卷之六十九（2/5）

译评论说：从前我在京师任职，大概听说少保江右吴公曾与诸位公卿争论此事。当时有一位大臣的夫人早年守寡，她的家人想请朝廷按旌表的典礼予以表彰。吴公在礼曹任职，不准许此事。有人又替她说情，吴公发怒说：“既然已经是命妇了，又何必再旌表呢？”虽然少保的话是对的，但仍有未尽之处。所谓命妇，固然有因丈夫显贵而成为命妇的，也有因儿子显贵而成为命妇的。因丈夫显贵的，是身份尊贵而又守节；因儿子显贵的，则是守节而后身份尊贵。身份尊贵而守节，本来不必旌表。至于守节而后显贵的人，如果不幸丈夫留下遗腹子，她抚养孤儿、提携幼子，大多经历了种种艰难困苦；在那时，她哪里能预先知道孩子一定能够成人立业，并借此求得日后的福泽呢？所以，她的守节是由于丈夫，她的显贵是由于儿子，那么授予命妇称号以示恩典、旌表她以教化世人，本来就是可以并行而不相悖的。可惜当时没有人把这个道理告诉吴公，以此确定一代的常制。我国朝廷制定法令：凡是应当旌表的节妇，年终时大宗伯一定率领属官恭候天子临朝，然后在朝廷上公布表扬；礼制如此郑重。因此，教化是天下最重要的事务，也是贤能官吏最急切要办的事。然而闺门之中的善行，常常被阻隔而不能上达天听：有的产生于偏僻乡村，有的出自衰败家族，有的贫穷而无人帮助办理，有的身份卑贱而无人替她们申说；即使能够自行上达州郡的，也很少。幸而能够上达，又要经过查核勘验、等待批复，往往拖延数月；奸猾的胥吏和贪墨的官吏便得以操纵权柄、从中交易。拖到年岁稍久，就不再查阅记录了。幽兰不会因为无人赏识就不吐露芳香，贞女也不会因为无人知晓就改变操守；然而这实在不是用来劝善并教化天下的办法。这本来不是我所能参与议论的事。我们郡的列女，选取其中尤其卓异的，详细记载在本篇中；应当旌表的，列名如下，以等待贤能官吏举荐。至于守节而显贵的，也另行列出，希望太平盛世的公卿斟酌典礼时，或许能从我先前的议论中有所采纳。林文恪旧志。《艺文志》第一。文章难道不是治理世事的巨大宝物吗？它彰明往事、传达后世，阐明幽隐、记载显著；单独一个词可以罗列万象，片言只语足以流传千秋。然而礼制像金玉一样珍贵，倚相尚且能够通过检索丘陵般的典籍来考求；至于夏、殷的礼制，仲尼最终也无法从杞、宋两国考证出来。文章不可废弃，就是这样啊！所以我记载那些与世事有关的文章，又详细列出它们的篇目，使有深远见识的人有所考察。于是编成《艺文志》。文章。

译《闽迁新社记》　唐代　濮阳宁 大中十年夏季六月，长官命令把社坛迁到州城西南方，共筑四座坛。社稷坛，宽一丈五尺，高一尺五寸，神主用石头制作。风师坛，宽一丈五尺，高一尺五寸。雨师坛，宽一丈，高一尺。自初献礼到终献礼，专设一间屋子，并有厦屋；横向附设两间屋子，都朝向南方，用来准备牺牲和币帛。西向的楹柱，共有两间屋。龟砖铺成的春道共十三条，若按绳索折量，共长三百九十七尺。环绕的墙共有一百堵，高度超过八尺。四周包围着二十棵大榕树，南北延伸；高大的屋脊和宽阔的台阶，设置两扇门向东，并备有门锁钥匙。外面北侧和东侧开设两间屋子，并有厦屋；南面竖立两根表柱以及通向功德碑的道路。工程从十七日戊子开始，到冬十一月庚子完工。谨按：闽地原来的坛场，南面倾斜、西面空缺，蛙蟹污秽聚集，背靠蒲苇丛生之地；家禽和野外牲畜任意践踏，没有禁令。到了祈祷和报谢的时候，总是由闽侯县、闽县、侯官县负责办理，与胥吏喧闹争夺坛场。天气晴朗时，即使多次营建，也免不了沾湿鞋子；下雨时，必须撑起篷来保护祭品的丝缕，亵渎神灵、劳累百姓，却从来没有人醒悟。元侯关西公到闽地任职后，这年春天，按照郡中的仪式到社坛祭祀，感叹着回头说：“我从前治理苏州时，那里的坛场只是加以整修，年年却获得丰收，苏州百姓很满意。如今闽地富饶而教化兴盛，正应当大加革新，首先就在这里吗？”于是选派谨慎能办事的人，前往旧坛西面察看，亲自取得这块地，授予他们符节和粮饷，严格管理钱财，革除隐蔽的弊端，召集工匠搬运器具，砍伐木材、烧制砖坯；肩挑的人一路欢唱，捣筑的人没有怨言。原来所需经费将近十万钱，不征发一个丁男，不摊派一户人家，却使坛场清爽洁净、开阔整齐，四座坛都雕饰完毕。把社坛迁到州城西南方，是因为那里是尊位；不分别书写稷神、风神、雨神，是为了尊崇社神。《礼记》说：诸侯为百姓建立的社叫国社；厉山氏的后代农神弃负责配享，共工氏的后代后土勾龙负责配享。风神有次序，雨神有班列，光明昭著于旧典，这大概是先代圣王尊崇它们以表示根本、使其均平而施行政教，从未改变。只有我元侯对上恭敬，对下抚临，收敛奇异、革除怠慢，使显著与隐微之处都安宁；繁茂的枝条浓荫森然，仿佛肃然恭敬地享受祭祀。这自然是神灵能够显现、礼序能够整肃，是元侯的德行感动神灵并施及一方的结果。这月，牙将翁行把记载功绩的文书交给公，回来向公报告工程完成。公说：“坛场靠近佛寺，祠庙又争相出现在眼前，我担心将来有人迷信佛寺，或许会把它迁走。如果没有锁钥和碑刻，事情的始末就无法彰明。”于是命我征集百官的意见。濮阳宁不敢推辞，并且拜谢这一使命，用二十九日戊辰进献这篇记文。《李成公去思碑》　唐代　独孤及 世道与世俗相互促成兴衰，能弘扬它们的在于人。若没有庚桑楚，就不能使山戎畏惧、山夷大壤归向教化；若没有文翁，蜀地的学校就不会兴盛，闽中也不会有儒者的流风。成公到任后风俗改变，百姓依赖他的德政，自古至今都是一样的。当初成公刚到任，还没有下车，就先礼敬先圣先师；退下后感叹学宫屋舍低矮狭小，学校荒废衰败，担心负笈求学的道路将要断绝，《子衿》的诗句使我忧惧。因此迁移校址，扩大规模，更新房屋，盛备俎豆祭器。祭器整修完毕后，便用五经教导百姓，考核教学一定精细，弦歌诵读一定按时进行。这样一年之后，人们知道尊敬学校；两年之后，求学者的学业进步加倍；三年之后，学生众多，贤者和不肖者都争相勤学，家家都有洙泗之风，户户都有邹鲁之教，浓厚的儒学风气遍及各项政务。大历十年，岁次甲寅，秋九月，公在任上去世。于是群吏百姓、年长的儒者和诸生，在庙门外哭泣，如同有所期望却没有等到他，哭喊说：“难道是不想让斯文逐渐浸润东瓯百姓吗？不然，为什么赐给他的教化不能延长他的寿命呢？”我们这些同道者瞠目悲叹：唉，他归向哪里呢？判官、缮部员外郎兼侍御史安定皇甫政，殿中侍御史颖州韩质，监察御史河南长孙绘，率领门人、属官、州中佐吏和县令，一同商议：应当把公的功绩彰示后世；我独孤及曾与他同列州中谏官，应该最了解他的盛德善政。他们托付我撰写碑文，用实录刻在石上：公名锜，字某，是皇帝的叔父，宗室中的才子。他宽厚和乐、仁慈平易，孝顺仁爱而忠诚恭敬；尊贵却能成就法式，文才出众而又意志坚强。他研治王氏《易》和左氏《春秋》，取其精微义理来辅助儒者的品行。所以平日居处、办理事务、著书作文，没有不遵循周公、孔子的轨范。天宝三年，他参加选拔考试并应答论辩，任安阳县尉。中兴以后，历任御史、尚书郎、谏议大夫、给事中十多年。他历任三台官职，所进言合乎常理伦常，所作所为总合于根本原则。对上交往不谄媚，对下交往不轻慢。家境贫寒，却不以任清贵近侍之职为乐，求任京兆少尹。不久，出任弘农太守，又调任华阴主管政事，兼任御史中丞。华阴附近的百姓因此安定，远方的人也前来归附。