得上。南宫适，字子容，鲁国人，追赠郯伯。赞曰：先知先觉已经确立，礼乐也一同兴盛；崇尚德行的君子，你兼具这些美德。后羿、奡这样的勇力之士应当惭愧，禹和稷则值得师法。反复思考这种道理，又看到了白圭的品德。申枨，字子续，鲁国人，追赠阿伯。赞曰：刚强坚毅接近仁德，志向操守不可改变。性情并不像祝鮀那样善于辞令，容貌难道能比得上子都吗？只要具备其中一项，便可以求得刚正的名声。说到欲望时却能柔和，大概也是天性如此的一类人。原宪，字子思，鲁国人，追赠原伯。赞曰：面对那穷困的里巷，通达之士也遵循这样的操守。国家无道时领取俸禄，进退取舍又有谁能判定？衣服破旧并不是忧患，没有钱财才是真正的贫困。端木赐虽然不以为然，但原宪的清白节操照耀世人。有若，字子有，鲁国人，追赠卞伯。赞曰：人的禀赋各有秀美之德，气质容貌有时也相似；但有若庄重严肃，容貌温和。对于事物两端提出问题，却没有领会其中的关键；他以礼来调节和谐，这些话可以奉为准则。司马耕，字子牛，宋国人，追赠汶伯。赞曰：兄弟本是亲人，志向却使他们在出仕和退处上不同。司马魋将要作乱，子牛于是逃离；身处污浊仍能保持清白，处于危险仍能有所忧虑。内心反省能够如此，还有什么可忧愁、可恐惧的呢？颛孙师，字子张，陈国人，追赠陈伯。赞曰：想起从前的颛孙师，他的德行可与子夏相近。学习若只为了求取俸禄，遇到问题就写在衣带上警戒自己；行立时如参照物在前，倚靠车衡而行，遵循的都是忠信。若表面取悦别人而行为违背原则，这正是要留给后人的戒诫。高柴，字子羔，卫国人，追赠共伯。赞曰：子羔温和柔顺，学习先圣之道；在宗庙之间，所作所为都出于正道；能够笃实地奉行孝道，并不是愚笨，反而很善良美好。老师知道他的天性，因而使他的贤德行为焕发光彩。陈亢，字子禽，陈国人，追赠颍伯。赞曰：子禽提出问题，从容地向孔鲤询问；本想求得特别的见闻，得到的只是《诗》《礼》的道理；问一件事却得到三方面的收获，回去后确实感到欣喜。并且知道孔子将成为圣人，却不把私情偏向他的儿子。樊须，字子迟，齐国人，追赠燕伯。赞曰：圣人以道培养人才，使各种人都能得到帮助。起初有人说子迟不仁，但他喜爱求学，实在值得嘉许；把志向寄托在农业园圃之中，似乎违背了仁义。至于学习耕种的言辞，难道只是姑且舍弃这些而已吗？林放，字子丘，鲁国人，追赠清河伯。赞曰：礼是有根本的，子丘能够启发人提出问题。这样的话意义多么重大，光明显著地阐发了明白的训诫。德行的光辉如同泰山，虚妄的祭祀也无法压倒它。崇重这样的祭祀典章，大概足以使美名永远流传。公冶长，字子长，齐国人，追赠莒伯。赞曰：子长气度宏大，远远超过同辈；虽然身陷囹圄，却知道自己并无罪过。德行纯正，品行完备，是孔子所赞美的人。孔子把女儿嫁给他，更可见其英俊的气概。蘧瑗，字伯玉，卫国人，追赠卫伯。

译赞曰：卫国有伯玉，孔子曾与他相处；他还不能做到没有过错，却足以荐举称赞。以死谏诤君主，朋友中则有史鱼这样的典范。如果果真能够进用贤人，美名就会灿然写入史册。澹台灭明，字子羽，武城人，追赠江伯。赞曰：子羽有道德，上天使他的容貌与常人不同；相貌虽然被说成丑陋，德行却十分丰厚。他南行止于江沱，求学者如云跟随。选取士人正在于此：人的容貌有时并不代表其品德。曾蒧，字皙，鲁国人，追赠宿伯。赞曰：当时遵循正道，曾皙确实是孝子；在圣人的境界中和悦自得，共同承受这种道理。暮春时节到舞雩台，歌咏圣人的教化，因此与他和悦相处，实在应当召见。宓不齐，字子贱，鲁国人，追赠单伯。赞曰：君子就是这样的人，治理单父的政事；牵动手肘来提醒君主，放鱼时遵守法令；使城郭得到治理而没有捕获之害，于是能够制订并执行政令。后世百代治理地方，都可以以此作为规范，供人观摩听闻。颜无繇，字路，鲁国人，追赠杞伯。赞曰：谁能没有儿子？你的后嗣却格外奇异；品行可以作为世人的规范，学问可以作为人的老师。请求车辆的事情确实并非合理要求，因为顾念的并不是他个人的私利。即使在千年以后，也足以显示父亲的慈爱。巫马施，字子期，鲁国人，追赠鄫伯。赞曰：天空清朗、阳光明亮，哪里会有浓云？老师命令拿伞，子期也善于追问。孔子广通天、地、人三才，充分探究学者求学的要领，子期所得于是日益丰厚。商瞿，字子木，鲁国人，追赠蒙伯。赞曰：《易》这部书包罗贯通天地之道；到了五十岁才学习，老师正是这样教导。子木能够接受传授，使洙水、泗水之间的学术流传后世；能够预知事物的细微变化，智慧近于神明，理应享受祭祀。公孙龙，字子石，楚国人，追赠黄伯。赞曰：黄伯得到彰明的祭祀，公孙龙便是所说的这个人；弥合贯通中正之道，协助扶持斯文；藏身修学，方显出与众不同，勤勉日渐浸润；史官的文辞不会忘记他，清雅的芳名将会广泛流传。廉絜，字庸，卫国人，追赠莒父伯。赞曰：兄弟之国中，有廉庸这样的士人；涵泳于平素所受的教化，彰显儒学宗旨；在杏坛探究精微，在洙泗之间从容兴起儒学；因此一时之间受封为莒父伯。叔仲会，字子期，鲁国人，追赠瑕丘伯。赞曰：瑕丘成为受封的城邑，子期便是那里所纪念的人；亲自接受教诲，适时扩充学业；四种教诲确实兴盛，以五常来持守；与杰出人物并肩，声誉和声望由此流传。燕伋，字思，秦国人，追赠渔阳伯。赞曰：老师的讲席高高振兴，孔门大成之道由此汇集；最高的道理得以传承，贤达之士都掌握它；善于教导的柔和品德，使儒家风气得以建立；渔阳的士人，也能够踮起脚来赶上。申党，字周，鲁国人，追赠邵陵伯。赞曰：申周精神振作，与四科弟子相匹敌；在文苑中驰骋超群，在儒者之流中鼓棹前进；冠帽佩饰整齐，言语行动都很美善；邵陵得到封号，愿你想念并保持清正修养。琴牢，字子开，卫国人，追赠南陵伯。赞曰：孔子能够通晓许多卑近事务，圣人对人各有委曲体察；只是因为琴牢知道这些，所以没有让他出仕。宗鲁虽然是朋友，前去吊唁也必定合乎义；尊崇老师的美好言论，祭祀也不会废止。秦商，字子丕，楚国人，追赠上济伯。赞曰：孔父和秦父，都以力量互相较量；两人都生有贤能的后嗣，又以德行彼此相交。既是这样的父亲，又是这样的儿子，所制定的法则和纲纪没有什么不能会合；他们冠于儒林之中，美好的名声没有穷尽。步叔乘，字子车，齐国人，追赠淳于伯。赞曰：子车勤勉不懈，封邑在淳于；亲近接受老师教诲，退席避让，恭敬应答并趋向座隅；提出的问题广博，扶持雅正之道；这样难道还不值得崇尚吗？难道不是美好的吗？颜之仆，字叔，鲁国人，追赠东武伯。赞曰：颜叔具有贤明的品行，亲自承受尼父的教诲；志向在这条道上锐意进取，尊崇道义并以此辅佐自己；如泥土经过陶工揉制，木材经过规矩校正；最终获得美好的爵位，声名传扬于东武。公西箴，字子上，鲁国人，追赠祝阿伯。赞曰：美好的子上，是鲁国的希望；以德行而言便尊贵，只以道义为倡导；老师既聪慧又明达，朋友正直而诚信；受封为祝阿伯，儒学风气由此畅行。○石作蜀，字子明，秦国人，追赠石邑伯。赞语说：从前的石邑伯，能够知道应当尊崇什么；勤勉修习而具有德行，能够述说而不夸言。在槐市背着书箱求学，在乡里门庭扬名；这种道义长久亲近，那种美德永远存留。○颜高，字子骄，鲁国人，追赠琅琊伯。赞语说：琅琊伯，就是子骄；精微的言论已经彰明，美好的德声极为显著。已经观看过雩祭之舞，又共同听过齐国的《韶》乐；历经千百世，仍追想他的高尚风范。○邽巽，字子钦，鲁国人，追赠平陆伯。赞语说：那位美好的邽子，承继先圣；学问已达到孔门墙仞之外，将要登堂入室。好玉经过雕琢，寒水必定结冰；赐封平陆，丰厚的实际德行由此显扬。○任不齐，字选，鲁国人，追赠任城伯。赞语说：任城伯的表字是选；美好的声誉远近传播，才华清雅高远。争取时日，努力实行；珍惜光阴，勤勉不懈。礼教崇高，好的声望盛大显著。○曹恤，字子循，秦国人，追赠曹伯。赞语说：庄重肃穆的曹伯，是周王室的后裔；长期习学而以道为乐，切磋琢磨以明白义理。只有行善才优异，平素的德行与此相类；史书笔墨光彩焕发，美好的声名永远记载。○冉孺，字子鲁，宋国人，追赠【木巳】伯。赞语说：【木巳】伯子鲁，以圣人之学为务；严格约束自己，喜好求问，学识便更加丰富。周旋行止合乎规矩，仪容举止可以作为法度；确实是古代贤人，为后世所仰慕。○伯虔，字子析，鲁国人，追赠骈伯。赞语说：虔而有德的子析，是鲁国的才俊；儒者的德行已经彰明，于是建立骈伯之爵。他恭敬地接受道术，仪态光明，头戴高冠。美好的选拔和嘉美的访求，使后世长享馨香的祭荐。○县成，字子祺，鲁国人，追赠巨野伯。赞语说：至圣的教言，使子祺安详文雅；他在鲁国专享声誉，启迪巨野的福祚。风范和谋略伟大，进退取舍合乎时宜；超出同辈，成为后世学者的借鉴。○颜哙，字子声，鲁国人，追赠朱虚伯。赞语说：褒奖并赐封朱虚伯，正如车轮车舆各有其用；他在儒者之室振举纲领，在圣人门下曳裾受学。贤德事业平素积蓄，优美才质得以发挥；万世不可磨灭，且可从已经成就的著述中看到。○孔忠，字子蔑，鲁国人，追赠汶阳伯。赞语说：只有子蔑挺然生于道德之家，佩服并聆听至理之论；他是孔鲤门下的弟弟辈。三次得到又三次失去，所问的问题深厚温润；君子归于宓子，义理并不掩盖恩情。○后处，字子里，齐国人，追赠营丘伯。赞语说：温和敦厚的子里，入内聆听至圣之道的精华；掌握道德的要领，深入道的境域，言语和行为不相违背。整个齐国的封域，都以竹简素帛盛传他的事迹。○左人郢，字行，鲁国人，追赠临淄伯。赞语说：临淄伯左行独具贤能；仰慕孔门十哲的踪迹，才智秀颖，在三千弟子中卓然突出。内心喜悦，诚心信服，家家户户相传；快乐的君子啊，文德声名更加彰显。○公哲哀，字季次，齐国人，追赠郳伯。赞语说：周室衰微而虚伪之风盛行，政权出自众位权臣；廉耻之道衰落，家政却日益受到推崇。他不肯屈节，收敛锋芒以自处；季次处在那个时代，清风凛然。

译○漆雕徒，字子斯，鲁国人，追赠须句伯。赞语说：遥想子斯，手持书策在圣人帷帐中求学；以通达道义为嗜好，只有做官之事能够羁留他。立足于德便成为贤人，著名于世便得以流传；盛大的德风直到今天仍传播四方。○荣旗，字子旗，鲁国人，追赠雩娄伯。赞语说：赐封雩娄伯，确实以务学著称；孔门三千弟子之中，他列于七十弟子。历次告诫都没有实行，只有德行可以据守；考察前代文献，足以彰明他的声誉。○秦祖，字子南，秦国人，追赠沙梁伯。赞语说：秦国有子南，善于赞述著作；守道深厚，成就德行广博。典范如同铸造金器，契合道理犹如药物发散药力；历代都有彰明的祭祀，沙梁的爵位使他受到尊宠。○秦非，字子之，鲁国人，追赠汧阳伯。赞语说：这是位乐于行善的明哲之士，受封为汧阳伯；传授道理能够端正，流传声名确实美好。持守德行而广大，存心必定刚正；事业和履行的范围广大，以此彰明素王孔子的德业。○商泽，字子季，鲁国人，追赠睢阳伯。赞语说：子季的风范高远，受封为睢阳伯；屏息静心接受学业，延请教诲而登堂入席。虽然未能践行四科，却确实涉猎六经；祭祀典籍记载了他，赞美这种正直品德。○郑国，字子徒，鲁国人，追赠荥阳伯。赞语说：荥阳伯郑国，确实具有美德；才俊、义行和贤德行为，过失不留下痕迹。道理通过眼睛观察而传授，精妙之处则由心领会；美好啊，伟大啊，成为后代的准则。○颜韦，字子柳，鲁国人，追赠蕃伯。赞语说：在蕃地受祭祀封爵，实在就是子柳；早早收取并遵从正确的言论，能够尊崇善道。诱导彰明的德行，馨香远播；贤德的事业由此成就，儒门的大祭更加隆盛，芳名流传得更加繁茂。○漆雕哆，字子敛，鲁国人，追赠武城伯。赞语说：子敛受封，于是居于武城；勤勉不倦地求问，才华轻盈秀美。整理衣襟求学，时时温习，学业日益明达；广泛施行礼教，爵位和乡里声誉更加荣耀。○壤驷赤，字子徒，秦国人，追赠北卫伯。赞语说：这位壤伯，显然是圣门弟子；手持经书请教而求长进，承载道义，仿佛无所不有。以《诗》《书》和规矩作为问学的楷模；得志时便驾车出仕，成为诸儒的领袖。○施之常，字子恒，鲁国人，追赠乘氏伯。赞语说：乘氏因他而有声名，他的德行因此彰明；考察各种德行，赞助并治理三纲。自行从日常行列中脱颖而出，荣誉声名十分光耀；在史书中光彩显赫，历久而更加芬芳。○公祖句兹，字子之，鲁国人，追赠期思伯。赞语说：那位子之，受赐封为期思伯；与贤人一同进步，以圣人为老师。文雅的正道盛美，恭敬的仪表美好；一旦得到君王诏命，便能享受庙食而不衰败。〔原文数字、纪年保留：一日〕 ○狄黑，字皙，卫国人，追赠临济泊。赞语说：仰望狄皙，他胸怀深广而通达；游心于德化之中，发扬平素的美好风尚。卓异的见识已经形成，所持的教化也更加隆盛；他的知识丰厚，宓祀永无穷尽。○奚容箴，字子皙，鲁国人，追赠下邽伯。赞语说：奚容子皙，已经能够望见堂室；幼年便有所成就，成年后又继承先人的事业。文采日益受到教化，儒学功效足以辅助政教；永远可以看到他的成就，德声绵延不绝。○冉季，字子产，鲁国人，追赠东平伯。赞语说：东平伯子产，姓氏在盛世著名；在学塾中奉师求学，讲论道理的精微。回答问题敏捷，思考深沉精妙；登堂下阶之间，仍可想见他的英姿。○秦冉，字开，蔡国人，追赠彭衙伯。赞语说：彭衙的高士，亲近经书典籍；赞成德行和技艺，使其合于常道，成就圣人之道，希望能够像素王孔子那样。优裕啊，优裕啊，以学习来成就自身。○梁鳣，字叔鱼，齐国人，追赠赵伯。赞语说：壮年成家而没有儿子，便被驱逐；这件事见于信史，是齐国的风俗。推究它的根源，老师的话可以恢复；通过学习便能明白，衡量这些道理应当十分审慎。○乐欬，字子声，齐国人，追赠昌平伯。赞语说：乐氏子声，受赐爵位为昌平伯；信守道义十分笃实，见到善行便能明辨。引领并仰慕高尚节操，德行长存昌城；先贤聚集于此，出仕后成为当时英才。【按：洪迈《随笔》说，唐开元年间，封孔子为文宣王，颜子为兖公，闵子至子夏封为侯，众弟子封为伯。本朝祥符年间，进封公为国公，侯为郡公，伯为侯。太上皇帝亲自撰制赞语七十五首，有关官署只列唐代爵号，所以御笔所标都采用开元时的国名和邑名。如今应当请求改正，确实可以这样做。】崇化堂【元代因司业高闶请求沿用东都讲堂旧名，称为敦化；后来改名崇化。庆元初年改名化原，不久又恢复现在的名称。】理宗皇帝亲笔书写匾额，悬挂在堂上，有：御札、御制石刻。景定元年更定学令，附有御札。朕对于以菁莪之道乐于培育人才的仁心，丰厚培育、滋养人才已经很久；登上显要仕途、显著声名的人，大多由此途径出身。几年前，偶有学生聚集结党，荒废学业，不能退处自守、自我充实，难道培养人才的方法还有缺失吗？当时学官把重新制定的学法上呈，略加示范和补益，本来只是为一两个行为失常的人设置的。近来受到德义的涵养浸润，没有人不厚待、自重自爱，朕对此十分嘉许。此前制定的法令，唯独在进取仕进这一途径上还比较狭窄，不足以使人畅快地飞跃进步；现在从宽办理，并著为法令。你们诸位学生应更加努力修养自己，以符合朕崇尚教育、造就人才的美意，恭敬听从，不要忽视。国子祭酒臣江万里恭敬题跋【臣听说天地对于植物，凡是栽种的就培育它；从两手合抱到高耸入云，没有不能充分发挥其材质的，这就是天地成就万物。我国历代圣君开设学校，士人从这条道路出身，茂盛地成为当代栋梁，光明硕大，与国家同样无穷。国家从教育中得到人才，正如鹤鸣而小鹤应和，声音和回声相随；一旦遇到缓急关键、判断是非成败之时，忠诚和爱国之情便油然而生，不能自已。平时在学校中修养身心，不使一丝一毫超出规矩法度之外，这就是教育培养的功效达到极盛。

