永清廨院绍兴闲建寺有禹庙咸淳临安志卷之八十二

译志〔六十七〕。寺观八。尼院。城内外。妙果院。原来是兴福庵。乾道八年，移请以城中的妙果废院作为院额。按旧志记载，金地山有妙果尼寺，清泰二年钱氏创建，名为金地寺；大中祥符元年改名为妙果。华严净行寺。在府学后面，淳熙年间创建。广恩院。在观桥普宁坊东面，淳熙年间创建，现在是秀王府的香火院。明因院。在报恩坊巷西面，原来是云隐庵。嘉泰元年，移请使用现在的院额。上方院。在丰豫门北面的城墙下，原来是西竺庵。庆元五年，改用现在的院额。净胜寺。在钱湖门里面，祖师喜照于建炎年间随驾来到这里创建庵院，名为净居。绍定四年，移请使用现在的寺额。理宗皇帝亲笔书写“净居庵”匾额赐给它。淳佑十一年，将匾额移到西湖集贤堂后面的塔庵。慧光院。在聚景园前面。乾道年间，张循王的孙女真寂妙明惠懿大师自幼奉诏出家为尼，守护慈福宫的香火，于是建庵让她居住。因佛指舍利放光，赐名“慧光”为院额；直到现在，住持都由张氏女子担任。宝林院。原来是栖隐庵。庆元年间掘地时，得到一座石塔，塔上有“宝林院”的匾额。尼僧道言在淳佑九年重建，于是请以“宝林”为名。地藏寺。嘉泰二年创建。慈光寺。宝庆二年创建，宝庆三年建成，充作张府的功德庵。福全禅院。在慈云岭下。绍兴五年，请用昌化县废弃的寺额；不久毁坏，嘉定十一年重建，有圆通阁。记文【程中书珌撰写】《重建院记》：福全院的老禅师寒碧如深渊，姓罗，是新安人，已故龙图阁学士、吏部尚书罗汝楫的孙子，已故福州通判罗颢的儿子。他受持戒律六十年，操守如冰霜般严峻；他的弟子有过错时，他当面责数，从不回避，因此乡里人都敬畏他。一天，他带着弟子来向我请求说：“福全原本是空山。我的师父岩室绍达，在绍熙年间移用院额并建造了这里。不久就毁坏了，又重新建造。三门和两廊是韬谷、慧云继承建成的，但还没有大殿。我和正严才开始建造大殿。农昌化是昌化县百姓家的孩子，和我一同受戒，所以也有同样的结果；不幸他已经化去，幸望您为我写下这篇记文。”我说：“像你这样修建寺院、建造大殿、塑造诸佛像，究竟是为了什么？”他说：“为了我的祖师。过去祖师住在善法堂时，房屋全用金银，器物用琉璃、玛瑙制成。如今我的弟子不能变化物质，只能用杉、松、桐、柏作为材料，用漆、丹砂、铅、黄等加以装饰，共同奉祀我的祖师、侍奉他罢了。”我又问：“那么，为什么要侍奉他呢？”他说：“我的祖师自炎刘以来，骑白马进入中土，开始创建伽蓝。此后役使神力，驱动人力，建造八万座塔、四万所兰若、四千座大寺，敲击木鱼、撞响钟声，十方都回声相应。” “大概是借设立佛像、施行教化，使人见到这些事物而悟得本心；希望人们看见祖师所居的屋宇和祖师的容貌，或许一世之人都能把烦热苦恼变为清凉，从轮回中解脱，超越而进入清净境界。这就是为什么贵在处处如大海水、处处有须弥山。”我说：“好啊，好啊！像我这样的受戒者和尊奉祖师之法的师父，对佛法又有什么妨碍呢？只是佛法不能胜过人欲已经很久了！我想把它焚烧、荡除，使一切归于空虚，直到连空虚也不存在，不再有容纳那些人的地方，这不是很好吗？”他说：“不是这样。佛法存在，佛法之人就能兴起；佛法废弃，佛法之人也会灭亡。是人损害佛法，并不是佛法蒙蔽人。”我说：“我原以为你们已经忘了祖师之法，现在才知道并没有忘记。然而祖师所谓的法，是不以心扰乱本性，不以意念产生情欲，没有妄见，没有狂华，没有两舌，没有嫌恶嫉妒，没有杀心，常常认取光明，不要使它退转。如果不是这样，从无始以来未曾灭除无明，即使名义上出家，也仍然像隔着一层日翳。这是沙门、比丘、尼众共同忌讳的事。至于身为女人，禀受太阴之气，若想证得佛果，功力更要加倍；根尘既深，束缚与解脱又有两重，使你们轮转于出生入死之间。所以，或受五戒，或受十戒，或受善信菩萨二十四戒，或受沙门二百五十戒，唯独比丘尼要受五百戒。” “如果能够分别明白这些道理，就是最重要的。你们应当知道，我出家从佛入道，虽然具足戒律而进入三摩地，心却常常散乱动摇，还没有获得无漏智慧。现在应当依正法摄持此心，觉察内在的光明，使我虚静清净，如同琉璃。口业的形相逐渐消散，鼻息完全洁白，以这种妙香充满法界，使一切众生都证得妙相。若能如此，那么杉、柏也都成为金，银、丹、漆也都成为众宝。这就好比得到水，并不在于月珠。我本性圆满光明，如同在空中运行的月亮。”于是，如来、阿难、罗汉众、人众、天众、龙众全都欢喜，作礼退下。于是把这些话写下来交给他，作为记文。大殿建于嘉定十一年三月，至当年五月完工，耗费金钱三千缗。施资者为武节郎陈起宗、其子训武郎陈遵，以及宣城居士汪士隆。西方念佛堂建于嘉定十六年，主持工程的是【原文“无旦▯寸”字形疑误】道鉴。该年孟冬朔日记。上石龙永寿寺。在慈云岭下。天福七年，吴越王创建，旧名为资贤。大中祥符元年，改用现在的寺额。寺院与石龙相接，山石突出，宛如龙头，所以得名。石崖上有刻石。仁宗皇帝亲自撰写《佛牙赞》【见“御制”门】。咸淳元年改为尼寺。妙净寺。在候潮门外。乾道初年，尼僧宗普在这里修建庵院，住了很久。她的弟子妙懃请求以现在的额名改建为寺。嘉定庚辰年毁坏。恭淑皇后倡导各王府捐资重新修建。宝佑以后，智信竭力增建扩建，由内到外，共有房屋三百楹。她的弟子智鉴与她共同经营，并建有一座观音阁，名为潮音阁。宁宗皇帝亲笔书写“有华严阁”。【原文“口华严法界”疑似残缺或衍文。】

译理宗皇帝亲笔书写。清修寺。在崇新门外、右军寨前。绍兴年间，尼僧善辩创建。显肃皇后创建，并仍然赐给寺额。定觉院。在保安门外。大德尼寺。原来是东京崇夏大德院，随驾南渡。【原文“扈”字后文意不完整。】绍熙五年创建，改请使用现在的寺额。辩利尼院。淳熙八年创建，原名为崇庆庵。嘉泰元年，移请使用现在的院额。明因尼寺。在临平镇。崇宁年间，尼僧妙湛大师觉成在这里建立庵院祈祷降雨，获得感应。崇宁四年，赐予现在的寺额。宁宗皇帝亲笔书写“守内真，除外妄，修觉，慧悟，真如”十二字。恭圣仁烈皇后亲笔书写：“众生自己度脱自己，佛不能代为度脱。想使心念端正，先要使意念真诚。不看不听，抱持精神而归于宁静。罪从内心产生，也要从内心消灭。”共三十二字，并将其揭示在华严宝阁上。广慈尼院。在永和乡。中和四年建元时，称为慈孝院；治平二年，改用现在的院额。安福尼院。宝祐元年，尼僧普隆创建，原称钱湖门里净居子院；宝祐五年，请求改用现在的院额。开化寺。在南山。嘉泰三年，妙智大师慧信开创此寺，并请求使用现在的寺额。宁宗皇帝亲笔书写“寂庵”二字。咸淳四年，奉诏作为皇女润国公主的攒所（停放灵柩之处）。九曲真觉院。乾道元年创建，原称隐静庵；庆元四年，迁址并请求改用现在的院额。极乐院。在清化路口，原为尼僧德懃的住处。嘉定二年创建小庵；淳祐五年，迁址并请求改用现在的院额。南禅资福院。在鲍家田，由尼僧惠果开创。绍熙元年迁址并请求改用现在的院额；景定五年重新修建佛殿。记文【安著作刘撰写《建殿记》：高宗皇帝驻跸钱塘，西面有湖，为群山所环抱，渐渐成为福地。旧有的佛塔尤其高大崇峻，后来不断增建，几乎没有止境，竟多达数百处。有一处鲍家田，最为幽深险阻、寂静僻远，适宜用来阐说佛法。自仁法师从开封来到这里，只在此卓立草庵，遵循其师徒的旧规；那时此地还不能称为寺院。绍熙初年，有果法师到此，人们认为他能够使寺院增光；适逢南禅寺获敕赐“资福寺”之名，但因承继寺院的住持不能胜任而将废弃，于是果法师更加自我勉励，祈求获得这一寺额。主持的比丘尼戒墉、惠户，戒行清净，因而受到宫中后妃的喜爱，过去从未遭遇嫌疑和阻碍。嘉定壬午年，恭圣仁烈皇后亲笔书写并赐给寺院，命名为“圆庵”。山门和寺额相互映照；从此鲍田寺的声名远近传播，前来结缘求法的人充满各处，但殿宇尚未显扬，这实在与寺院的名声不相称。如今的德深法师深深叹息说：“佛殿是用来安置佛像的，将使佛心得以安妥，这件事意义深远。于是我只是早晚辛勤劳作，积累极少的钱物来谋划建殿。收敛衣袖，不踏入权贵之家；征用劳力，也不强迫耕作的农夫。那些背负大木、磨治密石的人，不用督促便能按期完成，好像是神灵授予他们力量。”佛殿落成后，唯独缺少[缺字]，于是请我写下这篇记文。我说：“这就是所谓求取福田利益的人吗？为什么竟耗费了普通人十家的产业？佛难道愿意让人白白耗费光阴、损伤财物吗？”】对方于是说：“我们的仲尼从未因为居处简陋而厌弃它，可是流传百世之后，他的道理反而更加光明。这样看来，您厌恶异端应当很深，怎么却一瞪眼说：‘只要是孔氏门徒，就应当推重他的教化。’只是如今的儒生，官秩才略低于大夫，拥有肥沃田地和高大房屋，只是用来增加子孙的过错，还没有听说守着狭小院落却能建成孔子殿堂的。难道只讥讽我们的殿吗？”