天子认为他有才干，任命他担任四岳、十二牧一类的职务。大历七年冬十一月，加授御史大夫，持节都督福建泉、汀、漳五州军事，兼任观察、处置、都防御等使。大历八年夏四月，龙旗和六辔车驾从京师来到。闽越旧有的风俗，机巧轻浮、剽悍轻佻；凭借货物生产和利益，富裕程度可与巴蜀相等，却还保留着无诸、余善的遗风，号称难以治理。公将要治理这里，已经考察礼制、端正刑法，节省费用、爱护百姓。颁布赋税、免除徭役时，一定使劳逸公平；看年成的丰歉，按照收入制定支出；删去政务中的烦琐苛细和法律中的搜刮克扣。官吏不奉行职事，百姓不接受教化，就用轻刑惩治，使他们逐渐改过向善；从此人人知道行为规范。公将要使这里安定。当初，哥舒晃反叛，消息传来，公的鞋还没穿好就到了门口，立即命令上将率领戈船和下濑水军，向西与钟陵军会合，先攻取循州、潮州，以援救番禺。他以诚心推信于众，向士卒发誓，士卒都奋勇作战。不久，大憨被杀，五岭地区完全平定，百姓因此安康；这全靠我军的力量，人民不再有奸人、盗贼和寇乱的忧虑。公将要教化他们，考察类宫的制度，建造这所学校并把政教寄托其中。他亲自率领群吏，从俸禄和赎刑所得的余款中筹集经营费用，不扰乱百姓。先师寝庙中，七十弟子的塑像安置在东序；讲堂、书室和函丈之席设在西序右侧；按年龄次序入学的位置，排列在廊庑的左右。每年二月上丁日，练习舞蹈并举行释菜礼。礼前三日，公斋戒、演习礼仪，命博士率领学生修治祝文、卜告，陈设祭祀典礼。释菜这天，美好的祭器、币帛、笾豆陈列在堂上，酒樽酒罍放在东阶；公穿玄端服、着红色鞋，端正地宣读祝词，陈述诚意。

译这一天，拿出学生的名册，考察他们学艺的高下，审慎提问，使他们知道自己的不足，并加以教导引导，以讲论勉励他们。八月上丁日依照起初的礼仪举行。每年年初，博士把学生学习的勤惰、思考的精粗报告给公；收拢才华出众者，提升他们的等级，推荐给宗伯。将要推荐时，必须按照乡饮酒礼礼待他们：宾主三次揖让，在两壶之间接受酒爵；堂下奏乐，歌唱《发德》《鹿鸣》《南陔》《由庚》《嘉侯》《南山有台》，以表达对他们的厚意。从此海滨之地以求学为荣耀，以不学习为耻辱。州县的教育推广到乡里，乡里的教育又推广到普通百姓。公去世两年后，太常商议，依照公叔发修订卫国班制的事例，以沟通四邻，所以改他的谥号为“文”。孔文叔勤勉遵守家风，早晚不懈，卫人把他的事迹铭刻在彝鼎上。因为公尊崇教育、劝勉求学，德泽遍及边远地区，于是上奏定谥为“成”，诏令追赠礼部尚书。但刻金石以记录的礼制还缺漏未备。如今我冒昧传播他的德馨，使之流传无穷，他的铭文说：“公的文德，肃敬而仁慈；竭力侍奉君主，润饰经术，使百姓安定。” 公的武德，使鳏夫寡妇不受欺侮，面对强暴也不屈服；率领军队勤王，平定那些丑恶的敌虏。移风易俗，开始营建学校。百堵墙垣都兴建起来，孔子之堂高大崇隆。按四科排列等级，于是有侯有公。礼典整齐有序，礼容铿锵庄严。天刚亮就击鼓开箧，学士聚集而来；穿着宽大的衣服、踩着鞋履，按年齿次序上下进退。跟随公前行，享受我泮水之乐。我的乡闾里巷，以讲论作为开端；家家成为儒者，俊秀人才遍布。粗野的缨带，化成了青衿学子的服饰。公本应长寿，为天下学问树立指南；斜阳之时却告知凶讯，这实在是上天不仁。和銮声声作响，却再也听不到遗留下来的声音；愿意追念公啊，他的德行如玉如金。把您的余烈刻在这块石上，以慰藉因您去世而停市哀悼者的心。《瑯琊忠懿王德政碑》　五代　于竞 自从铸金熔土建立制度、以云师火纪命名以来，禹划分九州，尧询问四岳，无不选求贤良辅佐，广泛救济亿万百姓，彰显能够勤劳节俭的才能，垂留下可以长久、可以宏大的事业。继承太叔宽严相济的政术，遵循仲尼使百姓富庶的主张。既然功勋劳绩如此显著，就应当刻石表彰。公名审知，姓王，是瑯琊人。他的封土受命、姓氏源流，世代都继承其美德，史书从未断绝记载。后来因太祖到光州任职，便在此郡安家。曾祖名友，追赠光禄卿；祖父玉，追赠秘书少监；父亲恁，追赠光州刺史，后来又追赠太尉。公就是太尉最小的儿子。当初，公的兄长王潮志向高尚而谦恭，乡里声誉很好，善于团结众人，士人多归附他。福建节度使陈岩早已听闻他的名声，又因所属泉州请求任命牧守，便派使者以礼相请。到任后，颇有美好的声誉。后来陈岩在军中病重，不能处理政事，军士等人担心没有统帅，都希望有所依从；泉州牧守于是把郡政交给二弟审珪，自己与公一同前往。到那里后，积恶者被屏退，行善者得到安宁。于是诏令授任节度使，多次加授检校右仆射。这样便铲除旧有弊病，整顿法令条文，三军没有喧哗，万民都有所奉行。乾宁三年，仆射患病，并把军务交给公，于是具备奏表上奏。不久加授刑部尚书、威武军留后，很快又授金紫光禄大夫、右仆射、本军节度使。公器度端庄高雅，明辨事理而通达，禀受崇山峻岭般的真精，得到圮桥授书般的奇谋。接受皇帝任命后，荣耀登上斋坛，细柳营连绵，旌旗因之生辉。他治理政事如蒲卢迅速孳生，草木也仿佛逢春。一年便粮食充足、兵力充足，两年便人人知礼知义。四方境内，人们共同仰望归向。先前由于时局艰难，百姓陷于困顿，农夫放下农具，织女离开织机。公统领藩镇后，振作精神治理政务；压制强者而抚恤弱者，使老人安居、年轻人归心；役使百姓合乎时令，以礼制使其整齐。因此荒地全被开垦，鸡犬声彼此相闻，时气调和、年成丰收，家家富足、人人充实。户籍版图已经扩大一倍，井田之赋也十分繁重。处置事务遵循《由庚》，征收赋税采用合彻之法。治理地方、述职进贡的道理，以完成贡赋为先。九州的贡物于是按其所产次序陈列，五霸也以缩酒之礼征取贡赋。即使是离王畿很近的甸服、江汉之间，有时遇到艰难阻隔，也会断绝输送赋税。只有公更加坚定地尊崇奖劝，谨慎遵守规程，像松柏经霜后才凋零，虽风雨昏暗也不改其操守。地税接连征集，国库充盈。众人都仰赖他的勤劳，共同和顺地辅佐拥戴。他曾认为设置学校，是教化的源头。于是命令诱导扶助儿童，兴起敬重谦让的风气；幼年已经接受老师的训诫，长大后都进入国学。俊秀人才接连出现，廉正秀异之士尤其兴盛。闽川虽然凭借地势设置险要，但人们仍然争强好胜；有时因饥荒接连增加，有时以刻剥为苦，盗贼容易聚集，巢穴难以查探。公用恩惠感化他们，用德政安抚他们，并说：“官吏实在作恶，你们又有什么罪过呢？”向他们显示宽厚仁慈，使他们柔顺归服，于是数十年的凶恶气氛很快廓清，千里疆域旋即呈现清明安泰。张纲曾凭一辆车进入营垒，虞诩曾用红色丝线擒获奸人；以古人相比今日，他们尚且感到惭愧。自天宝年间艰难之后，军费和国用确实繁多，聚敛之臣增设的名额也越来越多。依山聚集财利，按土地物产筹办钱财；严密设置堤防，颇听说有赈济供养；烽燧相连，但仍担忧道路崎岖。三司的职务徒有其名，四海的车马很少到来。公考核各项程限功课，命令按照权衡办理，完全符合旧有规制，尤其彰显宏大的功业。他又奉行佛教，尊崇上善的因果，佛法重新兴盛，道师仿佛仍在。虹形屋梁、雕花斗拱，重新建成忉利天宫；镶钿的经轴、象牙书签，更加演说毗尼律藏；又大力兴建宝塔，广泛施舍清净财物。〔原文数字、纪年保留：一千里〕