译恭敬地想，皇帝陛下以天地化育万物、施行生养的仁德，继续祖宗更新美善的恩泽；祥和的风、应时的雨普遍吹拂润泽，与舜帝希望万物共同生长、文王有德而能造就人才一样，全都以深厚为本。因此想到我朝众多士人近年来承受皇上的爱护和教诲，受到隆重而厚重的指引，理应有办法更加尊崇并激励他们。御笔从天而降，著为功令，扩大升选秀异之士以表彰善行；进身道路平坦易行，使人安稳前进，可以坐使争名逐利之风消退，培养成就尊贵的人才，也希望我朝众士更加厚重。臣早年列身于儒生之中，如今承蒙任为领袖，深恐不能宣扬圣意，谨率属下拜手稽首，反复阐释皇帝训诫并说道：乾坤如同宗主，平等看待万物；天地之气共同形成的精秀，正如各家优秀的子弟，不只是琪树玉林中的珍木，希望他们在庭阶之间茁壮成长，精神风采高大挺拔，用来为我家增祥、使国运昌盛。既然消除虫害，又灌溉根部，爱护涵养，完全符合天地崇高广大、化育万物的造化；这正是本朝收获人才报效的根本，也确实有相辅相成的道理。把自身修养得如金玉一般，不忍仗恃家庭的宽厚而放纵自己，反而自律更加严格；在事业飞跃、前程远大的过程中，始终战战兢兢地专一其心，如同面对父母。这就是弟子答报慈爱训诫、报答万分之一的方式。同道之人努力吧，只求谨慎恭敬地把这些话刻在精美的美石上，并恭敬书写在下面。】御书《朱熹白鹿洞学规》。父子有亲【学规不全部抄录】。国子祭酒臣张磻恭敬题跋【臣等恭敬地想，皇帝陛下天资超越古人，圣人之学探究精微；凡是关系人伦常道的事情，首先务必修整整治；凡是出自圣人正统传授的道理，必定加以表彰显示。淳祐七年【原文作“七（社去土改异）”，字形有疑】三月丙辰，宫中颁出御书《白鹿书堂揭示》，赐给国子监。开头列举五教的内容，而学习这些内容的次序，也分为五项；接着讲笃实行事，而实行的要领则分为三项。皇帝文章钩画的精妙，灿烂地装饰其间；先儒标列次序的宗旨，也阐发得更加明白。臣等拜手恭读，起身感叹道：伟大啊！圣上扶植纲常，为后世学者开导出伟大的法则。再看白鹿洞的创始，在本朝已有声闻：驿站传送九经，始于太平兴国；先圣塑像，始于咸平；书堂得名，始于皇祐。前有明起，后有孙琛，有的极力表彰优待儒学，有的使士子来游的盛况达到极点。然而学业的端绪才刚开启，道统的根本还没有彰明。直到先儒朱熹在此堂阐明教化，他的学说以明理和存诚并进，以敬和义共同建立。于是深入研究道体，整理圣人言论，务使学习者讲明义理，先修养自身，再把它推及他人；条理清楚，开关启钥，尽力揭示圣贤教人的方法。到这时才达到明备完足，再没有遗憾。然而条文脉络虽然完备，统摄会通的道理本来存在；要加以表彰、分别、宣扬和阐明，终究不能没有等待。陛下探究深奥的道理，留意教化的根本，知道士人安逸居处而没有教诲，即使尧舜也不能不忧虑；知道穷究事物之理的诸项方法，是孔子所传、格物致知的心法；知道笃行的三个要领，都是圣贤教人择取善道并坚定奉行、修身治人的大原则。举起纲领，网目就张开；提起衣领，皮衣就顺理，于是特意显著设置藩篱和文饰，用它来推动教化；把它从偏远地区开始的事业，施行到同轨同文的广大远方；把它在下位而使教化彰明的作用，推极到在上位而使道得以施行。这样看来，这所学校，是熙陵首先开创的，真宗、仁宗发扬光大的；但要把近处的笃实推及远方，达到广大而又穷尽精微，就不得不归功于陛下。过去汉代有董仲舒这样见善而明于任用、内心刚正的人，能够建立正谊明道的言论；汉武帝幸而与他同时，却不能表彰他的言论、显扬他本人，即使罢黜百家、尊崇孔氏，纲要没有明白，政治又有什么补益？哪里比得上陛下今天的举措：用教诏表明归宿，用提纲引导人们进入；规范昭然揭示，体用在君主兼任君师之道中都得到阐明，实在没有比这更高明的了。臣等手舞足蹈、欣喜赞叹之余，谨请把这些话刻在翠珉【原文作“翠（王民）”，字形有疑】之上，使众多士人永远铭记在心，依此行事，以恭敬承受圣天子尊崇德行、喜好道义、垂范后世、树立教化的深意。】监学官题名。在崇化堂左右两侧，长乐刘季裴撰记，余杭虞似良书写。【乾道二年夏四月，监学官题名碑完成，这是开始题名。国子学和太学都隶属于国子监，祭酒官阶四品，司业六品，通常选择威望厚重、品行真实的人担任掌管。凡是国子监学校的教令以及对所属机构的管理，博士专门掌管击鼓召集学生、教导学业之事。国家公卿大夫士的子弟，以及四方选拔来的士人，都在这里学习。正、录辅佐博士施行教令，考察其功业，纠正其德行，考核其才艺；把合乎法度的记下，把不合乎法度的标出，报告给博士。博士报告给祭酒、司业，再据此升降黜退，所以统称为学官。国子监设丞以办理文书簿籍、管理财赋；其次设簿，凡监中的小事由他听理。这是大致情况。如今有职位必有职事；由国子监以上，官阶越高而选任越精，职事便越繁多。所以说到职位优越而事务简少，往往反而称作学官。学官没有其他吏员那样的责任，只专门以传道授业、评论古今成败、考察诸儒学说的异同为职事；众人相聚，直言讨论，仿佛身在洙水、泗水之间，这确实值得欣喜。季裴任职于东胶，谨敢记载这件事的起始。太学建成于绍兴十三年，武学建成于绍兴二十六年。】历任祭酒共八人，司业二十人，国子、太学、武学博士合计四十六人，丞十八人，簿十六人，正、录以及武学谕共五十四人。在此以前，掌管书库的官员共有十人，如今不再设置；都按任职年月先后排列次序，希望后来的人可以依次列入。】学官职位。

译在崇化堂后面，东西两侧是祭酒、司业的职位。两廊则是国子学、太学、武学博士，国子学、太学正、录、武学谕的职位，共十处。登科题名排列在楹柱之间。国子祭酒高文虎撰记。进士【高宗皇帝承受上天保佑的命令，使我大宋国运隆盛，如雷声震动，驻跸东南；建隆年间开始奠基，历经八位圣君承继统绪。凡是用来储备国家大器、振作激励豪杰英才、使登科之途昌盛、使国家维持长久的事业，大都根本在学校，关键在教育。首先下诏在行在之所兴办太学，选任儒学教师，设置学生名额。不久又整备銮驾拜谒先圣，临幸两斋，亲临崇化堂，命学官讲解《周易》泰卦。于是天下学者纷纷仰慕效法。圣明君主相继承接，传授接受始终一脉相承；关于训导启迪的事情，确实更加完备。从前建武年间，天下人心归戴汉室，认为有人能够成就大业、承接尧的传统；都说投戈讲艺、临雍授经，是国家兴盛的根本。如今本朝的盛况，与汉代东都相比有什么惭愧？可是东都士人多到三万人，范晔所传记的，如岑晊、何颙、符融、井丹、服虔、高彪、梁鸿、孔僖以下，也只有十多人；记载的缺漏，关系到整体情况就是这样。自绍兴以来五六十年，进入太学的士人以万计，而考中科举的有一千七百八十六人，人数如云如川，正在兴盛而没有止境。若不把他们刊刻记录下来以告知后来者，难道要像汉代史家那样空缺而无人订正吗？又凭什么表彰历代圣君广泛招纳众多俊才、兴建太平盛世的明显证据和巨大成效？于是仿照蜀地左右生题名的旧例，编成《太学登科记》，这是国子录吴仁杰的志愿。文虎在淳熙二年元日承蒙恩典，拜任少司成；过了二十五日，又奉诏参与详议南宫考试。当时参与主持贡举等事，奉诏说：‘希望得到器量见识浑厚、议论正直平和的人才，以符合将来公卿大夫的选用；只依靠诸位同心尽力，精心衡量鉴别，广泛搜求真实人才，不要让浮夸轻躁的人冒充、滥用我的名器。’文虎私下思量，学校培养士人，科举选得人才，与立国之道彼此表里相应、纵横相连。至于把圣人训谟刊刻下来，形成戒敕，士人也难道不应该自我反省吗？国家安闲时，应当扩大修明光大的事业；时势艰难时，更应勇于经世济民。这正是学校兴起的原因，也是士人应当更加赞美国家功业的地方。因此，韩愈用荒嬉与精勤的戒语教诲学生，《周官》用以公灭私的话告诫众多士人。如今位居国子监、隶属于斋舍的人，如果共同遵守这些道理，那么题名之举难道只是在赞美人才众多而已吗？《诗经》说：‘丰水边生长着芑草，武王难道不任用贤才吗？把治国谋略留给他的子孙，以安定并辅佐后代。’凡是我们这些有志之士，还请努力吧。庆元三年二月二十三日】国子录吴仁杰撰《释褐》记【国家选取士人的制度，选拔越艰难，所得人才就越精良。如今选拔最严格、最受重视的，只有大科异等，例如制举、博学宏词科、南宫进士考试的首名，以及唱名传呼时上等的三人。神宗皇帝设置三舍来培养士人，于是又有上舍生中的优选者。不是杰出人才、优秀百姓、国士和天下之士，不能列入这种选拔。所以一旦从尘滓污浊之中卓然奋起，他们道德的彰明、声望的振兴，无不光明俊伟，远远高出常人。他们的仁德，发展到横空腾翔、迅速超越，驰骋清誉、追逐华美，登上卿相之位，达到文儒选拔的最高等，天下人也不认为过分。只是因为他们平素积蓄的修养，以及自己树立的根基，足以大大镇服众人。凡是每三年举行一次的大规模考试，选拔进士中最优秀的，大多不过四人；博学宏词科多不过五人。即使有时职位空缺而不取，也时常有这种情况。只有制举并不常举行，上舍优选也不常有。当它招徕天下英才，由主管考试的官员共同考试时，要从成百上千乃至成千上万的人中选出十人、百人，才能进入太学。又谨慎考察他们的品行和才艺，合格的再升等；必须是内舍生中最优秀的人，升入上舍并取得优等，才可以成为‘两优’。他们每前进一分一寸，都要累积功业而不退失；临近成功却失败的，十人中也难有一两个，这些人就是如此。大概从元丰到元祐，才得到一人，名叫林自；又从元祐到崇宁，得到一人，名叫张相。按元丰初年的规定，上舍生上等中选者，要请示皇帝推恩，待遇不同于其他等级。因此，有的以阶官品秩升任将作监丞而参与宾幕，有的以初品京秩出任学省官职，都是特别的恩典。即使品行端正、才华茂异的人，反而也比不上他们。这是为了尊重天子的学校，也因为他们的品行才艺经过日积月累，选拔艰难而所得精良。国家培养士人，正如山川培育材木。楩木、楠木、豫章等高耸入云的奇材，从两手可合抱的小树长到几寻几抱，养育它们已经十分周全；成材不容易，待遇也不能轻忽，施恩的美意本来就应当如此。乾道纪元第三年，岁在豕韦，太学建立已经满两轮星次。绍兴年间的天子继承并发扬先烈遗志，造就人才，以留给圣子神孙作为百年之用，其成效这时开始显现。这一年，太学以上舍优选者，听说有诏令按照崇宁二年的旧例推恩。祭酒、博士以下官员，便在崇化堂召集学生；学生们戴冠束带，站立在东西两序，奉接诏书和黄色赏赐，举行释褐礼，插笏并叩首谢恩。在庭院下面，一时之间众人都羡慕他们的荣耀。从此两学的士人更加磨炼自己、修整品行，以趋合皇上的心意。才过八个置闰之年，接踵相连的便有七人。得到人才的盛况，此前从未有过，实在值得记载。四明高公以西垣、北国重臣的身份，又兼任大司成；等进士和上舍科级题名都刻在石上后，他说两优的选拔是科级中最杰出的人才。又按科目区别这些人，另立碑刻。于是反复书写、特别记载，以夸示一时的盛况，同时激励求学者；命仁杰记载此事，我不能推辞。高公不许我只作泛泛记述，我于是退下执笔，记述大致情况如下。庆元三年四月五日】前廊。

译举录、直学的职位各有二处，学谕职位八处，教谕一人。国子祭酒郑起潜撰记题名【网必定有纲，丝必定有纪。太学聚集天下英才，而前廊统率他们，也正是纲纪的意思。举录二员，与正录共同治理学校事务；学谕以下官员隶属于他们。学谕八员，讲授经书训诫，命题考课；长谕以下官员隶属于他们。诸生把自己的品行和才艺写入名籍，每季度末把可以选拔的人交学谕考核，再过十日交举录考核，然后上报博士。直学二员，掌管出入禁令，周知来学学生人数，考察越过规矩的人。十五岁以下进入小学，便设置教谕一员来教导。这就是大概情况。建炎年间皇帝驻跸吴会。绍兴十三年建立太学，到现在已有一百零二年。担任举录的共有一百一十四人，学谕四百九十八人，直学一百四十九人，教谕四十八人。考中高等科举、登上显要职位的人，前后相接；事业伟大，但碑刻题名尚未建立，后来者无从考察。于是命举录刘实甫、范处义召集工匠磨治石碑，汇集他们的姓名和州里籍贯，按先后排列，大字深刻，列在崇化堂左边。一个人从补任弟子员到逐级进入斋舍、升至前廊，所经历的道路是很深长的。一定要学业精熟、品行有成，资历和声望都很厚重，才称得上这个职位。近来的制度是，考察任满一年的人员，把他们上报所属部门，记录其任职年劳，用来劝勉士人。未出仕而不苟且行事，将来事业的成就便可由此预见。从今以后，担任这个职位的人能够光耀前人，这是我们的期望。淳祐四年甲辰岁春正月既望】斋舍。最初创建学校时设置十斋：服膺、禔身、习是、守约、存心、允蹈、养正、持志、率履、诚意【今改为明善】。后来又增设七斋：观化、贯道、务本、果行、崇信【今改为笃信】、时中、循理，都由米友仁书写匾额。绍兴二十七年，周绾任祭酒，又请求增设三斋：节性、经德、立礼，由张孝祥书写匾额。每斋都有楼，在东西壁厅左右悬挂题名，作为东西两序，对列职位次序；后面有炉亭，此外各有亭宇，都题写嘉美的名称。服膺。得善、仰高、登瀛。禔身。猗绿、斗光、绿光。习是。龙首、桂荣、云津。守约。云端。存心。斗魁、延桂。允蹈。丛桂、龙云。养正。龙津。高宗皇帝临幸学校的第二天，下诏说：‘朕在兵革之后创建太学，特意前来临幸。至于养正、持志二斋，详细观看诸生在砚席间的学习，确实赞赏众多士人聚集学习文学。所临幸的二斋斋长，已经是免解人，特许免除省试；尚未成为免解人的，准予免解。其余学生一并准许免除将来一次文解。’