工匠们听后，掩袖称穷，无法再辩驳，只得把他的话编次整理，作为记文。又有《施田记》说：中国有佛教，并不是它的教义[缺字]借助不深；不是因为它适宜建在幽深僻远、低洼狭窄、喧闹聚集之处就可以了。[缺字]靠近都城、便于游观，也不是它应该处的地方。不是它的教义，却自行背离所尊奉的老师；不是它应该处的地方，却自行丧失所崇尚的宗旨。我们这一类人又能取法什么呢？我独自有所领悟：自从本朝驻跸钱塘以来，王气充溢于耳目之间；湖山南北的群峰顺着人的心意，仿佛都在献媚；四时景色容易诱发各种欲望。若不是斋心静修的场所，世俗之人就把一切看得浮浅，往往结伴出游，游玩而喜悦，与桑间濮上的淫靡歌谣和鄙俗之乐相沉醉，以富丽繁华为乐，不知还有宁静中的趣味。万一有人生来便能保持宁静，即使只是略知其中道理，那么看见身穿田衣、头戴斗笠的僧尼，像柴木一样站立而不能自胜，锅底积尘、生活困窘，也会说他们只是以寂静自我苦待，还没有探究佛道，反而徒然损害自己的身体。于是，安静的人渐渐被引向躁动。这关系到王城雄都的风俗习气，往往不是法制以及劝善惩恶所能维持的。” 如今丞相鲁国公深刻洞察众生流转的情状，希望人们默默返回自己的本性，不受浅薄议论的牵制，使他的门徒有所安顿。他的施舍已经遍及天下，尤其对湖山之间的佛寺更是不计其数；南禅资福寺接受鲁国公的赐予，就是其中之一。所赐田地共三百亩，交由尼众名籍管理。此前，比丘尼德深实际主持这座寺院，竭尽全力买下尹山的田地，时常派人开辟寺址中的园圃，使之可以种稻、种蔬菜，比从前稍微富裕一些。然而门徒每天聚集，便每天担心供给不足；如今逐渐丰足而没有匮乏，经营守护也不妨碍佛教的传播，大概差不多可以让游人到此收敛脚步，知道沉醉于红尘俗世的梦境并不如这里。这样，鲁国公的这次赐予才算真正广大】普明院。在清修院北面，开禧元年请用现在的院额。正福院。在西马塍，绍定三年重建。太平千佛寺。元符元年，尼僧思景创建，旧名为千佛。治平四年，改名为太平。安和寺。是张循王府的香火院。庆元六年，请求创建。妙慈寺。原在城西第二厢。建炎初年废弃。绍熙二年移用寺额，在现在的位置建寺。定善院。嘉定年间创建，移请使用现在的院额。广福寺。嘉泰年间创建，移请使用现在的寺额。庵。城内外。西北保宁庵。在太庙前，绍兴四年创建。圆通庵。在万松岭下、郭公井旁。淳熙十二年创建。圆通禅庵。在儿门，原来是五显行祠。宝佑二年创建。建有观音殿、五显殿、方丈、云堂等房屋，又在路旁建造施水亭。上善庵。在包由，原来是白衣五圣庙。淳佑七年改庙为庵，题写现在的匾额。福泉庵。在包山冷水峪，咸淳四年创建。题额为“福泉禅庵”。庵中有龙王泉井，方圆一丈多，遇到旱灾也不会干涸。圆通接待庵。在苏公堤。咸淳四年，太傅、平章贾魏公捐钱创建，为往来行人施给茶汤，又悬挂灯笼，以方便夜间行路的人。石佛接待庵。在水乐洞后面。相传广顺年间有古佛出现，化身为圣僧，头戴斗笠、肩挑包裹进入山中，隐入石内。当时人们在石头上雕刻出他的相貌，随后创建小庵。咸淳元年，开辟地基并扩建。宝林庵。在临平镇梅墅。开庆元年，乡人闵道心等创建，用来施水并接待行人。澄心庵。在钱塘县履泰乡。淳佑八年创建，供奉随州大洪山三圣的香火。妙智禅庵。在栖霞岭上，洞在庵的左边【详见“洞”门】。天龙庵。在昭庆教场云洞后山。嘉定五年，禅师慧开见山间有如伞盖般的紫气，于是就在那地方结庵。后来秀王师弥捐出金钱扩建。参政楼钥书写“天龙”两个大字。洞明禅庵。

译在西湖石函桥。咸淳六年，朱端卿舍弃住宅作为庵院，并捐田资助僧人嗣源；嗣源实际主持创建，颇能取得湖山的胜景。了义庵。在钱塘县履泰乡，景定三年创建。佛塔【散见于各寺院的佛塔，这里不一一记载】六和塔 在龙山月轮峰，就是旧时的寿宁院。开宝三年，智觉禅师延寿首先在钱氏南果园开山建塔，并就此地修建寺院，用来镇住江潮。塔高九级，五十多丈，里面藏有佛舍利。有时塔上光明焕发，江中船夫也能看见。后来寺塔废毁，不久江潮汹涌冲击石岸，船只沉没之事接连发生。绍兴二十二年，奉诏重新修建。绍兴二十六年，僧人智昙捐出市钱并募化檀越，依照旧基建成，建到七层为止。从此江潮因此退却，沿江居民都得到好处。记文【曹松隐勋《塔记》】曾说：天下的事情，利与害往往相伴而生；只有能够利用利益来消除祸害，利益才能得到而祸害才会除去。钱塘从前号称都会，既然天子在这里树立翠凤旗作为驻跸之地，可以说是凭借上天设置的险要成为东南屏障；可是浙江介于吴、越之间，一昼一夜之中，潮头从海上涌来两次，迅疾冲击而远奔，像老虎受惊、蛟龙发怒，猛烈得如山峰耸立，〔此处字形有误〕如闪电旋转，掠过堤岸、冲突江岸，摧毁陷落的情形无法预测，甚至卷走百姓房屋，冲坏田地，成为临安的祸患已经很久了。即使智者谋划、巧匠建造，也没有办法抵御。因此潮势汹涌独自奔腾，与百川潮汐的进退大不相同。古人曾对此有所论说，又说“浙江”就是曲折的意思，是以潮水出海时的曲折来比拟江流；这里地势盘曲，连接吴地、夹持越地，群山之间的江水奔流而来，曲折深入以后，受到激荡而形成〔字缺或疑误〕。以天设的险要作为东南的屏障，可以说是有利；但奔腾的巨涛使百姓不得安居，那么这种祸害哪里说得尽呢？冥冥之中果然有神灵主管这件事。钱氏统治吴越时，曾用一万张弩射击潮头，最终也不能使潮势退却。后来有僧人智觉禅师延寿和僧统赞宁创建这座塔，用来镇压潮势。相传从此以后，潮水沿着旧有河道流动，江边石岸不再遭受冲击塌陷，沿堤居民也没有惊恐溺水的忧患；听到这件事的人都感念其功德，而武林郡百姓每天受其便利，却不觉得这是功德。到了宣和第三年，塔和寺被盗寇焚毁，成为一片赤地，什么也没有剩下。从此潮水又成为祸患，一年比一年严重；有时巨浪澎湃，潜蛟飞舞、鳅鳣跃动，因而巨浪怒涛和泡沫顷刻间冲毁堤岸、侵入房屋，冲坏靠江的陆地数十丈、上百丈。百姓确实深受其害，却始终没有办法应对。绍兴壬申年，天子为此忧虑，思考制止祸害的方法。朝廷大臣首先请求复兴这座塔，皇帝下诏准许，命有关官司筹划估量，原意是由官府供给钱币、筹办工役、修治材料；都城的守臣又选择能够主持此事的人，找到了僧人智昙。他吃素穿布衣，戒行清净严谨，道业坚固，可以任用来募化缘资。于是他详细陈述砖石土木、方位大小以及重建塔的意图。智昙口头答应、内心也愿意，愿意亲自承担劳苦，并且不从官府取用一丝一毫，请求募集合众百姓完成这一盛事。都守当天就命他住持此院。智昙奉命后，像大檀越和义郡王杨存中一样率先出力，拿出俸禄资助；又有居士董仲永把家中的器物、衣服全都捐出以供费用。先建造僧寮、库司、水陆堂、藏殿，使新来的僧众有可以归依、祈求的地方，以成就中兴。朝廷和莲社听到消息后乐于施舍，像云聚雾集一样；即使远在其他道路，也挑着担子赶来。〔原文数字、纪年保留：十百丈〕 从癸酉年仲春召集工匠，到癸未年春天，五层塔建成了。这年年末，七级也完工，巍然高耸，建成数十寻，跨临陆地、俯视江川；栏杆层层环绕，各面都敞开门扉。宝网上的铃铎随风鸣响，光辉映动山海；塔身撑入天空，高耸突兀，已经矗立在风烟之上。外部规制壮丽，气象雄伟，每天都有万人欢喜瞻仰，称得上前所未有。内部设置登塔的石阶，四周墙壁刻着《金刚经》，分列上下；又塑造五十三位善知识，庄严完备。至于佛、菩萨等众像，也各按次序安置。凡是用来镇静山川、护持法界、调伏魔境的内容，无不阻隔邪害而保存其中。塔开始兴建时，土石还不到一百筐，潮势虽然仍然汹涌，浪涛依旧猛烈，却已经不再有从前那样的灾害。百姓可以袖手坐看，完全没有隐藏的忧患了。唉！塔的利益，果真有这样能够除害的验证吗？智昙的愿力，凭借佛法竟能这样迅速地兴利吗？因此僧俗中的年长者和有德者都深深感念智昙，拱手赞叹。这座塔不只镇伏潮水使其不再为害，航行在海上的人，在清晨、夜晚或昏暗天气中，星月隐没、船夫不知道该驶向哪里时，就一定朝着塔的方向，看塔中的灯光作为指南，于是海上航行便没有迷失渡口的忧虑。这使富商的大船尤其愿意归向这里，而且乐于捐舍，毫无为难之色。这也是塔带来的利益。塔将要圆满完工时，寺中僧众把事情的始末告诉我，请我写文记录实情。智昙是东地人，器量见识周深敏捷，早年受持戒律，登坛传教已经超过三十年。信佛之人常常聆听他的教诲、体味佛法精妙；他解除束缚、引导迷惑，对众生施行大方便，只求护佑群生。只是我知道他从前的竭力经营，所以说明祸害的由来，陈述圣上的忧劳，记载朝廷大臣的建议，叙述智昙率众兴建，以及工匠和费用的数目，一概据实书写。希望后世知道，并非凭借声势才成就这项利益，而是完备地克服各种困难；并且在未来无穷岁月、千百年以后，僧俗都应共同谨慎守护，用它为本地培植福德，这难道不是美事吗？约计用工百万缗，钱二十万。唉！佛以佛像和教法开示众生，但众生迷妄而没有灵悟，浑然不知其中意义。塔的意义，大概是从万物一体的道理考察而来，内外通达于天人之间，庄严持守精妙圆满，超出万物之表。这座堂堂佛塔，就等同于佛。因此凭借威神耸立在广大之地，四时虽有变化，法体却恒常不变；它像佛身一样屹立，凭借愿力足以制伏外道、降服天魔。这就是释迦牟尼佛向多宝塔行礼的原因。由此推及人，如果能够清净修行、奉持梵行，也可以与佛塔相提并论。这座塔高大广阔，能够摄受一切；它与那些冥然之中每天运作却不知道其所以然的事物之间，本来就有区别。我所以特别标举这一点，若刑理兼而宣明，那么疑惑自然就会像冰一样消释〔末句文意疑有脱误〕。题咏【李文清公宗勉题《秀江亭》诗：经过塔下已有几个春秋，每每叹息无缘登到塔顶。今天登临才觉出险峻，不如归去躺卧在林间山丘。○何宋英题诗说：吴国的山迎着越国的山，江水在吴越两山之间流淌。两山相对各自无言，江水自顾奔流，山峰自得清闲。风中的帆船、烟中的桨舟不知有多少，向东向西往来，哪一天才会停止？江潮淘尽古今人物，只有青山长久不老。○僧人仲殊《南柯子》词：金砖砌成的水道盘绕如龙尾，莲花在凤头般的水面上盛开。

