咸淳临安志卷之六十八

译人物九 后妃 国朝 章懿皇后李氏 杭州人。曾祖父李应，已；祖父李延嗣，钱氏时任婺州金华主簿；父亲李仁德，任左班殿直。皇后性情庄重，少言寡语，入宫侍奉 真宗皇帝初年任司寝时，梦见用衣襟承接太阳，后来生下皇子。仁宗皇帝封她为崇阳县君，晋升才人为婉仪。仁宗即位后晋升为顺容，起初 章献太后因为把 仁宗当作自己的儿子，因而 皇后不敢说出此事，朝廷内外也都不知道。明道元年二月丁卯日，晋升为宸妃，当天去世，享年四十六岁。追赠三代：曾祖父和祖父为光禄卿，父亲为崇州防御使，母亲董氏为高平郡太君。明道二年追册为 追册为皇太后，谥号章懿，葬于永定陵，追赠三代，附祭于别庙，后来升祔太庙。【根据《东都事略》《长编》修订】列女 孙破虏吴夫人 原本是吴地人，后来迁居钱塘。孙坚听说她才貌出众，便娶了她，生有四个儿子、一个女儿。起初吴夫人怀孕时梦见月亮进入怀中，后来生下孙策和孙权。她怀孕时又梦见太阳进入怀中，把这件事告诉孙坚。孙坚说：“太阳和月亮，是阴阳的精华，是极其尊贵的征象；我的子孙大概会兴盛吧？”孙策曾因会稽功曹魏腾违逆自己的意旨，想杀掉他，吴夫人于是倚着大井对孙策说：“你刚刚在江南建立事业，正应当优待贤者、礼敬士人，舍弃过错而记录功劳。魏功曹在公事上尽力规劝你，你今天杀了他，那么明天人人都会背叛你。我不忍心看着灾祸波及你，应当先跳进这口井里。”孙策大惊，立即释放了魏腾。吴夫人的智谋和权变，大多如此。等到孙权年轻时承继父兄的基业，吴夫人帮助治理军国大事，十分有补益。建安七年，曹操下书责令孙权送人质和儿子，孙权的将领周瑜到吴夫人面前商议。周瑜说：“如今将军继承父兄留下的资业，拥有六郡民众，军队精锐、粮食充足，将士效命；铸山煮海，境内富饶，百姓没有作乱的想法；乘船扬帆，早晨出发晚上就能到达；士气强劲勇猛，所向无敌，有什么逼迫而要送人质呢？”吴夫人说：“公瑾的意见是对的。公瑾与伯符同年，只小一个月罢了，我把他看作儿子；你应当像对待兄长一样侍奉他。” 于是没有送人质。临终前，她召见张昭等人，把身后之事托付给他们。【根据《三国志》本传及注《孙策传》《周瑜传》、注《通鉴》修订】徐琨母孙氏 富春人，是孙坚的妹妹。孙坚与徐琨的父亲徐真相互亲善，所以把妹妹嫁给徐真。徐琨跟随孙坚和孙策征战，详情见徐琨传。徐琨在当利口攻打张英，但船只太少，想驻军另行寻找孙氏。当时孙氏正在军中，对徐琨说：“恐怕州家会大量派水军前来迎战，那样对我们不利，怎么可以驻扎呢？应当砍伐芦苇编成木筏，辅助船只渡军。”徐琨把这番话详细禀告孙策，孙策立即照办，众人全部渡过，于是击破张英。徐琨生有一个女儿，就是吴主孙权的徐夫人。【根据《三国志·吴主权徐夫人传》修订】孙翊妻徐氏 孙翊任丹阳太守时，妫览、戴员亲近边鸿等人，多次被孙翊困辱，常常想要叛逆。徐氏颇懂卜筮。孙翊对徐氏说：“明天想为属吏设宴作东，请你试着占卜一下。”徐氏说卦象不吉，可以改在别日。孙翊认为属吏来此已久，应当赶快遣散，便大请宾客。孙翊出入常带刀，当时却空手送客。边鸿从后面砍杀孙翊，孙翊奔逃进入山中。徐氏招募人追捕，过了一夜才抓到。妫览、戴员把罪责推给边鸿，将他杀死。各位将领都知道是妫览、戴员所为，却无力讨伐。妫览把孙翊的嫔妾全部夺取，又想强占徐氏。徐氏害怕反抗就会被杀，于是欺骗他说：“请等到晦日设祭除服。”暗中告诉孙翊旧将孙高、傅婴等谋划诛杀他。到了约定日期，设祭哭完才除去丧服，熏香沐浴，又在另一间屋子设置帷帐。妫览暗中派人窥视，便不再怀疑。徐氏呼唤孙高、傅婴和几个婢女，在屋内排列停当，派人报告说丧事已经结束，现在可以改穿吉服，只等府君命令。妫览兴致勃勃地进来，徐氏出门下拜。妫览刚受完一拜，徐氏便大声喊：“两位君子可以起来了！”孙高、傅婴一同出来，合力杀死妫览；其余人随即在外面杀死戴员。徐氏于是重新披上丧服，捧着妫览、戴员的首级到孙翊墓前祭奠。【根据《三国志·孙翊传》及《孙韶传》注修订】虞潭母孙氏 富春人，是孙权同族的孙女，嫁给虞潭。父亲孙忠，恭敬谦顺、端正平和，很有妇德。孙忠去世后，留下年幼的孤儿；孙氏虽然年轻，却发誓不改嫁，亲自抚养孩子，辛劳备至。她天性聪敏，见识判断超过常人。虞潭从幼年起，她便用忠义训导他，所以虞潭获得了融洽的声望，受到朝廷称誉。永嘉末年，虞潭任南康太守，遇到杜弢叛乱，率军讨伐。孙氏勉励虞潭以必死尽忠的道义，并倾尽家产供给战士，虞潭于是取得胜利。苏峻叛乱时，虞潭镇守吴兴，假节征讨苏峻。孙氏告诫他说：“我听说忠臣出自孝子之家，你应当舍生取义，不要因为我年老而受牵累。”又把家中所有僮仆都派去跟随虞潭助战，卖掉自己所穿戴的环佩作为军资。当时会稽内史王舒派儿子王允之担任督护，孙氏又对虞潭说：“王府君派儿子去征讨，你为什么独自不去呢？”虞潭立即让儿子虞楚担任督护，与王允之合兵协作；她忧虑国家到了这种程度。被授为武昌侯太夫人，加授金章紫绶。虞潭在家中建造养堂，王导以下的官员都前往拜谒。咸和末年去世，享年九十五岁。成帝派使者吊祭，谥号定夫人。【根据《晋书·列女传》修订】孙晷妻虞氏 孙晷居住在富春，听说会稽的虞喜隐居在海边，有超越世俗的风操，便敬仰他的德行，聘娶虞喜弟弟虞预的女儿为妻，就是现在所说的虞氏。虞喜告诫虞氏抛弃华美、崇尚朴素，使她与孙晷志趣相同。孙晷性情极其孝顺，虞氏能够辅佐成全他的德行；对公婆的起居饮食，她总在身边亲自操劳汲水、砍柴、舂米，心中欣然自得。孙晷专心求学，仪容举止从未倾斜失态；虞氏端庄安静少言，夫妻相敬如宾。社会习俗竞相追求奢华艳丽，虞氏多穿绢葛，不做时下妆饰，有人对此感到惊讶。虞氏说：“我按自己的爱好行事，为什么要迎合别人呢？”当时人称他们为梁鸿夫妇。【根据《晋书·孙晷传》及《淳祐志》修订】孝妇严氏 她的丈夫孝明失去姓氏记载，严氏侍奉公婆，以孝顺闻名。晋咸康五年发生火灾时，孝明的父亲去世，尸体还在家中未下葬，而孝明恰好外出。严氏仰天号哭，火灾竟因此熄灭。郡府把此事上报，诏令表彰她的门闾。旧有碑碣在余杭县东一十三里处。【根据《淳熙余杭图经》修订】冯孝女

译唐穆宗时人，居住在钱唐。她幼年丧父，没有兄弟，母女相依为命。长大后不出嫁，以便奉养母亲。母亲多病，病情加重，想吃肉食，她便割下自己的大腿肉煮成粥进献。后来母亲去世，她号哭悲恸，吐血伤毁，瘦得只剩骨头。安葬母亲后，她招募人到墓下结草庐，每天焚香吃素，刺破手臂用血书写佛经，又把住宅捐作寺院，以此荐福于母亲。长庆三年，刺史把此事上报，诏令赐给她束帛，又赐寺额为“报恩”。她始终没有出嫁，后来去世。现在钱唐显然有孝女祠，分在南北两乡，寺后山古城头又有孝女墓。【根据《淳祐志》修订】节妇何氏 唐末年间，她是于潜莫氏的儿媳。丈夫去世时，她还年轻，发誓不再嫁人；奉养婆婆极为孝顺，礼节恭敬而周全。黄巢之乱以后，群盗聚集山谷，邻里都逃散迁徙。何氏因为婆婆衰弱有病卧床，不能一同逃走，便抱着婆婆哭泣。盗贼夜间来到，她号哭着向盗贼请求：“我守寡多年，只因为有婆婆。如今婆婆年老又有病，我不忍离开她，希望你们宽免婆婆；如果要死，就让我替她死，我没有怨恨。”盗贼放过她的婆婆，却把何氏掠走。到了盗窟，准备污辱她，又杀死其他妇女，竖起刀刃使她害怕。何氏假意请求梳洗沐浴、更换衣服，盗贼答应了，并派人监视。过了一会儿，她整饰妆容，举止言谈和平常一样。监视的人松懈后，她便解开短襦上吊自杀。盗贼惊慌查看时，她已经死了，便认为她有义气而埋葬了她。【根据《淳祐志》修订】吴越国恭懿太夫人吴氏 名汉月，钱塘人，是中直指挥使吴珂的女儿。幼年凭温婉贤淑侍奉文穆王钱元瓘，性情慈惠而节俭，很推崇黄老之学，平日只穿布衣和绢练。每当听说钱王判决案件涉及重刑，常常皱眉，以仁慈宽恕进言。吴氏宗族中每有人升迁授官，她都加以严厉阻止；等他们入朝应对，又多加训诫勉励，有过失一定当面责备。因此吴氏宗族在夫人一生之中不太骄横放纵。敕封为吴越国顺德太夫人。周广顺二年去世，享年四十岁，谥号恭懿，实际是忠懿王钱俶的母亲。【根据《吴越备史》修订】吴越忠懿王妃孙氏 名太真，钱塘人。性情端庄谨慎而聪慧。每次接待姻亲以及各位宗族亲属，都竭尽恩意和礼节。喜爱学习读书，通晓《毛诗》《鲁论》的义理。性情严肃庄重，没有浸润迁就、曲意逢迎的言辞。属下既畏惧她又爱戴她。崇尚俭约，平日除非接受参谒或举行宴会，从不盛装打扮。钱俶征讨毗陵时，孙氏居守国城，派内侍抚慰问候各位将领以及随征将帅的家属，朝廷内外都敬畏她，如同奉事吴王。后汉干祐二年，奉诏授为夫人。周显德末年，敕封为吴越国贤德夫人。宋国初年，进封贤德顺睦夫人。到开宝九年，随钱俶入朝觐见，敕封吴越国王妃。诏书说：“因为你一向贤明，善德美名流传，匹配我朝元勋，使其显名于各国。推诚尽心、倾心拥戴，坚如金石而不改变；立志平定祸乱，与其共同扫除烟尘。仰望云天而施展礼仪，全家一同前来；乘鱼轩趋赴象魏之朝，以翟衣显示珩璜之节。把前代未曾实行的典礼，作为大朝特别施予的恩典。”这一年，她在途中得病去世，享年四十五岁。【根据《吴越备史》修订】孝妇盛氏 昌化县百姓章钦的儿媳盛氏，侍奉公婆恭敬谨慎，亲自纺织、劳作、烹饪来供养。章钦的妻子何氏性情急躁，盛氏总是和声低气，察看她的脸色，整天侍立，毫无懒惰的样子。她与妯娌相处恭敬、顺从、和睦，妯娌们也都受她感化。婆婆生病，家中贫穷无钱买医药，也没有钱求取甘美食物。盛氏卖掉簪子、耳饰、裙子和夹衣来供给费用。婆婆病重，盛氏听人说病人吃了人的肝就能痊愈，于是关上房门拿刀剖开自己的胁部取肝，作为日常膳食进献。长嫂潘氏也割下大腿肉。婆婆吃后痊愈。当时是政和六年七月，权知州事、转运使刘既济上报了此事。诏令表彰她的门闾。【根据国史、《乾道志》《淳祐志》修订】凌大渊妻刘氏 刘氏是于潜县九里人。等到她许嫁给同乡进士凌大渊，已经请定婚期，但凌大渊去世了。刘氏听说后号哭悲恸，告诉父母：“我听说女子以守一不移为美，以不因生死改变志节为节操。我已经许配凌君，如今他不幸早逝，本来就是我的丈夫。我将换上丧服奔赴丧事，发誓守住《柏舟》所说的节义，绝不改嫁。”她的父母说：“你还像树木刚发芽一样年轻，又从未亲自到过他的家，为什么竟要这样做？”刘氏哭着说：“人不过是微小的生物，死后尚且不能废弃信义，何况已经以自身许给别人，难道还能背弃吗？我只有一死罢了。”父母害怕她这样做会出事，只好依从。于是她穿着粗麻丧服奔赴夫家，面对灵柩伏地痛哭，竭尽哀情。退下后修行妇道，服满丧期；又请求兄长的儿子作为养子，为他娶妻。直到抱上孙子，头发全白，也没有改变志节。宝祐年间，县令吕沆听说此事，嘉奖她，为她的居所表题“烈女坊”。乡人赵景纬作诗，把它刻在各路，详细文辞多不记载。【根据赵景纬所作传赞修订。传本作“烈女刘氏”；凡未嫁称女，已嫁称妇，刘氏属于女，应该依据她从夫守志的情况，题作“凌大渊妻刘氏”。】《咸淳临安志》第六十九卷 志〔五十四〕 人物十 方外〔方士〕