译持志。云阶。临幸学校的诏书，与养正斋相同；中大夫周直方撰记于斋壁【宋朝承受上天命运，五星运行经过奎宿，文化由此成就，国家因儒学而长久。重新建立皇帝之学，正值中兴，皇帝车驾鸣铃来到这里，圣明君主亲临。于是特别眷顾持志斋，使它文采润泽；培育人才的仁德，涵养了数代。辅佐者中俊杰汇聚，声名光彩灿然。啊，盛大啊！如今左丞相郑公，以至公至忠位居台宰，兼有甘盘、傅说那样辅弼君主的美德。端平年间的相业，实在宏大。斋舍选拔、科举取士，确实都由这里开始。自从出身于科举之途，旧日同游者如今位居高官，分量如九鼎大吕一般重要。百年的壁记，石头久经风雨已经剥蚀，于是改写重刻，以告知后来者。《诗经》不是说：‘高山令人仰望，美好的大道令人遵行’吗？凡是我们这些同道之人，应当不断瞻仰、吟咏，不要只夸耀通晓经书而取得青紫官服，不要只夸耀考察古事而获得印绶、使当时人的耳目炫耀而已。还应更加弘扬道德，充实气节，学习颜回之学，立定伊尹之志，以追溯郑公的盛大心志，继承美德，使芳名相续。人才如河流不断到来，题写大字、反复书写，将来不止刻写一次。这本来是国家的光荣，不只是斋舍序列的荣耀。还望努力。端平二年十月初一。】节性。龙光、众绿。率履。龙魁、泰轩、和至。慈湖杨简书写“和至”二字【率履斋有重楼，楼上铭文说：‘和至’，就是履行而达到和谐。在世间行事，与人交往应酬，彼此亲爱、彼此尊敬，可以说就是和。《易经》说：百姓每天使用它，却不知道。孔子对曾子说：心的精神就是圣。孟子说：仁就是人的心。所谓和，就是心的精神，日常运用却不自知。美好啊，达到极点了！精神用于日常生活，没有固定形体却无处不在。美好啊，达到极点了！同舍学生每天早晨听到拍板声便集合行礼，达到极点了！彼此一起谈笑，不勉强、不思虑，达到极点了！《易经》说：履行和谐之道而达到极致。明白啊，明白啊！一定要像给禾苗除草一样用功，不要再对圣人训诫有所怀疑。孔子说：改正就停止；改过之后就停止，不再做其他事情，只在仁上用力，改过罢了。改过的每一天，都是精神的妙用。美好啊，达到极点了！】明善。云章、柏台、文光。经德。梯云、魁龙。绍兴年间，京城相传有一位梦见“经德”二字的生员，参加省试。后来考中第一名，于是增建三斋。乾道丙戌年，何澹果然由经德斋考中南宫第一名，并有诗刻在石上记载此事；又为经德斋题写匾额【诗说：太学中兴已经七十年，增添经德斋，梦兆先已传来。我才疏不配，惭愧地接受这种应验；革除旧弊、从新开始，定然胜过往年。倪思和诗说：经德这一斋取名已经多年，取名的意义至今流传不改。并不是为了求取荣华俸禄，而是希望人们抬头就能看见它。扩展规制胜过往年，延续恩典，感念梦兆，作诗流传。高高题写“经德”二字，气象更新，不同于从前。学校在中兴年间重建，英俊人才如树林般聚集，以道义相传。斋舍选拔中才华出众，优等占据上位；科举魁首即将产生，争相光耀前人。】循理。云升、登龙、参前。慈湖杨简书写“参前”二字【子张问怎样行事，孔子告诉他要言语忠信、行为笃敬；站立时，就仿佛看见忠信笃敬之道列在眼前，坐车时，就仿佛看见它倚靠在车前横木上。那么所看见的是什么呢？说话忠信，就是实实在在、正直无欺，没有私意，也没有巧说；行为笃敬，就是不敢怠慢、保持敬意而已，也没有私意，也没有巧说。这种无私意、无巧说的妙处，空明纯白。曾子说：皜皜然，就是文王；不识不知，就是孔子所说的‘我难道有所知吗？我没有知识’；也就是孔子所说的‘纯粹的德行极其光明’。《易经》说，光大叫作辉，光就是光明。《尚书》也说光明。《诗经》说，学习要不断进益而达到光明。都说它如同日月之光，无所思虑、无所作为，却没有什么不能照见。知道所谓‘看见’，就是看见这个道理。这个看见不是思虑、不是作为；一旦发动私意，便会支离、分裂、放纵、怠惰、荒废、虚伪、欺骗。不发动私意，日常行为便平正平常；用这种心侍奉父母，侍奉父母就纯白无私；用这种心侍奉君主，侍奉君主就纯白无私；用这种心治理百姓，用这种心应对变故，没有什么不是纯白无私的。利害会更加明白，是非会更加清楚。圣人的言论伟大啊！杨简深深感受到，圣人指示教诲学习者，竟然这样切实明确。因此奉同舍学生之命书写此文。嘉定二年壮月。】时中。聚星。番阳程宏图记“大魁光斋”【选中进士后设宴款待同舍学生，称为光斋。此斋中考中天下第一名的士人接踵而来，又是其中最光耀的。中兴建立学校将近四十年，由时中斋出仕的有近二百人，而考中天下第一名的，到如今有四人。这一天在风云庆会阁设宴，三位大魁都参加了。过去同游而如今在中都任官的有二人，法从官以及众宰相、太史以下官员，也欣然一同前来。大家忘却道义之外的身份，按年龄排序而不按官职排序。酒席陈设齐备，献酒酬答都有礼度。心意亲密而欢快，文采相接而灿烂。多么和美啊，达到了中和的极致！何况众人都胸怀抱负、才华挺特，只以长远事业为期，必将先后为时世所任用。至于江夏父子，椿桂同样芳美；王、吴两家兄弟，棠棣花相互辉映。一时之间众人都为此荣耀；酒兴正浓，大家都说这件盛事应当由宏图记载，于是作赋说：‘盛大的宴会在同舍开启，新的荣耀庆贺登第。紫荷囊连接着侍从，黄甲之中聚集魁星。钟鼎事业使心气都壮，金兰交谊使眼光更加青亮。举杯互相致意，接连登上青云。’时间是淳熙八年夏四月十日。三位大魁是王佐、詹骙、黄由，其余姓名没有全部记载。】姑苏黄由记“聚星”【绍熙四年中秋前一日，李君琪梦开来访黄由，说：琪梦开恰好主持时中斋，于是在斋舍前面的空地筑台，命名为聚星，希望我书写匾额并为它作记。黄由问以此命名的原因，琪梦开说：‘自从中兴建立学校以来，照耀当世的士人接踵而来。时中斋又多次成为众士之魁首；我在辛丑年考中进士，朝中诸公共同作诗，曾有“黄甲聚魁星”一句。如今炉亭上的匾额可以作为凭证，所以取它来命名我的台，以备记载前人的美好事迹并勉励后来的学子。’黄由又回答说：‘古人把贤人君子比作列星，是说他们的德性清明、行为功业光大。国家教育的本意，本来是要使人讲习阐释义理，改变气质，剔除昏昧、树立懦弱者的志气，努力成就实际德行，并不只是希望他们猎取声名、越级取得科第罢了。人的尊贵可以与天地并立，但人的动静相生，五气顺序分布，刚柔各有差别，美丑并不相同。假如禀受有所偏差，自己又不能克制而达到完善，扰乱常道、颠倒次序，终身都会受其困扰。如果确实能够遵循根本、返回初始，一切都出于正道，那么三光、五岳的完整精气便都具备于我身。英华灿烂便成为文章，中和纯粹便成为德行；使百姓得到开导和救济，使恩泽遍及天下，慈爱祥和充盈而成为福气。这就是聚星台命名的由来。我们同舍都是四方的俊秀之士；六经、孔孟的训诫，以及本朝诸儒的阐发，本末都已列举清楚，光明显著，垂示后世。

译早晚在这里学习，正是要探究这种实行的意义；想稍微舒展身心，就在台上徘徊，有时游览，有时休息，有时沉默，有时交谈，洗涤外物造成的牵累，涵养善良的本性。风云阁的意趣，与千古以来的贤者相同。将来出仕而为世所用，经历奎宿、壁宿，骑着箕宿、尾宿，辅佐北极星，使人仰望便知道敬畏，岂不是更加光耀前人吗？众人都说：‘怎敢不努力！’于是编次这些话，刻在石上。】笃信。龙斗、桂台、状元宰相二亭。果行。联魁、龙角。务本。汇征。贯道。参首、岩瞻、唯轩、龙门。观化。桂台、拱奎、伦魁宰辅二亭。莆田人郑玠记载：宰辅和伦魁的题名刻在墙壁上。【宰辅题名从广崔公开始。崔公当时是观化斋的诸生，有个年老的奚人梦见龙在门外游动，蜿蜒于罂水之中；第二天看见崔公正在洗手，于是早晚恭敬地奉侍他。直到今天还能传述这件往事。】端平三年九月乙卯日，崔公以资政殿学士的身份在家中被授任右丞相。诏制下达后，百官在朝廷庭院中互相庆贺，士人在学校中互相庆贺。天子亲笔写信催促他上路，崔公推辞，皇帝便命中使乘驿马奔驰四千里去起用他。崔公仍然推辞；第二年，他出任尚书郎，拿着别郡的印绶前去晓谕。皇帝再次召用，他又推辞，因为这一年崔公已经八十岁了。当崔公出任藩镇、入朝任职时，茂陵三十年来，他的厚重德行和宽宏气量已经闻名天下。皇上大概还不知道他的实际情状。崔公退居南海，没有齐阿那样的宾客；与朝廷断绝交往，也没有金张那样的援助。然而从宝庆、绍定年间直到现在十五年中，诏书接连不断，这大概是温国公居住洛阳时也未曾见过的情形。崔公难道有超过常人的地方吗？从前睿圣武公担任宰相时，年纪已经将近老年，国人因此歌咏《淇奥》。传授《大学》的人说：“文采斐然的君子，好像切磋骨角一样，这是讲求学问；好像琢磨玉石一样，这是自我修养。”又说：“文采斐然的君子，终究不可忘记啊！” 这是说，盛大的德行和最高的善行，百姓不能忘记。学问不讲习，道德不修养，却想让别人不能忘记自己，怎么可能呢！如今天下所仰望的人，必定会说是崔公；他上得君主信任，下得百姓信服。那么崔公所获得的信任和声望，终究不可忘记，难道会只是徒有其名吗？难道会只是徒有其名吗！我们【缺字】斋相聚居住，早晨向老师学习，晚上与朋友交游；应当不断切磋、琢磨自己，不要把细微末节当作高明，也不要猎取虚名声誉。于是大家相继揭示崔公的姓名，既为我们【缺字】斋增光，也作为对我们【缺字】斋的劝勉。嘉熙三年正月。○伦魁题名，用来记载观化斋的盛况。从前在东都，曾通斋考中进士，人们称他为“浑化”，大概说明科举兴盛已经很久了。钱塘建学一百多年，其中专擅魁首的，集英斋有乔礼部；有陈以两次优等解试而取得进士身份；有颜氏、何氏、叶氏，也很兴盛。唐代重视进士，本朝更加重视。集英斋亲自策试后列为前三名的最为尊贵，太学中两次优等选拔出来的也很尊贵。按照旧例，新进士赐第时，赞礼者宣读礼部进士名次，稍后退下。黄伞来到殿前，二府大臣把文卷捧到案几上。天子亲自评定文章名次，先唱上句，下面传呼姓名；众人中询问姓名后，由卫兵扶掖到龙墀之前。第一名单独出班致谢，第二、第三名并班致谢；回到廊庑后赋诗，同年进士已经受到不同看待了。这就是唱名赐第的荣耀。南宋中兴初年，三舍仍按旧法考试；两次考取优等的，授官承务郎，任职学正、学录。淳熙年间改革，仍按第二名的例子补授。脱去布衣、换上官服的那天，祭酒率领博士以下官员依次站立；新进士穿着原来的布衣，从诸生中缓缓走出，行拜礼。诏令崇化堂下，回去后立即佩戴笏板和绶带，与祭酒、博士列班拜于堂上，这也是脱去布衣的荣耀。自从秀才选拔和俊造之论废止以后，所谓进士，只是技艺的末流。即使有成千上万人，能考取的仍不过是一种技艺。〔原文数字、纪年保留：千万人〕 然而上位者本来就把他们视为荣耀和尊贵，并不是为了使这些人个人显荣显贵，而是都要借此共同阐明天命、扶持民众的根本。《诗经》说：“古代的人没有厌弃，赞美俊秀之士。”又说：“美好的声誉和美好的声望，王朝有很多和善的吉士。”所谓俊秀的声誉、美好的声望，并不是科举名次的名称。我听说，一千人中的优秀者叫作英，一万人中的英杰叫作俊。我希望我们【缺字】斋中的人，常常以英杰自许，不要只因取得尊贵和荣耀而自我满足。所以把这些话一并写下，列在宰辅题名的右边。同日记。咸淳三年，叶梦鼎拜任右丞相，斋舍才开始创建亭子，前后碑记大略相同，不再全部记载。立礼。环绿、登津、连奎。学录乔夙记修缮立礼斋：【今天子已经更新太学，诸斋营建日期将近，为了副合皇上的意旨，没有人敢草率从事。立礼斋位于西偏，地势独自破败，应该开辟。长官是长括苍，我亲自晓谕三山人郑石，让他掌领公帑，自行招募工匠。长官贤能，郑石也能谦逊办事，最终共同完成工程。郑石于是凝神静虑，昼夜规划，手持丈尺，细察毫厘，指挥工匠。钱款只按所给数目支用，没有增加，而工程却疑似增加了数倍。原来的砖改用石，原来的墙改用板；堵塞的窗户重新疏通，淤塞的水渠予以疏浚；座次、厨房、浴室都开阔明亮，地势高爽。东窗后面是航斋，沿着栏杆连接到【缺字】；顷刻之间，仿佛身在百尺高楼之上，湖山从地面涌出，图画般铺展，天空开阔，一眼望不到边。下面的炉亭方正宽广，布局周密；横斜的疏影，妙得如同绘在生绡上；锦褥细毡铺设在左右，磨得光亮乌黑，色泽明润，可以照见人。夜间坐着，灯烛交相辉映，瓶炉中香气充满，俨然是潭府中琴、书、诗、酒的乐趣，不是辗转蹁跹之处可以相比的。何况所凭借使用的器物，如几案、床榻、饮食器皿，没有不坚固精良的。又有台榭新建完成，花木繁茂栽植。斋旁原有亭池，修筑后更加高耸，周围环绕着绿竹；开凿后池水更加深，清泉寒冽。池旁古柳披拂，云雾缭绕；楼台旁边杨花飘过，正是诸生春风得意的时节，秋天也同样适宜居住，尤其适合立礼斋。有人或许会批评这里安逸富足太过，不是士人应有的常态。唉，这是天子的学校啊！士人有幸列入生员名册，只要修养身心、砥砺品行，考取高等科名，登上美好仕途，将来一旦得志而推行自己的道义，功勋充满天地，与国家共享荣誉，即使周公也不能【疑文】拥有这样的富贵。为什么一定要在简陋门第之下、破败屋檐中看月、从破窗边吟风，彼此述说无聊寒苦的情状，才算合适呢？我赞美长官的贤能和郑石的能干，能够共同完成这项功业，所以记下它的大略。至于有关祖宗长期积累、圣明天子勤勉继承、教养化育之仁的事情，都充分体现于创建工程的盛大之中；其中本末和年月，自有名公巨儒、擅长当代文笔的人来记载，我不敢僭越。绍定三年十月。】后土氏之神。