译阳光照耀着飞檐，彩霞聚集在彩绘栏槛上。顽固而艳丽的众生回心向善，远近之人都来归依；借此使各种善缘都同得妙果。佛法遍及各国，虽然同受光照，却没有沿袭中原的衣冠，舟车很少往来，珍宝贡物也无法进献；（缺字）也渡过沧海，来到鸿胪寺。这里就是公以诚信昭示他们，使他们内附；他们虽属异类，也仰慕华夏风俗。宛地的龙马，难道只能在往史中称说；条支国的雀卵，大概也可以继承前代的传闻。自从西秦大火焚烧、东观烟飞之后，鲁壁遗留的典籍无法拯救，周陵坠失的简册哪里还能保存？公立即命人访求搜寻，精心缮写。远方进贡的典籍送入刘歆的藏书阁，不必等待陈晨来求取；依次题写签名，卷轴森然罗列。四邻共同守卫，大概正当偃草归顺之时；七佛正在修行，也必须借助抵御冲击的武备。因此扩充张大制度，牢固守护根基和门户。计算工程功劳，没有人不是像子女归父母般踊跃来做；兴办工程，正好安排在农闲时节。筑起高大的城墙，城垛有百雉之高；在一方树立巨大的屏障，坚城深池，哪里还值得一一计数？即使折断筋骨、环绕山河，也不能完全凭恃；不如暂时劳作，以求长久安逸。兵戈不断兴起，国库仓廪大多空虚。凡是各地领土，全都加重征税；商旅因此阻滞，工匠商人因此贫困耗竭。公于是尽数革除繁苛，放宽交易；关卡、集市和商铺都不截断往来。衡麓的舟船和鲛人，也都免除守御之责。因此郊外道路填满、城郭内外人流溢出，车毂相击、肩膀相摩，终于形成崇尚廉洁谦让的风气，迅速看到了安乐康宁的习俗。闽越境内江海相通、津渡相连，帆樯随波荡漾，篙桨破浪激水。道路经过大水，山名黄崎，怪石耸立、巨浪惊骇，翻覆船只、伤害财物。公于是准备馨香黍稷，进献祭祀神祇；有感必通，神应如回声。祭祀结束一夜之后，雷声震动、暴雨骤降，仿佛有神灵暗中相助；天亮时便改变了险难之处，另行开通平缓水流。即使彩绘船竞相奔驰，长鲸也止息了巨浪。远近听闻后都感到奇异，朝廷下优诏嘉奖褒饰；又因为公的德化所及，赐这条水名为甘棠港，封神为显灵侯。这与召唤神人用鞭子赶石、驱使力士凿山相比，不能同日而语。唉！能在大冶炉中辨认真金，能在疾风中认出坚韧的草木；若没有贤良大臣，谁能使这个富饶的水乡安康？不久加授平章事，检校名义上的仆射仍旧。腰间悬挂宰相印，手中掌握兵符，更加壮大军威，也更加更新特殊恩宠；又改授光禄大夫、检校司空，转任特进、检校司徒。然而舆论都认为功劳深厚而赏赐太薄，爵禄不足以相称、酬报功劳，于是以异姓分封，并增加食邑；转任检校太保、瑯琊郡王，食邑四千户，实封一百户。公的二哥审珪，自从镇守泉郡至今已经十二年，狡黠之马都被调驯，疲惫的百姓全都安泰。公的性情专在雍和亲睦，气质禀赋中正平和，情谊如埙篪相和，政绩可与鲁、卫相比，可以说是高明相映、超绝一时的人。公以天下兵马元帅、太尉、中书令、梁王的身份，功勋上达苍天，德行使华夏与夷狄都归服；奉行与大国的友好盟约，成为各藩镇的表率。如今节度都押衙程赟以及军州官吏、百姓、耆老等人长久感受教化养育，愿意记载功劳，列具状文上报，请求商议刻碑。元帅梁王认为公的情意如河山盟誓般坚定，屡次进呈表章，明白陈述保证。朝廷希望广泛施行诱导劝勉，特意表示褒扬，将要树立龟趺碑座，正应征求鸿篇大文。于竞我谬居清贵之列，过去却缺少雄健文章。往年曾吟咏《皇华》，前往宣达皇帝旨意；已经亲耳亲眼听闻，并亲自饱览美善政绩。如今执笔濡墨，得以精心深思，完备陈述美好功绩，实在没有惭愧之辞。于是作铭说：“日月高悬于天，舟楫渡济河川。内外都得到治理，贤臣如人的肱股。淮水长久清澈，缑岭如今安宁。庆福随国祚长远，人才为时世而生。长兄雄伟特出，泉州百姓仰慕他的德行；勤于访求民间疾苦，颁布政令有条理。冠军将军患病，把军队法令交付给他。” 政教有张有弛，士人百姓安宁寂静。美好的闽越之地，统帅确实是英杰。土地列在周朝封域之内，心志却驰向魏阙。圣人的恩泽浩荡，元帅开始出行；有典章、有法则，成为栋梁、成为光辉。高悬秦镜，治理之道自然清静；家家怀有仁心，连营都听从号令。航海登山，贡奉往来不绝；专心输送贡赋，不要害怕险阻。遵循周朝征收之法，公田和民田各取其一；约定期限，守持而不失。减轻徭役、薄征赋税，道路上载满歌声。声望超过龚遂、黄霸，远远追随召公、杜母。乡校人人游学，儿童都来求学；高雅之道绵延不绝，儒学风气优美盛大。只有毒蛇般的叛乱势力，长期依附山谷；不让它们肆意横行，最终使其折服归顺。佛法和寺宇，是殊胜善因所寄托；宏伟建筑精美，福庆都聚集于此。佛法遍及各国，用德行安抚它们；从东方乘浪而来，从北方越山而至。坠失的简册、遗留的典籍，精心缮写、深入研治；麟台高耸，武库森然。众人勤劳搬土运石，城垛连接入云；永远制服敌人，以此壮大我军。关卡不征税，水陆交通没有阻滞；远近之人都来归附，商旅接连不断。黄崎的险恶水道，神灵改变了惊涛；役使神灵的力量，保全千万艘船。刘骥、荀龙，情谊如埙篪和谐；是国家的栋梁，封侯封公。元帅梁王，武威如龙腾飞。挺立而具备七种德行，削平四方。公能够侍奉大国，推诚置腹之心始终存在；经历风雨而不改变，到了岁寒也不改操守。特殊功勋和丰厚业绩，都是竭尽心力、宣扬功劳的结果；是国家的丹青，是邦国的柱石。职位位冠台鼎，责任隆重而掌握兵权；又加以美好的徽章，恩宠分封异姓。优厚诏书铭记功劳，英名流传万古；刻在坚贞的美石上，流传无穷。《重修忠懿王庙碑》　宋代　钱昱 至于非同寻常的人，一定有非同寻常的事，这是众人都听说过的。有的人功劳惠及国家，道德救济百姓，活着居于乡野草茅之间，死后却享受庙堂祭祀；寻求前代史书的记载，很少有能与之相比的。因此黄石建祠，是因为留下了遗迹；沔阳举行祭祀，确实是为了表彰旧日功劳。所以圣人的制度规定：德行施及百姓的，就祭祀他；以劳绩安定国家的，就祭祀他。如果没有值得称述的功劳，实在就是欺骗神灵的祭祀。忠懿王难道是欺骗神灵的祭祀吗？公名审知，字详卿，姓王，本是瑯琊人，是秦将王翦的第三十四代孙。高祖晔，唐贞元年间任光州定城县令，有善政惠及百姓，于是迁家到此郡，后来世代成为固始人。曾祖友，追赠光禄卿；祖父蕴玉，追赠秘书少监；父亲恁，多次追赠，最终至太尉、光州刺史。十围粗的大树，开始也要从厚实土地中盘曲扎根；九曲奔腾的大河，本来也从仙源分流而出。如果不是降下神灵之气，哪里能生出振兴时代的人才？公就是太尉最小的儿子。公形貌魁伟俊秀，机敏善辩、明察敏锐。凡是负有英雄气概的人，必定愿意与他交友；学习军事韬略的人，都来向他询问谋略。他远远预知五典之书的道理，暗中契合战胜万人之敌的谋略。远近之人都佩服他的义勇，乡里都推重他的孝悌。