译蔡经 吴地人。《吴记》说：织田有蔡经的住宅，杭州余杭县还保存着旧宅基址。吴天玺二年，有四位神仙自称东方朔等人，来往于蔡经居住的地方。孙皓将要灭亡时，四人预先把这件事告诉蔡经，于是像蛇蜕皮一样脱身离去。【升仙年代与《神仙传》略有不同】又有一位卖酒的阿母，也在县境内。王方平、麻姑曾在蔡经家宴饮，取阿母的酒与天上的酒混合饮用。【《神仙传》拾遗按：颜真卿《麻姑坛记》说，王方平经过括苍蔡经家；如今台州仙居县、括苍洞之南有蔡经故宅，建为隐真宫。这里说住宅在余杭，与颜真卿记载不合，难道仙人居处没有固定地点，而各自记录了一处吗？】郭文 字文举。他徒步进入余杭大涤山中无人到达的深谷，倚靠树木、覆盖茅草居住，也没有墙壁屏障。当时猛兽伤害人，郭文独自住宿十多年却没有受到伤害。他常穿鹿皮衣、戴葛巾，不饮酒、不吃肉。把豆麦分区种植，采集竹叶和树木果实，换取盐来供给自己。有时有人只愿付很低的价钱，他也立即卖给对方。曾有猛兽张口朝向郭文，郭文看见它口中有一根横骨，便伸手探进去取出。第二天早晨，猛兽送来一只鹿放在屋前。余杭县令顾扬与葛洪一同去拜访他，并带着他一起回来。顾扬赠给他韦制的裤褶，他不接受，辞谢后回去。顾扬派人把衣服放在屋内，郭文也不说话；韦衣竟然在门内腐烂了，他始终不穿。王导听说他的名声，派人迎接他，郭文不肯前往。王导让人用船车载着他、挑着他的行李徒步而行，把他安置在西园。朝廷官员都去观看，他颓然箕踞而坐，旁若无人。温峤问：“猛兽伤人，是人所畏惧的，先生独独不怕吗？”郭文说：“人没有伤害兽的心，兽也就不会伤害人。”他住在王导园中七年，从未出入。后来忽然逃回临安，在山中结庐而居。临安县令万宠迎接他，把他安置在县城中。苏峻反叛时攻破余杭，唯独临安保全，众人都对此感到奇异。葛洪、庾阐都为他撰写传记，赞颂他的美德。【根据《晋书》本传修订】葛洪 字稚川，自号抱朴子。凭儒学闻名，博学多闻而深厚通达，在江东无人能比；所著篇章，数量多过班固、司马迁，尤其爱好神仙术和导引养生之法。在余杭山中见过何幼道、郭文举，只是亲眼见到而已，彼此都没有说什么。【根据《晋书》本传修订】许迈 字叔元，另名映。他曾说：“余杭的垂溜山、延陵的茅山，是洞庭的西门，暗中与五岳相通。陈安世、茅季伟常在那里游居。”于是他在垂溜山建造精舍，又往来于茅岭的洞室。永和二年，迁入临安西山，登山采食灵芝，悠然自得，有终老于此的志向。于是改名为元，字远游。著诗十二首，论述神仙之事。曾经写信给王羲之说：“从山阴到临安，有很多金堂玉室、仙人灵芝，左元放一类的人，以及汉末那些得道者都在那里。”后来没有人能推知远游最终去了哪里，爱好道术的人都说他已经羽化成仙了。【根据《晋书》本传修订】杜子恭 钱塘人，能够通灵，懂得道术。晋代东土的豪门和京城中有声望的人家，都侍奉他，拜他为师，执弟子之礼。沈警家世代奉道，也恭敬地侍奉杜子恭。宋代孔灵产怀有隐遁之志，建立道馆奉事道术。他向东出行经过钱唐北郭时，总是在船中遥拜杜子恭的墓。到了道术兴盛、道业隆盛之时。【根据《宋书》沈约自序、《南齐书》孔稚珪传及《真诰》修订】徐灵府 号默希子，是钱塘天目山人，通晓儒学，居住在天台灵盖峰虎（上山下品）石室中，共十多年。会昌初年，武宗下诏命浙东廉使起用他，他辞谢而不再出仕。后来便断绝谷物，曾著《元鉴》五卷，撰写《天台山记》《三洞要略》。门人中得到其道术的有左元泽。【根据高□传修订】钱道士 杭州临安人。起初跟随太守令狐纁到京师，后来前往成都玉局观，观看黄箓道场。忽然有一名道士，手杖佩剑、手持水器，穿紫衣、戴高冠，绕行醮坛，来到钱生面前，用所持之水让他饮下，味道极其甘美。钱生从此断绝饮食。干符年间，他常来往京师。【根据《神仙感遇传》修订】令狐绚 是余杭太守令狐纁的儿子，平素崇尚玄妙幽微之道，不求仕进。当时有神仙降临他处，门外能闻到奇异的香气。他曾说，入静时忽然有青衣人把他带到高山之上，朝拜谒见老君。于是看见册命张天师元中为大法师，代替尹真人的职任。神仙说：“群胡在中原扰乱，不能平息，这是尹真人的过错；重新设立二十四化，使恩泽惠及众生，这是道陵的功劳。”后来他在西川见到张道士，张道士说天师降下并传授道法，与令狐绚所说没有不同。【根据《神仙感遇传》修订】丁飞 字翰之，济阳人。研读《老子》《庄子》，善于养生，还会弹琴。居住在钱唐龙泓洞一带，有时寄宿在深山的馆舍中。他蓄养妻子儿女，从事耕种，如同普通人。咸通丙午年，陆龟蒙曾到龙泓洞寄宿，见他戴纶巾、穿布裘，容貌古朴而神情淡泊，喜好古文，乐于听歌诗。陆龟蒙问他年纪，他说：“七十二岁了。”过了十四年，道士葛参寥对陆龟蒙说：“他的头发胡须并未衰白，气力反而更加壮健。”疏通沟渠、引水灌溉以及砍伐等事，他都亲自提绳担桶；拿着斧头锄头之类登高远望，简直像走平地一样。当时他常写细小字体的文章来记事，字都有楷书的法度和意义。半夜山中寂静时，他取琴弹奏，少睡少言；同人交往，礼节简略而情意深厚，从未显出疲倦的神色。又没见他服食什么药饵，有人问他，他回答说：“治理心性、修养身体之外，还有什么东西呢？”陆龟蒙因此作《钱唐丁隐君歌》，并这样叙述他的事迹【据陆龟蒙所作《丁隐君歌》序文修订】潘尊师 钱塘曹桥福业观中，有个少年经过这里，想寄居在茅屋里。潘尊师答应他住六十天；这期间他不喝水、不吃饭。将要离开时，少年拜谢说：“我曾经受过正一九州岛社令箓，九州岛内外的吉凶之事，没有不知道的，冒昧把它传给您。只要精心洁净、谨慎遵守，就可以获得长生。”说完便离去。此后果然如他所说，四方的事情，灵官没有不传报的。潘尊师说：“闲散之人何必知道四方遥远地方的事情？”于是拒绝了这些传报。一天夜里，少年又来，交给他两道王子符，告诫说：“有人患病、困苦或遭遇危难，应当用我的符救助他。”从此潘尊师用朱砂篆符救人，消除灾祸、治愈疾病，前来求治的人多得像集市一样。过了十多年，少年又来了，住了一个多月。尊师有一天无病而终，人们怀疑他已经得到尸解成仙的方法【据《神仙感遇传》修订】马自然

译钱塘人，名湘；他的祖先是盐官人，世代担任小吏，只有马湘喜爱经史，擅长文学，常跟随道士遍游世外。到了湖州，他饮酒醉后行走时跌入霅溪，却从水中穿过，衣服一点也没有沾湿。他指着溪水，能使水倒流很久；指着柳树，能使柳木随水上下；指着桥，能使桥断裂，又使它重新接续。他拜访常州太守马植，与他一起饮酒。马湘在席上用器皿栽种瓜，不一会儿便开花结实，在座宾客都吃了，称赞瓜香甜美味。有人把疾病告诉他，他就用所拄的竹杖指着病人的嘴，吹杖头发出雷鸣般的声音，病随即痊愈。跛着脚、倚杖而来的人，马湘用杖敲击他的腿，应手便能伸直。有人送给他财物，他就把财物转送给贫困者。大中祥符九年去世，葬在他家东园。第二年，东川奏报剑州梓潼县有道士马自然白日飞升，并且对人说：“昨天我已经在浙西羽化，今天玉皇又下诏让我在这里飞升。”皇帝命杭州发掘他的坟墓查看，只剩下一根竹杖【据《续仙传》修订】管归真 钱塘人，十一岁进入钱明宫。雍熙初年，有个穿青衣的人拜访他，归真问他从哪里来，那人说：“我是西方人，姓边，有点化黄金的法术，愿意把它赠给你。”归真说：“经历多年、路途遥远，能够不发生变化吗？”那人说：“五百年后就会恢复原状。”归真笑着说：“难道不会成为后人〔□吴〕吗？”青衣人以手加额说：“先生真是得道真人啊！我有紫府符法，珍藏了很久，如今遇到合适的人，难道还可以隐藏吗？”于是跪下接受符法。不到一年，符法便大为兴盛。祥符初年，皇帝诏令他赴京施行符水法，病入膏肓的人全都恢复成常人；皇帝赏赐非常优厚，任命他为右街都监，赐号元靖。后来京师大旱，皇帝诏令归真登坛作法。他喷水结成烟雾，空中的云龙飞腾跳跃，随后下起大雨。没过多久，又加赐崇教之号。天圣初年，调任左街，加授大法师，仍赐号正白先生。到天圣四年十月，他平日居处时叫来弟子，对他们说：“绣衣使者告诉我，我的功业已经上达帝王，现在将要前去任职了。”于是安然化去。熙宁年间，赵抃任杭州知州，记述了他的事迹【据《淳祐志》修订】沈若济 洞元大师，字子舟。远祖曾在吴越钱氏政权任职，于是定居钱塘。他在元真观出家，十三岁试经成为道士，同时通晓诸家百氏的著作，尤其精通医术。后来游历茅山，居住在崇禧观。延康殿学士王汉之任建康主帅时，就在茅山为他建造房屋，称为洞阳庵，让他居住。大师于是拿出囊中的钱，大量购买药物来救济病人。徽宗听说了他的名声，两次下诏才把他召来，让他在龙德宫居住了几个月。他以疾病为由辞去，皇帝赐给他道官身份以及金方符。绍兴初年，他在旧庵中以尸解方式去世【据《淳祐志》修订】徐立之 旧名炳，曾经参加进士考试，但没有考中。他学习老子的道法，改名为立之，隐居在西湖回峰，人们称他为回峰先生。他不喜欢世俗之人知道自己。通判都官员外郎苏为听说他的名声，曾去拜访他，问道：“为什么不出来做官呢？”徐立之回答：“如果时机和命运相合，我就辅佐天子，使百姓得到福祉；否则就会产生悔恨和忧患。还不如追随幽冥中的鸿雁、云雾中的豹子，与孤云一起，岂不是更好吗？”苏为敬重他的话，曾经为他作传。回峰如今就是雷峰【据苏为所撰《余先生传》修订】陆维之 字永仲，一名凝之，字子才，号石室，余杭人。他风采神韵俊秀挺拔，议论纵横洒脱。年轻时因被举荐入京，群臣法从邀请他同席杂坐，并让一位道人为他相面。道人指着陆维之说：“秀才。”问到科举功名，道人说：“暂且回归山林吧。”道人作揖告别，送给他一粒丹药，说：“遇到紧急情况可以使用。”陆维之落第后南归，船沿汴水而行，风势激荡、波浪汹涌，船不能承受，他把丹药投入水中，风浪才平息。汴水岸上有人呼喊他的姓名，原来正是那位道人。陆维之于是产生超脱尘世的志向，隐居在大涤洞天的石室中，人们因此称他为石室。后来逍遥于山林溪谷之间，以诗酒自娱。当时余杭大儒陈律民、范学士刘尧臣、山父蜀高士杨乃城叔闲，都是他的世外朋友。太博关注子东曾赠给他一首词，序中说：“我的同乡陆永仲，博学而才高，年轻时在科场颇有声名，如今栖居白鹿洞下，断绝荤食和酒，摒弃世间事务，自在地放身于尘埃之外，将近六十岁却有婴儿般的面色，不是得道之人能这样吗？”白鹿洞就是大涤。他曾观看潮水，作《酹江月》说：“远山连成一带，向着晴朗天空溯望，极目直到天涯；举杯饮酒，枫叶飘落，乌鸦在谈笑声处翻飞，不觉间云涛已经横陈在席前。” 酒意造成的病才刚刚清醒，睡意仍然缠绵。将这一切一扫而空，不留痕迹；吴地的帆、越地的桨，恍惚间飞上青天。常常记得在梁园作赋时，笔势凌云，仿佛把三江的秋色倒泻出来。面对眼前景象令人心惊，只能徒然惆怅远望，年老后成了红尘中的闲散客。别浦烟雾铺平，小楼上的人已经散去；回头看去，千重波浪一片寂静。西风吹向归途，我将为你再次吹奏霜笛。” 光尧皇帝很是嘉奖，召见他；他以疾病为由没有赴召。后来，光尧退居北宫时，曾驾临大涤。宪圣皇后也陪侍羽流起居，向进主观者询问山中的诗客，进主观者以陆维之回答，并呈上他的诗文卷册。光尧读了几首诗，长叹说：“布衣之身进入翰林，也是可以的，我想给他……” 孝宗说。宪圣皇后说：“山林隐士一定不愿让别人知道自己。想让他出山，反而是在为难他。”于是这件事就停止了。没过多久，陆维之因病死在家中。他曾进呈百篇论说，有《石室小隐集》三十卷。临终时神智清楚，写下一首诗说：“岳山以南的馆舍在白云尽头，凤笛龙箫的声音直达广寒宫。一只仙鹤在清晨飞起，冲上碧空；群仙笑着倚靠在玉栏杆旁【据叶绍翁《四朝闻见录》《大涤洞天真境录》修订】王衷 字天诱。政和年间，郡守和监司上表推荐他，皇帝赐号悟静处士，待遇相当于朝请大夫的俸禄供给。徐奭 徽宗朝赐号冲晦先生。旧居在城中吴山脚下，又曾居住在万松岭下；墓在灵隐山石笋院。《咸淳临安志》第七十卷 志〔五十五〕