译庙在太学东南角。端平二年，封爵为通侯，赐庙额。淳祐六年，再次加封。赞书中说：“相传这是中兴名将的故居，他的英灵没有消散，而香气和神灵之气十分显著，大概就是他的旧居吧。道理上或许确实如此吗？”从此便明确指出神灵就是岳忠武王。景定二年，依从监学的请求，越级封为王爵，沿用原来的谥号，把“武”改为“文”。诏令说：“学校是用来明白人伦的，忠于君主，是百行的根本。武功必兼有文德，德才完备而死后成为神灵的，是千古英杰。追念中兴名将的居所，暗中辅佐首善京师之地，于是加赐显赫的封号，发扬他的烈烈光辉。太学土地神、忠显庙神，正显昭德，封为文忠英济侯；其气概充塞天地，其身躯成为社稷的屏卫。有功劳而不自夸，卓然具有礼乐、谋略、统帅之风；至死不改其志，凛然具有《春秋》中复仇雪耻的义气。这是神灵所居之宅，用来显赫他的威灵；追溯他生命的由来，满足你们士人的诚心请求。汉人衣冠不改、没有左衽，这是谁的力量？干羽之舞陈列在东序，便可遥想此人。风俗教化所关涉之处，神灵仿佛就在眼前。过去只封侯爵，还没有正式封王；何况鄂国公的名号已经尊隆至极，更应当依命令提高庙食祭祀的规格。〔原文数字、纪年保留：千岁〕 英烈之名声显赫可敬，至今仍为人所仰望；辟雍水势浩荡，永远可以看到他的成就。愿神灵辅佐之道仍然赐福此地，以此劝勉臣子，于是改庙额为“忠显”。神灵的父母、妻子、儿女，下至将领和属官，也都分别授予命秩，并加赐美好的徽号。” 武学。在前洋街，太学东面。理宗皇帝亲笔题写匾额。绍兴十六年，皇帝宣谕宰执，命有关部门讨论祖宗旧典，又下诏临安府修建武学，创建武成王殿，祭祀姜太公，称为昭烈武成王；以留侯张良配享，诸位名将从祀。采纳国子司业陈诚之的请求，依照太学的例子考试补录。但教养士人的办法还不完备。绍兴二十六年，又命礼部、兵部筹划并详细列出条目，才开始确定养士名额，设置博士、谕各一人【博士由文臣或武举高等选拔者担任，谕由武举人担任】。淳熙、嘉泰年间，皇帝临幸太学参拜。先圣礼仪完毕后，参拜武成王，行肃揖礼。立武堂。理宗皇帝亲笔书写。国子祭酒袁燮记武学登科题名：【我朝广泛搜罗杰出人才，不局限于一条道路。对于儒学之士，既教育又供养；对于有武勇才能的士人，也致力于封植培养。武学的设置，从仁宗皇帝开始，历代圣主沿袭，教育从未废止。高宗驻跸钱唐，想到旧典不可缺少，于是绍兴十六年再次下诏有关部门，恢复这一壮观制度。当时南北已经通和，停止战争、休养百姓，已经没有其他军事事务，却仍然留意武学之事，足以仰见圣哲的心意。处于安定时考虑危难，预先为事情作准备，难道只是认为和好可以完全依靠吗？士人平时不加培养，就无法应对突然发生的变故；而所谓士人，也不只是武勇之士。古人说，勇敢之所以可贵，是因为敢于实行礼义。用于战争，就能战无不胜；用于礼义，就能使社会顺从而得到治理。成周盛世时，军队将领都任命为卿，分掌职事，率领部属，临敌制胜；这些人究竟是武勇者，还是君子呢？仲由说可以使人有勇，必定还要说使人知道方向。越王勾践有君子六千人；建武中兴时，祭遵担任将领，虽身在军旅，仍不忘俎豆礼仪。吕蒙学习之后，鲁肃认为他的议论很伟大。郭汾阳的功业超过一代人，实际上是由武举出身。近世狄武襄最善于用兵，竟然是从《左氏春秋》中学得的。因此，做将领却不了解古今，不过是只有匹夫之勇罢了。自武学恢复以来，已经七十多年；严格进行骑射考试，是为了选拔奇才，但还必须由师友对他们讲授学问，以德义训导他们，使他们阅览群书，以古人为法则，这又是为了培植他们的根本。有的通过斋舍选拔升入，有的通过科举进入，光彩相映，可以说是盛况了。汇集他们的姓名，刻在金石上，树立在学宫中，使其流传久远，这并不是徒然设置。其间若有卓然奋发、以功业自我显扬的人，足以激起人们的敬仰和爱慕；如果有人湮没无闻，与草木一同腐朽，人们也一定会轻视厌恶他。孔子说：“君子忧虑死后名声不能传扬。”这不是贪图名声，而是名声不能显扬，说明实际功业没有达到，这才是值得忧虑的。鲁国穆叔说：“最上等的是树立德行，其次是建立功业，再次是建立言论；即使历时长久也不会废弃，这叫作不朽。”专心谋求不朽，和那些只顾眼前、拘谨自守的人相比，差别很大。见到贤人就想着向他看齐，见到不贤的人就反省自身，这是圣门传下的教诲。阅览此文的人请详细体会。嘉定十年八月初一日。博士严昌宗记前廊题名：【文教和武教本来就是同一道理，自古以来便受到重视。铅椠与剑盾的区分，起于近代。我国建立右学，或许是要追复古代制度，使文武同出一道吧？右学创建于绍兴丙寅年，士人受教育和供养，已经将近七十年。六斋中的优秀者升入前廊；由前廊脱去布衣、考中高等科名、登上显要仕途的人，衣袖相接，络绎不绝。只是题名碑一直没有建立，年代渐远，仕途先后次序也逐渐无法考察。于是前廊生刘必万、叶荪邢、万全共同商议，立碑于此，请我为它作序。我听说：《丰水有芑》中说，周武王难道没有任用贤士吗？他把谋划留给子孙，使后代安乐。这是几代人共同施行仁德的结果。追念绍兴年间的宏大制度、淳熙和绍熙年间的继承发展，以及皇上对这些制度的伟大承继，任用人才的办法尤其是首先要务。那么七十年来教育培养的成果，到此更加光明盛大了。这几代人的仁德，难道就在这里得到验证吗？因此三位君子提出请求，题名碑实在不能不建立。我过去曾任掌仪诸生，如今又充任博士，这项请求本来就不容辞谢，也很高兴替他们书写。嘉定壬申年八月十五日。】斋舍六处。受成。龙首。贵谋。森绿。辅文。桂云。中吉。丛桂。经远。龙津。阅礼。化龙。《咸淳临安志》卷十二。行在所录〔十二〕。贡院。礼部贡院。

译在观桥西面。南宋中兴初年，诏令各郡贡士分别在各路转运司所在州进行类试。绍兴五年六月十五日，才开始集中到大宗伯处考试。贡院建置的年月还没有考证，绍兴十年才确定取士年份。诏书大略说：“永远思念三年一次举荐贤才的制度，起始于治平年间，直到历代，都遵循这一常典。近来因为事情繁多，屡次经过考试期限，以致取士之年适逢宗庙祭祀，应该推迟并改正，恢复旧日常规。”于是绍兴十年各州依条发解，省试和殿试推迟一年。此后科场以绍兴十二年的省试为准【按《系年录》，绍兴九年十二月，御史中丞廖刚说：“本朝三年举行一次科举，通常今年举行大礼，明年举行科场，后年举行省试，这确实是长远之计。现在明年应当考试进士，又将同大礼相冲突，于是采纳他的请求，命令这一年的贡士参加绍兴十二年的省试、殿试。到绍兴十四年，各州照旧发解，三年举行一次。”诏令从此成为定制。】○这道诏书虽然不只是关于行在所，但因为它是驻跸后三年取士的开始，所以记载在这里。厅堂两厢排列着进士题名【所记载的都是目前仍保存的石刻】。堂上排列着御札和御制石刻。省试时，赐给知贡举的御札【知贡举各有恭敬跋语，这里不全部记录】。朕已经把天下群才召集到礼部考试，希望得到器量见识宏大、议论正直平和的人，作为将来公卿大夫选拔任用的对象。朕因忧伤患病，不能亲临朝廷策试，只能依靠卿等同心尽力，精心鉴别衡量，网罗真正的人才，不要让浮夸轻躁的人冒充而玷污朕的名器，朕将嘉奖你们。以上为庆元二年发给叶翥以下官员的诏札【省试时降下御札从此开始；这一年没有临轩亲试，所以特加告诫训饬，后来遂成为常例】。朕永远思考治理国家的要领，以造就新的人才。如今网罗天下士人，在礼部考试，又将选拔其中最为杰出的，到朝廷亲自策试，待遇难道还不够优厚吗？可是社会风气尚未淳美，议论多有偏差。安于固陋的人，不能追及古代风气；从事浮华靡丽的人，又怎能适合当今实用？这难道是朕求取人才的本意吗？卿等掌管文章衡鉴，应当专心秉持公正，仔细听取【缺字】采择，使他们成为文章典雅、持论厚重的人，并列为一时的优秀人才，你们的功劳就很大了。以上为庆元五年发给黄由以下官员的诏札。朕思考古代乡举里选的制度，到了制度产生弊病以后，后世才设置科目，用以延揽英才，授予他们优厚爵禄，共同振兴治理功业。朕即位以来，已经两次取士。如今虽然忧伤患病，仍再次选拔侍从、台省之臣，掌管文章衡鉴。士人有抱负、文采显著的，必须删去浮华，以体要为尚，作为将来实际应用的基础。古书不是说过吗？言语是内心的声音。假如偏离这一点，又从哪里取用人才呢？卿等应当寻求能够得到人才、符合朕意的方法，朕就嘉奖你们。以上为嘉泰二年发给木待问以下官员的诏札。更化之初，正逢众多士人前来应试；礼部在取舍之间，关系到士人的趋向，卿等应当仔细考察，选取文体醇正、议论精确的人，置于前列。若有人因策问而献言，确实有可用之处，即使涉及直言攻讦，也不要避讳，以副合招致俊杰、共同建立治理功业的意旨。朕将亲自临廷策试，然后授官任用。以上为嘉定元年发给楼钥以下官员的诏札。国家三年一次取士，在南宫考试，公卿大夫多由此选拔，这是极其重大的事情。朕正处在忧伤服丧之中，来不及亲自策试，于是咨询近臣，前往主持衡鉴。卿等应当同心尽虑，精心考察选择。文章辞藻浮华靡丽的，必定不是器量宏厚的人才；议论诡异激烈的，必定没有正直平和的实际作用。取舍之际，务必审察这些方面。至于考场中的私弊，出售伪作、扰乱真才，已有成法，应当加以整饬，不要让侥幸者滥进，而忠厚朴实者反被遗漏，或许才能使今日设置科举求取贤才的本意，收到将来分掌职事、造福百姓的实际效果。以上为宝庆二年发给程珌以下官员的诏札。朕侧身而坐以求英俊之才，共同完成治理功业。朝廷策试士人，从今年开始。既已汇集各郡国贡士，在礼部考试，又将选拔其中最优秀的进呈，使他们回答策问并授官任用；取舍的标准，难道可以不谨慎吗？取士之道，以器量见识为先，通过言辞进行考察，自古从未废止。何况祖宗靠科举得到的人才，大多是忠实厚重之士，都是根据文章来观察他们的。卿等掌管文章衡鉴，应当精心鉴别裁量，不要崇尚浮华，不要舍弃朴直，不要拘泥己见，不要顺从时俗，务必选取实才，以副合朕意。以上为绍定二年发给王塈以下官员的诏札。朕即政以来，在南宫考试士人已经三次。其间曾亲自在朝廷策试，被认为取得了人才。如今四方的俊杰、三学的优秀士人，如云雾般汇集，都想各自施展所学，以求获得官职任用。因此必须精心鉴别裁量，指示取士的趋向，使人知道科举取人不只是取得爵禄的阶梯，实在也是国家的大计。应先看器量见识，后看词藻；务求忠实，斥退浮伪。这难道不是取士的权衡、得到人才的途径吗？卿等本来就深知此理，希望更加努力，以副合朕的信任。以上为绍定五年发给陈贵谊以下官员的诏札。国家取得人才的盛况，始于贡举制度，从未改变过。但如今人才缺乏，我想也许是负责选拔的地方，主持考察的人逐渐失去了本意吧？朕正亲自处理政务，日夜思求英俊，精心选取博学的大儒，主持文章衡鉴，准备以此使天下士人焕然一新。应当崇尚雅正、黜退浮华，参看器量见识和义理文辞，一定要追溯其学问源流，不要被牵强附会所迷惑；文章辞章一定以浑厚为主，不要喜爱拼缀剪裁。去除私人的臆断，合取众人的意见，或许可以得到真正的人才，不致遗漏。使《丰水有芑》所说的盛况恢复为先朝旧貌，朕将嘉奖你们竭尽心力，以副合朕意。以上为端平二年发给真德秀以下官员的诏札。朕虚心召求俊杰，共同谋求治理功业。先后五次诏令有关部门，特别重视贡举。如今时局多变，朝廷内外都缺乏人才。选拔博学大儒，主持文章权柄。应当公正选拔、精心挑选，以器量见识为先，以辞采为后。经术只崇尚纯正，文章只崇尚典雅华美；议论贵在可以实行，筹策期望能够有用。不要取用拼缀剪裁之作，不要迎合阿谀之辞。希望得到忠实、英特的人才，以副合朕侧席求贤的心意。以上为嘉熙二年发给游侣以下官员的诏札。朕以微薄之身继承宏大的基业，正逢时局多难，深怕没有办法拯救危难、实现安定强盛，所以把内外修治和攘除之事全部拿来询问众士，希望他们陈述忠诚有益的意见，以补救缺失。那些了解治理、忧虑时局、敢于直言而毫不隐瞒的人，正是朕最急于听取的，卿等应当加以精选，置于前列，使真正的人才得以显露，士气得以伸展，以副合朕亲自策试的本意。以上为嘉熙二年发给殿试详定官赵与欢等人的诏札。