译宫殿中生出凉意，并不是因为秋天；门外不要再寻找尘世。江流卷地而来，雨后天色澄澈；千里潮声传带着两州。月光清澄，泛在浪花之上；今夜梦回蓬莱仙境，梦见十二座玉楼。南高峰塔 天福年间修建，高约十丈。崇宁二年，僧人修懿重修；乾道五年，僧人义圆重建。记文【僧人了心《重建塔记》】住在南高峰塔的道人义圆，有一天写信说明重修的大概情况，来到东城退居、以拙自居的人这里，请求我写话来记载此事。我说：“唉，我正闭门谢客，默默坐在蒲团上，身心处于明净状态，如同冬天的枯木、古老涧水。嘴边〔原文有疑误字〕已经很久没有说话了。你不怕时俗所忌，难道要使先佛的塔庙蒙受污损吗？”说到这里便停下。过了两三个月，义圆又来叩门请求，态度更加恳切。我从容地合十说：“好吧，我愿意来做这件事。”第二天，我和两位士大夫经过西关，进入石坞，从烟霞岭找到一条支路，徘徊着向上攀登。松树竹林葱郁茂盛，小路像羊肠一样曲折；行走在幽深的烟霭之间，双脚和膝盖疲惫不堪，于是解下衣服，分开垫在石头上坐下，取出枣子栗子互相慰劳。随后奋力抽打藤枝，找到一小片平坦开阔之地。抬头看见云根处山峰秀拔，山势清瘦高峻，像玉柱一样挺立，险层峭壁高达千仞；我们看得惊心动目，疑惑将要无法攀登。义圆却倒穿着鞋赶来迎接，面带笑容，既像安慰又像仰慕。我于是整肃仪容，在野外礼拜，叩头行礼，献上文字供词来满足他的愿望，说：“我是这样听说的：晋天福年间，有一位梵僧持锡杖飞行来到虎林，因而登临眺望南峰最高处，说：‘在这里可以树立大觉真人的表相。’ 〔原文“些乃”疑为脱误〕于是他从毳毛袋中取出一颗舍利，借助比丘尼道圆疏通资助的力量，建造窣堵波来为后来的人祈福。到了我朝圣世至道二年，本地朱氏捐资；崇宁癸未年，仁王僧修懿两次修葺补缀。此后经历许多年，塔日渐腐朽破败。绍兴二十一年，石屋宗妙师写信劝请现在的义圆道人住持这里。义圆器量见识周全通达，历经磨炼而勤苦不懈，立志重新修建，使椽栱恢复两山间的壮观。于是他砍柏作香，卷起帘子借月光，进入法性三摩提，理事一同修行；专心祈念祷告，感动大居士刘侯伉捐出青铜钱五百万，从而完成此事。如今檐柱飞耸，瓦砖坚实致密，深邃高大、繁盛整齐，众人都十分喜爱。龛室里面绘有佛、菩萨像共二十四尊，尊严和谐肃穆，仰望起来如同活着一样；又用天龙部属的十六位善神加以护卫，至于案几器物，没有不齐备的。每当沿着檐边巡行、张挂灯火，或者在昏暗的雨夜，海商和山客都把它当作指南。四面都开辟轩窗以供游览：向东俯瞰平野，烟雾消散、太阳升起时，可以尽览湖山景色；向南俯视大江，涛声洞荡、江流回旋，船只时隐时现，指向渔浦，萧疏的景物如同图画；向西连接岩洞，怪石飞舞，洞穴幽深密集。从前局势纷乱时，有二十多人逃脱虎口，隐居在这里而得以活命。旁边有一坛应真瑞像，形貌奇特古朴，仿佛鬼神巧作、天然形成。向北可以看见丘陵，坡地起伏绵延，箭枥成丛冒出，麦子连绵如云。此前土洞中栖息着神〔虫罔〕，后来已经不再看见。山顶有巨石，耸立得像高冠一样，称为“先照坛”。孙公琦访求香木，把缯帛幡旗悬挂起来，并竖立精蓝的标帜。又观察山势上下，层层垒石修成登山石梯，使行走更加方便。信士周公绍能〔原文“鼓”后字形疑误〕铸造一口千石重的大钟，置于重阁之中，早晚敲击，用来警醒一切昏昧之人。这里有的雄伟壮丽，高耸险峻，形象仿佛显现在斗宿、牛宿之间；有的像春蚓秋蛇，在晴天山岚和清晨霞光中盘曲伸展；有的声音如金石相击，传到湖边沙洲和江岸之上。这些都是义圆道人用力不懈，以及两位大居士和两位檀信坚定勇敢捐施的结果。题咏【杨蟠诗说：石头的气势层层秀美，群山相连，万丈高峰孤独而高耸；天上的山影有一半映入江湖。○郭祥正诗说：高耸的塔直穿南斗，层层塔身俯瞰人间；高举名声立于湖海之巅，半夜时分朝阳仿佛悬挂其上。○著作曹棐《登南山塔诗》说：平生登塔也登楼，纷乱的乡愁和无尽的忧愁都随着登临而来；试着登上南山山下的塔，依旧追怀古人，又为秋景悲伤。北高峰塔 天宝年间，县人建成七层，屡次毁坏又屡次修建，塔中藏有古佛舍利。元丰年间，长老圆明大师重建。咸淳七年，又遭毁坏，现正商议召集工匠修建。题咏【潘阆《仙登灵隐塔诗》：北峰峰顶的塔，终于登上最高一层。曾说人很难到达，什么时候才能让我独自登临？天上的香气不断传来，海上月亮显出微微的轮廓。我懒得走下红尘之路，只怕再来时已经不能够。○梅侍读询《高峰塔诗》：高塔排列在远处山峰上，亭亭玉立，已有几百年。铃声应和着夜风，塔轮的影子落入沧海。闲云陪伴着高耸的塔级，明朗的太阳铺平烟霭映出彩色。想要下山时生出暮日愁绪，千山都闭合在轻柔的雾霭中。○东坡《游灵隐高峰塔诗》：说起要游高峰塔，天还未亮就吃饭，整理好野外行装。秋日的火云还没有消退，到了这里却正遇上清晨的凉意。雾气弥漫，岩谷昏暗；太阳升起，草木散发香气。赞美和我同来的朋友，长久留恋这云水之乡。互相劝着稍微抬抬脚，前面的路又高又长。古松盘曲如龙蛇，怪石旁可以坐下，像牛羊散处。渐渐听到钟磬声，飞鸟全都向下飞翔。进门后空无所有，只见云海浩瀚茫茫。只有一个耳聋的道人，年老多病，时常断粮。问他年纪，他笑而不答，只指着洞穴中的藜草床。心里知道再也不会来这里，想要回去却更加徘徊。临别赠给他一匹布，今年天气早早就要降霜。○杨蟠诗：幽深遥远的孤峰之上，寒冷的阴气笼罩着远方城郭。不知道山下正在下雨，奎宿、斗宿却自然分明。○郭祥正诗：翠色的云从群峰之上升起，站在湖边正好向北望去。深夜云雾散开，独自躺卧，感到斗杓一带寒冷。保叔塔 在巨石山。咸平年间，僧人永保重修，当地人因此称它为保叔塔。雷峰塔 在南山，郡人雷氏居住于此。钱氏的妃子在这里建塔，所以又称黄妃塔。俗称又叫黄皮塔，因为这里曾经种植黄皮树，大概只是语音讹变。

译记文【吴越王钱俶记：敬畏上天、修养德行，是人所应当实行的。何况我钱俶有幸继承大业，承受太平已经很久，虽然还没有达到全盛，难道可以不仰体祖宗、不师法仰赖瞿昙氏慈悲忍辱之力吗？我在处理万机事务的空闲时间，口中不停诵读释氏的书，手中不停翻阅释氏的经典，大概是有深意的。各宫监都尊崇礼敬佛像；带有螺髻的佛发，仍如佛在世时一样，不敢私自收藏在宫禁之中，于是恭敬率领〔字形疑误〕，创建窣波于西湖岸边，将佛发恭敬安奉其中。塔的规制宏大华丽，达到前所未见、前所未闻的程度。宫监发愿之初，原计划建千尺高、十三层的塔；由于当时财力和工程力量不足，暂且建成七级。最初的志愿没有完全实现，仍然感到遗憾。计算砖、灰、土、木、油、钱、瓦、石，以及工艺、佛像装设和金碧彩绘的费用，总计六百万缗钱。相比较会稽的应天塔，也就是所谓许元度所建之塔，经历人间三代才圆满愿心；宫监等人合力于弹指之间，幻化般建成〔字形疑误〕坊，实在是多宝如来分身应现才使它如此。只是许元度有所不及。塔建成之日，又镌刻《华严》诸经环绕八面，真成了不可思议劫数中的大精进幢。于是合十指爪掌，赞叹此塔。塔名叫黄妃塔。吴越国王钱俶拜手，谨慎地书写在经文末尾。崇圣塔 事迹详见《圣果寺》。佛牙塔 在定民坊。辟支塔 事迹详见《广化寺》。题咏【杨蟠诗说：佛心随处都能看见，层层显现得更加分明；不用催促点灯，天空高远，月亮自然升起。○郭祥正诗说：高耸的辟支塔，舒展的云彩卷在半山腰；知道塔中藏有圣人的遗骨，灵异的光芒分成五色。华严塔 在南山延寿法显院旁。净因石塔 在府治前面，原来属于净因尼院。两座塔上刻有佛像、经文和咒语，如今位于百姓房屋后面；风雨昏暗时，偶尔有祥光像点燃的灯一样出现。《咸淳临安志》第八十三卷