译人物十一 方外〔僧人〕 慧静 俗姓邵，余杭人。行为严谨刻苦，仪容举止值得观赏。颜延之赞叹说：“荆山的美玉，只有慧静才是这样的人。”著有《文翰集》十卷【《大藏经·高僧传》】慧基 俗姓耦〔一作“偶”〕。十五岁时，宋文帝召见并询问他，下诏在祗洹寺为他设斋会，使他出家，皇帝亲自驾临。慧集 俗姓钱，于潜人。著有《毗昙大义疏》十万字。法匮 俗姓阮，于潜人。浮度 宋代僧人，余杭人。年轻时喜欢游猎，曾经射杀怀孕的鹿，致使鹿胎坠下。母鹿含着悲痛，仍然走到地上舔舐小鹿。浮度于是折断弓、毁弃箭，出家吃素，诵读经文三十多万字，常常隐居在山林水泽之间。僧瑜 俗姓周，余杭人。宋孝建二年六月三日圆寂；过了十四天，他房中生出两株梧桐。弟子们认为那是娑罗宝木，因此给他取号“双桐”。沙门、吴郡人张辩任平南长史时，为他作传并撰写赞文。僧翼 本是余杭人，住在庐山寺，跟随慧远修习学业。僧诠 宋代余杭方显寺的僧人。道琳 梁代富阳齐坚寺的僧人。僧旻 俗姓孙，富春人，吴大帝是他的祖先。梁天监五年，他游历上都，天子以非常优厚的礼遇接待他。天监六年，奉诏注释《般若经》。齐文惠帝、竟陵王子良非常敬重他。普通年间以后，他隐居虎丘。当时萧昂出任吴兴太守，想登山拜访并行礼。僧旻说：“我是山林中的病人，没有什么事值得见贵为二千石的太守。从前戴颙隐居，宋江夏王前去拜访，他高卧不起。我虽然德行浅薄，也请让我仿效戴公吧。”于是竟然逃走了。那一年，皇太子派通事舍人何思澄送来礼物，赠给他几案、手杖、炉、褥席、麈尾、拂扇等物，又替他撰写墓志碑【《续高僧传》】明微 俗姓夏，钱唐人。齐太傅萧颖非常钦佩仰慕他。法开 俗姓俞，余杭人。吏部尚书琅琊王俊、永嘉太守吴兴丘迟，都向他作揖致敬并推重赞赏。后来回到余杭，住在西寺。惠明 俗姓王，杭州人，居住在蒋州山中。遇到大雪，道路堵塞，七天没有进食。到荆州四望山时，看见两只老虎争夺〔▯〕，便亲自前去把它们分开。昙超 灵隐山僧人，俗姓张，清和人。齐建元末年，来到钱唐灵隐山。当时长久晴旱，祈祷祭祀都没有回应。昙超于是徒步到赤亭山，遥对龙神诵咒、发愿、说法。到了傍晚，群龙化成人形，来到昙超所在之处，请求皈依三宝。昙超请它们降雨，约定第二天晡时。到了约定时间，果然下起大雨【见《高僧传》及《钱塘胜迹记》】真观 南天竺法师，字圣远，钱塘人，俗姓范。祖父延蒸，任给事黄门侍郎；父亲范兑，任散骑常侍。母亲任氏因祈祷佛祖而怀孕。真观出生时，面貌奇异非凡，左手掌有仙文，右手掌有“人”字。开皇十四年大旱，刺史刘景安请大师讲说《海龙王经》，讲完序文后，暴雨突然倾注。此后凡有人请求，祈祷都能得到回应。县城西面有灵隐山，是仙灵居住的地方；山峰像吐出莲花，洞中藏有龙穴。真观与道安禅师共同居住在头陀石室。檀越陈仲宝开山拓展地基，建造精舍，号称南天竺寺，真观于是居住在那里直到终老。文宣帝建造佛塔时，向真观询问选址；真观便指着高峻的大石作为塔基，凿开石头后果然发现洞穴，完全是天然形成的。皋亭神姓陈，降临祝告，请大师讲一遍《法华经》，并留下钱财物品；又降临祝告，把自己的庙屋五间舍作众人行善的佛殿。大业年间，真观走出天竺寺，亲自标定墓地。不久他叹息说：“从前我本应在六十二岁时因讲《法华经》的功德而寿终，又延长了一纪；如今七十四岁，出生所定的寿命已经完结了。”于是向众人告别而逝。他曾作《愁赋》，诗人都称赞欣赏【以上均见《大藏经》《续高僧传》。塔在东冈，后来长期废弃；天禧年中王钦若重修】道钦 径山禅师。唐大历三年，代宗诏令他到京城，亲自为他瞻仰行礼，赐号国一禅师。贞元八年示寂，谥号大觉禅师。他是苏州昆山人，姓朱；开山并担任径山住持【见《景德传灯录》。塔铭由刺史王颜、尚书职方员外郎丘丹撰写，碑铭由崔元翰、李吉甫撰写，徐浩作真赞。崇宁五年追谥澄悟】〔原文数字、纪年保留：正元八年〕 圆修 鸟窠道林禅师，富阳人。所穿僧衣破旧得很，寒暑都不更换；他栖居山中，有喜鹊在他身旁筑巢。四十年间，他从未下山，当时人称他为鸟窠禅师。元和年间，白居易出任此郡太守，入山向他行礼拜访。会通 招贤禅师，杭州人，俗姓吴。他幼年聪慧，唐德宗时任六宫使。后来礼拜鸟窠禅师为师出家；到武宗时寺院被废，不知他最终去了哪里。齐安 盐官禅师，杭州人，俗姓李。他出生时神光照亮房间。后来有位奇异僧人对他说：“建立无胜幢、使佛日重新照耀的人，难道不是你吗？”于是他没有疾病，安坐而逝。皇帝下诏谥号悟空禅师。道标 唐代律师，富阳人，姓秦。他护持戒律精严，永泰年间住持南天竺寺，弟子大多归依他。曾在飞来峰南面西岭下修葺茅屋作为佛堂，号称西岭草堂。他喜欢作诗，与吴兴的皎然、会稽的灵彻唱和，当时人有“洞冰雪摩云霄”的赞誉。长庆三年入灭，世人称他为西岭和尚。慧琳 唐大历年间，一位法名慧琳、字抱玉的僧人居住在天目山二十多年。元和初年，郡守杜陟请他到永福寺，登坛三年。刺史裴常棣请他到天竺，登坛二十年。在这前后，刺史杜陟、裴常棣、陆则、杨凭、卢元辅、白居易、李幼、崔鄯、路异，共九人，都到慧琳的居室中谈论佛法要旨。灵照 龙华禅师，高丽国人。钱王建造龙华院，命他担任住持。晋天福二年入灭，享年七十八岁，号真觉大师。行修 南山法相院有位僧人，生来相貌奇异，耳朵一直垂到肩部，号称长耳相禅师。崇宁二年，赐号崇慧大师。幼璋 唐代宰相夏侯孜的儿子，十七岁出家为僧，活到八十七岁去世。钱尚父赐号志德大师。天祐三年，赐号瑞龙禅师。延寿

译杭州人，号抱一子。七岁便诵经，感动群羊跪下听讲。起初任小吏，后来有一天抛弃职业出家，著有《宗镜录》一百二十卷，每天修习一百八项功课，从未片刻废止。吴越王钱氏请他住持永明禅寺【即净慈寺】，共十五年，聚集弟子将近两千人，佛法传播到海外。高丽国王派使者带着书信，以弟子之礼相见，并献上金线织成的袈裟、紫水晶念珠、金澡罐等物。开宝八年入灭，号智觉禅师。崇宁年间追谥宗照。志逢 余杭人，生来厌恶荤腥血食，皮肤身体香洁。曾梦见登上须弥山，看见三尊佛并坐。最初释迦佛回头指示他说：“这里是补处弥勒所在之处。”狮子月佛于是向他行礼。醒来后，他因阅读《大藏经》，发现梦中景象与经文相符。天福年间，他到天台山云居道场，在普贤殿安坐，有神人来到他面前跪下。大师问：“你是谁？”神人说：“我是护戒神。”大师说：“我担心自己有前世的过失，你知道吗？”神人说：“大师有什么过错呢？只有一件小过失。凡是钵中剩下的水，也是施主的财物；大师每次都把它倒掉，这是不合适的。”说完便隐去。大师从此把洗钵水全部喝下，因而患了脾病，十年后才痊愈。吴越王赐号普觉大师，他住在临安功臣院，到雍熙二年入灭。遇安 杭州人。干德年间，忠懿王钱氏命他住持北关倾心院，又召他入居天龙寺。到开宝七年，安僖王请他居住光庆寺，赐号善智禅师。淳化初年示寂。庆祥 九曲禅师，杭州人，俗姓沈。辩才冠绝众人，博闻强记，在天台宗门下被推为杰出人物。行明 开化禅师，杭州人，俗姓于。先住能仁寺，后来忠懿王钱氏又建造大和寺，请他担任住持。太宗皇帝赐给他紫衣和法师称号，咸平四年入灭【以上均见《景德传灯录》】善升 钱塘人，俗姓仲，十岁出家。天禧年间，皇帝诏令他参与注释御制《法音集》，书成后赐号日观大师；他还精通琴律。皇祐元年，范文正公到天竺山拜访他。有一天，他派侍者告诉范文正公后去世，范公为他撰写塔铭。法照 在水心寺受业，不随意与人交游，和隐居不仕的高僧智圆是世外朋友。参政王化基、丞相王钦若、王随，都非常敬重他。咸平年间，撰写《律钞义苑说》七卷。丞相王随撰写塔铭，并在兜率寺立碑。崇宁二年，赐号法照大师。道诚 慧悟大师，钱唐人，居住在月轮山。天禧年间，撰写《释氏要览》三卷，又为王渤所撰《释迦成道记》作注。丞相王随任杭州知州时，曾作诗赠给慧悟。余弼题写《慧悟禅师上方诗》说：“孤峰冷落了多少年，如今台殿高插半天。既有精美寺院夸耀绝胜，又在险峻山巅建起宝塔。烟霞的色彩任凭阴晴变化，钟磬的声音随着高低远近传来。珍重这位老僧没有别的境界，一生幽深的乐趣只有山川。” 契嵩 屯田员外郎陈舜俞所撰《行业记》说：“禅师字仲灵，自号潜子，姓李。庆历年间居住在钱塘，后来游历京城。开封尹王仲仪上奏推荐他所著的佛教著作。” 仁宗阅读后，下诏交给传法院编次，仍赐号明教禅师。蔡襄任杭州知州时，请他住在佛日山。熙宁五年六月，他在灵隐寺入寂，按照佛教仪式火化，五根没有损坏。世人称他的塔为“五种不坏之塔”。

译赞宁 在祥符寺受业，学习南山律宗，同时通晓六经、史书以及老庄和诸子百家的学问。太平兴国三年十月，赞宁奉阿育王塔舍利回朝，入见皇帝。太宗皇帝在滋福殿一天召见并答问七次，赐号通慧大师。太平兴国八年秋，诏令他撰写《大宋高僧传》三十卷。淳化二年，参与史馆编纂新书，至五年。真宗召见并赐他座位，任命他为右街僧录；三年后调任左街。崇宁三年，赐号“通慧圆明大师”。王内翰元之赠给他诗，诗中有“淛江滨万卷书中，老一身”的句子；当时又有诏令修撰僧史。宝达 他隐居在灵隐山，号剎利法师。有剎利院，院中有印沙床。照佛鉴善于持诵秘咒。当时浙江潮水大涨，甚至冲击飞射到湖上诸山。宝达诵咒使潮水停止。一天夜里，有个高大的人，戴黑帽、穿红衣，对宝达说：“我是伍员，不过是再次请求洗雪耻辱罢了。大师慈悲为众生着想，我伍员已经听从您的命令了。”说完便消失。从此以后，潮水只冲击西兴，而杭州一带的沙滩涨出数里【《钱塘胜迹记》】智圆 孤山法师，钱唐人，俗姓徐，字无外，自号中庸子。神情清明，道家般的风韵凝练纯粹。年轻时就能写文章，并不是由老师传授。有一篇命题文章《湖光文》，仿照韩愈的文体写成【详见玛瑙宝胜院】遵式 俗姓叶，字知白。他的母亲起初向观音祈求灵验，于是生下了他。法师学问品行孤高，广泛研习佛教教理与观法；因为苦心学习而呕血，两脚皮肤裂开。他发愿之力坚定，以死发誓，创建下天竺寺，著有《净土忏法》《金光明》《观音诸本忏仪》，流行于世，因此号称慈云忏主。天圣年间示寂，当天有人看见大星坠落在灵鹫峰。度化弟子一百多人，学徒有数千人。崇宁二年，赐号慧通。天台宗的教理观法在吴越更加兴盛，实在是依靠他的力量。侍郎王古记述了他的事迹。绍兴三十年，诏旨赐法号“忏主禅慧大法师”，塔名瑞光。思悟 俗姓徐，父亲居住在钱唐。他幼年在南新县欣慈院舍俗出家，受具足戒后，过去所习的善根逐渐显现，喜欢游历讲席，信仰佛法并精进修行。每次诵咒，身体都会生出舍利；他所画的千手观音像，在诵千眼咒时也会出现相应变化。如今他的坟墓在观堂前、香林洞的左边。元照 灵芝大智律师，字湛如，号安忍子，钱唐人，俗姓唐，母亲姓竺，曾梦见奇异僧人托梦求孕。元照幼年居住在祥符寺，深入研习东藏中清净毗尼戒律的学问，后在神悟大师处参学。神悟谦虚地传授天台教观，并拍着他的背说：“毗尼戒律这一宗派几乎要覆灭了，你可以成为振兴这门道学的栋梁。” 宗本 净慈圆照禅师，字无诘，俗姓管。熙宁初年，丞相郑国富公从他的弟子修颙处得法，推尊他的师承，因此宗本的声誉日益传播。郡守陈襄请他住持净慈山，过了几年。神宗皇帝命他住持相国寺慧林院，并召见答问；在延和殿赐茶，告谕他说：“我正想大力兴盛禅宗，你应当好好开导众人。”随后又下旨召他进入福宁殿说法，并诏令允许他乘肩舆入宫觐见。高丽王子、僧统义来拜访他，询问宗本的所得，宗本以《华严经》回答，并摘取其中精微义理向他显示，使他茫然自失。善本 本是开封人。幼年时母亲生病，他割下大腿肉给母亲进食，母亲的病随即痊愈。后来在京城努力学习，参加进士考试，得到《华严经》后打开书卷，恍然有所领悟，书中义理一一与内心相契合。圆照禅师住在杭州净慈寺时，招他居于上座，另设讲席，帮助诱导前来求学的人，门外鞋子都摆满了。圆照退居后，善本接替他。韩康公绛奏请赐号法涌大师。元祐年间，驸马都尉张厚礼上奏请求，奉诏住持东京法云寺；苏轼作诗为他送行。哲宗皇帝派中使慰问，赐降香和高丽磨衲，并赐号大通禅师。他住持八年后获准请求回杭州。大观二年，最终赐号圆定，葬在大慈山崇德院，塔号定光塔。元净 俗姓徐，字无象，于潜人。他出生时左肩隆起一块肉，形状像袈裟上的绦带，八十一天后才消失；到法师去世时，他正好八十一岁。法师十岁出家，二十五岁赐紫衣，并获得辩才称号。杭州知州吕溱请他住持大悲宝阁，居住十年。沈文通治理杭州时，命他住持上天竺寺，于是把教宗改为禅宗。法师凿山增建房舍，几乎达到一万座基础；重重楼阁高耸，冠绝浙西，求学者比原来增加数倍。皇帝诏令给他的院落命名为灵感观音。他在那里居住十七年后，回到于潜；过了一年又回到天竺。清献公赵抃与他是世外朋友，赞美他说：“法师离开天竺，山林空寂，鬼神哭泣；法师回到天竺，道场便光辉灿烂。”他又留下三年，辞谢离去，晚年居住在南山龙井之上。他与僧人熙仲一起吃饭时，熙仲看见法师眉间有像萤火一样的光，立即起身伸手去取，得到一枚舍利。从此以后，常常有人在他睡卧的地方得到舍利。将要化去时，他召来平日常往来的僧人道潜，对他说：“我在西方的修行已经完成，死期已经确定。”门下侍郎苏辙撰写碑文，翰林学士苏轼书写碑文，集贤校理欧阳棐书写碑额。延寿 杭州兴教寺小寿禅师起初随天台韶国师参加普请劳动，听到柴薪坠落的声音而悟道。天禧年间，王随出任钱塘镇守，前往拜访他；王随遣去车马随从，独自步行登上禅师的寝室。小寿正背向太阳取暖，穿着粗毛衣服，神色自若，与王随谈笑一整天后离去【据《林闲录》修订】修广 钱塘人，本姓王，字叔微，有才智见识，气度宽宏，读过五经，懂得大义，很喜欢作诗。他年轻时身体瘦弱，多病，学医有成后，患病的人大多来找他医治；无论贵贱贫富，他都竭尽医术，从不厚此薄彼。尤其对贫困者，还资助药物、衣食，即使自己困窘也从不计较吝惜。因此，从京师到四方，从公卿到学士大夫，大多知道他的名声，并且都乐意与他交游。他九岁出家，居住在明庆院。景祐二年，赐紫衣；景祐五年，赐号宝月大师。熙宁元年十月去世。这天他召集门人和往来学佛的人，告诉他们自己将要去世，沐浴更衣，端坐而逝，享年六十一岁。第二年，门人为他建塔，南丰曾巩为塔撰写铭文【据《南丰文集》修订】文益