译朕思考我朝把唐代各科合并归入进士科，著名卿相大多由此途径出身，可见选拔极其重要。因此朕即位六年，举行贡举取士，每次都尽心训诫和期望。近年人情习惯于玩弄法令，制度逐渐松弛；有的徇私势利，妨碍寒门俊才；有的放纵欺诈侥幸，使真正人才被遗漏。这样将凭什么达到《菁菁者莪》中官员众多的盛况？于是选拔儒学俊彦，让他们掌管文章衡鉴。卿等有关部门应当鉴察旧日弊病，取舍一律公正明察。经学要深厚醇正，文章要典雅有法；言论必须合乎义理，策论必须有益于时务。不要以穿凿拼缀为能，不要以浮薄险怪为尚。互相参照考核，优劣自然分明，希望贤俊全部登进，以副合朕更新治理功业的意旨。以上为淳祐元年发给杜范以下官员的诏札。设置进士科以来，我朝以此得到人才最为兴盛。挽救艰难、达到太平，都是从这条道路出来的。近年朝廷内外多事，常有缺乏人才的叹息。难道是负责衡鉴的人逐渐不如过去了吗？朕精心选取儒学英才，让他们掌管文章权柄，希望得到俊杰来辅成上天赋予的功业。学术一定要探究源流，不要以浮泛涉猎为能；文章一定要以典雅真实为主，不要以浮华靡丽为尚。不要增加抄袭，也不要取用雷同之作。古人典章中，往往能够根据程文考察器量见识。卿等应当专心考察选拔，以副合朕侧席求贤的心意。以上为淳祐四年发给金渊以下官员的诏札。朕思考祖宗盛世，著名公卿接连出现，他们也都是由科举进用的。因此朕临朝以来，已经七次在南宫选士。制度虽然统一，却没有得到足够人才，难道世间果真缺乏人才，还是有关部门奉行朕的诏令不勤勉呢？何况如今政局已经更张，贤才仕进之路更加开辟，于是命令你们公正主持文章衡鉴。你们要精心鉴别裁量，根据文章和文艺观察器量见识，崇尚雅正而黜退浮诞，使国家取得人才并发挥作用，必须像谷物足以养人一样充足，朕就嘉奖你们。以上为淳祐七年发给吴潜以下官员的诏札。朕思考古代治理，广泛采纳言论，用来使各项功业兴盛。汉、唐设置科目取士，大多能够得到人才，而本朝更加兴盛。议论以六经为根本，职事在群臣中最为精纯。深厚的教化和美善的纲纪，赖有人共同建立。近年士人的风气趋于浮靡，文章气势日渐薄弱，难道是世道趋势造成的吗？还是选举取士没有做到位呢？卿等老于文学，掌管衡鉴，曾经因赋取中范仲淹，因论选拔苏轼，难道不是伟大吗？贡举成法最为重要，应当加以申明警戒，以求取得真正的人才。以上为淳祐十年发给董槐以下官员的诏札。朕即位以来，已经十次诏令举行宾兴之礼，公卿大夫都由这条道路出身。近年经术不能穷究义理旨趣，只是一味牵合对偶；文章不能以源流为根本，只致力于雕琢刻削。论策又不是出自胸中真实见解，而多是熟背帖括。这种文章关系世道兴衰，朕想到却一直没有人使它焕然更新。卿等如今主持文章衡鉴，都应把回应天意作为根本，以选择真正人才为职责。取舍之间，要崇尚雅正、黜退浮华，使士人的习气由此改变。过去仁宗嘉祐初年，命欧阳修主持贡举，当时进士的文体大坏，欧阳修于是全部录取辞义接近古文的文章，把以险怪相尚的文章全部黜退。文章从此改变而恢复古风，卿等应当努力。以上为宝祐元年发给陆德舆以下官员的诏札。朕在南宫取士，已经十次诏令有关部门，如今又增加一次。然而时局艰难尚未解决，难道果真是缺乏人才吗？往往只是辩论很多而提出明确建议的很少，浮伪之风盛行而真实才学稀少，这样还怎能希望各项功业凝聚完成呢？于是选取儒臣主持考核文章。你们应当公正地执掌权衡，明察地进行鉴别。文章能够阐明义理的，必定是有道之士；议论能够实行的，必定是适合实际应用的人才。辨明“雌霓”式的虚伪文风，去除师心自用的穿凿，改革昆体文的奇异风格，使英豪忠实之士能够显露自身而不必争竞。只要得到人才，朕就喜悦。以上为宝祐四年发给陈显伯以下官员的诏札。朕思考四方没有敌手，只要得到真正的儒者，天下便无敌。我朝以文章取士，使武威远扬，能够令西方贼寇胆寒的人，确实也是从科举中产生的。如今宾兴取士的诏令，不知下达了多少次；命令授官的人，又不知有多少了。然而往往临事时却缺少可用之人，难道是网罗人才还不到位吗？还是鉴别裁量不精吗？还是取舍不公吗？于是选拔儒学魁首主持文章权柄。议论端正确实的，必定忠于国家；智略雄伟的，必定善于筹划边防；见识明达、气节正直的，必定具有尊奉君主、庇护百姓的学问。你们应当据此决择，使经术、词章卓然超过汉唐，并得到贤才，为太平奠定基础，或许可以重现开宝、庆历年间的盛况。以上为开庆元年发给张镇以下官员的诏札。朕在春官考试天下士人，已经下达十三次诏令。著名公卿接踵而出，都由这条道路产生。朕又表彰先儒，崇尚理学，以此熏陶、涵养和培植士人。长久以来，难道不是有人日夜努力学习以等待询问，怀抱忠信以等待举荐，努力实行以等待选取吗？近来朕谨慎选取名流，掌握文教权柄，也可称为一时极好的选择。至于世人所忧虑的，割裂句子、截取篇章来命题，牵强拼合、支离破碎而损害义理，以及讲说义理却不切合实际、议论事务却不以义理为根本，这些都一定要杜绝。然而不必忧虑有关部门不明察，只忧虑有关部门不公正。明察出于公正，公正达到极致，明察便由此产生。如果能够做到公正，真正有才、真正有学的人应当像烛光照物、计数清楚一样，丝毫不能逃脱鉴别。应当像割取楚地的荆条一样选取人才，把他们琢磨成美玉，这才是不辜负朕造就人才的心意。假如审慎行事，任命陆贽就能得到韩愈，任命欧阳修就能得到曾巩、苏轼，那么朕就嘉奖你们。以上为景定三年发给杨栋以下官员的诏札。国家在南宫考试士人，著名公卿大臣都从这条道路出身。何况自从先皇帝表彰先儒、崇尚正学以来，涵养熏陶已经很久了。济济一堂的众多士人，都是先朝培养起来留给后人的人才。只是朕正处在忧伤患病之中，来不及把他们进呈大廷并亲自策试，于是选取儒学俊彦，让他们主持文章衡鉴。现在重申旧日训诫，怎么敢忘记勉励的深意？要使心地平正，要竭尽力量。取士必须公正，才能革除考场中的私弊；选取人才必须务实，不能徇私于词艺的空文。义理旨趣必须深远，不要让浮华文章得售；正气必须昌盛通达，不要使忠直敢言者被遗漏。登用尊崇俊良，更新初政，以此继续先朝广施遗留仁德的事业，朕就嘉奖你们。以上为咸淳元年发给马廷鸾以下官员的诏札。

译国家尊崇贤才、振兴治理，正如古代广泛施行谋略；取士要依靠法制，而如何取士则取决于主持其事的人。近年来法制的弊病日益显著，科场尤其严重。如今朕将亲自策试，首先详细延揽四方卓异俊才。我朝最为兴盛的是仁宗皇帝主持礼部贡举时，辨别等级，人才都达到廉正茂盛的标准。现在应当重申告诫，深切戒除诡诈浮夸、雕琢靡曼的习气，以恢复温厚纯正的风尚，务必阐明先圣之道。圣明宏大的谋议，也只有当时群臣和有关部门无不恭敬承受，努力搜求选择，才能成就取得人才的盛况。因此朕谨慎选取儒学俊彦，任职于选拔人才之事，希望接近仁宗皇帝的风烈。士人往往有所抱负，却常被虚伪文饰掩盖；他们常常凭借外在的假才能，误导主持衡文的人。所以命题不要拘泥于字句，取舍要兼看论策；从义理中考察其学问，从气势中观察其见识。不要浮华靡丽，不要穿凿附会，不要雷同模仿；还要抑制私心和苛刻之弊，精心鉴别，选出杰出士人，进呈大廷，使真正有才有能者符合选拔任用。上天留给朕无穷的功用，就在于此；你们都应体会朕的意旨，不要把它当作具文而已。以上为咸淳四年发给雷宜中以下官员的诏札。我朝取士的途径，只有进士一科，承接古代宾兴遗意，没有比这更重大的事情了。出仕后成为世间所用的人才，如台、莱、杞、李这样的栋梁，前后相望。近年士人风气虽然盛行，古代本意却衰微了；人们争相追逐浮华，文辞不明白体要，真正的人才反而不足以胜出；浅陋见闻、雷同模仿的文章，却借此掩盖才华而脱颖而出。朕对此很不以为然。过去曾在秋赋中澄清源流，又命复试、引试，淘汰其中的谬误，真正有才能的人才得以显现。这次又预先告诫春闱，以论策决定取舍，以经赋评定高下。这正是苏轼所说的要使文章、言论、策论具有实用意义。现在选取儒学俊彦共同主持文章衡鉴，你们应当专心尽责，详细观察，不要苟且，不要偏执。安排名次先后，只要恰当即可，不必因为不是自己所选的人而有所嫌疑。为国家得到人才，使《丰水有芑》所说的恩泽更加丰厚，朕就喜悦。〔原文数字、纪年保留：一人〕 以上为咸淳七年发给方逢辰以下官员的诏札。闻喜宴，皇帝赐给进士的诗。白鹭振翅飞翔，聚集在凤凰庭。诏令举行“闻喜宴”，群英已经展示射箭技艺，凭借才能成就事业，更让人感到人才在教育培养中成长。冀野一时空旷，千里之内的俊才尽入朝廷；桂林竞相占得一枝，荣耀无比。他年共同庆祝功名成就，不要辜负夔、龙辅佐君主的声名。以上为淳熙二年赐给詹骙以下进士的诗【中兴以后赐进士诗从此开始】。临轩策试士人，难道只是徒然举行吗？继承并守护宏大的基业，务必要得到贤才。你们吐露忠言，抒发平日积蓄的见解；朕将授予优厚爵禄，以回应广泛招延和爱惜人才的心意。君子忧虑国家，不要始终懈怠；深厚的恩泽和仁德，要依靠你们广泛宣扬。赐宴琼林，修明旧日故事；朕心中的期待，都写在这首诗篇中。以上为绍熙元年赐给余复以下进士的诗。三年一次宾兴取士，举行旧日典章；群儒济济一堂，争相来观盛会。广泛寻求治理国家的道路，必须兼听各方；乐于听取美善的言论，已经在对答中表达。努力学习，见闻即使广博；立身行事，贵在端正方正。更加坚定忠贞节操，承受美善德泽，共同赞助兴盛的朝代，使各项事务安康。以上为绍熙四年赐给陈亮以下进士的诗。继承宏大的基业，治理国家什么应当放在首位？清晨集英殿中，盛大地传唱进士名次。朕谋求询问政治上的缺失，心中仍如饥似渴；喜爱听取忠诚的规谏，坐席几乎要向前移。贤才一旦得志，如骕骦般迅疾，如鸾鹤般并翅高飞。从今以后谨慎遵守官箴而去，志向节操不要使自己惭愧于古代贤人。以上为庆元五年赐给曾从龙以下进士的诗。朕侧席求贤，出于至诚；群才济济，簪缨之盛。清晨朝廷开始奏上三千篇策文，仕进云路顷刻间开通九万里。勉励你们以忠直规谏为先，以气节为重；辅佐朕施行仁政，必须廉正公平。既然获得优厚爵禄，就应当图谋报效；不要辜负今天精心选拔的恩典。以上为开禧元年赐给毛自知以下进士的诗。祖宗的宏大基业交付给我这个年幼之君，我如履薄冰、如临深渊，惭愧自己微小，不以身居崇高而夸耀君主的威势；一定要以功业成效责成儒臣。忧虑百姓，常常焦灼劳苦；想到策士们乐于听闻切直之言，便希望他们在清明时代抒发平日积蓄的见解，始终保持一致，效法忠诚纯正。以上为嘉定四年赐给赵建大以下进士的诗。谋划处理各项政务，哪里敢贪图安逸享乐？朕要和豪杰英才讲论治理的根本。亲自策试并不是徒然遵循旧故事，朕虚心急切地想听忠言。已经迎来众多士人，像朋龟一样相助；姑且以鹿鸣宴表示对嘉宾的恩意。优厚爵禄让你们享有，朕并不吝惜自己的期望；愿你们始终保持正直节操。以上为嘉定七年赐给袁甫以下进士的诗。我常常想到自己德行浅薄，想听取政治上的缺失；穿着便服勤于政事二十年，多次临轩策试。圣贤经书广大深远，希望你们精心探究治理之道，扩大张扬，允许共同讨论。白鹭充满朝廷，是可喜的盛事；用嘉鱼设宴，以表示光明的恩典。朝廷确实要收取儒者的功效，并不只是虚心喜欢听忠直之言。以上为嘉定十年赐给吴潜以下进士的诗。朕日夜谋划政务，长久以来勤勉振作精神；临轩策士已经七次，策试天下英才。圣贤的言论，希望共同商议考订；内外治理规模，依赖讲明阐发。肥美的嘉鱼，大家共同享受欢乐；呦呦鸣鹿，依靠新的乐声。高官厚禄，朕并不吝惜；共同辅佐国家，使天下达到太平。以上为嘉定十三年赐给刘渭以下进士的诗。历代君王以宾礼贡士，属于选拔贤能的事务，与上天相通，怎么敢轻视？亲自赐予进士名次，特来颁布正直敢言的文章。以嘉宴表示恩荣；风云已经借给你们飞腾的便利，栋梁还须长期培养成长。人才众多，关系世道；还要坚定学习的力量，探究一生的事业。以上为嘉定十六年赐给蒋重珍以下进士的诗。我以年幼微薄之身临轩策试士人。开始努力实行古道，究竟做得如何？想要知道彰明德性、修养自身的方法，没有超越中庸之道的。你们回答《大学》中的八条问题，很好地阐发义理，表达忠诚。一念之间可以看见你们勤勉恳切的心；今天设宴欢乐，昭示朕的恩意。请遵行美善的训言，共同辅佐我。以上为绍定二年赐给黄朴以下进士的诗。策试士人，明廷急切需要正直敢言的话。朕虽微小而德行浅薄，再次临轩，明白地知道治理之道要从经史中来。欣喜地和群英探究根本源流；名列第一，成为一时传诵的盛事。赐设宴席，依次表示隆厚恩典；公卿将任用你们。从今以后选拔要职，就看将来的气节是否长存。以上为绍定五年赐给徐元杰以下进士的诗。三次临御，清晨在朝廷策试俊才；何况如今亲自处理政务，更加留心。每每叹息污浊风俗的熏染，过去要依靠贤人洗濯更新。不要把辞藻才华当作谋求利禄的媒介，必须把安顿人民、养育万物的事业纳入经纶。今天设宴欢乐，不必多说赠语，只要以“忠清”二字立身。以上为端平二年赐给吴叔告以下进士的诗。汉文帝创意策问，群贤正在朝廷。临朝十五年，惭愧自己年幼而浅薄；勤勉慨叹，仰慕古人，喜爱忠直规谏，乐于广泛招延。你们的文章已经足以观察英气，事业将来应当不会辜负。奏上的篇章，明主和良臣的相遇，是千载难逢的事情；遥想古代贤人的美好德行，愿与他们并肩齐行。以上为嘉熙二年赐给周坦以下进士的诗。我以德行浅薄承受帝位，多次改元；举行宾兴取士六次，下诏五次，临轩策试时竭力振作精神，发布清明的政令。希望俊秀之才，欣然求取正直的言论；辅佐君主没有比仁义更好的。立身不要只考虑饱暖；要在时局艰难之中保持温和，完整事业全靠贤能的经纶。努力应试，不要辜负选拔任用。右列：淳祐元年，赐徐俨夫以下。七开贡举六，临轩图济时艰，取直言访问，修攘兼内外，敷陈议论，有渊源学惟正大为标准，志在忠清是本根。锡宴，赐诗隆礼，意勉旃事业，报君恩。