译曾有善于相面的人来到公的门前，察看他们兄弟三人，说：“富贵本来是一体的，但最小的弟弟将位至人臣之极。”从此公暗自以此自负。不久遇到登山望父而悲、兄弟急难相念之事，便恭敬侍奉长兄和二兄，严肃得如同对待父亲。他们处在乾符末年，朝廷如鲸网全然疏漏，军政如凫毛屡屡脱落；磨牙吮血，中原正苦于伤亡残破；农夫丢下农具、衣裳撕裂，四海都疲于征战。公蓄积慷慨之气，怀有纵横之才，常常抚摸大腿暗自惊叹，弯弓自我发誓说：“大丈夫不能使百姓安定、救济万物，难道要白白活着吗？”于是口中等待时机、待价而沽的（缺字），心中怀有拯救溺者、救援火灾的志向。（缺字）豪杰彼此相许，寝食不忘。虽然大鹏还没有飞起，已经具备凌云之势；神马一跃，终将拥有追赶闪电的速度。当时王绪凭借巢寇的兵器，盗取霍丘的土地，突然声称已经得志，欲望便没有止境；只想着弱者服从、强者吞并，哪里顾及他人的幸灾乐祸？于是大肆劫掠，部属旁（缺字三字），又收拢士民来扩大队伍。于是公的兄弟都参与其中。到秦宗权擅自操弄五兵、遍侵四境时，王绪内无守城之计，外无友邻援助，便率众逃窜，想要躲避祸患、苟且求安。玉石一起焚毁，谁能分辨？豺狼当道，没有不纵横肆虐的。幸而豫章懦弱怯惧之中，偶然经历番禺口的祸害之后，凡是经过藩镇，没有一处能够抵挡。从潮阳到漳浦，百姓害怕遭受涂炭，五马避开他的锋刃。哪里知道用兵最忌讳不能收敛，人的谨慎也不能没有常性？习惯于蒲骚胜利的人，最终会走向败亡；喜好做草寇盗窃之事的人，怎么能够长久？他逐渐蓄积自我疑忌的念头，转而违背同心同义之情；正好军众不肯服从，于是被部下杀害。公一向敦厚诚信，多次经历艰难危险，既有出众的才干，又熟悉用兵之术。况且军队不能没有主人，将领不能失去人心。众人于是推举公拥立他。公身居下位时谦逊，侍奉长兄时必定顺从；虽然舆论有所归属，但仍不忘公论，于是说：“我早年侍奉两位兄长，常常像接受严厉训诫一样，哪里有弟弟做大将、兄长反居其下的道理？”于是奉长兄王潮统率众人，并取得清源作为治理之地。公从此厌恶道路多有阻塞，痛恨贡赋不能通达，实在想治理一方、平定群盗。对外整治征伐，对内经营筹划；运筹帷幄便能预知胜负，执掌缰辔、澄清政局也指日可待。大顺年间冬季（缺字四字），廉察官突然死亡，兵马使范晖夺取符印以自尊自大，奉上题写封缄的文书却不肯逊服，任意诛杀，不办理安抚怀柔之事。百姓既然像倒悬一样困苦，时势正适合以逆势取胜。公趁机观察敌方衅隙，因而得到出兵的理由，于是举起勤王之师，以伸张吊民伐罪的义举；亲自拿起戈甲，身临箭石之间。一年后包围（缺字五字），（缺字）年后坚固的营垒终于陷落。范晖乘小船想逃，疏漏的网也难以逃脱，最终被海上之人斩首献上。公消灭元凶后，便广施优厚恩惠；凡是被胁迫跟从的人，全都赦免罪过，用仁义诚信统御部下，施行慈爱恩惠以抚恤百姓。不到十天，已经听到政理见效；百姓爱戴他如同父母，三军敬畏他如同神明。又能成就（缺字二字），谦让之德没有惭愧。于是迎请长兄王潮迁居此郡，又请求二兄审邽轮流居守旧地。武肃王率领诸侯，荡平大憨，吴越全都归入赐履之地，江淮都奉行专征之权。因为他能够致力于忠勤，远方请求荐举擢升，于是奏请授任本道廉察，并与泉州符印一同下达任命。不久朝廷认为天下遭受兵灾，长期劳烦我军；东南平定乱事，百姓获得庇护，于是让他掌握旄钺之权，（缺字四字）的恩惠；遂升本州为威武军，授任潮州节度、观察、处置等使，仍任公为节度副使，以奖赏功勋。等到长兄去世，众人归附，公于是亲自接受遗言，等待朝廷任命。第二年春天，皇帝的恩典从远方降临，众人的愿望得以顺从。起初授公检校刑部尚书、威武军节度兵马副大使，将要把什连的职任交给他，使他居于副职而承担劳务。第一天训练骁勇之士，第二天使疲惫病弱者得到休养。用心数月，善政传闻于天子。于是提升他的端揆资望，确立元戎职位；高筑斋坛，大开军府，分掌州郡屏翰之权，握有汉口击鼓用兵的职责。不久显居使相之位，特意赐予户封。正当朝廷隆重寄托推毂之任时，更加要借助他执掌政权的力量。在诸多祸难尚未平息时，姑且如同手臂和手指相互依靠；等到众望有所归属，实在要依赖股肱之臣分担职任。于是资助辅弼君主，使他重新主持帷幕政务。天复元年，重新端正乾纲，恢复帝位光辉。想到七闽之地，（缺字）符八柱之功，特意颁下厚恩，越过常规等级，赐武库戟十二枝，陈列在私门，这不是通常的礼例。从此每日得到百般禄赏，每年享受九次升迁。公辅佐君主更加勤勉，述职贡奉从不懈怠。万里之外输送贡物，水陆道路不因路远而停滞；一心尊奉拥戴，风雨不能改变他的志向。昭皇多次嘉奖忠节，另赐特殊恩数；想酬答丰厚德行，哪里能受常规典章限制？天祐元年夏四月，封为瑯琊郡王，食实封一百户。不久龙蛇起陆，战马在郊外出现，民心厌弃唐朝，天命已经归于新朝。公洞察微妙变化而不差错，身居幽暗之时也不欺瞒。梁祖即位时，刚刚倾注作解之恩，接着又举行酬功封赏的典礼；三公交相拜授，万户接连受封。吕尚有帝师的尊位，官位荣宠已经达到极点；郭子仪有中书令的显贵，父祖及自身的品秩也相同。不久又进封闽王，加授福州大都督长史。到庄宗建立王业时，神州收复，天下都安宁。想要敦促安抚远方的心，先颁下思念功臣的诏书，于是增加并封赋税，又改定功臣名号；广施北阙恩典，用来倚重南方门户的寄托。公正推戴皇帝、已经效力安定边疆，只是治理百姓一向属于忧勤之事，而疾病突然加重。百年寿命虽未实现，五福却将要齐全。公于同光三年十二月十二日在正寝去世，享年六十四岁。朝廷一向敬重他的尽节，很快看到遗文，便更加增添（缺字）老臣之悲，哪里会吝惜临终追赠的典礼？册赠尚书令，谥号“忠懿”，礼制如此。公生逢离乱时代，出仕正值艰难秋季，占据一方，蓄养百姓；凭借深沟高垒，拥有身披坚甲、手执锐器的军队；水陆物产丰饶，南北商贸畅通；在蜀山铸造铜器，在洛口积储粮食，这些还不足以说明他的富足。

译即使把临淄人的衣袖连接起来、把淝河的竹杖投进去，也不足以说明人口众多。至于对外胸怀宽广，对内办事谨慎；审理刑罚极其精详，办理事务全都从简。犯了罪就不赦免，法令严峻如秋霜；恩惠本来没有私心，施惠如冬日的温暖。百姓只受道德教化，官吏则用法律约束。这可以称为善于治理政务。言语必定都合于正理，行为绝不自欺；不是正当的言辞不让它进入耳中，不是公事不在口中宣扬。平日没有声色娱乐，平生以礼义自守；想到十家之产，便亲自实行节俭；心怀五子之歌，便时时告诫自己不可荒唐。每当炎热足以熔石，从不拿扇子；刚到鸡鸣之后，早已穿戴整齐。以德报恩，远远超过万里；至诚感动万物，行动常与百神相契。这可以称为善于立身。兴盛崇尚儒学之道，喜好文教；建立学校以训诲学生，设置厨房膳食以供给他们。当时正值兵革之后，学校次序全都毁坏，公独自振兴古代风气，彻底更新旧俗。哪里还须等待齐鲁风俗改变，这里自然就成为洙泗之乡。这可以称为善于教化。怀有尊重贤人的志向，弘扬爱护宾客的道理，四方名士即使远在万里也都来归附。有蓬瀛来的谪仙般人物，有鸳鸯般的旧日同僚；有的因任官而忘了返回，有的借道经过却舍不得离去；他们都来接受筑金台般的礼遇，纷纷归入簪缨之列。其余从民间搜罗、像鱼一样受到待遇的人，更是无法一一记载。这可以称为善于招纳人才。尊天事地，奉道飨神，无不竭尽诚敬，足以察验德行。然而他一向敬重佛典，大力弘扬佛门；众多善事都达到极致，还有什么德行得不到报偿？无漏的上乘智慧，让比丘散布到各地；既然造作良善因缘，伽蓝便遍布于安乐之国。炼取即山的坚固金属，铸造六种文饰的佛身；熔化丽水的光辉，抄写五千卷秘密经藏。所作这些事不是为了自己，愿望只是庇护百姓。这可以称为善于求福。功业在于治理乱世，志向在于竭尽忠诚；身处安定不忘危险，常以凭恃险要为戒；小国事奉大国，不违背与国家相处的道理。以至于覆盂般安定数郡，高枕无忧于三边；即使昆彭一类建立霸业的人，也未能接续他的足迹；至于他人自尊自大的祸患，更与公的作风完全不同。这可以称为善于守住职位。况且上天只保佑有德之人，百姓本来就怀念仁德。公享有富贵三十年，传承册封四五代。遗留的爱民之德铭刻在人们口中，忠节写入国家史书。臣子中的盛德，不也是很大吗？