译本姓鲁，余杭人。希觉法师住在育王寺时，文益前往听法学习，同时旁涉儒家经典，游于文雅之士的交往场合。希觉法师把他比作孔门弟子子游、子夏。文益曾参拜琛和尚，琛问：“上座要到哪里去？”文益说：“曲折行脚云游去。”琛问：“行脚的事怎么样？”文益说：“不知道。”琛说：“不知道，才是最亲切的。”文益豁然开悟。后来三次住持大道场，各地禅林都遵循他的教化。异域有仰慕他佛法的人，跋涉远道而来，因他悟入佛道的人多得无法计数。周显德五年，谥号大法眼禅师，塔名无相【据《传灯录》修订】道潜 于潜浮溪村人，字参寥，本姓何。幼年不吃荤，以童子身份诵读《法华经》，受度成为比丘；内外经典无不涉猎，能写文章，尤其喜爱作诗。秦少游与他有像支遁、许询那样的深厚交谊，曾有《临平绝句》说：“风蒲猎猎弄轻柔，欲立蜻蜓不自由。五月临平山下路，藕花无数满汀洲。”苏轼一见便为之书写，并刻在石上。后来他在彭城遇到苏轼，在席间作诗，提笔立即写成，苏轼非常喜爱，写信告诉文同，说他的诗句清新绝妙，与林逋不相上下，而且通晓道义，见到他便使人心境萧然。苏轼被贬居齐安时，道潜不远行二千里前去相随，留居一年；苏轼调任汝海时，又同游庐山，随后回到于潜山中。苏轼有《次韵道潜留别》诗。苏轼任钱塘太守时，选择智果精舍让他居住，入院后分韵作诗。苏轼说：“云崖有浅井，玉醴常半寻，遂名参寥泉，可濯幽人襟。”又为他作《参寥泉铭》。苏轼南迁时，道潜想渡海去探望他，苏轼写信告诫并阻止了他。当权者又根据他的诗句，认为其中有讥刺，便治罪于他，使他还俗。建中靖国初年，曾肇在翰林院任职，上言道潜无罪，诏令恢复他的剃发出家身份。苏辙常称赞他的诗没有一点僧人诗的蔬笋气，体制极像储光羲，不是近世诗僧可以相比的。崇宁末年，他归隐江湖养老；去世后，他的法孙法颖把他的诗集刊行于世。道潜曾被赐号妙总大师【据《东坡诗集》《朱弁聘游集》及《淳祐志》修订】怀显 西湖持净大师，政和年间撰成《钱塘胜迹记》五卷，朝请大夫、轻车都尉周邠为它作序。慧勤 余杭人。欧阳文忠公有一首赠送僧人慧勤的诗，说：“越地风俗僭越建造宫室，倾尽资财修饰雕刻墙壁。佛寺尤其奢侈，深邃高大仿佛侯王宫殿。彩饰鲜明，丹漆光润，四壁金光灿烂。上面悬挂百宝华盖，宴坐时使用方形坐床。为什么你却舍弃那里不住，寄身于京城的客舍？辛苦经营一间小室，像燕子筑在屋梁上的巢。南方精美的饮食，把竹笋视为珍品，轻视羊羔肉。用上等粳米煮饭，以甘露般的浆汁调味。一顿饭耗费千金，各色菜肴排列成行。早晨起来还没给僧人吃饭，太阳西斜也不敢品尝。如今你跟随北方来客，只能以干栗子充饥。东南土地秀美无比，山水澄澈，光彩清明。余杭有几万户人家，早晚焚烧清香。烟霭从四面升起，云雾混杂着芬芳。哪里比得上车马尘土，使鬓发像屋梁一样染成霜白？这三者谁苦谁乐，你为什么还要辛劳奔走四方？你却说仰慕仁义，可以医治沉疴。有志向确实值得嘉许，应当及时自我奋发。人之常情看重故土，飞鸟也思念家乡。夜里枕上听到北雁鸣叫，归心随着南行的船樯而去。归来吧，你还能回来吗？我用这首短诗为你送行。”同时还有慧思。惠思 王安石赠给惠思的诗说：“绿净堂前的湖水一片碧绿，归来时正好又有荷花盛开。若是在花前遇见余杭姥，请替我告诉她，仙人还惦记着那家酒馆。”如今，在于潜西菩明智寺中，还保存着惠思撰写的浴堂记。惟尚 本姓曹，盐官人。年轻时苦于腹疾，各种药都不能治好。父母怜悯他，便祈求佛祖让他出家。七岁时拜庆善寺元辨为师，遍访各地禅林，从英普照那里得法，又在新黄龙处接受勘辨。后来退居父母墓旁守庐，曾住寿圣禅院。那里原是雪峰结庵的旧址，荆棘丛生，蛇蝎出没，没有人敢居住。惟尚住了八年，创建殿堂廊庑，使那里焕然一新。随后辞去住处，回到旧日隐居之所，不久又住持荐福寺，因病重新回到旧庐，最后在那里去世。僧人感念他的恩德，把他葬在寺院西南。张九成为他撰写了记文。守璋 本姓王，盐官人，天性孤高特立，令人凛然不敢冒犯。七岁时通过试经受度成为僧人，持戒修行精严清净，尤其擅长作诗，号文慧禅师，有《柿园集》流传于世。绍兴二年。高宗皇帝驾临圆觉寺，因而看到他的诗集，亲自挥笔御书，书写了他的《晚春》绝句：“草深烟景重，林茂夕阳微。不雨花犹落，无风絮自飞。” 德朋 本姓顾，盐官人，也是守璋的弟子。绍兴十八年进入径山，拜真歇了禅师为师，夜里住在山下。真歇梦见两轮月亮进入寺院，第二天早晨便把梦告诉众人。不久德朋到来，真歇心中暗自惊异，便与他问答，机锋峻利而周密。师徒早晚讲论禅教，共有四年。后来德朋观看屋檐流水，用杵捅穿竹节，发出声音，便豁然开悟。他的弟子因此称他为竹筒和尚。绍兴二十三年，有诏令他住持崇先显孝寺。二十五年，两次奉宣召入慈宁殿，登座讲说般若。高宗认为他奇异，赐给他法衣和度牒，并准许他度一名弟子为僧。德朋想到守璋年事已高，竭力请求退居；两年后又得到诏旨，住持崇先寺。又过两年，他坚决辞职归隐。乾道三年，无病去世。有《澹堂竹筒和尚语录》。清顺　可久 石林叶梦得说：“钱唐西湖过去有很多好事的僧人，常常喜欢作诗。最有名的，是熙宁年间的清顺、可久二人。清顺字怡然，可久字逸老。他们的弟子分别称他们为顺怡然、久逸老。他们居住的地方都是湖山胜景，却清贫简约、孤高幽静，不随便与人交往。没有大事不进城，士大夫大多前往拜见。有时有人送米给他们，他们取用不过几斗，把米装在瓶中放在几案上，每天取三两合来吃。即使蔬菜也不常有，所以故交尤其敬重他们。同时还有思聪，也与他们相似，只是诗才稍胜。” 宗杲 字昙晦，本姓奚。丞相张浚命他主持径山法席，求学弟子有一千七百人，前来的人仍没有停止。张浚扩建千僧阁让他们居住，宗派称为临济。南宋中兴时，张九成与他结为方外之交。秦桧怀疑他在议论自己，言官便弹劾他诽谤朝政、动摇军心；张九成首先倡言，宗杲应和。绍兴十一年五月，诏令毁掉僧人的度牒，把宗杲编管安置在衡州。二十年，迁往海州，四方僧人不顾性命，远道前去跟从他。二十五年，特别降恩准许他自行安排居处。第二年恢复他的僧衣，奉朝廷旨意住持阿育山。又过一年，重新居住在山中。

译孝宗皇帝还是吴安郡王时，派内都监入山拜谒宗杲，宗杲作偈献上。孝宗住在建王府时，又派内知客供奉五百应真，请宗杲说法；亲自书写“妙喜庵”三字，并制赞诗来宠赐他。绍兴三十一年，宗杲请求解除寺院事务，获旨退居明月堂。隆兴改元八月，示寂。孝宗听说后叹息，下诏将明月堂改为妙喜庵，谥号普觉，塔名宝光。宗杲曾说：“念头刚一闪现就是病，不再追续就是药；不怕念头生起，只怕觉察得太迟。佛，就是觉悟；因为始终觉悟，所以称为大觉。然而这一切都是从凡夫中修成的，既然别人是大丈夫，我难道不能做到吗？”他接引人的方便法门，大多如此。宗杲虽是山林中的僧人，却对君主和亲人情义深厚；谈及时事，忧虑常显现在脸上，有时甚至流泪。当时的名公巨卿，如李邴、汪藻、吕本中、曾开、李光、汪应辰、赵令衿、张孝祥、陈之茂，都放下身段向他请教，而张浚一向尤其推重他。宗杲有《正法眼藏》三卷，又有《武库》若干卷；他的弟子编纂《法语前后集》三十卷，张浚为之作序。淳熙初年，诏令随《大藏经》流通【据《绍兴正论小传》修订】孝感拾遗 陈藏器《本草》说人肉可以治疗羸弱，但不知道究竟能治疗什么，却残伤肌体来进献，这是乡巷中的孝行。若士人也仿效这种做法，君子是不取的。到这里传记体例开始改变，姑且记下大略。何氏女子 富阳义安人。母亲患病，她便和年幼的弟弟诵佛祈求母亲平安，日夜声音不断。病久仍未痊愈，于是割取自己的肝煮粥给母亲吃，母亲随即痊愈【嘉定壬申四月】盛立旺二子 富阳江阴村人盛立旺的妻子，因长子患病而割肝；次子也割股取肉。县令程珌曾作诗张贴在他们门上【嘉定癸酉六月】葛小闰 也是富阳人，刚九岁，正在学习句读。母亲朱氏患病，她便在手臂上燃香灼炙以祈祷神灵，后来又割股取肉。当时程珌任县令，把她带来让她站在面前；见她牙齿尚未换完，怜悯她年幼，认为这是出于天性，于是把这件事上报府衙【嘉定癸酉九月】朱应孙 临安县医士朱名源的儿子。他的母亲久病不愈，于是割股取肉煮成稀粥来治疗，不久母亲便痊愈了【咸淳丙寅五月】俞廷用子亚佛 临安县人，十二岁。母亲锺氏患病，从三月一直到五月，他焚香并割股取肉，母亲于是痊愈。俞廷用和他的父亲大成，也都曾割股；连同亚佛在内，共有三代人这样做【咸淳丁卯五月】陈茂祖 居住在临安锦北乡，父亲名德，患病很久，求医祈祷都无效，直到陈茂祖割股，陈德的病才痊愈。长老说：“在此以前，茂祖曾割股医治母亲阿严；到这次又出现了同样的事。”【咸淳丁卯冬】龚婆儿 临安县百姓文的儿子文病得很重，龚婆儿割下左腿股内的肉给他吃，文于是痊愈【咸淳戊辰三月】周阿二 盐官人。母亲俞氏患病，他和弟弟小三各自割肝医治，另一个弟弟阿九又在全身刺挂灯火以祈祷，俞氏得以痊愈。梅来儿 昌化农家子弟，母亲名阿黄，病势危重，于是斋戒一个多月，割股取肉给母亲吃，母亲至今平安无恙【咸淳戊辰十一月】《咸淳临安志》第七十一卷 志〔第五十六〕

译祠祀第一 序 天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷，大夫祭祀五祀。地位高者可以兼祭地位低者，地位低者不能僭越祭祀地位高者，这是古代的制度。历代圣君都有同一的德行，能够掌管祭祀神灵和上天。郊丘、宗庙、社稷，以及合乎古代典制的大祠、中祠、小祠，都有固定的场所。十伦之义、六祝之辞，无不使百姓同享福禄，增长孝敬之心，把他们安置在仁厚长寿的境域中。京畿以内的各种祭祀，如土域、山海、湖江之神，如先贤、前代哲人、有道德者的祭祀，如抵御灾害、捍卫祸患以及为职责而死者的族类，大都赐予爵位名号，给予荣宠。有的按时荐献祭享，有时派有关官员代行祭祀，都是为了顺应人们有所依凭的愿望。考察礼制而不违背；至于各郡各国，也都谨慎遵奉。由此类推并推广开来，凡是既能保存古制、又能顺从风俗的，都可以列入祭祀。洛邑的祭祀，全部依次举行，没有遗漏。有人认为这是周公感化君心、汇聚天下治理之道，啊，其中确实有深意！以上是祠祀的序。土神 城隍庙 旧址在凤凰山。据《国朝会要》，原名永固庙。绍兴九年迁到宝月山。三十年，诏书说：“钱塘成为郡，已经很久了；自从版图归入我朝，已经超过二百年。城墙与护城河，一定有神灵主宰。何况每年丰歉、时令水旱、百姓疾疫，向神祈求便一定得到回应。却不知本郡经历了多少任长官，竟没有一份奏牍上报，以答谢神灵降福之意？神明聪慧正直，幽明之间相互感应，本来就自有时机。”朕如今驻跸于此，看待钱塘不异于京畿和重侯之地，特以美好的名号越次加封；愿神享受此封、承受此礼，永远安妥地接受祭祀。可特封为保顺通惠侯。乾道六年以后屡次加封，咸淳八年改封辅正康济广德显圣王。昭济庙 在候庙门外、浑水闸以西，旧传是吴王夫差庙。淳化五年，太守王化基修建。乾道三年，安抚使周淙修缮。庆元六年，赐庙额，后来屡次加封，至今为善应安淳孚佑显卫侯。淳祐九年，安抚赵（上与下心）重建【《淳祐志》序说：祠庙一项，旧志把夫差列为首要祭祀对象，又与伍子胥并列，因此怀疑此庙未必是夫差庙，便把它放在江神诸祀中忠清庙之后，私下认为不妥。各地祠庙所祭神灵，其姓名往往都出于流传，又有谁能据此订正真实情况？如今既然传说是夫差，那么他就是子胥的君主。鬼神之事虽说难以说明，但君臣大义怎么可以废弃？所以现在特意把吴王庙列在城隍庙之后，而忠清庙又列在它之后】忠清庙 在吴山，祭祀神灵伍氏，名员，是楚国大夫伍奢的儿子。楚平王听信谗言杀死伍奢，伍子胥逃奔吴国，陈说攻伐楚国的好处，想借此报仇。后来过了十七年，吴国与楚国交战并获胜，于是攻入郢都。平王的儿子昭王逃到随国。又过十年，吴国攻打越国，吴王阖闾受伤去世，夫差即位。即位三年便攻入越国，勾践退守会稽，派大夫文种向吴国求和，夫差答应了。伍子胥劝谏，夫差不听，伍子胥说：“吴国恐怕要变成沼泽了吧？”后来又过九年，夫差攻打齐国，越国率军来朝见。伍子胥说：“这是在豢养吴国，不如及早采取行动。”夫差又不听。伍子胥想躲避吴国的祸患，私下派人到齐国，把儿子托付给鲍氏，说：“就称作王孙氏。”夫差听说后，赐给他属镂剑，令他自杀。将死时，伍子胥说：“种下我的墓槚树，槚树长大可以做栋梁；吴国大概就要灭亡了吧！”后来过了十二年，越国果然灭掉吴国。《史记》说：吴人怜悯伍子胥，在江边为他建立祠庙，于是把那座山命名为胥山。唐元和十年，刺史卢元辅修缮祠庙，并作《胥山铭》。唐景福二年，封为惠广侯。本朝将其列入祭祀典制。雍熙二年四月，诏令重建庙宇。大中祥符五年，朝廷因海潮大涨，冲击州城，诏令本州每年春秋两季举行醮祭，翰林院撰写青词【见“诏令门”】。这一年赐庙额为忠清庙，封英烈王。大中祥符九年，因马亮任杭州知州，诏令询问抵御江潮的办法。马亮到任后，在祠庙下祈祷；第二天潮势减弱，又向外冲出横沙数里，堤岸才得以形成。政和六年，加封为威显庙。建炎年间毁于兵火，绍兴二十二年至三十年间重建，并加封忠壮。乾道五年十月，安抚使周淙重修。庆元五年至嘉定十七年间，屡次加封为忠武英烈威德显圣王。绍定四年，庙宇再次毁坏，诏令赐钱重建。嘉熙三年，安抚使赵与欢又改建并使之焕然一新。庙前旧有星宿阁，到这时阁建成，取“英卫”二字为名。理宗皇帝亲自挥笔御书赐给它。宝祐元年又毁坏，第二年安抚使颜颐仲重新建造，把英卫阁迁到正殿之后。咸淳四年五月，连日积雨使廊庑损坏，安抚使潜说友再次修缮，较旧制更加坚固壮丽。它的封爵从嘉熙年间到现在，屡次改称为忠武、英烈、显圣、安福王【在仁和县治东南二十四里有一座行祠。○考察伍子胥：他起初借助吴国报复楚国，吴国于是战胜楚国；最后又劝吴国攻打越国，吴国终于被越国灭亡。这并不是他的计策有巧拙之分，而是因为吴王听从与否不同。史传所记止于这些，事情的始末已经很清楚了。可是后人却在吴国攻破楚国、进入郢都一事上，编造鞭打楚平王尸体、借馆舍泄愤的说法；又在伍子胥劝吴攻越不被采纳而死一事上，编造尸体漂浮江中、激发潮汐的说法。我私下认为，这些都是战国游说之士夸大言辞、粉饰事实，就像乐毅告诉燕昭王的那些话一样。太史公既采纳并记载下来，扬雄又把它载入《法言》，却没有加以辨正，于是使伍子胥活着时成为受辱的臣子，死后成为随潮来去的鬼魂，难道不是非常可恨吗？大概直到前汉末年，《左传》还没有显著流行，不能列入学官；即使司马迁、扬雄二人博览群书，也因此没有可以折衷判断的依据。只有司马子长所说“吴人怜悯他，在山上为他建祠”这一点，是人心和天理不可磨灭的体现，这个说法不可废弃。所以现在所记只依据《左传》，把旧志沿袭下来的错误全部删去，为伍子胥彻底洗雪。至于其他诗文，姑且保留旧说】