译右列：淳祐四年，赐留梦炎以下。我朝家法兴盛，崇尚儒学并长期培养人才，发扬礼教，特别重视工匠；培植栋梁之材以收取大用，犹如舟船有赖于桨楫；幸赖众多弟子中的俊秀之才，欣喜地看见他们满庭汇集。仍当观察忠直鲠正之士，尽力陈说劝勉，使各人坚定如金石的节操，再使风俗复归淳厚，以达到唐虞时代的境界。右列：淳祐七年，赐张渊微以下。【原文疑误】肆子，临御九宾，兴蔼蔼，盈庭俊乂，升嘉赖，谠言条八事，欲乘景运，进三登，摅忠社稷，惟名节，济用邦家，必器能丰芑，涵濡盛，今曰勉思德意，共钦承。右列：淳祐十年，赐方逢辰以下。自从皇帝临朝，临轩嘉奖并召集英俊之士讨论治国根本，询问科举八条，考察他们平日积累的学识，披览群臣的策论，乐于听取忠言。事业功效不在空虚的文饰，胜任名节还必须兼具实际功用；保持精诚纯一之心，期望相互砥砺，难道只是以宴饮欢娱来表示荣宠恩典吗？右列：宝祐元年，赐姚勉以下。治道长久存于心中，教化却尚未完成。乐于听取你们士人在延英殿的对策，确实应当不懈努力；要使治绩显著，难道在于多说吗？关键在于努力实行。以文章使国家光彩，由此推究事理。君子务求实际，不要沽名钓誉；任用贤才所产生的功效，确实无人能敌，能够替皇家建立太平之治。右列：宝祐四年，赐文天祥以下。体察上天、效法祖先，开创全新的纪元。欣喜地听取群英进献直言；想要治理国家、整齐天下，内心必须端正；做到专心一意，道义才能长存。得到贤才，确实可以宏展功业。强盛国家应当首先护持根本。举行宴饮以示颁赐恩典，期望你们成就长远事业；好好抒发平日所学，整顿乾坤。右列：开庆元年，赐周震炎以下。宴会开设，听闻喜讯的儒生会聚一堂。朝廷内外清明太平，大家共同展露笑颜。三千条礼乐制度之言，其中修饰着声诗，十二律循环运行。国家根基实在有赖于英贤之士，他们竭力扶持天地，使其长久存在。功名事业刚刚起步，彼此期望保持精诚纯正，使古代的淳厚风气复归。右列：景定三年，赐方山京以下。【原文疑误】遹骏，先猷在急，贤广庭，亲策昉，今年精微，历历参前圣，忠谠洋洋，着大篇。天圣得人，占上瑞。太平宴士，秩初筵。缅怀丰芑，无穷泽，久远功名，尚勉旃。右列：咸淳四年，赐陈文龙以下。临轩再次策问，并非徒具文饰。重要的言论和先王遗留的谋略，岂敢不遵行？昭示并感通上天之心，唯有达到极其恭敬。封植、培固国家根本，正在于深厚的仁德。详细召见并延请贤士，欣喜地看见他们洋洋洒洒的对策，前来获得赞誉。知道自己是忠诚尽职的大臣，一开始入仕便应当思考成就长远事业。终究必须使国家因儒学珍才而光彩。右列：咸淳七年，赐张镇孙以下。别试所。在大理寺西面，旧址在贡院右侧，专门用来接待因避亲属关系和嫌疑而参加别试的贡士。后来由监漕选拔的人，也都在这里考试。这里狭小低洼，容纳不下考生。淳祐十二年，下诏命临安府另行创建，于是拨出军器所、万全指挥营的空地建造。原来的旧址并入贡院。太史局。在吴山。神御殿。昊天上帝。皇地祇。太祖皇帝。太宗皇帝。高宗皇帝。宁宗皇帝。理宗皇帝的神位都由皇帝亲笔题写，各自都有神龛和帐幔，另有配享的诸神神位。遇到祭祀时，便派遣官员迎请奉送；礼仪结束后再恢复原位。设主管官一员，由太史充任。【有先朝所造浑仪一座，附藏在殿内。】测验浑仪所。台上有浑仪，台下有土圭，长一丈五尺，表长八尺【都用淮尺】；堂中有刻漏。只有七具圭用石制成，其余都用铜制成。景定年间创建。太医局。在通江桥北面，始建于绍兴二十六年。到绍定年间重建，殿名为“神应”，奉祀医师“神应王”，以“岐伯”和“善济公”配享；讲堂名为“正纪”，全都…… 理宗皇帝亲笔题写匾额。太医局设判局一人、教授一人、生员四人，另有二百五十名戴冠着带、出入其中的学生；每月记课，按季考试，大致仿照学校的斋舍制度。八斋名为“守一”“全冲”“精微”“立本”“慈幼”“致用”“深明”“稽疾”。提举官一人，由内侍充任。堂后官院。六房院。在三桥西面。五房院。在洪桥西面。国朝旧制，三省设六房院，枢密院设五房院，主事以下官员集中居住在其中，用来断绝请托拜谒，防止机密泄露。绍兴十五年二月，下诏命临安府、两浙运司依照京城的例制修建两院。《咸淳临安志》卷第十三。

译行在所录。宫观。太乙宫。在新庄桥南面，始建于太平兴国初年。原来京城祭祀五福太一；皇帝驻跸临安以来，每年在惠照僧舍祭祀。言官认为不相称，请求就在行宫北边选择高爽干燥的地方修建祠庙。诏令礼寺讨论，权且设置神位，塑造十尊神像。所谓十神，是五福君、棋大游、小游、天一、地一、四神臣、棋民、棋直符。【原文列举十神名称疑有讹误】凡是五宫运行，四十五年迁移到所临之地；年成丰稔，便没有战争和疫病。绍兴十七年，命两浙转运司测量土地建宫；十八年三月落成，共有一百七十四区。殿门名“崇真”，正殿名“灵休”，两旁殿名“琼章宝室”。皇帝本命殿名“介福”，三清殿名“金阙寥阳”。斋殿名“斋明”。又因礼部侍郎沈该进言：“国家凭借火德统治天下，应当就在道宫另立殿宇，专门奉祀火德，并以阏伯配享，在夏至日祭祀。”于是又建殿名“明离”，匾额都由…… 高宗皇帝亲笔题写两庑匾额。两庑绘有三皇、五帝、日、星、岳、渎、九宫贵神等神像，以及配享的一百九十五位神祇，大体仿照《太平兴国旧制》。每逢四立日祭祀，设置笾、豆、簠、簋、尊、罍等祭器，依照祭祀上帝的礼制；两庑的礼仪依次递减。皇帝车驾曾亲自来参谒。孝宗皇帝建本命殿，名为“崇禧”。乾道年间因为旱灾…… 皇帝亲自祈祷，当天就下了雨。淳熙四年重建，道藏也告成。皇帝亲笔题写“琼章宝藏”，并于淳熙十三年赐予；又…… 皇帝亲笔题写钟楼匾额为“琼音之楼”。光宗皇帝将介福殿改名为“崇福”。宁宗皇帝嘉定二年，五福太乙从辽东来到吴越，于是按照太史局的奏议，在冬至日迎请奉祀。【又奏称：如果依仗五福而不修明德政，反而会变成战争灾祸。】理宗皇帝建长生殿，用来奉祀南极。今上皇帝建通真殿，用来奉祀佑圣；建申佑殿，用来奉祀元命；建顺福殿，用来奉祀…… 寿和圣福皇太后的元命，并把长生殿改名为“延寿”；四殿的匾额都由皇帝亲笔题写。臻福观。孝宗皇帝恭敬地奉祀北斗。乾道八年建殿，以旧斋殿改建。淳熙三年改建道观，命其附属于太乙宫；道观和殿宇都名为“璇玑”。咸淳三年，改道观名为“臻福”，殿名为“北辰”，都赐予…… 皇帝亲笔题写匾额。崇真馆。在太乙宫南面，正堂和丈室全都…… 宁宗皇帝亲笔题写《扁斋》八名：“观妙”“潜心”“泰定”“集虚”“颐真”“集真”“洞微”“虚白”。武林亭。在太乙宫后面，有一座小坡亭。亭上原来的匾额题作“武林”。【原文疑误】现宗皇帝亲笔题写两个字赐予此亭。【详见《虎林山》。】西太乙宫。在孤山。淳祐十二年，太史局上奏说，太乙星运行到梁、益地区，请求依照天圣年间的旧例，建造西太乙宫；有…… 诏令同意此事。【考《国朝会要》：天圣六年三月，司历官说，五福太乙自雍熙元年甲申进入吴郡的巽宫，名为黄室宫。太宗采用楚芝兰之术，在国城东南建宫，馆奉灵真，以聚集景福；到现在已经四十五年，太乙运行次序应当进入蜀郡的坤宫，名为黄庭宫，可以在国城西南另建新宫，以顺应方位。于是下诏选择八角镇的土地建造西太乙宫，奉安十神尊像。】于是划分延祥观的土地建为宫，将凉堂改建为殿，名为“黄庭之殿”；外面建“景福之门”。东面有延祥观，以备皇帝临幸；观外建“福祥之门”。这些…… 理宗皇帝亲笔题写“凡宫之事”，其规制仿照东太乙宫。咸淳□年，以德辉堂改作殿，奉祀…… 今上皇帝的元命，奉于明应堂。寿和圣福皇太后的元命。陈朝桧。旧时有一座堂，苏轼曾替僧人志诠作诗记述此事。如今有一座小亭，孝宗皇帝亲笔书写苏轼的诗，刻在亭上的石碑中。【道人亲手种下它，不知经历了多少生前岁月；柏树仍有鹤的骨骼、龙的姿态，依然宛然可见。一枝两干先后如神物化生，历经九朝，三次见到太平之年。忽然惊讶华美建筑依傍山岩出现，乞求为它取个美名，使其传遍各处。这棵柏树还没有枯死，君当记住；我灰心息虑，姑且伴随小乘佛禅。】玛瑙坡。当地有玛瑙石。迎真之馆。理宗皇帝亲笔题写匾额，有两所斋室，名为“通真”“养素”。万寿观。在新庄桥西面，绍兴十七年建造，用来奉祀…… 皇帝元命殿，殿门朝东，以吸纳生气，共有三室。昊天殿名为“太霄殿”【玉像】。圣祖殿名为“宝庆殿”【金像】。长生帝殿名为“长生殿”【神位】；西面则…… 皇帝元命殿名为“纯福”。后殿有十二楹，分为二十二室。太祖殿名为“会圣宫”，殿名为“章武殿”，由…… 太宗皇帝及其以上诸庙向右排列，共六庙，各为一宫，统称“会圣”。由…… 徽宗皇帝及其以上诸庙向右排列，共七庙，分为二宫，名为“会圣”和“应天启运”【塑像】；都是为了保存旧京遗留下来的制度。前殿东面又有…… 真宗皇帝一室名为“延圣”，章惠皇后一室名为“广爱”，温成皇后一室名为“宁华”。每逢四孟之月，朝献礼结束后，皇帝车驾从御圃前往各殿，举行烧香礼。景定二年，改道院的斋阁来奉祀。寿和圣福皇太后的元命。晨华馆。在观的东面。佑圣观。在兴礼坊内。这里是孝宗皇帝的旧宅。绍兴十六年，因普安郡王迁往外第时而建。第二年，孝宗皇帝在此诞生。光宗皇帝，乾道四年。宁宗皇帝又显现出甲观降生的祥瑞【当时为恭王府】。淳熙三年，下诏改为道宫，用来奉祀真武。绍定年间重建，门名为“佑圣之观”，殿名为“佑圣之殿”；藏殿在西庑，名为“琼章宝藏”，都由理宗皇帝亲笔题写。理宗曾亲自撰写《真武赞》：“多么显赫的真武，开启圣明，调和阳气；能够辅佐炎宋，使四方蒙受恩宠安抚。历代都恭敬奉祀，显赐尊号和美称；愿其保佑我大宋宗社，万亿年无穷无尽。”以及…… 皇帝亲笔书写《黄庭经》赐下，全部刻在石上。后殿奉祀…… 今上皇帝的元命；西面为…… 孝宗皇帝神御殿，就是明远楼的旧址。孝宗皇帝年少时曾把杜甫的诗句题写在墙上，说：“富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。”并刻石置于殿上。理宗皇帝又把全诗书写下来，刻在东官厅的屏风上。【碧山学士焚烧银鱼袋，骑白马退走，居住在深山岩洞。古人已经用足三冬时间读书，年轻人如今打开的书卷超过万卷。晴云满户，团团如倾盖；秋水浮上台阶，水流如决开的沟渠。富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。】延真馆。在观的西面，有道纪堂、虚白斋。开元宫。在泰和坊内。

译这里是宁宗皇帝即位前的潜邸。皇朝以火德统治天下。东都有开元阳德观，用来奉祀荧惑星。嘉泰元年四月，下诏将嘉邸府改充为开元宫，仪制都仿照佑圣观。殿名“明离”，在立夏日祭祀。嘉泰四年又下诏，命临安府就在殿的右侧另建阏伯宣明王殿【因为臣僚说阏伯已经封为王爵，不应贬作真官，侍立在星像一侧】。绍定年间再次创建。此前大宗正司分占了其中一半土地，于是把宗正司迁往别处，将其原址全部作为宫地。端平初年又增建。宁宗皇帝神御殿；又有璇玑殿，用来奉祀北斗；有衍庆殿，用来奉祀真武。匾额都由…… 理宗皇帝亲笔题写。咸淳三年创建，顺福殿奉祀…… 寿和圣福皇太后的元命；申佑殿奉祀…… 今上皇帝的元命，并把北斗殿的匾额改为“北辰之殿”；匾额都是熙明殿所藏的御笔。阳德馆。在宫的北面。理宗皇帝亲笔题写匾额。龙翔宫。在后市街。这里是理宗皇帝即位前的潜邸，旧称“魏惠宪王府”，后来改为“沂靖惠王府”。淳祐四年建为道宫，赐名“龙翔”，用来奉祀“感生帝”。大门名“龙翔之宫”，中门名“昭符之门”，殿名“正阳之殿”。仍下令礼官讨论祭祀典礼。【淳祐六年七月，礼寺官奏称：私下考察周代制度，祭祀昊天上帝，穿大裘、戴冕；祭祀五帝也是这样。先儒关于六天的说法，大概就从这里开始。礼书又说：“王者禘祭其祖先所出自的神，并以自己的祖先配享。”解释者认为，先祭祀祖先所由生的神，也就是郊祭天地；王者的先祖都是感受太微五帝的精气而出生。郑玄依据《春秋纬》说：东方青帝为灵威仰，南方赤帝为赤熛怒，中央黄帝为含枢纽，西方白帝为白招矩，北方黑帝为【原文“（口十）光纪”字形疑误】；这是五帝的神名，都是在每年正月郊祭，大概是特别尊崇他们。这就是感生帝说法的由来。谨按《中兴礼书》：绍兴十八年十一月一日，臣僚说：私下认为关于感生帝的说法由来已久。自周公制定礼制，推尊后稷配享上天，所以经典说“郊祀后稷以配天”。】郑康成认为祭祀感生帝并以周后稷配享，其说法大意是：上天的五帝依次主宰四时，君王兴起，必定是感受其中一帝的精气而出生，所以在夏历正月到南郊祭祀使自己出生的那位帝，并以祖先配享。周朝以木德行运，感应于灵威仰，于是尊奉祖先后稷配享青帝之精。后世认为周朝祭祀感生帝、奉行苍色之礼，能够使子孙延长，所以有“百世”的歌咏；推算国祚，超过三十世，这些都是配天所产生的效果。我朝以火德承受天命，赤熛怒确实就是感生帝。自祖宗以来，奉祀尤其谨慎；祥符、大观年间，有时甚至亲自祭祀。因此兰草呈祥、孕育英秀，子孙众多，龟鼎所象征的国运与天一样无穷无尽。希望明令有关官署，把感生帝升为上祀。于是礼官请求依从这个意见，逢上辛日祭祀感生帝，并依照国朝旧制的大祀礼例，派三献官等行礼；备办牲牢和祭品，使用十二笾豆，设置祭歌、宫架乐和舞蹈；在望祭斋宫接受誓戒。举行祭祀时，牲牢依照现行祭祀天地的礼例，使用羊和猪。诏令同意了。切实说来，圣朝以火德开创统绪，世代祭祀感生帝，实际奉祀的是赤帝，这一传统由来已久。如今正月上辛日派官员望祭，已经属于大祀之列。至于所有仪仗、神像、服色和制度，灵休殿两庑下的画像可以作为依据。如今朝廷既然另立闲馆，专门奉祀感生帝，如果采用道家的说法，就应使用斋醮之法；如果由祠官主管，就应依照现行礼例施行。朝廷议论认为：“龙翔宫奉祀感生帝，既然属于道士主持，适合采用斋醮之法。正月上辛日的望祭，仍照旧例。”诏令同意了。宫门左边名为“福庆殿”，用来等待车驾前来从容参谒。咸淳二年改为…… 理宗皇帝的神御殿，就是宫禁中迎奉玉殿圣像、供奉安置于其中的殿。正阳殿之后是醮殿【旧名膺庆殿】。南真馆。在宫的西门，门名为“南真之馆”；中门名为“启晨之门”；正殿名为“三境储祥”，用来供奉。三清殿后殿名为“申佑”，用来供奉。今上皇帝元命，西面又有“顺福殿”，用来供奉。寿和圣福皇太后元命，又有供奉南斗的“寿元之殿”、供奉十一曜的“景纬之殿”；钟楼名为“和应之楼”，经楼名为“凝真之章”，藏殿名为“琅函宝藏”；设置供车驾闲暇休息的小次，名为“仙源”；羽士的居室名为“澄虚”；提点官的住所名为“泉石”。从宫门起依次排列，如今悬挂匾额的共有十四处。今上皇帝御书馆中有斋名为“履和颐正全真”。宗阳宫。在三圣庙桥东面。绍兴年间，有望气者认为此地有草木郁葱、祥瑞聚集的征兆，不久便前后环绕兴建宫观。王邸于是重新开拓。两朝又恢复为宫观。今上皇帝诞育之处，圣迹与天瑞地符更加显著。咸淳四年四月，下诏修筑宫观，赐名为宗阳宫。宗阳门名为“开明之门”；中间是“无极妙道之殿”，用来供奉三清；东面是“顺福之殿”，用来供奉。寿和圣福皇太后元命。三清殿之后是“虚皇之殿”。正北面是门，名为“真应之门”。中间是“毓瑞之殿”，用来供奉感生帝【咸淳七年二月，殿右楹柱上生出灵芝，本宫绘图进呈。圣旨说：草木的祥瑞，没有比禾麦更好的。灵芝固然是祥瑞，却不是所崇尚的对象】。后面是“申佑之殿”，用来供奉。今上皇帝元命。又有“通真之殿”，用来供奉佑圣。自开明门以内，左边是“玉籁之楼”“景纬之殿”“寿元之殿”；右边是“蕊简之楼”“琼章宝书”“北辰之殿”。规制大体仿照《龙翔宫》，常在奉迎《原飨》后回驾时，举行《款谒》礼，并有《降辇》仪式。殿名为“福临之殿”，门名为“福临殿门”。进膳殿名为“端拱”，后面有轩名为“劲霜”，松树、桧树森然挺立。设有御圃，建堂两座：一名“志敬”，一名“清风”；种植四时花果、竹木。建亭两座：一名“丹丘”，一名“元圃”。亭子北面堆叠山石、开凿池塘，池上建堂，前堂名“垂福”，后堂名“清境”。凡是悬挂的华美匾额，全都是。