译志〔六十八〕 寺观九 寺院 余杭县 法喜院 在县城内溪水北面，旧名吉祥院。光化二年创建。大中祥符八年改为今名。有王荆公安石读书的书堂，堂中绘有王安石像。左边有一座亭子，跨在城上。东坡曾经住在寺中，远望吴兴诸山，怀念孙莘老，并在亭上留下题诗。后人把亭子命名为怀旧亭。绍兴五年，县令范仲将在这里建立县学，把旧县学的基址改作寺院【院东一百多步有义井】。题咏【荆公诗：门前白色小路自然曲折环绕，门外青莎和闲生的苔藓一片碧绿。杂树环绕着花丛，黄莺引声飞去；破败的屋檐没有帘幕，燕子归来。寂寞冷落，有谁和我一起在酒樽前饮酒？孤单失意，只空留下案上的酒杯。我思念故乡，感情深厚；可怜黄莺又在不断催促。○东坡诗：我在秋日原野上徘徊，沐浴在凄凉的晚照之中。水流向远方，仿佛天际也没有尽头；人离去之后，思念又哪里有穷尽？询问道路，才知道经过秦地；观看山势，便认出大禹治水的功业。稻田转凉，刚听见蛤蟆鸣叫；柳树老了，枝叶间已经有一半写满虫痕。荷叶背面被风翻起，露出一片白色；莲花的红腮被雨水洗褪了颜色。追随游览可以抚慰晚年，寻找诗句，仿效儿童作诗。向北望去，苕溪转折流淌，遥遥怜惜震泽与它相通。煮鱼时得到一尺长的素书，问候那位紫髯老人。明心院 在县城内，旧名资福院，广顺元年创建。绍兴五年改为今名。普救寺 在县城溪水南面一里处，旧名实圣寺。光化二年创建，治平二年改为今名。建炎年间毁于战乱，绍兴十年，僧人智方重新建造。寺分为两处，其中有观音像，祈祷后往往得到应验。宝轮寺 在县城东南三里，旧名建兴寺，南齐永明年间创建。大中祥符元年改为今名。妙智院 在县城东南二里，旧名观音院。乾德五年创建，治平三年改为今名。显圣院 在县城东南三里，旧名白塔院。开宝四年创建，治平二年改为今名。范文正公曾经经过这里，并留下诗篇。题咏【范文正公诗：登临溪边的寺院，被贬的迁客格外依恋。远处的水似乎没有边际，孤舟曾经还没有归来。纷乱的山峰藏着美好景色，幽静的白鹭自在飞翔。多少天然的情趣，使遥远的心思系结在青翠山峰之间。善法禅院 在县城东南三里，旧名庆善院，天福三年创建。治平二年改为今名。院前有祝圣放生池，绍兴十年开凿。宝林院 在县城西二里。乾道二年创建。寿圣院 在县城南十二里，招德乡，旧名福梁院。显德二年创建，治平二年改为今名。兴德院 在县城西南二十里，招德乡，旧名兴善院。麟德二年创建，治平二年改为今名。天真院 在县城西南二十里，招德乡，旧名真君院。咸和二年创建。郭文举曾在这里修道，所以得名。治平二年改为今名。善应院 在县城西南二十里，招德乡，旧名灵应院。天成二年创建，治平二年改为今名。崇先资福院 在县城西南一十二里，招德乡。绍兴二十九年创建。灵源院 在县城东南一十二〔原文作“瑞”，疑为“里”〕，安乐乡，旧名龙泉院。咸通七年创建，治平二年改为今名。题咏【唐张承吉留题说：四面环山，一面临山，楼阁殿宇倚靠着高峻山势。走到半路看见远山，登上高处所经过的石路很多。天气晴朗，花香弥漫；地气温暖，鸟声和谐。白白地〔原文“徒（汀去丁改敕）”字形有误〕来到葛仙井，这一生又能怎么办呢？澄鉴院 在县城东一十五〔原文作“瑞”，疑为“里”〕，安乐乡。绍兴二十五年创建，移文请求赐今名。定水院 在县城东一十五〔原文作“瑞”，疑为“里”〕，安乐乡。绍兴二十八年创建，移文请求赐今名。金山院 在县城南一十五里，钦德乡，旧名金源院。广顺二年创建，治平二年改为今名。静林寺 在县城东南一十二里，钦德乡。萧梁时期创建，中途废弃，人们称为寺坞。这里林木幽深狭窄，人迹很少。阴雨时，有时能听见钟、鼓、锣、钹的声音。有个僧人利钦在坞中修筑庵舍，逐渐扩展地基，发现两只大石龟和一块断碑，碑文已经磨灭无法辨认，只剩下篆书“静林寺记”四字。又发现六口古井以及台阶石砌，隐约还保存着。于是寺院重新兴盛。绍兴四年重建。广福院 在县城西一十二里，同化乡，旧名兴圣院。广明元年创建。熙宁元年改名圣寿院，隆兴元年改为今名。般若院 在县城北二十五里，孝行乡，旧名长乐院。大中十一年创建。祥符元年改为今名。无相寺 在县城北三十里，孝行乡，旧名无碍寺。永明二年创建，治平二年改为今名。无相禅院 在县城北四十里，孝行乡，旧名吉祥院。咸通十四年创建。大中祥符元年改为今名。慈圣寺 在县城东北四十里，常熟乡，旧名灵岳寺【唐欧阳询《寺记》大略说：“杭州余杭县西北有个镇，叫曹桥镇；向北走十里，得到一座精舍，名叫灵岳，这就是本寺。建武二年，周闽越王无诸的第十二代孙摇氏捐出住宅，在这里创建了寺院。”】后唐天成元年重新设置，治平二年改为今名。胜因院 在县城东五十里，常熟乡，旧名报圣院。开成二年创建，治平二年改为今名。大智院 在县城东四十里，常熟乡，旧名感山院。同光二年创建，治平二年改为今名。崇因报本禅院 在县城东三十五里，常熟乡，旧名兴福院。乾德四年创建。大中祥符年间改名普宁院。绍兴三十一年改为今名。大觉禅院 在县城北四十里，常熟乡。绍兴三十年创建。普安院 在县城东北三十五里，常熟乡。绍兴二十七年创建，请求赐予今名。圆教院 在县城北四十五里，长安乡，旧名法华院。同光三年创建，大中祥符元年改为今名。悟真院 在县城东北三十五里，长安乡，旧名吴山院。咸通八年创建，治平二年改为今名。题咏：【王荆公诗：野水纵横〔“汀”字去“丁”改作“敕”，原文如此〕，屋除午窗残梦鸟相呼；春风日日吹香草，山北山南路欲无。】大安院 在县城北五十里，长安乡，旧名境安，咸通十二年修建。治平二年改为现名。广福院 在县城北三十里，长安乡，旧名安众。同光三年修建，治平二年改名圣寿，隆兴二年改为现名。光教院 在县城北八十里，止戈乡，旧名龙光。大同二年修建，治平二年改为现名。院中有清习阁。题咏：【县尉闻人符题清习阁诗说：清晨卷起书卷，坐着打开帘子迎接远山。浓云停留，带来夜间的湿润；甘雨滋润，洗浴着春天的容颜。世俗滋味自来淡薄，到了晚年诗中的愁绪更加浓重。溪山景色还没有看够，又听见暮楼传来的钟声。】慈济院

译在县城北六十里，止戈乡，旧名吴山。天成二年修建，治平二年改为现名。甘露寺 在县城北八十里，止戈乡，旧名石泉。永泰元年修建，治平二年改为现名。慈相院 在县城北一百里，止戈乡，旧名石佛。天成四年修建，治平二年改为现名。宝严寺 在县城北一百二十里，止戈乡，旧名宝隆，干化二年修建。治平二年改为现名。崇觉院 在县城北七十里，止戈乡，旧名宝幢，干符元年修建。治平二年改为现名。净严院 在县城北六十里，止戈乡，旧名灵石。天福七年修建，治平二年改为现名。正观院【以下为尼院】在县城南一里，旧名祈福，天监二年修建。大中祥符元年改为现名。净安院 在县城一里，旧名南禅。干化三年修建，治平年间改为现名。临安县 径山能仁禅院 在县城北三十里，是天目山的东北山峰。开山祖师是国一禅师法钦。唐代宗时，皇帝下诏召他到杭州，就在他的庵舍所在地修建径山寺【详情见“径山”条】。干符六年改名为干符镇国院，大中祥符年间改赐名承天禅院，政和七年【县志说是开禧元年】改为现名。最初法钦禅师来到这座山时，猛兽不相互搏斗，凶猛的鸟不互相攻击；山下百姓也不捕鱼、不打猎。有两只白兔在他的杖履之间跪拜；还有一只灵鸡常跟随法会，从不吃活物。后来禅师到长安，灵鸡长鸣三天后死去，今天灵鸡冢还在。绍兴年间，大慧妙喜禅师宗杲住在山中，僧众云集，于是修建千僧阁，并有妙喜庵。孝宗皇帝御书匾额 显仁皇太后 高宗皇帝曾经到这里巡幸，前后赏赐非常优厚。乾道四年，于是修建龙游阁。记文：【吴尚书泳撰写《重建寺记》：国家驻跸临安，从西面的天目山如龙飞凤舞，舒展山冈、铺开山麓，盘结成为帝王之都的地方，是钱塘。从东南面的天目山像熊腾马奔，凌越深谷、拔地而起，显现成为梵释之宫的地方，是径山。山径之名，是说它是天目山的道路。这地方地位尊崇，所以鬼神不敢居住其间；景色优胜，所以凡俗之人不能居住。一定要凭借大法力建立大道场，然后才能储蓄精气、会聚秀美，把山中光景收纳其中。起初国一禅师在这里卓锡兴建寺院，经历兴废直到今天，大概已经四百多年了。此前庆元己未年冬天，龙王殿发生火灾，精舍佛宇一夜之间全部烧毁。住持僧元聪修治旧址，使之恢复一新。此后三十五年夏天，又一次毁于火灾。无准师范感慨叹息说：“从前我在育王寺时，曾梦见一位神人，衣冠伟岸，仪仗盛大，骑马奔驰而来。前些日子那个夜晚，我又梦见从前那位神人手持一颗宝珠交给我，说：‘千万不要惊讶。’有人说，梦中的神人就是山中的龙，宝珠的数目就是火灾发生的日期。难道住持、停留以及成败兴废，都有定数吗？”于是师范以精进之心转动不退转法轮，以勇猛坚健之力擂响无畏鼓，披除荆棘，疏通闭塞，测量高深，选择木材。】