译记文【王荆公安石撰】我看伍子胥从死亡逃亡之中，以寄身异国的身份，终于借吴国错误地完成了对楚国不可测度的仇恨，雪耻扬名，震动天下，难道不壮烈吗！到了危疑交迫的时候，他能够慷慨自持、毫不顾惜，冒着万死向所侍奉的君主竭力劝谏；这种志向，与那些自我宽恕、只图偷取一时利益的人不同。孔子评论古代士大夫，如管夷吾、臧武仲之类，只要立志行善并且对当世有所补益，都不废弃其事迹。既然如此，伍子胥的义举，又怎么可以轻视呢？康定二年，我经过所谓胥山，周遍巡视庙庭，感叹吴国灭亡已经一千多年，世事兴坏、废除、变革的情况多得数不清，唯独伍子胥的祠庙没有迁徙，也没有断绝，这是多么盛大啊！难道只是神灵的缘故吗？吴国的兴起，大概也有伍子胥的气节感动后世、而且在吴地尤其受到爱戴的原因。又过九年，乐安蒋公任杭州长官，便让州中百姓出力重修祠庙，临川王安石为他作铭说：“烈烈的伍子胥，从穷困逃亡中奋发守节，终于成为国家重臣；奋勇而不顾自身，进谏合乎道理、谋略得以施行，吴国因此隆盛。可是他的谋划未能实行，国都很快便成为废墟。他因智慧而死于昏君之手，忠诚却有余。胥山山顶，殿宇高大宽敞；千年来的祠庙，仍如初建一般。是谁把它重新建造？百姓受到劝勉而趋向善道，只要尽情追念忠诚，便能彰显孝道。我把这些铭刻在祠庙庭院，留给后人作真实不欺的凭证。” ○碑已亡佚很久，嘉熙四年，守赵开府赵与欢重新刻石【原文疑有脱误】又一篇记文【王安国撰】胥山庙是吴地百姓奉祀伍子胥的地方，算来已经一千多年，直到今天仍然如此。天子命令将其列入祭祀，官吏负责管理；每年按时祈祷祝告，从未懈怠。嘉祐七年，长兴沈公出任杭州藩司长官，政务已经大有成效，百姓敬畏而又爱戴他。后来雨水旱情有时失调，他亲自到庙中祈祷，此后年年获得大丰收。于是当地百姓都认为这是神灵的赐予，便共同告诉沈公说：“希望修治庙宇，使神灵得到安妥。”沈公既乐于看到诏令教化得到施行、能够取悦百姓，又嘉许百姓不忘神灵的恩惠而想报答，所以答应了。嘉祐八年六月，庙宇建成，沈公于是举行祭享。老人和孩子都感叹，希望刻石并作诗来彰显此事，便派人到临川请王安国撰文，于是王安国作辞说：“这里是句吴之地，泰伯最初来到这里居住；后来世代相承，绵延享有城邑。阖闾、夫差竭力图谋霸业，有臣子伍子胥，才能确实刚强。他报楚入郢，使越王退守会稽，使国家成为强国，我的志向得以伸展。哪里料到宰嚭贪图货利、奸邪作乱？我竭尽忠诚，国家也随之毁灭。武林的废墟、胥山的山冈上，建立庙宇加以祭祀，百姓思念而不忘。年代已经久远，报答神灵之事从未懈怠，一直到今天。皇帝派人祈祷拜祭，沈公出任一方长官，确实治理庙宇和百姓。每次祝告都必定诚心诚意，得到神灵应验；终于一年过去，风雨都合乎时令。人们说，如果不是神灵的护佑，或许就会有灾祸。后来人们告诉沈公，庙屋将要倾塌，希望拆除重建。没有事先戒备，工程很快就完成了；高大庄严的正堂，翼然伸展的廊庑，凭借神灵依附而来的威势，使观看的人都不由俯身。众人说事情已经办完，沈公便举行大祭；宾客、赞礼官肃穆虔诚，鼓箫声喧腾，猪羊都肥壮，桂酒香醇。神灵回顾享用祭品，醉饱而欣悦。众人希望备石刻文，记载这些美好功德，并附上铭诗，用以永远昭告【原文末有脱文】英卫阁记【守赵开府赵与欢撰】英卫阁，是开始建于吴山忠清庙中的楼阁，阁名为当今皇帝亲自挥笔赐予的。起初，山上有星宿阁，正对着庙门，风水家指称那里是龙首。绍定辛卯年，星宿阁被毁；庙虽重新修建，阁却没有恢复。嘉熙己亥年夏六月，我奉命再次任京城长官时，江水失去旧有河道，水势湍急，波涛激荡，没有一天停息。沙洲仿佛下沉陷落，堤岸仿佛坠落崩塌。从前潮水到不了的地方，遇到大汛时，放眼望去七八十里之间都溃决成洪流。月塘、真如两座号称古刹的寺院，也仿佛处在水中的小洲上。众人都说这是天灾，难以凭人力战胜。灾害日久月深，逐渐蔓延加重。于是朝廷把修筑堤防的事务交付给我，我坚辞而未获准许。只好恭敬接受恩命，测量土石，计算工役，准备簸箕和铁锹，兴办工程。凡是人力能够做到的，不敢不尽力；同时又向神灵祈求，请神相助。我向朝廷请求，得到诏旨新建台门，同时修建高阁。栋梁高耸，丹青绘饰光彩焕发。于是塑造神像，巍然居于中央；侍卫分立两旁，冠帽衣佩色彩斑斓。群山四面环绕，大江在前方围绕；江神水神和波涛全都安静顺服，听从号令。楼阁刚建成，水陆寺前的堤坝也不久便完成。使这里脱离蛟龙垂涎的深渊，成为军民安稳睡卧之地。这不是人的谋划，全是神灵的赐予。随后又取“英卫”二字为阁命名，并奏请皇帝御书来增饰它。于是这座阁高伟地冠立于山顶，独自挺立，镇住江涛而不惊惧。回头看从前的楼阁，实在大不相同。我私下想，神灵的威严在上天，神灵的事迹在史书，神灵的恩爱在百姓，神灵的功业在后世；为什么还要撰写记文呢？然而主管官员的职责在于推广皇帝答谢、褒扬神灵恩赐的心意，怎么可以不加以记述？于是写道：天地间正大刚烈的气，凝聚而成为人。他活着时，在家就是孝子，在国就是忠臣；死去以后，在天上就成为星辰，在地下就主管江海。所谓超越宇宙而挺然降生，横贯古今而长存的人，大概神就是这样的人吧！神不忍心看宰嚭接受越国的浮夸言辞，被攻打齐国的利益诱惑，忘记越国一直把吴国玩弄于股掌之上。因此他以诚恳的忠心，向吴王极力进谏而毫不隐讳。吴王赐给他属镂剑，他甘心接受，视之如甜美的食物。他曾说：我死以后，后世一定会认为我是忠臣，在夏、商的忠臣之中与我相配，与龙逄、比干成为朋友。于是伏剑而死。每次读《吴越春秋》到这里，我没有一次不感愤而落泪。

译至于士大夫出身的人，侍奉君主，最担心的是不能明白国家的安危和君主的荣辱。你若见识明达，就应当竭力做事，尽忠进言，把死生祸福看得如同鸿毛一样轻；等到因言语触犯罪责，身体将被斧钺砍碎，而他仍眷恋国家，不忍停止，也正是因为忠义之心明白国家重于自身。发扬这种志向，即使离现在千百世以后，他的英灵仍会保卫国家，凛然如生。像这样的神灵，难道不是所谓凝聚天地间正大刚烈之气的人吗？考察《史记》，吴人怜悯伍子胥，为他在江边建立祠庙，那么伍子胥在吴地受祭祀，至今已经有很多年了。他的英风义气与江涛一样壮阔；他的完整声名和伟大节操，与吴山一样高峻。至于他加惠、庇佑吴地百姓，更是千年如同一日。经历越、汉、唐，直到我朝，庙祀典制日益崇隆而没有废坠。自从皇帝驻跸钱唐以来，因重视江防，江神以忠清庙为重，所以祭祀更加严肃；但礼典缺漏仍然很多。在此以前，神灵的父亲国号为楚，兄长国号为郑，这些都是旧人相传而没有经典可以查见；母亲、嫂嫂和妃子也还没有获得美好的封号。于是上疏奏闻，交给太常寺褒封：追封父亲为启烈侯，以嘉应夫人为母亲配享；兄长封昭顺侯，以惠淑夫人配享，全部塑像供奉在庙宇东房，总称为王父之殿，这是尊敬尊长的意思；妃子封协靖夫人，这是新近颁下的命名。大中祥符年间曾把这些规定写成法令：每年春秋两季，由翰林院下达诰词，羽流道士祈福，通常就在殿中完成醮祭，但这实在不能充分符合神灵侍奉皇帝的心意。于是就在旧门址上改建醮殿，题名延真，并让天明宫道士叶揆辰掌管庙门钥匙，负责洒扫。国家崇奉庙祀的制度，到这时才算完备。楼阁于这一年七月开工，十一月完成；殿宇和延真殿相继竣工，则是在庚子年四月。这些都是庙宇的大事，应当连贯记载，所以特意书写。总计用工三万五千多人，建成房屋六十七楹（等等）】题咏【曹既明《胥山庙诗》】挽弓执箭的伍子胥，是一位死去的忠臣，尚未洗去昭关逃亡路上的尘土。他曾在路上乞食，遇到漂洗衣物的女子；又在江边请求渡江，得到渔人的帮助。想要使君主成就功业，难道起初竟没有谋略？卖国求荣自古另有原因。文种的墓，在空山旁边寒气逼人；怒潮早晚拍击江滨，仿佛仍在怨恨。辗转艰难只为报父兄之仇，哪里用得着平生所赐的盖侯爵位？含冤的尸骨尚未沉没，吴地月色已晓；远征的魂魄刚刚返回，楚地云气已秋。西施正倚仗容貌承受恩宠，范蠡将要乘船离开故国。伍子胥还曾在松陵亲自击退敌军，而旧日的刑具仍在高楼上。堂堂的武烈与文英，拔剑呼天，怒气至今未平。死后当然知道掌管祸福，生前只想建功立名。胥山还不能满足吴地百姓的心意，郢水仍使楚地游子悲伤。井邑之间，灵庙宏壮；长江千古流淌，承载着高尚深情。吴越钱武肃王庙 在钱湖门外方家峪宝藏寺的左边，钱氏五位国王都在这里受祠祀【庙前有一通丰碑，螭首龟趺，极其高大；虽然已经剥蚀，但仔细抚摸，仿佛从未刻过文字。如今碑在陈寺房廊的墙阴下。山后有一口井，颇大，井栏和砖砌井壁都很古老，名为乌龙井。当地人至今把这里称作钱王大庙】吴越钱文穆王庙 《吴越备史》说：天福七年十二月，把龙山武功堂改作文穆王庙。