译圣上御书【知仁和县臣郭应酉撰写的上梁文：圣人继承天命，树立天下最高准则，祥瑞已经在最初潜藏之时显现；上帝储积福祉，降下恩德，没有什么事情比明白地承受天命更为庄严。考察旧有典制，于是建造特殊的宫庭，以系托亿万年的基业，以增隆九五之位的福祉。回想创建之初，便应合天意、兴盛圣业，首先显明庆祥的源头。自南渡以来，则有佑圣开元之举，使国运更加昌盛。这是祖宗伟大的法则，显示帝王的正当符瑞。恭敬地想，皇帝陛下保合太和，积聚光明纯厚的福禄，皇极平康，以正直作为天下之王。诸侯前来朝觐，歌咏都说“这是我君王的后代”；飞龙利见，声名远播。蒙受润泽的人一定追溯它的源头，受到庇荫的人一定推寻它的根本。宜平坊内宅还留有神明的遗迹，光明远楼前的园圃还保存着燕射之所。这是大明所由照耀之处，也是众阳共同尊奉的所在。地接重华，聚集了有道曾孙的庆祥；天生圣明，显现出上天佑助我烈祖的心意。因此重申旧典，命令有关官署，建立美名，以昭示伟大的感应。移取灵囿中的材料，拨用水衡的钱财，建成千柱新宫而百姓并不知道，体现元祐年间节俭慈爱的心意；使洪大国运延续万代而功业不朽，效法祥符年间严肃洁净的诚心。显赫的苍天俯察临照，群仙庄严地环绕拱卫。真人处在御座之前，仰望来和天尊的居所；排列着纬衣的光辉，俯临紫微垣星辰的座位之上。愿永远凝聚于天命的眷顾之中，向下充分回应百姓的瞻仰。于是选择吉祥的时日，兴建高大的屋架，申述这些美善的颂辞，观察那欢快的歌谣。抛梁东：海门一带天空辽阔，阳光明亮。愿万年长寿之人朝拜慈宁殿，百世仙源孕育震宫。抛梁西：蜀道平坦通畅，太白山低垂；忠良辅臣潜居藩国而多有王气，元和圣德与天齐寿。抛梁南：南风宣扬九译之地，圣恩广布国境；阳光初升，郊坛恭敬地开始祭祀，诚信如离明之光，一德可与北方相参。抛梁北：历历群星都拱卫北极，万里神州尽在望中。车书归于一统，战争止息；崇敬上天的一念台刚刚建成，彩虹环绕、雷电交错，以答谢祥瑞；甘雨和风酬答美好的恩赐，下应河清海晏、毓庆扶持宗社；九韶乐奏响，凤凰来仪，万家丰年，麒麟出现在原野。恭敬祈愿上梁之后，社稷尊贵安宁，天地欢喜回应；辅佐文治的太后因而得到众多福祉，赐予皇帝以太平。松乔仙人游于此庭，使汉宫的长寿更加绵长；郏鄏占卜国运超过既往，使周鼎的年代更加延长。介真馆。在宫的西门，门名为“介真之馆”。堂名有“大范”“观复”“灌妙斋”“会真”“澄妙”“常净”，也都悬挂着御笔题字。四圣延祥观。在孤山，旧名四圣堂。所谓四圣，《道经》说是紫微北极大帝的四位将领，名为天蓬、天猷、翊圣、真武。此前，显仁皇太后绘制神像，侍奉得十分恭谨。高宗皇帝说：“我在康邸时，将要出使北方，曾看见四个身穿金甲、手执弓剑的人护卫。”绍兴十四年，慈宁殿拨款，就在今址修建道观。凡是本山中的宝胜寺、报恩寺、智果寺、广化寺等古佛寺，也都迁往别处。绍兴十五年，宫中送出神像安置【用沉香木雕刻】。绍兴二十年，下诏恢复东都延祥观的旧名，殿名为“北极四圣之殿”，门名为“会真之门”。又有三清殿，名为“金阙寥阳”；法堂名为“通真”；皇帝元命阁名为“清宁”，全都。理宗皇帝御书藏殿名为《琼章宝藏》。孝宗皇帝御书。庆元四年，起居郎张贵谟撰写观记【《灵应启圣记》所记载的内容：太宗在京城修建北极四圣观，左右统领两位元帅，就是翊圣、真武两位真君。记中详细搜集了四圣护国福民的事迹。例如艺祖修建报恩护圣阁，太宗建立家堂元真殿，真宗以明化宫改为宁安宫，仁宗在内庭修建神报祠，都说明四圣的威灵如此显著而且应验。自靖康之变以来，丁未年，显仁太后北行，佩带平日所绘的四圣像同行。到绍兴十一年南归时，曾同韦渊谈及北方，说自己过去梦见所谓四圣，后来又只见到两人，问他们，回答说：“两人护送圣君回南朝，两人留下来护卫圣母。”曹勋奉徽宗密旨，带着两位太后的书信送到南京，请太后私下说一两件事情作为凭信。大王出使时，我和邢夫人前去送行，小僮看见大王身后有四队身披铠甲、手执戈矛的人，其他人都看不见；我独自醒悟到太后侍奉四圣十分虔敬，这一定是神灵保佑，可以用这件事作为凭证。回来后，便在禁中制造沉香神像，和原来绘制的画像一起供奉在慈宁宫。过了两年，朝廷委派韦渊到西湖选择地点，修建四圣殿；两廊、三门建成后，便把慈宁宫供奉的圣像降赐到殿中。到戊辰年，显仁太后把慈宁宫三间屋舍和两廊改作醮堂，建在殿北。庚午年，又在京城延祥观任命道录彭德淳主持观务，设置道士二十一人，将望湖堂、广化寺等寺院拨归道观，另建寺院安置僧人。又把智果观音院充作本观道院，建殿供奉三清、四帝。到绍熙五年甲寅，孝宗增建钟楼，以及本观所造的轮藏，屋舍几达三百楹；徒众日益增加，合在一起用膳的不下千人。朝廷累计赏赐的钱以千缗计算，田地以万亩计算。道观周围七百多丈，考察图经，就是孤山。整座山盘踞于此，湖水曲折环绕；填高低洼之处、改筑台基，用围墙环绕。房屋和地势相互依随而有高低，屋脊四面伸展，堂殿居中耸立，窗棂栏杆疏朗洁净，馆舍清幽明丽。九天方袍之士在其中从容往来，真成了云气仙灵聚集的宫殿。道观东面有通达山谷的高大山洞，夯土墙边临水而居，像蓬莱洲、壶梁一样；草木茂盛相连，果树花木四时吐芳散香。西面则是阴森茂密的树林，山路幽深曲折，好像西厢清静的居所。有一眼泉水缓缓流出，清澈而易于汲取；正值时令，每天供作酌献，供奉精诚自足，以交通神明、充实光明，祈求无穷福祉。如果神灵的应验更加显著，比过去增添更多光彩，那么《启圣记》的记载就可以相信而不是虚妄了。瀛屿。在观的西面，旧有凉堂，位于御圃之中。历代朝廷都曾来此临幸。理宗皇帝亲笔题写堂额为《瀛屿》。淳祐十二年，建此处为西太乙宫，于是重新修建新堂，并在这里供奉。堂上悬挂御笔匾额。御圃。六一泉【详见《临安志》】。用石亭覆盖，悬挂御笔匾额。御笔匾额前面是堂【就是旧报恩院的观音殿】。香月。亭在山顶，四周种满梅花，仍将林逋的一联诗大字刻在屏风上【疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏】。挹翠。临湖建堂，尽情收取西北诸山的胜景。清新。面向山麓建宅，在挹翠堂之后。以上四块匾额和屏风上的题字全都是。缉熙殿的御笔。香莲亭。射圃。金沙井。瑞真道馆【就是延祥观门】。宁寿观。

译在七宝山，本来是三茅堂。绍兴二十年，因东都旧名赐予观额，殿名为“太元”，供奉茅君像。还有徽宗皇帝亲笔绘制的画。徽宗皇帝。钦宗皇帝。高宗皇帝神御殿【徽宗、钦宗两朝皇帝的神御像原来在禁中，高宗皇帝的神御像原来在聚景园，都迎奉到这里】。历朝所赐的御书有：高宗皇帝书写的《黄庭经》《度人经》。宁宗皇帝题写的“道纪堂”三字。理宗皇帝书写的《养生论》。又有绍兴年间赐下的三件古器玩，都是稀世珍宝。第一件是宋鼎【鼎高一尺九寸，宽一尺有咫；两耳向旁伸出而向上弯曲，三足齐全，足上都是牛首。鼎外周围的纹饰如篆籀，腹内有铭文四十一字。传说此鼎是宋孝武帝孝建元年八月铸造的牛鼎，用来祭祀太室。铭文说：“惟甲午八月丙寅，帝若稽古，肇作宋器，审厥象，作牛鼎，格于位室，从用飨亿宁神休。惟帝时保万世，其永赖。”】如今用它在殿中焚香。第二件是唐钟，原为唐代澄清观旧物【绍兴年间，太湖中有金声震响，渔人无法把钟取出。湖滨寺观争相派船迎取，只有澄清观迎到它；钟凌波而来，一牵引便进入船中。丙辰年九月二十四日戊午，常州澄清观女冠王玉仙铸造。河东薛泚为它作铭说：“上德愿而铸洪钟，仙圣佑而人天从；霜朝闻兮窈窕，月夜听而雍容；莲花生而腰净顶，衔绕于盘龙；响上闻于天外，声下彻于九重；庶长空于鬼狱，魔屏迹而潜踪。”】尚方拿出金帛和度牒交换后赐给此观。如今宫中每当听到钟声，便以此作为睡眠起居、进食休息的节度。第三件是褚遂良所书的小楷《阴符经》。景定庚申年，今太傅、平章军国重事、魏国公贾似道因江汉战事成功，理宗皇帝赐给他“内府金币百巨万”，他坚决推辞。后来又有诏旨到观中宣取《阴符经》，用来赐予。观外有东山殿，用来供奉。今上皇帝元命。寿和圣福皇太后元命有亭名为“寅宾”，可以俯视日出；有庵名为“仁寿”。东山南面是帝居，北面是太室，如今都成为禁地。庆元初年，中大夫陆游为此观撰写碑文【绍兴二十年十月，下诏赐行在三茅堂之名为宁寿观，因为沿用东都三茅宁寿观的旧名。当初章圣皇帝修建会灵观，实在崇元殿旁，营建三茅君殿，这是祖宗崇奉三茅君的开始。到这时，高宗皇帝正使天下进入仁寿之域，尤其留意此事，于是命道士蔡大象主管观务，由蒙君守亮辅佐，准许其徒弟世代守职。又命内侍刘敖主管，设置吏胥，供给清卫兵，大略采用大中祥符年间的旧例。十年以后，刘敖便请求弃官专门奉守宁寿观香火，诏令准许，赐名“能真”，改任左右街都道录，仍然掌管观务。又采用至道年间内侍洪正一的旧例，皇上心中眷顾此观，经常给予优待宽免。如此延续至今，岁月渐久，却还没有把这些事情刻在金石上，以夸示皇上的赏赐。绍熙五年六月，知观事冲素大师邵道俊才开始磨治碑石来请我撰文，陆游于是作文传示后世。陆游本是绍兴朝的士大夫，多次得以在行宫应对；当时朝廷大臣几乎都已凋零，陆游恰好死得较晚，能够以草野之文记载这件盛事，难道不是不幸中的幸运吗？】当今皇帝 恭敬地看，宁寿观实际坐落在七宝山山麓，内外有江湖环绕，拱卫辅佐宫阙；前面临着驰道，后面靠着高山，完全占尽都城的胜景。宽广的殿宇居中耸立，修长的廊庑向外展开；云章宝室中，典籍签帙丰富华丽，浩大得仿佛道山蓬莱的藏书。钟楼、经楼高耸入云，飞檐如鸟翼舒展，飘然如化人居于中天。金符、象简，羽流全部聚集于此；进退趋走都庄重有仪，肃敬斋洁，济济然如服食灵芝、饮用沆瀣的仙众。前导以彩虹旗帜，节制以玉磬；侍从如鸟翼般跟随登上讲席，声音琅琅，传遍九天、震动十方。佑陵御书，以及德寿宫、重华宫的宸翰，灿烂如河图洛书。大钟、大鼎、华盖、宝剑，以及褚遂良、吴道子的遗迹，卓然都是秘府中的奇珍。荣光异气，夜间照耀半空；扶卫社稷、安镇夷夏的力量，就在这里，不是其他宫馆坛宇可以相比的。我们高宗皇帝，实际与三茅君在混沌冥蒙开辟之初、赤明龙汉大劫以前，都凭借愿力应世济民。虽然时代有古今，踪迹有显隐，但他们承受上帝使命、以福泽天下，却如符券相合。等到驾御风云、升遐上宾，威灵神气存于天上，与三十六帝翱翔于太虚。〔原文数字、纪年保留：二十年、十月、十年、五年、六月〕 三茅君也在其中。届时降临熙坛，回顾并享用明洁的荐祭，把福佑施加给我们的圣子神孙；降下福气、引发祥瑞，动辄万数、亿数。呜呼，真是美善啊！陆游既叙述了此观兴建的缘由，又系以铭文说：炎汉的国运中途衰微，开启真人以宏大的誓愿，救济下民，辅佐虚皇，与三位真人为友，使天下风俗立刻变得淳厚。于是营建这座宫观，显示宿世因缘；丹碧色彩高耸，几乎与天相邻。神君如龙虎，呵斥守卫重门；鲸钟横向撞击，震响无边。锦绣旛旗、珍宝华盖，高高耸立。天花、龙烛，昼夜陈列。历经九九之年，符合尧的仁德；超然脱去尘世之履，侍奉天帝于清晨。遗留下的恩泽浸润四方，万姓均沾；年年丰收，兵戈止息，没有悲吟哀叹。你们这些众道士，须严整冠巾，以道的真实修治自身，奉行并牢记圣人教诲，始终保持如新。冲上云霄，前往追随龙车的尘迹。显应观。显应观 最初建在涌金门外。绍兴十八年，皇帝下诏命有关官府在城南包家山建观，以奉祀磁州崔府君【即东汉的崔瑗，字子玉，封为嘉应侯，号称应王】。绍兴二十四年，分出灵芝佛寺的一半地方，迁建到现在的位置，在西湖东面，四面都有水环绕。观额原本是宣和年间所赐的，靖康年间仍然如此。高宗皇帝出使到磁州时，有神马牵引着车驾向南。建炎初年，秀王夫人梦见崔府君拥抱一只羊，对她说：“把这作为凭证。”于是生下了孝宗皇帝。孝宗皇帝即位后，因此历代朝廷的祠祀更加谨慎。观中间是显应殿，神位题作“护国显应兴圣普佑真君”。高宗皇帝亲自书写殿上的匾额，并题署 御名，以彰明对神灵的敬意。孝宗皇帝亲自书写“宝章琼藏”四字。理宗皇帝书写《洞古经》赐给观中，刻在石碑上；另外还建有一座供奉此经的殿堂。当今皇帝 寿和圣福皇太后 皇后降生时的命运。嘉定三年，参知政事楼钥奉 诏命撰写观碑碑文。