等到陵谷变迁，家传事业废坠，庙宇寂寞，不能按时荐祭，同样凄凉地缺少祭祀的悲哀；士农工商都仰慕旧日政绩，仿佛公仍在世；水边荐献苹藻，却望见遗庙已经不存在。丙午年，我军体恤邻境，整个境内都归向教化。遇到如今的大元帅吴越国王，他的地位高贵显赫，时运又恰逢承受天命。当保大年间定公之初，实行振兴灭亡、继承绝嗣的道义。既然使百姓安宁，恩德也使鬼神都喜悦。他常想到闽川之所以有所归属，本来是由于王氏而兴盛；虽然子孙已经换了时代，王氏的香火却已经如同香烟燃尽，但春秋两季仍应陈设笾豆举行祭礼。于是下令把公的旧宅改为忠懿王庙，仍列入常规祭祀的数目。霸主于是修复废弃的祭祀，藩侯也就在丛杂祠庙中建立正祠。门前仪仗和戟枝还保存着旧物，猪肩、尊酒早早陈献，祭品唯有馨香。塑造公如山庭月角般的容貌，树立与诸位臣属配享的像。庭院廊庑尚未全部完工，槐树檀树很快便随着岁月变换。旧路难以寻找，已经绝迹了罗含所植的兰菊；重重庙门长久关闭，只有仲蔚旧居般的蓬蒿更多。既然不合祭祀的仪式，又严重缺少表达诚意的地方。大宋开宝七年秋九月，大元帅吴越国王因时和年丰、家给人足，为报答神灵福佑，便再次申明普遍祭祀的典礼。凡是祠庙毁坏废弃的，都出钱帛修缮完成；又命衙直将亲自授予工匠工料，并在旁边寻找木材植被。补足旧有地基，一切都齐备；更换旧物，全部焕然一新。不久超过一段时间，工程已经宣告完毕。奢侈与节俭取得中度，规制也符合礼法。朱红的车轩、粉饰的墙壁，随着傍晚雨霁而生出光彩；修长的竹子、高大的松树，迎着寒霜吐露青色。若让曹氏之笔书写，阴兵仿佛也要行动；若与郢都工匠较量，神马也会发出嘶鸣。仪仗随从都已齐备，精灵仿佛仍在。何况还有故乡的将吏和开府幕僚，当初正值草创兵戈之时，多次经历劳苦；等到亲自扶立基业、构成事业，都享有崇高地位。于是塑造都押衙、建州刺史孟威等二十六人，作为配享。此庙前面俯瞰清澈流水，右边连接清净佛寺；一路上自然没有尘俗杂乱，四周都属于幽深奇异之境。清晨雾气刚刚散开，首先显露出列窗山峰；稀疏的钟声虽近，却不惊动绕树飞禽。公从前曾在这里游宴，如今又在这里接受祭祀。刚把住宅改成庙宇，何况还曾经将要废弃而又能重新兴盛；如果不是阴德没有衰减、美名没有朽灭，又哪里能在身死之后有这样的盛况呢？钱昱忝居藩镇，得以完成这件事；仰望公美好的谋猷并未远去，听闻遗爱而长久焕新。于是撰写短文，希望保存真实记录。像在燕然山叙写功绩，虽比不上班孟坚；像在岘首山感动行人，也没有超过羊叔子。于是作铭说：高达天际的山叫岳，只有岳山才有神灵。积蓄这种英杰之气，生出非凡人物；是刺向云霄的利剑，是端正世道的祥麟。正当末世时运，确实庇护众多百姓。其一：唐朝德运将衰，群雄即将并起。阴云浓雾低垂大地，秋日的烟霭遮蔽太阳。豺狼猪彘般的恶人猖獗，芦苇丛中的盗贼任意横行。假如不是伟才之士，怎么能挽救王室？其二：权据有巨盗之名，绪也结交奸党，想要扰乱中原，首先屠杀光山。谁能想到这样的英杰，竟一同陷入艰险困苦之中？最终只得逃窜藏匿，难道能不感到厚颜无耻吗？其三：于是率领部众，一同远行万里。绪为众人所憎恶，公却得到众人的赞美。于是诛戮凶恶之人，便奉戴君子。建立功业、显扬名声，从此开始。其四：漳浦既已安宁，清源也重新平定。于是把政事交给难兄。孝是至诚的本性，谦是正直的诚心。安静时便行揖让之礼，动乱时便筹划经营。其五：对闽地的困苦愤慨不平，抚慰这些副将。苛刻暴虐日益严重，政事和刑法全都废弛；精锐军队大举出动，凯歌接连唱响。终于平定一方，完全符合众人的愿望。其六：刚开始参与副职，已经传播了卓异功勋。作为屏障辅弼的美德，朝廷全都听闻。等到镇守重地，又继而侍奉贤明的君主。竭尽忠诚节操，如松之茂盛、兰之芬芳。其七：俯仰治理大藩，暗中庇荫五郡。虽说是功劳成就，也有赖于时运。权柄和职责一并施行，七种德行兼而教导。贤良的儿子和孙子，应当在当时振作奋发。其八：真王享有崇高声望，上相具有清正的法度。即使山陵溪谷变迁，芳香美名也不会衰减。依着甲第的地势，于是建立了庄严的祠庙。年年祭祀屡经更替，祭器中的笾豆有时也有缺损。其九：霸王推行恩惠，吉祥的时机正有所等待。修缮旧庙使它焕然一新，但遗留下来的踪迹没有改变。碧瓦金饰灿然，神像仪容庄严如生。神灵的恩赐和芳名，千秋万代都如同仍在。其十：开宝元年。《社稷坛铭》　宋代　柯述

译有人说：“社稷为什么要作铭文？”我说，祭祀以恭敬为主；不恭敬，就如同没有祭祀。社稷每年祭祀两次，是为了替百姓祈求并报答神灵，没有什么政务比这更重要。我镇守这片土地时，看见社稷坛的地面污秽而狭窄，不足以举行礼仪，于是扩建并更新它。坛墙、祭器和房屋，没有一样不完备，怎敢不把这些事告诉后人？于是命人在坛的东南方、乌石山顶刻写铭文，前面建亭，名为“致养”，因为它位于本州的坤方。铭文说：后世牧养百姓，天才供给食物。只有社稷，才能使人从事农耕。风雨雷电，帮助万物生长繁殖。顺应时令日辰，祭祀各有次序。庚午年夏天，我率领属吏履行职责。来到坤方，察看坛的区域。土地污秽狭窄，形制不合礼式。于是扩建更新，以古制为准则。辛未年春天，工程告竣。有斋戒的厅堂，有存放祭器的屋室。晴雨适宜，诸事都整饬完备。后世之人，应当恭敬，不可懈怠。元祐六年三月，柯述撰文，王裕民书写。《重修福州路记》　元代　贡师泰 福州是统辖七郡的治所，山脉连绵向东延伸，众多河流都汇入大海。这里地势气脉雄厚，物产丰富繁盛。自从无诸以军队辅佐中原，常衮到此任观察使，朱子又以道学教化众人，千年以后，福州号称邹鲁。元朝初年，开始设置行尚书省、提刑按察司；后来把行省改为宣尉司，把按察司改为廉访司；近来又罢去宣尉司，设置行中书省。大官来到这里任职，守吏惶恐不安，每天忙于迎接拜谒；刚刚坐在案前处理文书，往往又起身离去。因此郡治房屋破败，几乎没有可以遮蔽身体的地方，左右属官惊愕相视、叹息不已，最终却没有空闲商议修治的方法。至正庚子年春，我负责督理闽广漕运，住在府中，于是谋划修葺它。有人说：“您幸好以年老请求退休，能居住多久，却要顾惜这些巨大的费用吗？”我想，君子立身处世，不因物我之别而有厚薄，不因时间长短而改变勤惰；何况依旧有基础来谋求更新，凭借废坏之处来补治简陋之处，这不是更容易成功吗？于是稍微节省俸禄收入，让通守阮世隆主持修治，监守和僚属都说：“这是我们没有时间做的事，幸亏尚书屈尊赐予关怀。”于是大家同心协力办事，不到一个月，工程就告成了。听政的厅堂、退居的房室、办理公文的场所，以及凉轩暖馆、重重门庭和高长廊庑，都显得开敞如同重新开辟，深处也比从前更加深邃了。事情办完后，我把主管此事的人召到庭中，告诉他们说：“南方不安宁，已经十多年了，将士苦于战争，百姓劳于供应军粮，海角遗民几乎无法生存。今天修葺这些房屋，难道只是让大夫士人心情愉快、身体便利而已吗？凡是在这座厅堂中办事的人，也应当对此警惕恐惧，早晚勤勉，思考怎样尽力做好自己能够做的事，完成自己应当履行的职责。这样或许才不辜负君主、国家和百姓之道！否则，赏罚出于个人爱憎，是非曲直受贿赂左右，使百姓贫困而自己肥厚，把财物聚集到上面而使下面产生怨恨，纵情驰骋、任意出入，还自以为得计，天地鬼神难道能欺骗吗？”