他巡视山中，发现从前封植的树木可以用作椽、梁、杗、桷，正好足以满足需要。于是召集工匠、聚集粮食，命有干才有力的僧人考察并主持工程。一个念头刚刚兴起，诸天便响声应和。朝廷颁赐十分优厚，公卿大夫士人乐于施舍，南方爱好行善的人不待祈求便捐献财物，货物无需命令便有人献出，劳力也无需命令便有人出力。经过三年考核工程成效，殿、堂、门、廊、楼观、供客人居住的房舍、斋堂和厨房、仓库、水井、马厩等，没有不完备的。最突出的是龙游阁坐落在翠峰顶上，彩绘的斗拱和玉饰的题额承接云气、容纳阳光；外面的空旷处叫凌霄阁，天空高远，屋宇空旷，仿佛同浩大清气一起遨游。沿着山势下去，有宝殿、〔“王缶”二字原文如此〕所、灵泽殿、妙庄严阁，不仅像从地下飞来、从空中涌出，而且皇帝的墨迹和华丽图画珍重地镇护此山，实在是古来未有。过去有两座僧堂，幼年求学者住在外堂，久学者住在内堂，几乎不是不二法门。如今合并为一堂，共有楹柱七根、〔“口九”原文如此〕，坐席七十四张，住僧千人。何况像五只凤凰展翼那样的屋檐，以及闶、离门的空处；又建万佛殿以补艮山的缺口，都是用宏大的功用和胜境来镇服它。至于顺应金相水势，西面供奉多闻异僧所说的内容，就不再说了。近年来，年成多不丰收，各地寺院又遭兵乱残害、火灾焚毁，荒废的地基、断裂的础石到处可见，百处中难有一处兴复；只有一两位禅师在艰难困苦的年月里，廉洁自守、勤勉募化，终于完成了工程。】依靠愿力成就，这件事难道不能说是佛门中的杰作吗？不过，我曾听说瞿昙氏创立教法，是把三界看作旅舍，树下只住一夜，挖土穴作为房舍，编茅草作为庵。达摩没有屋舍，德山没有殿堂，包摄不设置佛像，杨岐不修盖僧堂，凤穴不修葺破院，林洋泰布衲不装饰寺塔，也不占有檀越的土地。瓦石敲击竹木，无非是道；山桃开花，无非是禅；地上的树木、庭院下的柏树，无非是佛。怎么会有宫殿楼观的华丽呢？无准说：“不是这样。通达本性的人，知道真与幻都是本性；证得真实的人，知道权宜与假相也都是真实。一大宝藏，半部讲庄严；一部《华严经》，只说现前的实相。有这样的身体，就不是旅舍；有这样的事物，就不是寄寓之所；有这样的居处室庐，就不是假设的观想；有这样的宫殿楼阁，就不是化城。在幽密的屋舍中可以认识无漏，在镜壁之间可以看见因果，在广大的楼阁中可以观察三世。竖立一根枯木作为佛像，可以使人产生敬意；拿一团泥涂在地上，可以使人不堕入恶道。用一茎草建造佛刹，便具足大智慧；聚沙筑塔，也都能成就佛道。怎么能说没有范金合土、塈茨丹雘这些事情呢？”】

译我说，按照前一种说法，一切有为之事都落入虚无；按照后一种说法，诸祖无上的宗旨全都成为断灭。执著于空，就像盲人摸象，在黑山洞中修行；堕入有，就像跛鳖困在泥中，在浑浊海浪里沉浮。两种说法都不对。说有时不立一尘，说无时不舍一法；处于真空而不执著顽空，处于妄有而转归妙有。本性圆满而不偏执，念头活泼而没有弊病。把体、本性、名、相合在一起，融为同一源头，这大概才是道吧？师说：“这件事暂且不谈。”普乐院失火后，由永邦撰写兴建记；圜通寺焚毁后，由周益公撰写师序记其复兴。己未年的灾难之后，元聪也向楼学士、子旧词臣求记，何不替我记下此事？丁酉年，我登山拜访并首先请守宁国，又请求奉祠龟溪，还更加勤恳地说：“皇上屡次赏赐〔“累（月分）金币”字样有误〕，又赐御书，重新装饰范金襕法衣和佛铿师号。自灵山付嘱以来，从没有像今天的天子这样神圣慈武、清心寡欲、笃行善道、扶立教门，具有如此大的力量；您难道还可以推辞吗？”我没有尝过醍醐，也没有闻过薝卜枯藤的香气，凭着拙劣的文笔，哪里能铺陈叙述这盛美之事呢？】然而，学习难道不是孔氏所追求的吗？你们做子女的侍奉父亲，做臣子的侍奉君主，常常担心不能尽到自己的本分，无法报答国家。你们舍弃世俗之家，离开形色之界，辞别父母、割舍亲爱，不拜君主和父亲；吃的是珍馐美味，住的是高大屋舍。将要从什么地方寻求报答国恩呢？持诵经咒不足以报答，谈空说妙不足以报答。竭尽自身力量，穷尽未来世，用无量〔“王缶”原文如此〕聚集无量庄严，也不足以报答。只有发扬佛法大旨，警醒开悟众多迷惑的人，具备如来的眼目，踏入毘卢〔“左上囱下心右页”字样有误〕之境，挖掘二祖的精髓，驾驭大梅的心法，标举俱胝的一指，破除马师、钦师的疑惑，使一切众生都成就正等正觉，这才是真正报答国恩的地方。鉴说：这才是为他作记。】○张魏公浚撰写《大慧禅师塔铭》。此前，皇上还是普安郡王时，听闻禅师的名声，曾派内都监到径山拜谒禅师。禅师作偈献上，皇上非常欣赏。后来皇上住在建邸，又派内知客请禅师在山中为大众说法。亲自书写“妙喜庵大慧禅师”，第二年又取出先前赐给禅师的御笔，盖上御宝作标记，恩宠更加深厚。然而禅师去世了。仰想当今皇上神圣英武，资质为世所罕有，却如此垂顾一位方外之士。大概禅师正是佛教所谓卓然杰出于当世的人，忠诚感通天理，因此感动皇帝之心，得到特别的眷顾和知遇。这是多么盛大啊！自古圣贤以传心为学，诚与明合为一体，于是产生变化。西方佛教指出以心空为解脱究竟，大概是得其一而没有见到各种作用；但在悟入关键处，或许已经接近尽性之人的境界。后世三宗并行，临济宗传至第三代，号称得人；超出声尘，不立一法，根源直接，以证悟作为拯救，光辉震动，收放自如，如狮子吼叫，游戏自在，获得大无畏。这本来不是一般智慧和知识所能认识的。临济宗传至第六代杨岐，又过两代到圆悟禅师克勤，他从五祖演处得法，受到两朝皇帝礼遇，他的道法大概因此盛行了。禅师确实继承了圆悟，因而更加光明。禅师法名宗杲，是宣州宁国人，姓奚。十七岁成为僧人，不愿居住乡里，便跟随讲经论的师父，出行游历四方。起初跟曹洞宗各位老宿游学，学得他们的说法后，叹道：“这果真是佛祖的本意吗？”于是离开他们，拜访湛堂准。湛堂一见禅师的眉目神情便认出他来，相处很久后对他说：“你谈论佛法都通达流畅，只是还不能抵御生死。我如今病势危重，日后见到州勤，他应当能成办你的大事。”州勤就是圆悟禅师。湛堂去世后，禅师拜访丞相张无尽，请求他撰写湛堂塔铭。无尽的门庭名望高过天下士人，也很少认可别人；但与禅师一席话便意气相投，立即放下身段，早晚与他交谈。他给禅师的庵命名为“妙喜”，又为他取字“昙晦”，并说：“你一定要去见圆悟禅师，我会帮助你。”禅师于是前往遂津，带着行李来到京师，在天宁寺拜见克勤。一天，克勤升堂说法，禅师豁然神悟，把所得告诉克勤。克勤说：“还不行。你虽然有所领会，但大法仍未明白。”又一天，克勤举出五祖演大师“有句无句”的话头，禅师当下得到大安乐。克勤拍掌说：“现在才知道我没有欺骗你啊！”从此禅师纵横驰骋、锋利刚健，心中没有疑惑，大力宣说佛法，像苏秦、张仪那样雄辩，像孙武、吴起那样用兵，又像从高屋檐倒水，或把圆石推转下千仞高坡一样势不可挡。各位老宿都整理衣襟，没有人能抵挡他的锋芒。于是贤士大夫往往争相同他交游。云云。张浚在蜀地时，克勤亲自把禅师托付给他，说禅师确实得到了佛法精髓。张浚入朝后，便把禅师请到临安径山。当时他的道法盛况冠绝一时，人们走过百舍、磨破重重脚茧赶来，唯恐落后；拜入他门下，唯恐不能见到他；来的人多到无处容纳，于是打开千僧阁让他们居住。共有二千多人，交往的都是俊杰。当时著名卿士如侍郎张子韶，和他结为莫逆之交。但禅师最终也因此遭祸，大概是掌权者害怕他议论自己，因而憎恨他。禅师被毁去僧衣、焚烧度牒，退居衡州共十年，后来迁往梅州。梅州是瘴疠流行而又寂寞的地方，他的弟子带着粮食跟随他，即使死去也不后悔。唉！这难道不是因为他的品德真正使人心服才这样吗？又过了五年，太上皇帝特意降恩赦免他返回。云云。将要示寂时，他亲自写下遗奏，并托人向右丞相汤公寄语告别；又写信给张浚，请求偈语。随后重新拿笔大字书写，笔迹一点也没有错乱。禅师虽然是方外之士，却对君主和双亲情义深厚；每逢时事，他爱护君主、忧虑时局，这些都表现在言辞语气中，他的议论非常正直。云云。假使他成为我们儒家的人，难道不也是名士吗？而他学习佛法，又能卓然自立于当世，难道不是豪杰丈夫吗？云云。唉！我很早就认识禅师，我们心意默契，未开口便彼此相同；从容应答交谈，直到天亮也不疲倦。人世间的最大快乐，还有什么能与此相比？只是可惜他埋没在山林之中，智慧和才干没有广泛施加于世人。然而从道的角度看，怎么可以在形骸之内，以隐居或显达、来去进退来寻找禅师呢？我确实知道禅师值得这样铭刻，于是作铭说：死与生本为一体，不可思议，也不可言说；心境澄澈、彻底觉悟，一息之间可历千劫。可叹禅师为何如此，拳拳不忘忠孝，想要引导众多迷惑者，使他们趋向正教。嬉笑怒骂之间，佛事炽盛；情念一生，智慧便受隔蔽，疑惑和错误的认识由此兴起。天目山巍峨高耸，自古至今永不移动；禅师的道德，也同这座山一样高。