译山川诸神 平济庙 在浙江庙子湾。乾道初年，安抚使周淙奉皇帝旨意修筑江岸，于是建庙，诏令赐额“平济”。庆元四年，封为助顺侯；后来屡次加封，至咸淳三年封为显烈广顺王。庙宇曾经坍塌，端平三年，俞存、义孙、应辰捐出钱财并倡导募捐，拆除旧庙重新建造，比以前更加坚固壮丽。顺济庙 《国朝会要》说：这是浙江里民冯氏的祠庙。绍兴三十年赐额“顺济庙”；庆元庚申年封灵佑公；绍定年间重建庙宇，封英烈王；嘉定十七年封其次子为助宁侯；绍定六年加封助灵佐顺侯。记文【嘉泰二年，两浙路转运司主管帐司李长民撰】浙江的潮水，大概是天地之间雄伟奇特、绝无仅有的景观。江水从南荡之湾起，距离海门一百多里，浩瀚无边，几乎是上天造就的险要，用来显示东南的形势。自从皇帝驻跸以后，城郭宫阙一天比一天壮丽，成为四方最为雄伟的地方。山川之神无不奔走效力，以保佑我朝王室。浙江有顺济庙，冯公在此地显灵，功效尤其显著，受到朝廷宠命，本来是适宜的。近来庆元庚申年崇陵复土，朝廷向神灵祈祷，又命两浙转运副使沈作宾更新祠宇，以祈求神灵暗中相助。雾气顿时收敛，天气晴朗温暖，水怪潜藏，波浪平静如席，更加彰显神灵感应迅速，不只是击鼓之后立即得到回应。于是诏令册封神灵，由侯爵升为灵佑公；漕司又实际命令属官梁大亮、李长民共同按照旧祠规制测量规划，并让李长民独自监督工程。既扩建修治庭坛，又改建门楼，两侧廊庑大肆施以彩绘，装饰塑像。工程于这一年十月三十日开工，过了一个月二十二日完工。材料、工役合计耗费钱三百万有余，工程才告完成。李长民巡视祠宇，感慨地独自想到，从前从未有人记述此事，而冯公的孙子崇之、进之也曾这样说。于是我私下希望借这次奉命之机，把这些事刻在石片上，记载神灵的威德；便依据崇之、进之所记录的生平事实，参照城中人传闻的内容，依次编排。谨按：神灵姓冯，名俊，字德明，世代是钱塘人。生于熙宁甲寅年六月十四日，娶郭氏，生有三子。他天性刚直，幼年丧父，侍奉母亲很孝顺。十八岁时，梦见天帝派神灵替换他的肺腑，说他将有显赫的使命；早晨醒来，胸怀豁然开朗。他生来没有学习文艺，到这时对于经书史传的大义以及文字书法，忽然全都通晓。有人向他询问祸福，没有不预先知道的。他的脚从未踏出门槛，人们却有时在江海上遇见他。元祐年间，有一天一条船渡江，遇到大风大浪，船上人都断定必死；冯公立即显现在风浪之间，自称姓名，呵斥（口宅）了一会儿，惊涛骇浪便平息了。他又曾经睡下，直到一天结束才醒来，家人看见他呕吐的全是海中的奇异水产，感到奇怪而询问，他说刚才在龙宫赴宴。大观三年十一月己未日，他忽然对人说：“上帝命我主管江涛之事，不能推辞。”过了三天，他没有生病便去世了，享年三十六岁。事前十天，他在清水闸居所西边亲自营造墓地。去世以后灵异之事尤其多，人们便在他的住处为他建祠；他的次子松年也因救济人、拯救生物而显现灵异。如今远近所传的两位孙子，是幼子椿年所生。于是他的子孙世代奉行庙祀之事；这里不只是商人和商船所依靠凭借的地方，在王畿周围千里以内，遇到水旱灾害前来祈求，也很快蒙受神灵的丰厚回应。浙江江中的沙洲，能够危害船只；自显仁太后以及三朝衣冠的葬事都在禹会以来，出殡引灵的日子，有关官员都向神灵祈祷，沙洲便立即平坦。因此神灵屡次受到褒奖封典，直到今天又由官府拨款，拆除旧庙、改建新庙，使神灵得到安妥。它的功绩效果非常显著，赐爵受封的情况，具载于绍兴以来朝廷颁给的诏命；从前苏文忠公苏轼在颍上张龙公祠碑的序文中记述得很详细，铭诗开头说：“至人变化，不私其躬，地行为人，天飞为龙。”李长民私下诵读这些话，再考察冯公的生平事实，惭愧自己没有这样的文笔来描绘神灵，只好姑且记下大概，希望后来的人有所考察，难道只是为了慰藉他子孙的心愿吗【原文末有脱文】英显通应公庙 在庙子头。宝祐元年，江潮冲刷侵蚀，神灵显现灵迹，塘岸于是堵塞。宝祐二年十二月，加封为英显通应公。汤村龙王堂 政和二年，汤村的沙岸被潮水冲毁，州、县设立龙王祠来祈祷。政和六年，上奏请求扩大增建庙祠【详见《顺济宫》】。善顺庙。在白塔岭。旧时传说，百姓间建有一座小祠，保佑船只往来，称为平波神祠。嘉定十七年，将祠改为庙。咸淳元年，下诏赐额“善顺”。昭应庙。在白塔岭。绍兴年间建，旧时传说供奉钱塘顺济龙王。咸淳元年，下诏赐额“昭应庙”。孚应庙。在磨刀坑龙山渡，乾道三年九月建。旧时传说供奉水府龙王。咸淳元年，下诏赐名“孚应庙”。广顺庙。在龙山。旧时传说原为镇江龙王的小祠。咸淳元年，下诏赐额“广顺庙”。惠顺庙。在江塘。嘉定五年二月，江潮冲刷侵蚀石塘，帅、漕建庙祈祷。咸淳二年，下旨赐额“惠顺庙”。咸淳四年七月，寿和圣福皇太后捐钱重建。顺济龙王庙。在汤村镇。政和五年，郡守李偃因汤村岩门、白石等处受到江潮侵蚀，上奏请求与两浙运使刘既济共同筹办，用石板砌筑岸边，于是建庙。绍兴十四年重修，接连加封为灵应、昭应、嘉应三王。嘉泽庙。旧址在钱塘门外二里，称为钱塘湖。龙君由钱氏上表请求加封为广润龙王。本朝屡次加封为渊灵溥济侯庙。庙最初建于梁大同年间。乾道五年，周安抚使淙因祈雨应验而重建。淳祐八年，赵安抚（字形有误）又建，并在庙前的井上建亭，题额为“寒泉”。宝祐年间，马安抚光祖重新创建。咸淳五年，安抚潜说友又修葺并使之焕然一新。

译记文【《吴越王建庙碑》】听说四灵显现祥瑞，龙神的功劳便能惠及百姓；百谷成熟，水旱灾害便关系到上天暗中的护佑。何况浙阳是重镇，自古为吴都，山溪湖泊环绕，江海相接，赋税收入十分广泛，田地极多，必须依靠灌溉的功用，才能大力发展耕作和蚕桑事业。钱唐湖西临灵隐，东靠府城，澄澈的湖面达千顷，承接诸山流下的源流。梁大同年间，胡子曾经修置；唐咸通年间，刺史崔彦曾重修。凿石建门，蒸沙筑岸。自从我辅佐圣朝运数、移建旌节以来，旧日湖堤全都改建成城郭屋宇。湖水澄清，泥滓仿佛都被镜水映照；救济时艰，常常惠及百姓。一城军民，全都承受甘美的水润。每年开挖割治，水面浩渺，河道曲折，长久保持一丈深，不因淫雨而枯竭，也不因亢阳失常而干涸。其中菰草、莲花繁茂，水族繁殖旺盛，百姓实在依赖它来捕鱼狩猎。河道常常凭借湖水灌注，壮大城池一面，坚固得如同汤池；滋润万家绿野，常常如同甘泽。本来就有神龙居住，水府由其掌管，降下祥瑞，施惠于百姓，使干旱枯竭之地兴起风雨。考察它从列入祭祀典章以来，已经有很多年了，虽然陈设祭品、斟酒祭献的规制已经存在，却还没有施行表达敬意的场所。何况钱唐湖龙君与洞庭龙君、青草龙君，按雁行次序相承，各自沟通上天的水波风云，年年往来，暗中护佑常施于各条水脉。古代典籍中，竟从未记载此事。时间一天天过去，始终没有祠庙，大概是因为历来的藩侯、牧守都不能建立殿堂。我统辖吴越山河，掌握天下兵权，前后多次申明祈祷，都得到感应。既然承受了神的暗中功劳，就应该崇建祠宇。近来于是特意在湖边选定基址，兴建土木，建立高大的栋梁结构。至于殿庭、廊庑、门槛、台阶，全都亲自确定规模，指挥筹划，无不达到壮丽，以符合精严的要求。然后慎重选择良工，塑造装饰神像，神威容貌光明显赫，冠帽宝剑森然列置，陈设将领、属官、侍卫的仪仗，排列钟鼓、豆笾等祭器的位置。以至车舆、仆从、马匹、帐幕、盘筵、祭器、灶房厨房，无不齐备。馨香祭献，四时不断。何况镜水清流，烟波浩渺，湖周长一百多里，源流来自数千多条溪川，救济万物、惠及百姓的功用广泛，却也没有龙君的庙貌。我于是与钱唐龙君同时建立殿堂，一同上表奏闻，请求加赐美号。果然蒙受天恩，同时降下徽号。奉行的敕旨，全部抄录如下：敕令说，钱唐是重要之地，会稽是著名邦国，承载着自古至今不朽的根基，维系着生民聚居、福泽无穷的事业。既有这样的旧迹，特意创立新的规制，哪里只是神灵谋划，实在也是出于人的经营。水土承受上天赋予的职责，用来庇护百姓；每年四时都不缺少牲牢祭祀，祈祷必定得到神灵的回应，获得一方教化，带来两境安康。钱镠广施仁风，长久推行不凡的政绩，直到灭亡之时仍十分恳切，于是终于获得感通。钱唐湖龙王庙，应该赐号为广润龙王；镜湖龙王庙，应该赐号为赞禹龙王。文书到达，准照敕旨办理。至于人凭神灵赞助、神灵又依靠人的信仰，阴间与阳世共同治理的道理，正是幽明相互依存的义理。如今庄严确定庙号，使其永远接受祭祀，四时丰盛的祭献不缺，万姓的祈祷祭祀不断。愿神灵接受大朝的恩宠，流传千古的光辉，长久镇护吴邦，预先消除灾害，一定使原野田地肥沃，使“广润”的名号昌盛；谷物庄稼丰收，更彰显土龙的功德。如今庄严的祭祀已经建立，深邃的殿宇都已完备，姑且记下年月，刻在美玉碑上。后来观看的人，应当以此为鉴啊！当时为正明二年，丙子年，正月初一为丙辰日，十五日为庚午日，建立此碑。天下兵马都元帅、淮南镇海镇东等军节度使、尚父、守尚书令、吴越王镠。○凡是缺失的字都已磨灭，无法辨认。水仙王庙。在西湖第三桥北面。宝庆乙酉年，袁安抚韶建造，亲自撰写记文，如今在崇真道院内。记文【我自从任内史以来，遇到雨旸失调，便多次到所谓水仙王庙的地方祈祷。庙中有坛场，于是宰杀牲畜、倾酒祭祀，以唤醒蛰伏的龙神。高大的石碑立在屋下，龟形碑座高高隆起；抚摸着碑上刻文，原来是吴越钱武肃王所撰，碑额题为“钱唐广润龙王庙”。东面偏侧有一座堂，排列三贤像，是乾道年间郡太守周淙所建。我退下后又拿《临安志》来考证，才知道是周君亲手所为，并且说：“广润龙君祠就是水仙王庙。”考察钱唐水仙王的事迹，最早见于苏文忠公的诗。如今苏公诗的石刻本还在，他亲自在诗左边题写：“如今西湖有水仙王庙，是仙人在湖边建的庙。”苏公任守时，庙大概还没有毁坏，后来却没有人知道庙在何处。南渡以后，杭州成为皇帝驻跸之地，孤山修建了特殊的宫苑，能够不被废弃的只有和靖墓，其他全被一扫而空，荒废的地基和旧屋也完全看不见踪迹。庙的废毁，未必不是由于此事。所以赵君夔注释苏公诗时，考察查验而一无所得，只好编排梦中话语，把它归于茫昧难明之事。这样看来，龙君祠如果是赵氏恢复的，又有什么可疑的呢？那座龙君祠与普安佛庐相邻，距离葛岭、占据北岩山弯，远望湖面相去甚远；后来牵强附会，借附祀三贤而以（字有误）作为美好事物，又在旁边建井，取名荐菊来附会苏公诗句，实在是多余了。】我既已改建三贤祠，而水仙庙还没有得到厘正，于是废弃酒垆，在那里重新建庙。此地位于湖堤右侧，湖光拍打堤岸，平视可尽收千顷湖面。水仙头戴高冠、身佩玉饰，乘风驾云，正徜徉在水中月影倒映的景色之间。仙灵如果有神验，应当不会责怪我吧？从前湘水旁的黄陵有庙，自秦汉直到晋代，解释祭辞混乱而失去真实。王逸认为湘君就是湘水之神，而湘夫人是舜的两位妃子；郭璞又认为她们是天帝的两个女儿。到了昌黎韩公，才纠正说娥皇是湘君，湘夫人则是女英。奇怪啊，水仙的事情果真与此相似吗？唉，自从苏公离开杭州，至今已有一百三十七年；水仙虽有庙，实际上却名存实亡。我是什么人，竟恰好对此有所感触，这又是谁使它如此呢？有人说：“事情的兴废存亡在于命数，这难道又确实如此吗？”庙始建于宝庆乙酉年冬，第二年春天落成，于是记下建庙的缘由，又作楚辞来舒展水仙的神灵。辞说：“桂水宽阔啊，仙宫在哪里？如今为何在山中啊？唉，时俗已经改变错乱，把美好的名号寄托给土龙。在中洲占卜修建芷草环绕的居所，仙人归来啊，回到旧居。用芙蓉作旗，用兰木作桨，命冯夷作前驱。杜蘅纷纷生长，布满庭院；斟饮寒泉，配以秋日的花朵。” 福帝巡行郊外啊，尘埃清净；终经万古啊，扬显神灵。会灵庙。

译在涌金门外，即柳洲五龙王庙中毁坏后寄寓于惠明寺的地方。庆元六年，祈雨应验，赐庙额为“会灵王”。安抚使补之在寺旁买地，准备建祠，还未聚集工匠便离任。开禧元年，赵安抚师（字形有误）继承此事；淳祐七年，赵安抚（字形有误）先后创建。咸淳五年，安抚潜说友又加以更新。记文【李直院壁撰】先王在世时，神与人各有不同领域，互不混杂，民俗没有妖邪淫祀，百姓因此安宁，所以说：“用道治理天下的人，鬼神也不会显神。”圣人对于幽明界限的谨慎就是如此。然而凡是关系到民生之事，祈祷、报谢、禳除、祭会，只要是我们力量能够做到的，就没有不做到极致的。社稷、山川、日月、风雨、寒暑、水旱，先啬、司啬，乃至田间界畔、堤防、庸役、猫虎之类，无不有祭祀，大抵都是民生之事。后世有国者，用来施行政令、传播教化、调和阴阳、消除灾害的办法，虽然未必都如古代，然而祭祀礼仪是为百姓设置的，也没有大规模废弃缺漏。尤其一遇到水灾旱灾，祭祀人的祠庙、老君佛祖的宫观，以及神龙居住的地方，有司便奔走办理，不敢不虔诚。这虽然不是先王的旧制，但那种为百姓奔走焦急的心意，仍然可以看见。钱唐如今是皇帝驻跸之地，天子在上，万神各尽职守，而西湖柳洲有一座所谓五龙王祠，显露神灵、降下恩惠，来历最久；对雨旸祈祷，没有不应验的，载入祭祀典籍，记入图经，可以考证而非虚妄。过去经历兵火，祠庙失去原址，暂时寄寓在柳洲慧明寺。】庆元六年十一月，下旨赐庙名为“会灵”。京兆尹、太府卿王补之在寺旁买地，规划建立祠庙；祠庙尚未建成，王君便离任。如今户部尚书赵公师睪（字形有误）继承此事，感慨地说：“这是百姓的事，也是我的事，难道可以就此停止吗？”于是选取木材、挑选工匠，命府通判郑擢、东南第三将刘杰实际负责管理，过了两个月便告成。堂宇洁净整饬，神像庄严，都城百姓争相仰望，神灵的意旨也显明地予以回应。当时是开禧元年六月十九日。此前五月下弦，赵公因祈雨立即得到应验。不久父老呈状说，下雨后的第三天，湖山白昼昏暗，有两个像大木头一样的东西乘风翻动水波，直向湖心以东而去，在柳洲的茭白、蒲草之间蜿蜒；仔细看，原来是两条黄黑色的蛇，长约四五丈。这一天又有蛇出现在祠庙所在之处，雷雨大作，过了二十多天才停止，年成因此获得丰收，真是奇异啊！赵公将此事上报朝廷，请求加赐神灵封号，诏令说：“可以。”于是对李壁说：“祠庙是我建的，你来记述它。”我认为鬼神之道，是君子难以言说的。如今能隐能显的是龙，能兴云降雨的也是龙。龙这种东西，确实灵异（字形有误），然而它响应号召，突然兴起，这难道是龙自己所做的吗？还是本来就有主宰它的神灵呢？如果说是龙自己所做，那么树立神像、加授官秩，并不是施加给龙的。如果说有主宰它的神灵，那么现存封爵文书中所谓五龙之神，全都是龙，并不是另有主宰者。这些道理，我都无法知道。至于说下雨就下雨，说天晴就天晴，既是民生所关切、国家典制所记载的事情，那么即使经过千秋万年，也应恭敬办理而不厌倦，这就是我所知道的。赵公才智超过常人，所到之处治理成绩都很突出，曾两任京兆尹，声名可与汉代的韩延寿、赵广汉、张敞相匹敌。当初赵公任扬州知州时，曾在九曲池建龙祠。天子赐庙名、进封王号，与这次的举措恰好相似。然而君子说赵公，可以说是知道应当敬奉什么了；他事奉神灵周全，可以说是知道应当爱护什么了；他为百姓办事迫切。李壁撰并书。〔原文数字、纪年保留：千万年〕 龙井惠济庙。在风篁岭上。绍兴十八年赐庙额，屡次加封为嘉应广济孚惠王。咸淳五年，安抚使潜说友重新创建祠宇，旁边有德威亭【就是旧龙井亭，苏轼题写亭额】。南高峰龙王祠。在荣国寺后面的砵盂潭。屡次加封为孚应昭顺侯，庙已废弃很久。咸淳五年七月，安抚使潜说友因久晴无雨，在潭上祈祷，感觉细雨沾湿衣服；不一会儿，甘美的暴雨倾泻而下，于是就在旧址创建庙宇，以答谢神灵降下的恩惠。玉泉龙王庙。在净空院。嘉泰初年赐庙额为“灵泉”；嘉定初年改为“仁惠”；嘉熙四年又改为“神运”。淳祐八年，赵安抚（字形有误）重建庙宇。咸淳三年，太傅、平章贾魏公又捐钱修葺，使之焕然一新。神最初封为嘉应公，后来又加封为溥泽【详见《玉泉》及《净空院》】。《咸淳临安志》卷之七十二。志〔五十七〕。