我把这些话记在墙壁上，用来劝勉后来的人，也借此警戒自己。《武库记》　明代　司马垔 天下长久安定太平的要道，关键只在于能够预先做好防备。安危与治乱相互承接，就像阴阳昼夜一样不可避免；只要思考祸患、预先防范而掌握其中要领，就差不多可以使安定长久、治理持续了。福建作为一省，陆地上有大大小小的绝险高山，深峻险要，层层聚叠，如同堆积的螺蛳和粟粒一样，无法完全记述；水面有南溟大海，环绕迫近福、兴、漳、泉四郡之外，浩瀚奔涌，茫然没有边岸；海船出没于其中，乘风颠簸摇荡，转眼之间可行千里，没有办法用绳索束缚。因此，长期居住在深谷中的百姓多半顽固粗犷，靠近海岛的百姓多半放纵恣肆。防备监察、安抚教化稍有不到之处，他们便怒目相向、结党反抗，如螳螂发怒、蚂蚁聚集一般，顷刻间就难以保全。这样看来，预先防备的方法，也不过在于城池坚固深险，储备充足，士卒训练有素，武器装备锋利罢了。御用监太监东广陈公奉朝廷命令来镇守此地，始终专心注意这件事。他常想城池、储备、士卒都已经准备妥当，唯独军器一项，虽然制造有法、储藏有余，然而武库尚未建成，常常寄放在别处，不仅容易腐朽，锁钥也不能按时管理，负责保管的人又不统一，实在是制度上的缺失。于是他在城中访求，终于在北隅越山僧寺旁找到一块空地。那里背阴向阳，地势高敞明爽，山川环绕拱卫，气象雄伟浑厚，十分适合建置。于是他会同巡按向公以及三司官员，把详细计划上奏朝廷；得到允许的诏旨后，便下文给藩司，拿出若干羡余，购买材料，召集工匠。工程始建于弘治辛亥年春正月，次年壬子年十二月落成。虽然工程始终专门委托藩司经历简文等督办，但役夫劳作的多少、钱物价格的高低、规格的拟定裁定，无不出自陈公费心筹划。建筑制度是库屋三所，共有九间，总计二十七间。中间是厅堂，作为牧守官员到此办公的地方，共五间；两旁配置厢房，共六间。厨房和库房各三间，旁边又各有小屋，数量与之相同。四周环绕高墙，共一百四十余丈。中间修建内门，以严密防守，共三间。左右排列房屋，高度不到门楼的四分之一，供下人休息，共十五间。离门左边几步远的地方，有一座翼然高起的亭子，用楼阁来记录碑石，又环绕土墙，共八十四余丈。又总建外门三间，并且在门外砌造大井，以便汲水。唉！古人治理天下国家，能在事情尚未显露征兆时就明察，凡事都一定预先准备；如同天气尚未严寒，冬衣已经备好，时令尚未旱涝，仓廪已经充足。即使事变有时突然发生，在仓促之间、意料之外，也都能从容谈笑地应对，没有什么不能安定的。只是这种道理没有被阐明，人们都忙忙碌碌、畏缩苟且，把设法补救眼前琐碎事务当作能干，至于远大的谋划和长远的策略则一概排斥不用；这就是谈论治理之所以困难的原因。如今武库建立，真可以说领会了古人预先防备的深远用意！不过，还不只是这一点。先前所说的那些顽固粗犷、放纵恣肆、容易像螳螂发怒、蚂蚁聚集一样的人，他们爱生恶死的心情，本来与常人相同。假如他们看见这座武库巍然耸立、雄伟壮观，兵甲武器烟云般聚集、山一样堆积，那么他们反抗的心和异心，难道不会由此暗中消解、默默改变吗？这也是事理和形势自然如此，却还不能用言语完全说明的地方。我担心后人不知道应当重视这座武库，或许导致它毁坏废弃，从而辜负陈公和诸位今日殷切的心意；同时也不能不对此治理天下的道理感慨有感。因此承蒙陈公以谦恭而隆重的礼节相待，要求我作文记述这次工程，便把这些全部写下来了。《福州府城隍庙碑》　明代　王介

译我太祖高皇帝恭敬地承受上天的命令，抚育天下万方。洪武初年，便考订并厘正祭祀制度，著录于法令之中。城隍的祭祀，从京师推及天下，敕封为“鉴察司民威灵公”；庙宇制度则按照各郡各邑厅事的高低宽广分等级。过了两年，诏令去掉封号，改用木主，各府、州、县都依照本地制度，称为“城隍之神”。每年春秋两季的仲月，由主管官员在山川坛合祭。举行厉祭时，把神主安置在中央，用来镇护各种祭祀。新到任的官员，必须先向神发誓，然后才巡视察看。向神发誓的话和祭祀厉鬼的文辞，都是高皇帝亲自裁定的。他对礼乐以及幽明两界治理的用心如此恳切，大概是希望神人与国家同心合德，从而保佑国家、庇护百姓，流传于千万世之后。闽地是东南大藩，福州又是八闽的首郡；城隍庙在藩司辖地的北隅，志书记载晋太康年间迁建州城时，最初就在这里建庙。宋绍兴末年，郡守沈调增修扩建。经历元代，兴废不一。到了本朝，规制才开始完备。至今数十年，房屋一天天腐朽；前任郡守唐珣、蒋氵荧等虽常常修葺，也不过是补救破败简陋之处而已。正德癸酉年，太监崔公安以春宫旧臣身份来镇守闽省；第二年乙亥，亲自拜谒神祠，久久瞻望眺视，叹息说：“高大的城墙，深深的护城河，真是坚固如金汤的壮观景象！只有这座神庙，是用来表达虔诚、安妥神灵的地方，却仍然因循旧状如此；按照礼制文典衡量，实在很不相称。”于是他同督舶太监尚公春、巡按御史张公景旸、胡公文静以及藩司、臬司的长官副官和郡守共同谋议。意见取得一致后，便选择吉日、筹办物料，召集役夫、准备工程；让百户万全、钟亮、道纪王文泰、义官施纶等主持此役，而工程规划、尺度规矩、财费区划，全都由崔公亲自指授。殿、寝、堂、台阶、门、廊等，全都焕然一新，规模宏大宽敞，比旧制更加完备；神像十分庄严，撤去旧日的衮冕，改换为当时制度规定的冠服，等到考核工程完成后才举行祭祀。庙宇面貌焕然改观，神灵也欣然享用祭祀。我任职的行台就在祠庙附近，往返经过这里。刚开始营建时，即使正值盛暑正午，也常听到崔公车马随从的声音；崔公用心勤勉周密，真可说是把治理官事当作机密大事了！何况城隍之神是礼典明载的神祇，又不是佛道宫观可以相比的。不过，古代诸侯治理国家，办理礼乐和幽明两界的治理，是有根本也有形式的。宫墙房舍完备充足，祭器笾豆合乎礼式，这是形式；减轻刑罚、减薄赋税以厚待百姓生活，兴办学校、劝勉农耕以引导他们从事本业，举用正直之人、置换枉曲之人以树立善行，这是根本。根本和末节都能做到，然后神人与人相和，民生得到成全，百姓安乐地享受无穷无尽的太平之治。这样对于圣明天子的制度创制，才不辜负国家选拔贤能、谋求治理的心意，也才没有惭愧和过失。在这片土地上做官、在这座庙中办事的人，希望都能记住这一点！崔公修建工程功劳很多，各自都有记载；这座庙的碑石既然承受命令，我不能推辞。于是叙述本朝祭祀制度的精义，以及崔公敬奉神灵的诚意，并在后面申说这些道理，用来劝勉主管官员。正德乙亥年九月。《重修三山城橹记》　明代　黄仲昭 三山是古代闽越国的地方。自晋代设置郡以来，历代都是藩镇的重地。这里设置城郭，大概已经很久了。考察图志，闽越故城在今藩署北面约一里处。晋太康年间，郡守严高认为那里狭窄而险要，于是考察山川形势，向著作郎郭璞咨询；郭璞指示一座小山丘，让州城迁到那里，就是今天的藩署所在地。唐中和年间，观察使郑镒于是扩展东南角，称为子城。后来王氏占据此地，又修筑一座城，环绕在子城外，称为罗城。不久又增筑南北夹城，吴越的钱氏又增筑东南夹城，称为外城。宋朝兴起后，下诏把这些城全部拆毁。熙宁初年，程大卿师孟才依据旧子城修复，于是扩展西南角。到咸淳年间，又增筑郡外城。元代时又逐渐毁坏废弃。至正甲午年，陈平章友定略加修缮，使它恢复完整。本朝洪武年间，驸马都尉王公恭增砌石墙。洪武六年，福州中卫指挥李惠等重新加以修治，并建造城楼、橹楼，环城覆盖。