译○陆待制游撰写《别峰禅师塔铭》：南山从长安、汉中向西南延伸，盘曲成为蟠山、岷山；岷山向东蜿蜒延伸，起伏于蛮夷之地，跨越将近千里，然后秀美雄伟、独立突起成为三峰，摩挲星辰，蓄积云雨，像龙盘曲、凤飞翔，这就是峨眉山。通义、犍为二郡，实际上位于峨眉山下。当地人承受山川灵气，成为秀美的民众和杰出的人才；出仕的人本来就多以功业文章在古今闻名。至于厌弃世间纷扰，抛弃衣冠，以树果为食、饮涧中水，自我放逐于尘世污垢和声名利禄之外，却不幸被人知晓，不能完成隐居的操守，最终反而光明显赫的人，别峰禅师就是这样的人。禅师名宝印，自幼年起便广泛通晓六经和诸子百家的学说；后来又跟随华严、起信等名师，穷究本源、探索幽深奥妙，不超过同学便不停止。其论说如云气兴起、泉水涌出。众人请他主持讲席，他谢绝不肯。圆悟克勤禅师有一位嗣法上首安民，号密印禅师，在中峰道场说法。宝印便带着一顶斗笠前去跟随他。一天，密印举出僧人问岩头“生灭不停的时候怎么办”，岩头呵斥说：“是谁在生灭？”宝印豁然大悟，从此在禅室中锋芒无人能触。密印遗憾得到宝印太晚，恰逢圆悟从南方回到成都昭觉寺，便派宝印前去问候，于是宝印随众入室。圆悟举出历代圣贤“用什么法接引人”的话头，宝印举起拳头。圆悟说：“这是我这个老僧所用的，历代圣贤所用的是什么？”宝印随即挥拳，圆悟也举拳与他相交，两人大笑而止。圆悟惊叹他的奇异，说：“这个人将来一定会像我。”云云。过了很久，宝印南游，拜见沩山佛性泰、福严月庵果、疏山草堂清，都一见便心意相契；有人想让他留任第一座，他都逃避以免任职。最后来到径山，拜见大慧宗杲。大慧问：“上座从哪里来？”宝印说：“从西川来。”大慧说：“你还没有出剑门关，我已经给你三十棒了。”宝印说：“不该惊动和尚。”当时径山有一千七百名僧人，即使是老宿名僧，能得到一块安置斗笠之地也感到幸运；但大慧唯独为宝印清扫一室，堂中众人都惊讶。云云。奉敕住持径山，是淳熙九年五月。七月到行在，寿皇圣帝派宦官召他进入禁中；因为他年老多病、双足跛行，赐给他肩舆，让他从东华门内乘入；又在观堂赐食，引见于选德殿，特意赐座并慰问，恩礼十分优厚。宝印于是举出古代老宿的话：“若能透过见闻觉知而受用，见闻觉知便不再落入见闻觉知。”皇上高兴地问：“这是谁的话？”宝印说：“祖师们都这样提倡，并不是别人的话。”皇上微微一笑。云云。铭说：圆悟再传弟子，就是别峰；主持十大道场，是心法的宗师；见识深广、辩才雄健，震惊一世，真是人中的龙。海口闪耀着电光般的目光，到了老年仍被人称道；他卓然如山涧沟壑中的松树。叩问他，他能够回应；回应之后，他又能够沉默，浑厚得像金钟大镛。禅师出世，如同太阳在天空中，从旸谷升起；不会因为在崦嵫落下就被遮蔽。这样的道法，难道可以到此终止吗？○《陆放翁圆觉阁记》：淳熙十年二月己未，径山兴圣万寿禅寺的西阁建成。乙丑日，皇上赐给住持僧宝印御注《圆觉经》，并命宝印为此书作序。序文进呈后，皇上嘉许赞叹，召见宝印，赏赐十分优厚。于是僧俗都说：“赐经与楼阁落成恰在同一时期，应该题榜为‘圆觉之阁’，并且刻石，以夸示这件盛事。”又都说：“陆游应当为它作记。”宝印把众人的意见带到山阴泽中告诉陆游，陆游〔“上就下足”字形疑误〕不敢推辞。他恭敬地想，圣明天子凭借聪明睿智的资质，体行尧道、践履舜德，深入造诣于道的精妙之处，在万法之中悟得一心。既已广泛通晓皇家的典籍、帝王的经典、伏羲的河图和鲁国史书中的秘奥，对于象胥所传译的文字、木叶上的横行文字，也无不研究阅览。皇上把大圆觉作为我们的世界，哀悯士人见识浅陋、各执一端的私智而不明白大同之理，于是在万机政务之余，亲自为十二位大士所问、调御所说、佛〔“施去方改▯”字样异常〕波罗所译、宗密所注、裴休所言作注释，所有义理都在皇帝笔下像冰雪消融、丝缕分解一样清楚。十个太阳一同照耀，万物没有什么能隐藏形迹；百川向东归流入海，海中没有不同的味道。它像既望之月，没有丝毫亏缺；像大宝镜，没有什么不能照见明白。东夷、西戎、南蛮、北狄，凡霜露降落、日月照耀的地方，无不共同处于这个大圆觉之中。〔原文数字、纪年保留：十日〕 鲁地的儒生、楚地的道士，以及天竺僧人的破衣剃发者，平时彼此相互对立、如冰炭不容的人，也无不共同处于这个大圆觉之中。不偏不缺，不迷不误，把它传给万世，也无不如此。宝印以山林中的枯槁之士身份，却道行遍及海内、名声直达九重，能够像怀琏入侍仁宗皇帝的旧例一样，被召到便殿，两次觐见天颜、承受圣问，口诵所闻，文章又附在宏大的经典之后；这是有些学士大夫想学却得不到的待遇。又况且这座阁楼壮丽无比，在一山之中居首，费用达到三十万钱。它落成时，恰逢皇上赐经，山川也仿佛为之增色，神龙踊跃。真是盛大啊！当阁楼尚未修建时，东面有千僧阁，是绍兴年间大慧禅师宗杲所营建的。宗杲是佛法门中的杰出人物，当他住持此山时，僧众超过千人，因此有这座阁。然而从今天看来，即使有万亿阿僧祇众，仍然有数量限制，哪里比得上圆觉的广大无边呢？只是陆游在衰老病弱、憔悴不堪之余，学问已经荒废，文思又局促艰涩；而名山的盛事首尾宏大，关系重大，不是我这点微薄笔力所能铺陈叙述的，因此实在感到惭愧和惶恐。】题咏：【东坡、颍滨的诗，另见“径山”条。】【范石湖题《径山凌霄庵》：峰头不是尘世，一舍之地是谁建的茅屋？舒展眉头，玉霄已近；搓指之间，沙界豁然开朗。万山纷纷如累积的土块，众水渺小如聚集的泡沫。来云遇石而回，飞鸟坠入烟雾中消失。过去若没有超脱尘俗的缘分，这条路怎么能够越过？与我同行的人坐在树上，同我证悟解脱。】【范石湖《径山倾盖亭》：万山分立，翠色如云中旌幢；晚风袅袅，香气稀疏可闻。山下行人满面尘土，谁知道世间还有清凉之境。题径山寺楼：落日苍茫，水光仿佛触及星辰；楼阁缥缈，神光前来照亮夜色。长寿之树不知秋意，海内五峰秀美，天涯有双径可游。爱山的我想住下来，只是衰老多病，懒得乘船随流。】海会寺 在县城西二里，旧为竹林寺。大同年间修建，会昌五年废弃。大中五年重建。大中祥符元年改为现名。

译记文：【蔡端明襄撰写：杭州临安县海会寺，在梁大同年间开始修建，称为竹林寺。到了五代正明初年，钱吴越王又加以修缮。吴越王是本县人，年轻时曾在乡里往来，生活非常困顿。后来他拥有了金华、吴兴等名贵之地，私下深自反省，所得到的一切难道不是有冥冥中的力量在帮助我吗？而且竹林寺最占山水佳处，于是大力治理，进一步扩建，规模超过原有制度。当时吴中佛寺虽然有成百上千座，却没有哪一座能与它相比。大中祥符年间，朝廷按例更改天下寺院名称，于是赐给它现在的匾额。天禧五年冬十月发生火灾，一夜之间成为废墟，僧徒四散离去。总持僧有朋回顾此事，忧伤不已，把兴复废寺作为自己的责任，常对众人说：“我师的教法，有时要依靠资财修建塔庙；福报的到来，应当同它的来源相称。如今大殿正要开始筹建，但各家力量富足，却不能多多施舍，将来捐施者的姓名被人看不起，刻在碑上的名字反而使后人叹息，这怎么可以呢？”于是盛仁俊、张从实先行捐资倡导，跟随响应的有几十、上百人。由元一、盛鋹兼管测量木材、砥砺石料、修筑屋顶、台阶等工程，累计费用三千万钱，历时十年才完成。寺院建成后，在殿下排列佛像，在殿中悬置鼓钟，召集全县人举行落成仪式。】〔原文数字、纪年保留：十百人〕 化为废墟的地方重新得到庇护，四散的人又重新聚集。钱氏以一国的资财在前面奠定基础，而有朋以一己的志愿在后面继承完成，可以说既有才能又勤勉了。】题咏：【东坡《题海会寺》诗：乘竹轿在山中走了三天，山中景色确实很美，却少有开阔平坦之处。向下投入黄泉，向上直达青冥，道路常常要同猿猴争夺。重重楼阁被涧坑束缚，两腿酸痛，饥肠辘辘。向北渡过飞桥，踏过彭铿；曲折的围墙百步相连，像一座古城。大钟一撞，千人前来迎接；高堂延请客人，夜里也不关闭门户。杉木水槽、漆制量器仿佛江湖倾倒；本来没有污垢，经水洗过更加清洁。倒在床上鼾声震动，四邻都被惊醒；鼾声像五更鼓响时，天还没有亮。木鱼声召唤喝粥，声音明亮清脆；听不见人声，只听见脚步声。】又有《清心堂诗》：南郭子綦起初忘却自身，西来的达摩还在寻求本心。这座堂不说什么是清、什么是浊，游人自己根据浅深去体会。两年来频繁为山水奔走，一条溪流长久映照着霜雪侵袭。纷纷扰扰却终究无补，究竟是为了什么？惭愧那位高人闭门吟咏。】净土禅寺 在县城南二里。显德年间，吴越王修建，号为光孝明因寺。大中祥符元年改为现名。寺中有石刻《妙法莲华经》七卷，由叶清臣书写。题咏：【东坡诗：鸡鸣时从余杭出发，到寺时已是正午。参禅固然重要，吃饱饭却是首先要办的事。平生睡眠不足，赶紧打扫清风吹拂的屋宇。关上门，群动都止息；香篆升起缕缕烟雾。