译宁宗皇帝亲自题写匾额【嘉定三年十一月初一日，制诏说：“臣楼钥，显应观是国家聚集福佑的地方，自建立以来，还没有人为它撰写记文，你应当为它撰写碑文。文章写成后，朕将亲自书写碑额，题为《中兴显应观记》。”于是皇帝的亲笔诏翰颁下，光辉照耀千年。臣既已奉命，谨行拜手稽首之礼说道：“天地之间群神遍布，昭然罗列；本朝对神灵都按礼制祭祀，没有功德的神灵不予祭祀。其中灵验显著、远近之人争相前往祭告的，不过几处，而护国显应真君就是其中之一。真君姓崔，庙在磁州附近，作为道观，河朔人奉祀他已有五百多年了。靖康年间，高宗皇帝当时为康王，再次出使金国；磁州距离金国边界不到一百里。皇帝出城后到祠庙下拜谒，神马拥护车舆，神气和香气显著昭明。州中百姓知道神灵的意旨，劝皇帝调转车驾返回。孝宗皇帝出生于嘉兴，出生前曾有身穿绛色衣服、怀抱羊的梦兆；出生时又有神光照耀天空的祥瑞。这些都是神灵最显著的灵验。南宋中兴后，皇帝最初驻跸钱塘，在城南设置道观，不久迁到西湖之滨，分取灵芝寺的旧址建造祠宇。建筑宏伟华丽，神像陈设森严；长廊幽静深邃，彩绘精巧。铁骑和戎卒的塑像从左侧列出，刀戈、旗帜和车盖仿佛都在飞动。又敞开西斋堂，以吸纳湖山秀色；另建崇佑观，安置道士，足以称得上大神居住的地方。高宗皇帝曾脱去帝王的尊贵身份，和宪圣皇后一起临幸此观；后来因丹青彩绘年久昏暗，皇帝赐下金帛重新装饰，使之焕然一新。此后又过了三十多年，当今皇帝和皇后追念祖宗的心意，再次下令兴修，并赐钱二万缗，命都监、右街鉴义、主管教门公事明素大师陈永年购买田地，以增加斋供费用。这样安妥神灵、赐福百姓，实在做到了极致，因此确实不能没有文字记载。私下考察神灵的来历：不了解的人认为是北魏的伯渊，了解的人认为是后汉的子玉；两人虽都是名公，实际上都不是。续修《会要》等书对此也没有详细说明，或许会误导后人。唐武德元年设置磁州，贞观元年州被废除，把滏阳划归相州；直到永泰初年才恢复旧制。《仁宗实录》记载：景祐二年，封崔府君为护国显应公，并说府君在贞观年间任相州滏阳县令，后来两次升迁为蒲州刺史，史书失载其名。他在滏阳施行仁爱惠政，百姓为他建立祠庙，后来又安葬在那里。咸平二年，朝廷才开始赐给府君庙额；京师北郊以及各郡县都像奉祀岳神那样奉祀他。到这时，朝廷因顺应百姓的信仰和归向而加以封崇，所以诏书说：“恩惠施于滏邑，恩德……”】于是又说：“考察寻求世系，虽然史书失载了他的传记，但百姓以尸祝之礼祭祀他，官府也奉祀他，百姓依赖他的德政。假如他果真是子玉和伯渊，那么怎么能说史书失载了他的传记呢？”元符二年，依照旧有称号封为王；大观年间赐庙额；政和年间赐予冠冕。政和七年，加封为护国显应昭惠王。宣和三年，郡守韩景朝辞职承接任事，上命修葺治理王祠，赐名“敷灵观”，又改名“显应观”，并依据旧碑为它撰记，大体说法与《实录》相同。又说：“唐太宗梦见他，便下诏召他入朝，任命为蒲州刺史、河北采访使，于是命刑曹曹弋编录神灵的灵验事迹五十多条，流传于世。”淳熙十三年，奉光尧圣旨，改封为真君。但直到现在仍称府君，更能看出其称号源于他曾任县令。最初任命延福宫使、安德军承宣使张去为提举官，后来传给他的儿子和孙子延庆，父子相继担任此职，对道观出力很多。道士最初设置十多人，如今增加了人数。田地原来只有一百多亩，如今也增加扩大。开启观门，允许士人和百姓来祈祷，都规定有日期。季夏六月初六日，相传是府君的诞辰，城中人没有不归乡前来、车马并拥的，直到整夜仍是当时的盛况。孟冬十月初十日，又称府君朝拜元始天尊的节日；有人说府君在这一天升入禁庭，众人都设斋醮祭祀。居住在此的北方人，这一天也一定前来。乾道六年，朝廷派使者祝贺金国正旦，我以代理官吏身份随行，经过磁州时，使者及属员相继在驿站中面向神祠遥拜。大凡往来之人都必须致敬，出行时先到西湖祠庙祷告，回来时便准备洁净的祭品答谢。臣谨慎搜集其始末事实撰成记文，又作诗传播说：“汉代的司农啊，在桐乡留下遗爱；假如让百姓把我葬在桐树下，也一定按时祭祀。神明曾任官啊，在滏水之阳；恩惠施及百姓，时间越久越显著。提拔为河中刺史啊，又任河北采访使；活着时在旧治所立祠，死后又葬在它旁边。神明离世已经久远啊，虽然尊称以姓氏，却失去了名；神明的威灵啊，确实流芳千载。有人说是子玉和伯渊啊，但都只是流传渺茫；唯有昭陵的诏令记录啊，把事情始末记载得详细。北方百姓啊，谨慎奉祀庙食；自唐代以来历朝累加封赐啊，确实显赫如龙光。功在社稷啊，在靖康年间显现了明确效验。神马拥乘车舆啊，确实在高宗皇帝身上显现应验。孝宗刚刚怀孕时啊，梦见绛衣人拥抱羊；等到出生的夜晚啊，又有神光发出祥瑞。扩建百楹祠宫啊，周围环绕千丈围墙；神像庄严雄伟啊，金碧色彩灿烂辉煌。仰望皇帝的光明统治啊，从未专门向神求福。于是以御笔宠赐褒嘉啊，灿烂如凤凰飞舞、蛟龙腾翔。前有三茅观，后有太乙宫啊，与四圣观遥相对望。于是神灵在暗中默默辅助啊，使国势巩固而无边无际。上至宫廷妃嫔，下至士人百姓啊，都借神灵的休祥来禳解灾邪。伟大的明神英烈啊，难道只把恩惠施给一人吗？愿万民向上帝祈求啊，扫除搀抢之星，消灭豺狼。我们的君王将居天下中央而建立大业啊，为八方开辟长寿安乐之域。神明也归于自己的所在啊，神恩怎能忘记呢！崇佑馆。在观的东面。祠庙。祚德庙。在车桥西面、青莲寺南面。起初，神宗皇帝没有圣嗣，吴处厚说程婴、杵臼保存赵氏后代，最为忠义，请求访求他们的墓和祠庙，特别加封爵位【墓在绛州太平县赵村，墓旁有祠】。元丰四年五月，于是封程婴为成信侯，公孙杵臼为忠智侯，并赐庙额，列入祀典。元符三年，臣僚说韩厥的功劳不在二人之下，请求为他建立庙宇，诏令准许配享祚德庙。崇宁三年，封韩厥为义成侯【按《史记》记载，晋文侯起初在晋国安置赵氏。晋景公三年，大夫屠岸贾想诛灭赵氏，韩厥告诉赵朔赶快逃亡，赵朔不肯，说：“您一定不能让赵氏的祭祀断绝。”屠岸贾与诸将攻打赵氏在下宫的居所，杀死赵朔、赵同、赵括、赵婴齐，赵氏全族都被灭。赵朔的妻子怀有遗腹子，逃入公宫生下男孩。公孙杵臼、程婴谋划寻找一个有身份人家的孩子，藏到山中。程婴假意向诸将泄露消息，于是他们杀死杵臼和那个孤儿。程婴便与赵氏真正的孤儿一起藏在山中，居住了十五年。景公询问赵氏后代的情况，韩厥把实情全部告诉他。景公于是与韩厥谋划扶立赵氏孤儿，把他召来藏在宫中，攻打屠岸贾，灭掉他的家族，恢复赵氏原有的田邑。程婴于是自杀，赵武服齐衰三年，为程婴设置祭邑，春秋两季祭祀他，世世代代不使祭祀断绝。

译《左传·成公八年》说，韩厥对晋侯说：“成季的功勋，宣孟的忠诚，却没有后代；这样一来，行善的人恐怕就要害怕了。夏、商、周三代的贤明君王，都能数百年保有上天的福禄，难道没有昏乱的君王吗？是依赖前代贤哲才得以免于灭亡。”于是拥立赵武，并把田地归还给他】。绍兴十一年八月，中书舍人朱翌说，这三个人在千年以前对我朝先世有功，如今绛州沦陷已久，不知道庙貌是否还存在，请在行在所选择地点暂时创建祠宇，并下令礼官讨论。绍兴十三年四月，于是建立庙宇，仍加封程婴为忠节侯、公孙杵臼为通勇侯、韩厥为忠定侯。绍兴二十三年，侍御史林大鼐又说，韩厥已经立庙；赵文子传至十世而使霸业归于诸侯，其后子孙绵延于真定、中山之间，正是我宋朝仙灵孕育的源头。如今这三人应当授予爵秩，封为公王，选择高爽干燥之地为他们建庙，每年四时派奉常官带牲币祭祀。当时国嗣尚未建立，于是诏令两浙运司重修他们的庙，仍封为公爵，按中祀规格祭祀。庆元初年，又增加封号。淳祐二年，又提升程婴为忠济王，杵臼为忠佑王，韩厥为忠利王，并扩建庙宇，使其更加宏大整肃。苑囿。聚景园。在清波门外。孝宗皇帝为奉养老人，扩展西湖东面的园圃，又拆去九所佛寺的房舍，把它们附益到园中【清波门外是南门，涌金门外是北门，流福坊水口是水门】。亭台屋宇也都。孝宗皇帝亲笔题写匾额，曾恭敬地请。两宫临幸。光宗皇帝奉。三宫。宁宗皇帝奉。成肃皇太后也都一同临幸。年代久了，园林荒芜、房屋倾圮，如今只剩下几间旧屋：堂名为（缺字），亭名为“花光”；又有亭子种植红梅；桥名有“柳浪”“学士”，大致还能看出原来的概况。只有夹道的老松更加枝叶婆娑；每到盛夏，芙蓉花一望无际，游人把船停泊在堤外绕行，守园人培植桑树、栽种果木，颇有以农本经营的意思。玉津园。在嘉会门外。绍兴十七年建成，第二年金国使者萧秉温来祝贺天申节，于是就在园中举行燕射。孝宗皇帝多次临幸，命皇太子、宰执、亲王、使相、侍从以及管军官讲习燕射礼。皇帝亲自射箭。淳熙元年，曾亲自作七言诗赐下：“一天秋色冲破寒烟，别苑沿堤连接、压临大川。欣喜看见一年功业成就、万物丰收，于是举行射礼，命群贤参与。腾腾喜气随着飞箭而动，袅袅秋风吹入控弦之手。文武历来都要并用，酒后确实有侍臣作诗。”当时。光宗皇帝在东宫恭敬唱和说：“深秋将晓，轻烟收敛；翠木森然环绕，万里江川。宫门开启，传达法驾；玉津园举行武事，会集英贤。皇皇的圣父，光明如日；挺拔的良臣，正直如弦。踏舞欢呼，祝颂万寿，连《天保》报恩之篇也不能超过。”右丞相曾怀以下都作诗唱和，刻在石上【曾怀等恭敬书写说：“淳熙元年秋九月壬寅，皇帝临幸玉津园，举行燕射礼。皇太子、宰执、使相、侍从以及五品以上官员都参加。皇帝两次射中，列位群臣欢喜，皇帝容颜愉悦，作诗给臣等看，并命我们唱和进献。”臣谨拜手叩首说道：“帝王运用文武，犹如天地运行阴阳，都使它们调和适中，才能成功。所以阴阳不偏，才可以比拟太和；文武并用，才能使至高的教化隆盛。恭敬地想，皇帝陛下凭借上圣的资质，抚治中兴之业，亲自掌持文武二柄，谋划恢复宏大功勋，斟酌调和政务，隆盛地建立皇极。考察祖宗建隆、太平兴国年间的旧事，显著举行盛大礼仪，难道只是笾豆和弓箭而已吗？御制文章光辉照耀，天语焕然发出，是用来显示文武并用、长久施行的意义，卓然与六经义理归于一致，实在是传世不刊的典章。”臣任宰司之职，千载难逢，蒙受过分恩宠，不知用什么报答，只应恭敬奉行圣谟，传之无穷，于是请求刻在石上。诏令说可以。曾怀恭敬唱和二首说：“名园佳气如雾气般聚集，朝臣戴冠佩玉来朝拜，如百川归海。命五品官员一同陪同燕射，四支箭正好用来次序宾客贤才。恩泽含有春意，鱼儿翻动水藻；威仪融入秋声，雁影落在弓弦。礼事完成后，更容许我窥见典雅。”御制诗篇足以胜过柏梁台诗篇。江山沐浴秋日，胜过轻烟；别苑风光胜过辋川。设置虎侯以宏扬盛典，射技精湛者如杨由基射叶，考校名贤。礼仪均沾湛露之恩，传令飞斝；乐奏钧天，观看弓弦发射。圣主文武兼备，远胜巡幸射蛟的诗篇。群臣诗作没有全部记载】。魏王任宁国府长官时，也曾命宰执在这里设宴饯行，大概都把这里当作讲习礼仪的场所【按玉津园是东都旧名，苏轼曾作诗有“紫坛南峙表连冈”一句，大概也靠近圜坛】。圣上的资质，抚定中兴时期的政局，亲自掌握赏罚二柄，谋划拓展伟大功业，斟酌调理国运，盛大地建立皇极。考察祖宗建隆、太平兴国年间的旧例，显著举行盛大的礼仪，这难道只是陈设笾豆、孤矢等礼器吗？皇帝的文章光明显耀，天子的言语焕发，用来表示兼用文武、长久治理的意旨，卓然与六经的义理相合，实在是可以流传后世、不可磨灭的典章。臣任职宰执，千年难逢这样的机会，蒙受过分的恩宠，不知道用什么来报答，只能恭敬奉行圣上的谋略，使它流传无穷，并请求把它刻在石碑上。皇帝制诏说：“可以。”怀恭作和诗二首说：“名园中佳气氤氲，并非烟雾；群臣戴冠佩玉前来朝见，仿佛百川归海。五品官员一同命令陪侍燕射，四支箭端正地用来排列宾客贤士。恩泽包含春天的情意，鱼儿翻动水藻；威仪进入秋日的声响，雁儿随着弓弦落下。事情办完后，还容我再来窥览典雅之文。”皇帝的文章应当胜过《柏梁篇》那样的旧作。江山沐浴秋日，轻烟为冠；别苑风光胜过辋川。设置虎侯，扩大盛大典礼；技艺精妙，如杨叶般的箭术可考校名贤。礼仪如湛露之宴，传宣飞斝；乐声演奏钧天之曲，观看弓弦发射。圣主兼备经文和武略，远胜巡幸射蛟的诗篇。群臣的诗没有全部记载】魏王任宁国府判官时，也曾经命宰执们在这里设宴饯行，大概都是把这里当作讲习礼仪的场所【按：玉津园是东都的旧名，苏轼曾作诗，其中有“紫坛南峙表连冈”一句，大概也因为它靠近圜坛】富景园。在新门外的东面。孝宗皇帝奉。宪圣皇太后曾请皇帝临幸游览，又多次告诫有关官署，所以营建此园，使它靠近北宫；园林规划大略仿照湖山。如今也已湮没荒废，全部隶属慈元殿，每年收取花果所得。翠芳园。在钱湖门外南新路口，面向南屏山，原来的旧名是屏山园。咸淳四年，全部迁走木材和花木，用来供宗阳宫工程使用，如今只有门楼依然庄严。以上是先朝的苑囿，原本只是用来奉养老人、欢娱游赏和修明国典，所以长久没有及时修缮。即使墙垣倾颓、栋梁倒压，反而更能彰显圣明恭谨节俭，并没有沉溺于安逸游乐的爱好。玉壶园。在钱塘门外，原是鄜王刘光世的园子，后来归属临安府。知府赵（上与下心）修筑四面堂。景定年间，改隶修内司。又建堂名为“明秀”，如今隶属。慈元殿。