城高二丈一尺七寸，周长三千三百四十九丈。共设城门七座，平山楼一座，水阁楼五座，窝铺九十八座，滴水台阁楼六十二座，串楼二千六百八十四间。城墙周围的护城河深七尺五寸，长三千三百四十六丈。城内北面有一段与山相连、没有水源贯通，共一百零四丈；古人传说：“龙腰山不可开凿。”成化癸卯年六月庚辰，闽地发生大风雨，敌楼、战屋和守宿的窝铺几乎全被摧毁。门楼虽仅仅残存，也已经倾斜破漏，逐渐难以支撑。当时御用监太监顺德陈公道奉命镇守闽地，慨然把兴复毁坏、重建废弃作为自己的责任。但工程巨大，费用艰难，不能烦劳百姓。于是会同巡按监察御史新安汪公奎以及地方长官和重臣，共同核算规划。谋议一致后，便下令借用闲散多余的士卒，招募工匠按工取酬，从商人中劝导捐助材料，从公帑的剩余积蓄中拨款。各项准备齐全后，就逐步修缮治理，全部恢复旧貌，而且坚固严密，几乎又超过了从前。工程开始于这一年七月，经过两年，到十月完工。三山父老都为大功告成而高兴，并且这次劳役没有波及自己，于是写信请仲昭作记。我曾读《易经》，其中说：“设置重重城门，击打木梆，以防备暴客。”可见设置城郭，是圣人用来预先防备意外的办法。人们只看到孟轲说地利不如人和，便以为城郭不是治理政务的人急需的，殊不知人心即使和顺，假如没有城郭来抵御外敌、保卫内部，又将凭借什么来巩固自己呢？孟轲的意思，是说必须先得到人心，然后坚固的城郭还要由人来守卫，并不是说只依靠人和，而不需要城郭。然而君子治理政务，本来在于使百姓和睦，以此树立根本；城郭难道也可以缺少吗？陈公平易近人而有文雅风度，和蔼可亲，具有儒者君子的气质。他镇守闽地时，爱护百姓、喜好士人，节省用度、减少费用，这本来就足以取得民心了。他又认为城郭是保护百姓的设施，不能拖延，于是急切地加以修治。像这样，可以说根本和末节都没有遗漏，通晓了治理政务的原则，他的见识远远超过寻常人了！治理政务而一心安定百姓，这是困难的；安定百姓之后又为长久之计作规划，更加困难；谋划长远之后，还要使后人永远不废弃它，更困难。如今三山百姓既幸运地遇到陈公以安民为心，又幸运地由他修完城郭、谋求长久安定，都值得欢喜而无所遗憾了！只是希望后人永远不废弃它，却还不能确定。仲昭因此不推辞而作此记，既用来彰显陈公的功劳，也用来警戒后人。成化乙己年十一月。

译《还珠门记》　明代　林瀚 这座门以“还珠”为名，是为了恢复古名。此门位于薇垣前方几百步，上面是楼台和阙门，下面分为两条道路，巍然矗立在闽城的通衢大道上。一方的镇守关键都系于此。郡志记载，它是五代唐王审知所创建的，起初名叫龟头，意思与“归投”谐音；只从图上看就想获得众人归附，这种见识也太浅陋了吧？到了赵宋抚有天下、削平僭伪之后，大中祥符年间，严辟疆以侍御史出任福州知州，改名为还珠。大概是取汉代孟尝治理合浦，因德政感动百姓，珍珠离去后又返回的意思，所以用这个名字。此后八九十年，政和年间，黄龙图学士黄裳两次任此郡知州，因城门颓坏而全部更新，名称仍沿用旧名。大体上，观察海上的气象，了解民间风俗，传播宣扬德化，使百姓安定，前后历任官员的做法是一致的。到了本朝成化丁酉年，毁于火灾。当时方伯李公嗣、钱公琎共同筹划重建，翰林学士四明杨文懿公守陈为它作记，又题名为“镇闽台”。弘治甲寅年、正德戊辰年，前后不过二十多年，已经三次遭遇灾害。大概是它飞檐高栋，虽然工艺极其精美，但火势容易蔓延到这里，有见识的人对此深感忧虑。辛未年春，钱塘人陈珂以闽台观察使身份，两次转任大方伯，在薇垣处理政务。不久，各项废弛的事务都兴办起来。此门楼实际上属于藩司管辖，从前称为重谯双门，是出入必经之处，尤其应当优先修建。于是捐出俸禄，招募工匠，砍伐木材、采集石料，于这一年季冬开始工程；官府没有耗费国库钱财，百姓也没有被劳役，到了第二年壬申年仲夏便告成。地基的广度、周长都与从前相同，没有增加；只是两旁加筑高墙，地面铺设坚固的砖，用阁道贯通，四面明亮通达，没有斗拱、椽木、节次等华饰。前后共有三块匾额，字都是钱公亲笔。建筑宏大而朴实，浑厚坚固，可以长久保存，其他忧虑也就消除了。于是方伯白公圻、大参王公子言、孙公燧，少参郑公毅、彭公夔等，都说钱公的这项举措，上追千年的规制；而镇抚风俗、安定百姓，用心尤其周密，有超出前人意料之处，怎么可以没有文章流传不朽，以告知我林瀚及福州百姓呢？因此冒昧写下这些。我私下认为，门上题名“还珠”，是取严辟疆当年的旧名；若不是钱公有独到而明察的见识，又怎么能恢复古人的制度，彰明古人在四百年之后的心意呢？何况钱公地位声望高隆，抚治一方而屏卫王室，不是孟尝、严辟疆、黄裳等人所能相比的。所以巡视宣示于此邦，以明察来行动，以谨慎来宽待，以严肃来端正，地位崇高而巍然成为众望所归；这样看来，一座门的功绩哪里足以增益钱公的功劳呢？例如郡县的庙学、祭祀制度、神祠、谯楼、厅堂房舍以及先世诸位大臣的门阀，凡是有破败的，没有不命令工匠修葺完好的。钱公胸怀何等广大啊！这次举措专门恢复古制，同时又思考祸患、预先防备，不只是替当今百姓忧虑，对后世百姓的忧虑也很深。闽人感念钱公的德化，仰望看见门上的名称，难道不会革除刻薄风气、归从忠厚，思念恢复上古的淳朴风俗吗？从前黄龙图离开这里，晋升为尚书，成为宋代名卿；钱公难道会低于黄龙图吗？不久当晋升台鼎之位，执掌宰辅权柄，调和元气、辅助教化；假如把这些才能施行于天下，那么我朝的盛治就可以恢复唐代，恢复虞代，恢复夏、商、周代了。钱公伟大的功业，我还抱有这样的希望。还珠复古，只是一件事情罢了！姑且记述这座门，把它作为百姓千年思念的寄托。正德七年八月。《修闽县儒学记》　元代　程巨夫 闽县作为县，始于隋代；县里设置学校，始于宋庆历年间。学校在九仙山脚下，买民地建成；庙宇在熙宁年间由县尹叔完建成，崇宁年间由县尹庄谊修缮。至元戊寅年毁坏。过了五年，创建礼殿；又过五年，创建西斋，苟且完工后不久便破败，门道也快要荒芜。士人并非没有远大志向，只是受制于力量不足。元贞二年春，教谕韩君挺特来任，特别把兴复学校当作自己的责任，来同我商议。于是告诉县官，劝学子协力筹办，召集工匠、估量材料，修复废毁、补足缺漏。周围建重檐加以环护，用栏杆和楯板保护；更新神像，绘制从祀诸贤，庙宇才显得庄严；又建会讲之堂。更换椽木和瓦片，设置东西二斋，开设小学，学校才算完备。至于门墙、台阶、次序、地面铺砌、丹漆等，也全都依照规制。于是当地老人前来观看，都欢喜地说这是从前没有过的景象。诸生到我这里请求作记。董仲舒说：“设置学校来教化乡邑。”这样看来，县学就是古代的庠序，是用来彰明人伦的。人如果不懂人伦，就同禽兽一样了。科举、按月作文、按季度考核，不过暂且设置功名利禄来驱使人们从学，难道道德真的全靠这些就能取信吗？因此，彰明人伦的道理本应成为诸生的日常谈论；若把它用于教化百姓、形成风俗，偏离得实在太远。闽县是福州的附属县，并不是深山穷谷可比，因此这里士人的风气尤其兴盛。科举废止以后，后生没有什么事情来约束耳目，每天越来越放纵恣肆；读诗书的人变成舞文弄墨的刀笔吏，穿戴衣冠的人变成低贱的皂隶；稍有才华的人陷溺得更加深，接近小利的人败坏得更加快，不能不重蹈先儒所忧虑的情况。天朝优厚扶助学校，登记入学的人可以免除自身差役，德行和文学优异者必定从这里选拔，这样学校就更加重要了。何况县学距离百姓尤其近呢！如今厅堂房舍已经更新，士人的习气难道不应当也随之更新吗？读书穷究义理，必须思考圣人所说的教育究竟是什么。充分发扬仁、义、礼、智的本性，尽力履行君臣、父子、兄弟、朋友之间的职责，求得无愧于做人；从一县的善士，成为一国、天下的善士。这样或许庠序不至于徒然设置，道德也可以真正取信，并且能够解除先儒所担忧的陷溺日深、败坏日速的问题。这正是圣明时代崇尚儒学、重视学校的心意，也是主管教化的人对本县士人的期望。还请努力吧！韩君是已故孝廉孔惠公的儿子，家学有深厚渊源，所以对这篇文章格外用心。《澄澜阁记》　明代　马森