醒来烹煮石泉水，紫笋茶芽生出轻柔的乳沫。傍晚凉爽，沐浴完毕，衰老稀疏的头发屈指可数。放声高歌出门而去，暮色进入村落。微月半隐在山间，圆荷争相倾泻露珠。相携登上石桥，夜里同故人交谈。明天进入山房，石镜明亮地横在道路正中。从前照见熊虎的姿态，如今却任猿鸟观望。兴废有什么值得凭吊？万世之间不过一俯一仰。】○杨参政栋和诗说：“县令催促我按期到来，驿书每日纷至沓来。世间事务不值得谈论，清幽游赏才是首先要办的事。每天早晨都敲响禅关，又来到这片清净的屋宇。浅浅斟饮浓厚的琥珀色酒，细细咀嚼银丝般的菜蔬。滋味佳美，胜过牛酥；轩阁高敞，燕子衔来的乳香也飘来。溪流曲折，屡次横过眼前；尖峰圆岭，屈指可数。万顷田野喧闹如桑田，一簇松林幽静如村坞。自古以来镜中的人和草尖上的露珠没有不同。越王曾朝见汴京宫阙，蜀地客人都说吴地话。净土碑已被剥蚀，峡山道路荒芜残破。故乡桑梓怎么样了？谁能忘记回望一眼？每天询问锦桥的新况，面对清流俯视，长叹三声。” 净明院 在县城西十五里，旧为五峰院。天福年间修建。开化禅院 在县城南二里。干化五年，吴越王修建，旧名功臣。大中祥符元年赐现名。题咏：【东坡从净土寺步行到功臣寺诗：夕阳下戴着葛巾，晚风吹动羽扇。松林间野外散步，脚步安稳；竹林外飞桥曲折转过。神功开凿横岭，岩石中得到巨大的石片，径直渡过千人沟。下面有细小水流泫然流淌，冈峦繁茂、回环交错，金碧色彩灿烂鲜明。遥想这位异姓之王，背负着治理此乡此县的重任。常常遭受胯下之辱，多次乞讨桑间人家的饭食。谁知道山石顽钝，却能识别这位稀世贤才？凛然英气逼人，屹立而起，仍然高耸如战士。他年万骑归来，父老尽情欢宴。锦绣铺满原野，珠宝金钱散给贫贱之人。窦融已经入朝，吴芮徒然留下相貌记忆。荣华坐看消歇，阅尽世事如同邮驿传递。只有长明灯依旧照耀深殿。】崇觉院 在县城北三十里，旧名合觉院。干德年间，吴越王修建。治平二年改为现名。广教院 在县城南十里，旧名宝积。治平二年改为现名。双林院 在县城西北十五里，旧名宝林。天成元年，径山寺僧景文望见南山有祥瑞之气，于是住在山顶的庐舍中。大理评事俞寿因而捐出此山建寺，在土中得到金铜佛像三尊。寺僧宝传至今已有五百年。山南有迎晖亭，可以眺望钱塘江，看见东方太阳初升。溠水岩在寺院所在山的半山腰，有瀑布泉水飞流而下，白色水流非常长，向东流到海。记文：【建溪黄揆撰写《院记》：杭州临安县西北的宝林院，就是后唐天成初年，乡人、大理评事俞寿认为此山高峻明丽、深邃秀美，实在是佛教徒居住的地方，于是召来径山僧景文，在山旁的山顶搭庐居住。一天夜里，景文梦见祥瑞之气直达天空，接连三次醒来，觉得十分奇异。第二天掘地得到金仙身像，于是俞氏族人全部划出旁边的土地，把它作为宝林院。寺院建成距今已有一百多年，堂殿摧毁，佛像破坏。僧徒冲广、蕴式从嘉祐庚子年起同心尽力，向各乡人募化；乡人乐于捐资，帮助他们完成志愿。直到今天共八年，工程才完毕。那些涂丹漆的房宇、以泥金装饰的佛像，无不焕然一新。英宗即位，按例更改天下寺院名称，于是开始改用现在的匾额。有人说，金轮氏的教法从汉明帝时传入中国，到晋、宋、齐、梁之间，崇奉更加兴盛。从此以后，寺院建筑日益奢华，楼阁相望，比市井乡野的民居还多；这也是风俗逐渐浸染的结果，并非佛教本来的样子。又曾听说，菩提以法界为居所，以本空为形相。以法界为居所，那么在众生之前、万物之后，没有什么不是佛。】以本空为形相，那么无伦之大、无内之小，也没有什么不是佛。然而一定要把居所建成宫殿，一定要塑造佛像，大概是为了施行教化，使百姓能够有所敬仰、修身反省，使善行有所归依罢了。冲广请求我写下寺院兴废的经过，给后人看。我赞许他取得的成就，同时也说明他学习佛法的根本。】

译题咏：【县令李敷诗：双林高寺，秀峰环绕。我想题名为小径山。炎热的月份来游一次，精神和骨骸都感到清爽；天风相送，走出松林关。县令巩丰诗：我来时将近正午，千峰被照得像碧色玻璃。集贤村落俯视之下房屋排列，宝林的树木山石呈现幽深姿态。人们说它可以比拟雄伟的双径山，奇妙之处却正在眼前。高冈展开屏障，亭子屹立在左边，仿佛约我这双老眼专门向东窥望。太阳出来，乌鸟飞翔；太阳落下，牛羊下山。下次游览应当同夸父相约，不用山僧远远迎接。】○洪忠文公咨夔诗：大径山高处的寺，在山巅；小径山幽深处的寺，在山脚。辛夷花开，几点雨落；艾纳香气空自飘散，半泓水清冷。新楼旧阁自相交错，低处高处各有窗牖几案。二三位名公的诗合成一束，八十位老僧的画有几张。云中山峰隐没，野屋浮现；草木分列，渡船系泊，露水横断浦口。月已经升高，太阳落在平沙上，风将要吹起；简直疑心自己已经成为江湖闲人，怎样才能陪伴你住在岩壑之间？鱼肥了还遗憾丝莼来得太晚，酒喝得尽兴更喜爱腌笋的美味。参寥的诗句坠入幽深烟霭，我又登上迎晖亭徘徊。】吉祥院 在县城东南二十五里。光化年间，僧明晓大师开山，旧名平阳。治平二年改为现名。定惠院 在县城西三里，东晋时称朗瞻院【本县有瞻山】。天禧四年改为现名。灵峰院 在县城东十里，旧名灵山。长兴二年修建，治平二年改为现名。兴教院 在县城东十五里，天宝年间修建，吴越王称为兴王院。治平二年改为现名。演法院 在县城西二十里，天成四年由本县人俞郢修建。治平二年改为现名。饶益院 在县城东十五里，旧名益钱。治平二年改为现名。西化成院 在县城西北三十里，旧名普门，咸通九年修建。治平二年改为现名。长清院 在县城西北三十里，大中年间由本县人阮章修建。治平二年改为现名。无垢院 在县城西北二十五里，天福三年由本县人俞昭修建。景祐四年赐名灵福。治平二年改为现名。精进院 在县城西二十里，旧名报恩。治平二年改为现名。太平万寿院 在县城东二十里，天祐年间由吴越王修建。天圣七年赐为现名。梵安院 在县城西十里，旧名九州岛。保安长兴元年由吴越王修建。治平二年改为现名。大仁院 在县城北二十五里，旧名大禄。天成元年修建，治平二年改为现名。观音院 在县城东北一里，咸通九年修建，后来废弃。建隆二年，本县人吴光禄重建，恢复原来的匾额。不二院。在县城东南二十里，旧名西华。咸通二年，由吴越王创建。治平二年，改为今名。昼锦院。在县城南面，旧名妙严。治平二年，改为今名。光孝院。在县城西五里，旧名保安。天福元年，由吴越王创建。国初寺名为广孝。绍兴十三年，改为今名。禅定院。在县城东南二十五里，旧名六度。同光二年，由钱氏创建。治平二年，改为今名。寿安院。在县城西二十里，旧名长寿。天成元年，由钱氏创建。治平二年，改为今名。净应院。在县城西三十里，旧名应祈。天福四年，由钱氏创建。治平二年，改为今名。福胜院。在县城北二十里，旧名福全。干德四年创建，治平二年改为今名。寺院北面的山上有一座亭子，名叫“豁然”。从亭中四面眺望，视野明亮开阔。题咏【赵守仲所藏留题诗：骑兵千人踏着清霜，向东游览这座古老的道场。云雾笼罩着山体，更显山骨秀美；清风牵引着水声，显得格外悠长。晨日依稀带来暖意，寒花次第散发芳香。后来伴随笛管声急促，空旷山谷中回荡着应和宫商的乐声。○家之巽诗：三次经过山中的寺院，劳碌一生究竟有什么可忙的？佛经被虫蛀蚀的纸页，佛寺梁栋上筑着燕巢。晨日照耀着光明的宝藏，野花知晓佛法而散发芳香。高大的碑石仿佛领会了我的心意，读完以后反而更加徘徊惆怅】国宁院。在县城西南二十里，旧名国安，天福七年创建。治平二年，改为今名。定安院。在县城东二十五里，旧名报慈。天福七年创建，治平二年改为今名。真觉院。在县城东一十五里，旧名建成。干德三年，赐给院额。治平二年，改为今名。普泽院。在县城东南一十五里，旧名龙泉。天福七年创建，治平二年改为今名。福济院。在县城东南一十五里，旧名金泉。干德三年，赐给院额；治平二年，改为今名。普净院。在县城东面。治平二年，赐给今名。寺中有一尊丈八身弥（原文“施去方改▯”字样有疑）佛。道兴院。在县城东南四十里，旧名新兴。干德二年，赐给院额。治平二年，改为今名。化成院。在县城东三里，旧名法华，光启三年创建。治平二年，改为今名。兴善院。在县城南四十里，旧名归善。中和二年创建，治平二年改为今名。极乐院。在县城东北一十五里，旧名钱同。天成元年创建，治平二年改为今名。净安院。在县城南一十五里，旧名安乐。天祐末年，由吴越王创建。治平二年，改为今名。净梵院。在县城南一十五里，旧名靖岳，武德八年创建。治平二年，改为今名。题咏【俞侍郎烈题《清虚堂》诗：天色清朗，蚕事和麦收都已结束；桃李树上结满了青色果实。老僧把诗稿带在衣袖中来访我，他的言语质朴，怀有山林之意；先行一步，却像病中梦游。芝术等药材已离开口中，才走一舍路程，鞭策也不到一天。厅堂筵席刚刚布置完毕，空旷之中没有多余的物品。风来时翠绿的杉树起舞，土地温暖时病弱的橘树也欣荣。将要离去时心意先已澄清，口舌评骥的议论尚且赶不上它，又怎么能够解下马鞍躺卧呢？夜里枕上听雨声萧瑟，清泉声如琴韵，远处传来磬声；林木浓荫间，青竹茂密如玉。酒杯寒了还继续飞快斟饮，香烟续起，环绕室内；谈论玄理，契合《参同契》；酒味美妙，正合“真一”之旨。怀着新奇之感，却辜负了高雅的兴致；心意懒散，□健笔也仿佛已经停罢。参禅的僧人被野外禅法束缚于枯槁戒律。○洪忠文公咨夔诗：石涧中的寒泉在清晨竹林间鸣响，雨后山冈放晴，秋月横照长空。铜炉中燃着一炷香，老禅师手执杓子，破旧的衲衣蒙住头。又题《颐蒙堂》：山下有雷，颐卦之象在山下涌出泉水。蒙卦以静止的山体为主，涵养正道就是静止的功效。六扇窗都明亮而闲适，万籁寂静无声。坐着观看鼻端的白气，岩花自随春风开放】善住院。在县城南五里，旧名兴国。天福七年，由吴越王创建。大中祥符元年，改为今名。等慈院。