译祠祀二。节义。旌忠庙。在丰乐桥，俗称三圣庙。考察三神：一人姓高，名永能，绥州人；一人姓景，名思谊，晋州人；一人姓程，名博古，河南府人【程氏子孙如今还有居住在饶州的】。元丰五年，三人同为统军，在银川奋力抗战，挺身抵抗敌军而死。起初在凤翔府和尚原享受祭祀。宣和年间，方腊侵扰睦州，负责讨伐捕捉的人向神祈祷，凯旋后上奏朝廷，才开始封为侯。南宋中兴初年，三神屡次因协助顺讨贼有功，赐庙名为“旌忠”，又加封六字王号。嘉泰初年，因平定潮州显示神灵，加封至八字：一为“忠烈灵应孚泽昭佑”，一为“忠显昭应孚济广佑”，一为“忠惠顺应孚佑善利”。庙旧址在清冷桥北。绍兴十九年，杨殿帅存中请求将“旌忠”赐作观额；后来因德寿宫扩建，迁建到现在的位置，就是觉苑寺的废址。从嘉泰辛酉至淳祐壬子，观共毁坏三次，只有庙宇巍然独存。记文【黄尚书由撰《建观记》】旌忠观，是为元丰年间三位忠臣而建的。本朝承受天命，考察古制、询问经典，凡是为百姓施恩、抵御灾害祸患的人，死后都祭祀他们，以表示褒奖。凤翔原有庙，如今迁到行在。谨按《高宗会要》，杭州享受庙食、隶属祠官的祠庙共有十三处，其中四处在京畿之内，名为忠、清、祚德、神应、通惠，而旌忠不在其中，难道是记载缺漏吗？查考图籍文书，三神之祠在绍兴壬子年称为庙，己巳年称为观。这件事由循王张俊倡议，由和王杨存中出资完成。这就是建置的始末。三神的世系，国史记载得很详细：高，讳永能，绥州人；景，讳思谊，晋州人；程，讳博古，河南人。三人都隶属军籍，元丰五年有战事发生在银川。当时谋臣无能，轻率行事而误国，集合蕃汉十多名将领，率领数十万军队西行。高辅佐中军，景辅佐后军，程处在偏列。敌军逼近城下时，锋芒难以抵挡。当时三位将领同日出战，然而奇谋秘计被最初主持者的昏庸急躁所阻，强烈的意志和旺盛的气势又因大势退缩而受挫。九月己卯日，敌军急切攻城，当时中军曲珍因恐惧而脸色改变，谋略尚未想出。程说：“我愿意当面迎战，如果不能取胜，就敢以死力战。”于是挺身率领数百骑兵，奋力摧毁敌军坚阵而死。这月戊戌日，敌军逼迫得很紧，答应进行和议，起初派吕文思回去复命，准备派曲珍出使，但还没有决定。景说：“我愿意请求出使，如果敌方不答应，就发誓以死相争。”等到他奔驰前去会见敌酋时，言辞坚决，不向敌人屈服，最终被囚禁并杀害。到了十月丙寅日，宋军疲惫拖沓，城池援军断绝，形势十分危急。高说：“我从成年以来，大小战斗一百多次，从未失败受辱；如今事情到了这个地步，是天意啊。”于是换上破旧衣服，奋勇作战，转身时被弦索缠住，最终因喉部受伤而死。考察他们的死，虽然方式不同，大体都归于忠诚罢了。事情传到朝廷，朝廷赞许他们的气节，给予赏赐、抚恤和优厚待遇，不久又修复庙宇祭祀他们。活着时是忠义之士，死后成为英明的神灵，激烈沉雄，光照贯通日月，凛然独存，难道会因为生死之间的区别而有所不同吗？宣和年间，方腊侵扰睦州，诏令加以收捕。奉命的人向神祈祷，叛寇立即消灭。于是开始封高为感圣侯，景为顺圣侯，程为惠圣侯。建炎年间，魔贼俶优（字形有误）侯企宗以偏师讨伐他们，军队驻扎在信上（地名有疑），远远地虔诚祈祷，恍惚间仿佛有所见。贼兵被擒后，于是增加封号为“感圣顺正”“惠圣顺应”“顺圣威远”。绍兴初年，大业刚刚成功，皇帝感念诸神的功劳，商议如何尊崇显扬他们；礼寺评定功绩，首先认为三人功劳最为突出，于是提升为王爵，分别称为威烈、威显、威惠。后来兀朮拥兵窥伺全蜀，当时张公浚、吴公玠在凤翔统领军队，正与敌军对阵，事情紧急，便设置祠庙祈祷。一天云气翻腾，白昼昏暗，凤翔只下了些微雨，而敌军营垒中却发生大风拔起物体的异象，敌骑惊慌逃散，我军乘势追击，大获全胜，凯旋入城。张、吴二公共同上奏此事，于是增加封号为“忠烈灵应”“忠显昭应”“忠惠顺应”。绍兴末年，阜陵安葬复土，龙輴安稳渡过，朝廷下令商议褒奖典礼，又增加封号为“忠烈灵应昭佑”“忠显昭应孚佑”“忠惠顺应孚济”。到嘉泰初年，崇陵的工程办完，会稽士民以神灵应验之事上报，于是又加封为“忠烈灵应孚泽昭佑”“忠显昭庆孚济广佑”“忠惠顺应孚佑善利”。只有你们三位神灵能够保佑我国，而历代圣君崇敬报答，既用完整显赫的册命彰明神灵功德，又使你们从血食祭祀转为清净供奉，对你们宠爱、荣耀、显扬、光大的程度，已经极其充分了！当初观宇建立时，确实在清冷桥北。隆兴年间受禅后，皇帝想扩展庙墙所在的土地，扩大奉养亲属的宫殿，于是拆除浮屠觉苑寺来换取土地。嘉泰辛酉年春天，都城不慎发生火灾，一夜之间宫馆全化为游散的尘埃。主持道观的陈元直正好遇到观宇被毁，既悲痛工程毁坏，又不敢因为事情艰难、费用巨大而废弃，于是奋力带头拿出储备。起初得到太师韩王向朝廷请求，赐给内库钱五百万。后来循王、和王二人又与那些倾心仰慕此事的豪门大族一起，增加金帛来资助工程。工程从这一年夏天开始，经过三年才完成，共建屋宇四百楹，有高大的殿堂、修长的廊庑、台门和高阁，云斋、琳馆，下至厨房、浴室，一应俱全。土木工程费用为钱七千万有余，规模比从前更加奢大。道观建成后，有考访古迹的人说：“祭祀有庙，从夏代开始；道教有观，从唐代开始。把庙合建在观中，是谁开始的呢？”我曾考察熙宁年间，吴越不举行祭祀，杭州知州赵抃特意为此请求，于是把龙山祠改为道观，赐名表忠，这就是把庙改为观的缘由。然而归觐的意义与勤王不同，恭敬备礼的功劳与为国死难也各不相同。那座祠宇已经荒芜污秽，尚且加以修葺，何况潜藏的德行，难道可以置后吗？如今天下太平，百神各司其职，户口繁盛，海岳安宁清平。想到褒扬德行、报答功劳，本来已经合乎礼制；而默默赞助、暗中护佑，则只有你们这些神灵能够做到。既然每日尊严地接受祭祀，又已经显现神异，就应当有文字来昭示无穷，所以我为此记述始末，并附上铭文：铭文说：“没有什么比生存更值得爱惜，但有时可以舍弃；没有什么比死亡更可畏惧，但有时不能逃避。美好啊！”

译三位神灵凛然有威，同心协力；守卫城池而以身殉国，使夷族后裔沉寂无声，英魂与生前一样不变。暗中辅助循王、和王，遏制并抵御仇敌。大功既已成就，神灵的感应更加奇异，于是扩大王爵封号，以崇重庙祀。后来又遭火灾，宫观茫然成为牧地，凭借神灵的阴威，使它重新从毁坏中兴起。新宫巍峨高大，制度沿袭从前；椽桷有雕饰，建筑有（字形有误）的华丽装饰。春秋两季奉行祭祀，内外人士都仰望瞻礼。为你们作铭诗，传于千百世。灵卫庙。在钱塘门旁。建炎三年十二月乙酉日，完颜宗弼侵犯边境，守臣康允之退保赭山。钱塘县令朱跸率领民兵迎战，伤势很重，仍呵斥左右的人背着他去攻击敌军。己丑日，他最终遇害。当时尉曹十将金胜、祝威也因奋力作战而死。乡民把二人埋葬在钱塘门外，于是为他们建祠。此后祭祀他们的祠庙相继建立，先后称为古柳林、澄寂寺后、精进寺侧，都十分庄严谨慎地奉祀。淳祐十年，赐庙额为“灵卫”。景定二年，洪安抚焘为他们请求封爵，下诏封二神为忠佐侯、忠佑侯。咸淳四年，漕使又因士民的请求上奏朝廷，于是封朱县令为显忠侯。诰文说：“神生前是烈士，死后成为英明的神灵，这是应该的。何况是死于王事，难道可以不加以表彰，使其显扬吗？”建炎初年，金人侵犯杭州，当时你任钱塘县令，召集土丁截击敌军，设置奇计迷惑敌人，使百姓得以逃生。你身中流箭，仍能扶着伤处追击偷袭，奋勇直前，最终战死。功烈如此，却还没有加封爵命，难道不是典章的缺失吗？百姓不能忘记你的功劳，便共同向部使者请求，于是上报朝廷，朝廷深为赞叹。开始赐予侯爵封号，又加赐显赫名号，以表彰你尊奉君主、保护百姓的功劳。只是把朱县令的庙附设在灵卫庙中，在礼制上不方便。安抚使潜说友建议改建庙宇，设置朱县令的神像，让二神坐在两侧廊庑中。记文【太尉姓金，讳胜；姓祝，讳威。从前二人同为钱塘尉曹十将的总首领。建炎己酉年十二月，兀朮侵犯王朝疆域，率兵闯入杭州，代理守臣安自强带领州民逃到赭山城躲避，那里没有防御准备。钱唐县令、苕溪人朱跸召集乡丁仅二千人，赶到余杭路拦击兀朮的前队。百姓平素没有受过训练，听不熟钲鼓号令，也不熟悉旗帜，县令冲入敌阵而死。两位太尉集合残兵返回，占据葛岭，用竹子编成覆盖泥土的道路来欺骗敌军。第二天，敌骑如暴风般到来，因道路异常而相继跌倒（此处一字缺失）；巨大的刀刃奋力砍杀，尸体横陈，堆满山谷，军威大振。兀朮魂魄丧失、惊惧退避，退逃数舍。赭山守军抓来居民作乡导，得以从南面城墙进入。两位太尉仍奋力守护西角，以少数兵力抵挡多数敌人，战斗很久后力竭，最终死于王事。兀朮于是奔向越地。乡民感念他们的忠节，把他们的遗体用马革包裹，合葬在近郊，就在如今杨府云洞的右边；又因而在他们死节的地方建祠，就是现在钱唐门旁的这座祠。全境享受他们的血食祭祀，已经超过一百代；四时举行赛祭，远近百姓都聚集而来。居住的人蒙受他们的保佑，患病的人祈祷后痊愈，没有瘟疫，没有火灾，没有横暴灾祸，都是神灵赐予的。（以下略）三山郑文子撰。】忠勇庙。在九里松。神是亲卫大夫、果州团练使、御营宿卫前军统制张（王己）。绍兴三十二年，他随张子盖解海州之围，（张某）奋勇作战而死。诏令追赠容州观察使，在海州建庙。后来又下诏，另在临安府行春桥本寨旁建庙。昭节庙。在保民坊庙巷东面，三班按奉二神。一人姓乔，名亢，字伯仁；一人姓陆，名轨，字仲模。他们的祖先是襄汉人，同为殿侍。在周代，称为东第三班（原文语意未完）。艺祖皇帝接受禅让后，圣驾从宣祐门进入，守门人拒绝接纳，于是皇帝从栘门进入。接受朝贺后，皇帝回头问近侍：“刚才守栘门的是什么人？”近侍奏答：“散直班。”皇帝下旨降为下班。又问宣祐门的守卫，回答说：“东第三班。”皇帝立即命人宣召引见。当时这一班的人知道天命已有归属，都引用义理自杀。皇帝大为震惊，催促车驾亲自前往，命侍卫马步军列阵，又派党彦进率数十人前去救援，能够不死的只有两人，就是乔亢、陆轨。皇帝召见并询问原因，他们说：“臣下只事奉一个君主，所以请求以死明志。”皇帝再三慰劳，说：“你们都是忠孝之人。”于是保留他们原来的班次而不废除，又赐名为“长入祗候”，按照他们的请求办理。皇帝出行时，他们担任前导，仍用青、红两色丝帛装饰帽子。任满三年，授予保义郎。二神接受诏命后，又各自寻死。皇帝怜悯他们，厚加赠赐抚恤，允许本班建庙祭祀。南渡初年，吴山居民不慎失火，殿帅杨存中看见绯、绿两面旗帜出现在空中，上面写着“乔陆”二字，火势渐渐熄灭，人们更加把他们视为神灵。孝宗皇帝曾经召问本班宿房：“用黄罗幞头遮住门槛，这件事是从哪里开始的？”左右侍从详细奏明缘由。皇帝赞叹不已。宝祐乙卯年，下旨赐庙额为“昭节”。从景定庚申年到甲子年，共三次加封。如今乔亢封为忠义威福英惠侯，陆轨封为忠烈威德英佑侯，二人都是侯爵。记文【天下的忠诚是相同的。侍奉别人而对别人忠诚，那么侍奉我也必定会对我忠诚。没有对别人失去节操的人，却可以指望他对我尽忠的。此正是周武王释放箕子、汉高帝杀死丁公的原因。金胜即使死上百次也不改变，水即使万般曲折也向东流。臣子侍奉君主以忠诚为本，无论处于平安还是险境，节操都一样，不过是尽到自己职分所应尽的责任罢了。站在别人一方，希望他接受我却又能拒绝我；站在我这一方，希望他拒绝别人，怎么能不表彰那些拒绝我的人呢？表彰拒绝我的人，正是要用来教导天下的忠诚。孝子曾参因为孝顺而被天下人希望作为儿子，你难道不愿意得到忠臣吗？我们的艺祖皇帝神圣、慈爱而威武，承受天命。当时东班殿侍严守职责，皇帝内心赞许他们。登上帝位后，召来慰问抚恤，他们都不敢保全自己的生命。留下来的只有乔、陆二人，他们接受誓约后退下。不久也以死效忠。在华夏、蛮夷都没有不顺服的时代，他们却独自不肯食用周朝的粮食；与那个仓促间从衣袖中拿出制书的人相比，他们的人品相差何止天壤？对与自己不同的人产生愤恨，是人的常情。我们的艺祖皇帝却正要表彰忠诚、显扬节操，屡次赐予美称，直到把他们的班次命名为“长入祗候”，大概是要让勇士和不怀二心的臣子看到朝廷的表彰激励，都知道舍生取义就是忠诚。

译或者说，作为侍御、仆从，朝廷一天也不能没有正直之人。圣人的见识和宏大器度，本来就不是常情所能测度的。韩通临危时不肯苟且偷生，朝廷厚葬他并追赠中书令；卫融不忍忘记旧交，朝廷赦免他的罪过并提升为太府卿。这样的神明谋略和圣哲策略，是用来扶植纲常、重新确立人伦的。意义多么深远啊！乔、陆二人生前背负忠节，死后成为英明的神灵。从建国初年立庙享受祭祀，到现在已有三百多年，仍然凛然如生。保卫国家、救人于火，庇护百姓、扶助社稷，忠烈成为神灵，明明白白。于是宝祐乙卯年，奉圣天子的明诏，赐额为“昭节庙”。向上承接烈祖创业垂统的宏大心愿，向下留给宗庙社稷无穷的吉庆。庙貌庄严肃穆，经过的人一定会作揖致敬。凡是身居官位的人，都应当努力恭敬他们啊！乔侯名亢，陆侯名轨。都城人士和本班众人请求把神灵的事迹记在庙中，我恭敬地叙述始末，并附上诗篇，使人歌咏以祭祀他们。诗说：“人们拥戴艺祖皇帝，如同归向尧帝；天命的历数不可逃避。众人拥立他登上帝位，加上黄袍。万神欢唱，五岳来朝。太阳月亮升起，火炬之光便熄灭。华夏与夷狄都臣服，没有昏乱妖邪。谁能与之抗节？其气节如崧山泰山般高。东班殿侍，便是陆与乔。皇帝命令你们上前，宽赦你们这些人。折断箭杆作为誓约，给予宠信褒奖。退下后立即以死效忠，凄凉的香烟蒿草。英气直冲云霄。虎豹控制天关险阻，牢固守护庙貌；血食祭祀并非只有一朝一代。赐予显赫庙额，节义更加昭明。椒浆桂酒，兰香美食，忠魂不必等待剪纸招魂。追逐风电，天马骄健。卫士戟在手，弓在腰。请来享宴鉴临，水泽草木感召神气，延长祥瑞、兴盛国运。庙祀之中，与神灵同得逍遥。洪穮撰。显功庙。在钱唐门外保叔塔下。神姓岳，名仲琚，家居霍山，是临安府的吏员。建炎初年，金人侵犯边境，神拿出家财，招募三百名勇士，推举钱唐尉曹十将金胜、祝威二人为首领【事迹详见《灵卫庙》】迎敌死战，使全境得以安宁。里人感念他的功劳，就在四圣延祥观中祭祀他，称为保稷山王。嘉定初年，在现在的位置另建庙宇。咸淳四年，父老认为神还没有受到褒奖表彰，便告诉太傅、平章、魏国公贾公，贾公于是上奏朝廷。诏旨赐庙为显功侯，并以忠翊为制词说：朕想到六龙南渡，整个二百山河都失去，却没有一个人能够抵抗金人、为君王消除愤恨，每每想起此事便感到惆怅。你这位神灵能够奋发施展孤忠，拿出财产招募死士，得到两位将领率领三百人，最终夺去金军酋长南下进攻的盛气，使一境百姓赖以安存。如今经过一百多年，两位将领都已得到显赫封号，而神灵独自没有用来表彰其神异的名号，怎么可以呢？进封为通侯，正应列入以功劳安定国家的典章。庙宇原来低矮狭小，到这时增筑加高，变得宽敞。记文【咸淳四年冬十二月，西湖宝岭的显功庙建成。起初乡里人因为侯在建炎年间毁家纾难、召集军旅，能够保卫社稷、使社稷安定在山下，所以称为保稷山王。如今太傅、平章、魏国公的赐第距离庙一里多，父老说侯保佑一方已经很久，但封爵尚未增加，庙貌也不相称。于是众人向魏公呼吁，魏公说：“这是义士，应当把情况全部上报。”诏制说：“可以。”于是赐庙名为“显功神”，封为忠翊侯。百姓以皇帝的赏赐为荣，共同扩建殿宇，因此一间正室更加宽敞，前廊开阔；中间塑造侯像，旁边树立仪仗侍卫，两侧以东西廊庑辅翼。沿着扶栏上去，建成四楹门屋；经过的人肃然起敬，说：“谁使我们的百姓得到安定？全是侯的功劳。谁来表彰侯的忠诚？全是我们魏公的功劳。愿侯的神灵永远在这片土地上享受祭祀。”于是刻石记载此事，希望使后世知道庙宇的起源，用以恭敬奉事侯的德行，使之与宋朝一同无穷无尽。侯姓岳，是钱唐人；他的忠烈事迹记在《临安志》中。第二年春正月十五日记。】仕贤。灵惠庙。在城北江涨桥镇界内。旧志记载神姓陈，名顼，字行嵩，会稽人。曾在东晋任职，出使敌国，被扣留三年，手持符节不屈，拔剑砍伤手臂，回朝复命。历任青、扬、荆、广四州刺史，食邑在钱塘、海盐、盐官三县，葬于皋亭山，因而建庙。庙记说：梁大同二年封为兴善王，后来又改封为崇善王。本朝绍兴十九年赐额“灵惠庙”。庆元六年因祈雨应验，封为福顺侯，屡次加封，到嘉熙四年为慈佑公，又屡次加封，到淳祐十二年为慈佑福善昭应公。宝祐六年于是列入王爵【另有行祠在江涨桥镇及董家巷】。记文【皇帝驻跸临安第十二年的冬天，临安府父老陈德诚等向有关官署呈状说：化度寺有皋亭神祠，自隋代以来奉祀至今没有中断；遇到旱灾、水涝，祈祷必有应验，郡中百姓无论事情大小都向神祈请，神的回应如同回声和影子一样迅速。朝廷每年按时降赐香火，进行祈祷，与其他祠庙没有不同，但封爵没有增加，庙额也没有建立，大概是典制上的缺失。有司将此事上报，第二年秋天，诏令采用太常寺的意见，以“灵惠”为庙名。远近百姓欢欣鼓舞，希望把这件事刻在石上，盛大彰显神灵的休德，以显示天子的宠命。寺僧行蕴拿这篇记文来请我撰写，我不能推辞，谨按：神姓陈，讳某，字行嵩，是会稽人。事奉东晋，历任青、扬、荆、广四州刺史，凭军功食邑于钱唐、海盐、盐官三县，李宗谔的图经中有这样的记载。梁大同二年，敕令封为兴善王，后来改封为崇善王，但失去了具体的时代和年份，桑衍的图经中有这样的记载。隋代僧人真观在众安寺讲经，夜里梦见神请求接受清净戒律，于是把五间庙屋舍出作为佛殿，高僧传中又有这样的记载。此后便停止享用血食，专门供奉伊蒲塞的素食，白居易的祝辞中又有这样的记载。】

译神曾经派人把他扣留在敌国三年，他于是割断左臂请求回国，便穿着胡服回报使命。他居丧时悲哀过度，超过礼制；死后，人们赞美他的忠诚和孝行，在皋亭山西南建庙祭祀他。以上都是从地方老人传说中听来的。神后来侍奉僧人真观，希望护卫伽蓝，于是开始在寺中建庙。只是化度寺在唐代叫重云寺，后来改称承云寺，本朝皇祐年间才改为今名，怀疑就是隋代的众安寺。这也是从地方老人传说中听来的。考察《礼经》，圣人的制度规定，祭祀对象若没有对百姓建立功勋，就不列入祭典。神活着时勤勉为国，死后又为国家和百姓抵御灾祸，他的功勋理应受到祭祀。因此，在国家中兴、全面毁除淫祀之时，唯独因为众人请求，这座庙获赐庙额，列入祭典，与百神一样接受职任。唉！天子爱护百姓、礼敬神明，已经到了极致；神承受天子的宠命而为百姓降福，又应当怎样做呢！又曾听说汉代朱邑原来是桐乡的小吏，当地百姓爱戴他；死后葬在桐乡西郭外，百姓共同为他建祠，按时祭祀。他不过是一个小县的小吏，百姓尚且不忘，何况神的武功、忠孝都显著可见，难怪全郡为他建祠竟有四十多处。又听说蜀将关某在玉泉山享受祭祀，曾向僧人智顗受戒，后来祭祀时断绝荤食，福泽遍及荆南；神所依从、归向佛教，也是如此。这位神也没有什么不同。不过，碑刻记载神的事迹很多，其中怪诞荒唐、不合经义的说法，反而足以诬蔑神明。现在特意选取其中可以记载的内容，使天下后世都能信服。鲍黉记。祝文：去年秋天阳气失常，今年夏天雨水很少，实在担忧灾害，杭州百姓又将受到严重困扰。我白居易惭愧地奉行诏令，却没有治理政务的才干；既然遇到时令失常，更不敢安居。前些日子我向伍相神祈祷，又祈求城隍祠的神灵，虽然按期降雨，却没有下得充足。因此选定日期恭敬奉祀，改为向神祈请。我恭敬地听说，明神承受阴间之灵，只借助佛氏的善行；神明聪察正直，清洁安静而慈仁，没有哪一处幽暗之地不能通达，有所感应必定回应。现在请神斋戒内心，虔诚禀告，愿神明鉴察。如果四境之内在五日以内雨水充足，庄稼丰收，我岂敢不增修神像和供设，重新进献馨香，歌舞鼓钟，准备齐全祭品来报答神明？这样便不只是百姓的福，也是神明的光荣。如果神明寂寥自处，神气闭塞而毫无回应，长官虔诚祈祷却得不到答复，百姓仰望神明却一无所知，只能眼看农田使庄稼枯槁憔悴。这样便不只是百姓的困苦，也是神明的羞耻。请神明裁决，我恭敬地等待神命。长庆二年七月，白文公。嘉泽庙 在涌金门西面、井城下面。神姓李，名泌，字长源，是唐代的相国、邺侯。唐德宗兴元年间，他镇守杭州，政绩卓著。郡中土地含盐碱之苦，百姓每天汲取咸水饮用。邺侯开凿六口井，引西湖水进入城中，人们才得到清泉饮用。郡人感念他的恩德，为他建立祠庙。景定五年，朝廷敕赐庙额“嘉泽”。咸淳五年，安抚使潜说友扩展地基，重新修建。白文公祠 见“西湖门三贤堂”。显应庙 在风篁岭龙井衍庆寺旁。神姓胡，名则，是婺州永康人。天圣丙寅年、明道癸酉年，曾两次任杭州知州，施行惠政。在郡任职期间，唯独没有潮水灾害。他以兵部侍郎致仕，葬在钱唐龙井山中。建炎年间，方寇猖獗，他聚集在永康方岩山。贼人夜里梦见一位紫袍金带的神人，在空中显现红色旗帜，随后便被剿灭。朝廷褒奖嘉许，为他建庙，封为显灵侯。此后又多次加封他在龙井的坟墓，赐额“显应墓”。神在方岩显赫灵验，这里不详细记载。昭贶庙 在候潮门外、浑水闸东面，是原司封郎官张夏的祠庙。《会要》作“工部员外郎”。张夏是雍丘人。景祐年间任两浙漕使时，江潮成灾。当时堤防大多用柴薪和泥土修筑，潮水冲击后，每次修缮不到三年就毁坏，反复劳苦民力。张夏开始修筑石堤，延伸十多里，百姓感念他的功劳。庆历二年，在堤上建立祠庙。嘉祐六年，追赠太常少卿。政和二年，封为宁江侯，后来改封安济公，并赐庙额“昭贶”。绍兴十二年以后，屡次加封，直至庆元四年赐予王爵，又多次加封至今，号为“灵济显佑威烈安顺王”。淳祐八年重建庙宇。又有安济庙在荐桥门外马婆巷，宣和年间建。苏文忠公祠 见“西湖门三贤堂”。寓贤 许箕公以下三十四贤祠 见“西湖先贤堂”。潘逍遥祠 在潘阆巷，就是潘阆居住的宅第。《咸淳临安志》卷之七十三 志〔五十八〕 祠祀三 古代神祠 大禹祠 在钱湖门内。周赧王庙 在钱塘县崇化乡观山。《余杭高冈福善王庙》有记载。防风氏庙 在廉德乡朱奥村。父老相传，这里是乡民祈求田地和蚕桑的地方，不知道是哪一代建立的。考察郡志、县志，防风氏在吴地金鹅山。《隋志》记载，金鹅山在今余杭县。《国语》记载，吴国攻打越国，毁坏会稽山，发现一具大得一辆车才能装下的骨骸。吴国派人向孔子询问，孔子说：从前禹在会稽山召集群臣，防风氏最后才到，禹于是杀了他；他的骨节大到一辆车才能装下。中将军庙 在临平斗门桥以北三十步。是乡民祈求田地和蚕桑的古祠。父老相传，神是楚国申明父白公作乱时，楚王命令中将军讨伐白公；白公杀了他的父亲，后人因此为中将军建立祠庙。汉留侯祠 在吴山。端平元年，万殿帅文胜重建。汉萧相国祠 一所在定民坊，一所在艮山门外，赐额“灵护”。周绛侯庙 在临平镇。晋建武元年，绛侯的后裔孙卓迁居临平乡，成为当地大姓俞氏，于是就在这块地方祭祀绛侯。建炎年间，金人侵犯边境，乡民环绕庙宇设置栅栏来防守，敌人抬头仰望，只见旌旗遮蔽天空。