译在县城西北四十五里，旧名朗明，长兴四年创建。天禧四年，改名兴慈。治平二年，改为今名。惠明院。在县城东北二十里，旧名重明，光化二年创建。治平二年，改为今名。殊胜院。在县城东一十里，旧名瑞竹。天福四年创建，治平二年改为今名。护法院。在县城西二十五里，旧名护安，天祐年间创建。治平二年，改为今名。福海院。在县城东三里，旧名延福，干化二年创建。治平二年，改为今名。妙严院。在县城东二十五里，旧名宝庆。由吴越王创建，治平二年改为今名。真如院。在县城西五里，咸通十年创建。大中祥符元年，赐予今名。无量院。在县城西二十里，是葛洪、许迈炼丹的地方。干元年间，沙门令穆创建为罗汉院。大中祥符元年，改为今名。宝积院。在县城西北一十里，旧名香积，天成二年创建。治平二年改为今名。慈圣院。在县城东面，旧名资圣，开平二年创建。治平二年，改为今名。宝林院。在县城东三十里，旧名善林，开运二年创建。治平二年，改为今名。真寂院。在县城西二里，旧名山房。天成二年，由吴越王创建。治平二年，改为今名。慈智院。在县城南四里，旧名慈济。正明三年，由吴越王创建。治平二年，改为今名。普信院。在县城西北三十里，旧名清信，光启元年创建。治平二年，改为今名。妙净院。在县城北二十里，旧名永安，咸通二年创建。治平二年，改为今名。威德院。在县城南一里，旧名护国天王。太平兴国三年创建，治平二年改为今名。保锦院。在县城东南二里，显德二年由吴越王创建。东山塔院【县志说：就是定惠院】。在县城西三里，是云谢安石高卧的地方【详见本山条】。有环翠阁。记文【俞侍郎烈撰】《环翠阁记》：东山曲折深幽，僧人依着岩石，在左右搭架建成房屋。虽然房屋朝向和位置都能接近山势，但终究不能远眺。僧人道坚从岩石西面向上，找到背靠山体、面向南面的崖壁，在那里建了几间屋。屋前俯视佛塔，旁边拱手相迎西山。这里既清旷又深邃幽静，可以脱离尘嚣，吸纳清润的露气。又顺着崖壁垒砌砖石，使屋檐高高伸出，建成飞檐高栋，以承接云气；因其临近风雨，便命名为环翠阁。开窗向南远望，只见南峰附近的山岭奔腾绵延，向东西两方伸展；有如树立战士的旗帜，有如放开缰绳的群马，又有如戴着高冠、穿着盛服的人们并肩接袖，刀剑佩饰交错闪耀。向旁边眺望西南，只见林木间时有空缺；太阳升高、烟雾消散之后，秀美的山岭平展而遥远，溪水的光影和石滩时隐时现，村落野屋分散排列，沙洲上的禽鸟和山谷中的鸟儿上下飞翔，野水渡口的倒影往来而时隐时现，这些景象往往都能收入案几席间。我的家在西市山麓，地势平坦；孩童时代便已熟悉这里的往来。成年后背着书剑，又寄居于此。道坚师将要老去，他的弟子慧淳长期寄身方外，颇为通达，善于谈笑；他喜欢以香炉茶鼎接待我们这些朋友，我与他的往来也更加密切。嘉泰甲子年，我又到中都任官，山中的人寄信来说：“唉，慧淳已经死了！” 慧淳因年老而死，并不值得过分悲叹；环翠阁本是东山的胜景，却倾斜、压塌、毁坏，淹没在烟霭和草木之间，猫头鹰在灌木丛中长啸，老鼠藏伏于杂乱的洞穴，甚至可能没有士大夫来此登临。我听说后悲伤而动心，便劝寺僧清除粪秽和灾害所造成的遮蔽物，估量并处理腐朽折断之处，又让人到山中取材，并且拿出自己的钱财帮助修成。没有多久，轩阁便高大宽敞起来，于是可以登临观览溪山的流动与耸立、草木的繁茂、烟云的变化；向前看、回头望，都没有遗漏。唉，人的短暂生命寄托在无穷天地之间，俯仰之间就成为陈迹；可是世上的豪杰贤能之士，往往登临牛山而洒泪，抚弄松菊、回望庭院中的树木便悠然自得。他们难道不知道生死与兴亡彼此消长，只是仍然要为这些无益的事情悲喜吗？这是因为抚今追昔、哀叹时光流逝的感情，实在无法抑止。我年过五十，奔走南北，坐看世间变故，也算很多了，却仍在这里徘徊，悲怆地触发感慨。这不只是为了记下我怀念旧人、追思往事的心情，也是为了记述时序的推移、人事的变化，并且感叹自己已经老了。○洪忠文公咨夔撰《东山婆娑岩壑记》：所谓婆娑岩壑，是乡先生吏部俞公读书的地方。天目山向下延伸趋向临安，山势高隆处成为双径，幽深处成为大涤洞，奇峭、明丽、幽深的地方有九仙、玲珑以及东西永安；它们聚集的灵秀之气，孕育出杰出人物。唐朝末年光启年间，钱武肃王才开始凭功名显赫。过了一百二十多年，有郎官、工部官员出现；又过了一百七十多年，有俞公这样的杰出人物相继出现，成为名臣法式。山川英灵之气，大多积聚坚固、含藏郁结，积蓄到极点以后才发显出来，这难道是容易的事吗？俞公家在西市，距离东山一里多。他年轻时摒弃人事，整年藏身山中修习。学业完成后一次应举便名冠天下。后来每逢卸任回乡，总是抱着书进入山房，推演自己的学业，讲习探求更加精密，造诣更加深厚，论著更加雄健。四方来访的俊秀之士，提衣请教，门庭满是鞋履；即使是僧人，也能与他交谈。他淡泊自守，与他们结为莫逆之交。遇到市井、屋宇中的佳处，即使只用一句话品评，他也没有不含笑领会的。俞公去世，匆匆已有二十年；僧人已经老死将尽，只有主持塔院的了仁仍在主持事务，业净、趣明、澹寂，仿佛止水一般。面对风物萧疏，悲叹前辈旧友凋零。因为俞公平生最喜爱环翠阁的胜景，便在阁下修葺一堂，用来祭祀俞公，并采用俞公过去所题的名称，同时把他的诗文全部抄录在墙上。林岭时隐时现，花竹深深掩映，与佛塔相近相远，景象俨然还和从前一样。

译俞公或许驾云御风，带着仙人左元放一类的人，忽然离去又倏忽归来吗？出仕与退处的道理是重大的，能静守的人常常能够得到它。艮卦以山为象，主于静止；行动和静止都不失其时，那么道理便光明，即使有所行动，也未尝不是静定。俞公正自在空谷中徘徊，静坐时山月升起，长啸时林花飘落幽闭。风雷云雨汇聚于阁，常人不能窥见它的边际。等到他出仕，便把这些修养施用于诗书，仁义的恩泽浩大而丰沛，使万象如同在春天中复苏。他所保持的风节，大概有惊涛怒飓日夜冲击也不能动摇的力量。他身在宫禁之中，心却在清泉白石之间；闲居时固然安静，出仕时也同样安静。戴着纶巾居于山谷，亲眼见道，道就在其中；山岂不是因此更加重要吗？晋代谢太傅曾高卧在这座山的石室中，享受深谷的情趣，自认为与伯夷相距不远。悠悠千古，这种心意只有俞公能够体会。所以一并绘制他的画像，以慰藉山灵的思念】题咏【洪忠文公咨夔次韵俞紫微《止止堂》诗：佛法本来就是无法可执，人世的谋划全都是多余的谋划；说“空”仍然是执着，领会玄妙又还要寻求什么？山路湿滑，松杉古老；窗户空敞，水石幽深。铁器在山谷中琤琤作响，暂且在安适之处休息。又《塔院诗》：这是僧伽传法的地方，也是阿育王施放佛光的时候。登到塔顶直上无缝，穿透心胸却横生枝蔓。梅花间吟诗，声若凤鸣；竹林中饮酒，仿佛鸱夷。醉后登上高耸的楼层，面对空明辽阔的景色，遥想着心中所思】宝华院。在县城南二十里。嘉定十年，僧人如讷开始筑庵。过了六年，迁请院额，理宗皇帝亲笔书写“无量寿阁”四字。石照山净土寺。在县城南二里，是钱武肃王儿时游玩休息的地方。同光二年，创建为塔亭院。治平二年，改赐今名。有钱惟演撰写的碑文【详见本山条】。题咏【家之巽题《艮山阁》诗：喜爱山的是仁者，因为山寂然不动；面壁的老胡，深知其中的机巧。艮卦以背山而行、安居庭院为义，佛心就是伏羲之心。一座山丘突兀高耸，像苍龙盘踞；四面山势森严，仿佛整齐列阵的战马。却笑白云没有固定的形态，总是追逐着雨意飘过前溪】法华院。在县城西二里。绍兴九年，韦郡王捐出土地，开始创建寺院。〔原文数字、纪年保留：九里〕 显仁太后的香火僧人都以行医为业。普应院。在县城西五里。景定年间请赐院额。梵行院【以下为尼院】。在县城西北三十里，旧名龙华。长安二年，由本县人徐琏创建。治平二年，改为今名。吉祥院。在县城北二十里，旧名灵龙。政和七年，改为今名。《咸淳临安志》卷之八十四。