译古人治理国家、规划田野，一定先重视水利，是因为看重百姓的粮食。越国考察大禹竭力治理沟渠，孔子也屡次称赞他，是有道理的。起初，闽地福州郡城外修筑三座湖泊，疏通渠道、连接河流，修建堤坝、陂塘、桥梁和水闸，设置水位的丈尺标准并谨慎管理，方法完善而利益广泛。史书记载，这是晋代严高开凿治理，用来蓄水和泄水的。大概郡城东西两边都承受西北群山的水，又汇合后向东南流去，抵抗江海潮汐，所以经营治理不能拖延。干旱时或雨水泛滥时，依靠东湖、西湖、南湖深蓄水量来灌溉高田；连缀的堰、堤、圩岸坚固高大，以免低洼土地被淹；这样防备旱涝而两方面受益，谋划实在深远。宋室南渡期间，湖泊逐渐淤塞，赵忠定公汝愚疏奏陈述应当兴复，并加以修治。在沿湖威武堂旧址，临水建阁，题名“澄澜”，可见他知道重视各湖蓄水的作用。后来南湖首先淤塞，百姓堵塞湖面，把它全部改成田地。东湖接着也被泥土填平了。西湖又只剩下十分之三四。按照梁克家《三山志》记载，当时仍说：“有时灌溉三县民田达到一万五千多亩。”由此可知，先前如此，而如今只剩旧址，能有多少呢？官府收取鱼租，陂池全部废弃，丢失古人的用意已经很久了。按察使龙湾徐公中行，利用湖中的旧废墟，除去杂草而开辟它，在上面修建楼阁；连接前面的迎恩亭，又架桥相通，以便登临眺望。郡城内外，四面景物都可一览无余，于是仍沿用旧名，称为“澄澜阁”。他对我说：“这是赵忠定公题写的名称，请为它作记。”我说：“唉！修建这座楼阁的人真是有心啊！”湖水聚集起来就形成湖，水流湍急就形成波澜；湍急的水流能够澄清，必定是因为它蓄积得深广。湖泊难道只能有这一处吗？如今民田不能再改作湖泊，难道不能寻找不可估量的污下荒地，因势兴办水利吗？龙湾公先任汀州知州，过了几年任闽臬副职，转任藩参，升为按察使。他心中存有逐渐施行教化的志向，所以为郭子长文集作序时，特别重视其中五篇关于水道的文章，因为水道对于闽地关系重大。至于这次建阁，难道不是保存旧制意义的体现吗？田地本来应高于江海，这是地势决定的；而要把它变成湖泊，地势还必须高于人心的谋划，才会有益。因此要把圩岸筑高来防涝，使暴涨的水无处侵入；把湖堤修宽来备旱，使积水有地方排泄。这是古人治理高田、低田的方法，大概没有比这里说得更详细的了。既然如此，湖泊的利益怎么能不讲求呢？登上这座阁楼，看见这个名称，俯视河流原野，清楚辨察水道通塞，就一定会突然兴起念头，详细考察旧实，审度土地是否适宜，再逐步兴办水利。如今大中丞惺庵庞公正在极力整治，下令疏浚内外河渠，这已经是兴办水利的先兆了。后来如果有人继续办理这件事，怎么能停止呢？假如认为毁坏民田民宅是忧患，那么有宋代苏轼记录并进呈单锷《吴中水利书》的论述，参照闽地土质和水势加以斟酌，也许可以作为一项可靠的依据。《西湖通水关记》　明代　叶向高 八闽，是东南地区所称的灵秀之地；三山的形势胜景，又是各郡中最雄伟的。这里的水流，茹溪承受潮水，曲折回旋如同衣带；铜盘等各处的水流又汇合成湖，通过四座水关，纵横贯穿郡治。这个地方的富庶繁盛，实在依赖水利的灵秀。近年来，水道逐渐淤塞，虽然溪流潮汐还没有问题，但北关承纳湖水的旧河道已经淤塞不存；从前纵横贯穿郡治的水道，如今几乎只剩雨水形成的积流。于是士大夫先生、学生以及乡里的父老都说，水道闭塞、湖泽壅滞，造成许多不便，想请求恢复旧制，却一直未能实现。太守武林江公任职一年多后，地方大为和谐，于是亲自巡视河道，登上郡城，四面察看，感慨叹息说：“这条河如果不疏通，难道将来不会变成陆地吗？况且湖水向西停滞，再也不能回环环抱郡城，风水形势也衰败了。守臣实在无能，愧对地方百姓，看来应当筹划这项工程。”于是他日夜焦思，召集各级官吏和百姓陈述利弊，而由太守独自以清明的内心裁决，恰好[OCR疑误]相会。太守起初筹划，认为河道高于潮水，形势容易干涸；如果上游不开通，下游就会日益壅塞，于是议定恢复西湖的水道，使水流转入北关，与溪流潮水汇合，这样下游就能疏浚。太守又筹划，认为河道虽然贯通，但即便东西两边地势较高，下游水势却像从高处倒水一样，可以一下子全部流尽。水流如果没有节制，水源靠什么供给？于是议定垒石修闸、以木作关，关闭闸门蓄水，使水流出入有一定限度，从而可以掌握水量的盈缩。太守又筹划，湖水上涨冲决后，将会迁移水道、侵蚀城墙；这就是把利益交给河流，却把祸患转移给城池。因此议定在北关外设置水闸，承受湖水冲击，这样城池就坚固如金汤。太守又筹划，工程频繁兴起，县官府库没有多余的钱可取，而民力又正困乏，该怎样帮助支付费用？于是议定拨用嘉禾[OCR疑误]的剩余钱财，作为购买木石的资金。又议定先筑河堤，再决开湖道，用来测量水的深浅；保持应当畅通的地方，疏通壅塞之处，这样劳役大为减少，公私双方都说有利。太守既然对河道耗尽精力，考虑周全而没有遗漏，便上奏两台使者以及藩司、臬司诸位大夫，先后得到批准。于是万历戊子年孟夏开始施工，历时五个月工程告成。水势浩大奔涌，泽地疏通，利益无边；太守又查阅旧档，把原来因湖泊向百姓征收的赋税全部捐出，给予诸生，并把征收转移到垦田税上。又恢复湖中的开化山，在山上建亭，备船游览；郡中的士人百姓成群结族前来游玩，相互说道：“美好啊！我们太守公主持这项工程。过去我们苦于河道难以行船，是谁让船只像鱼鳞一样一只接一只漂行呢？如今我们被壅塞困住却能饮到甘水，是谁把醍醐般的甘美带给我们呢？还有那祝融火神要烧毁我们的房屋，又是谁击鼓驱逐阳侯水神，使我们有安宁的居所呢？更大的问题是，我们郡中士人不能继承前代功业，难道不也是水神失职造成的吗？如今各条水流朝向这里汇聚，如同车辐集中于车毂，又是谁开通了它们呢？我们郡有河却长期等于没有河，直到太守公来，才重新有了河，也才重新有了河流的利益。

译上天大概怜悯我们地方百姓，所以赐给我们太守公来为我们造福吧！你们几位把这些记住。”我没有才能，听到士人百姓歌颂太守公，心中向往仰慕；太守又嘱托我为工程完工作记。我想，承担事务的困难已经很久了。并不是事情本身难，而是那些人看见利害关系与自身不切身，便没有谁愿意亲自承担。又有人在内被家室牵制，在外被营造房舍之事动摇，也没有谁能够承担。即使不是这样，有人能够有所担当，也往往是迫于众议、急于求成，并非出于恻隐真诚的本心，德行就容易腐朽。像太守治理河道这件事，本来是本地百姓几十年来反复议论、反复停止，却一直没有人承担责任；如今太守稍微表示为难，姑且表现出缓办的样子，表面接受众议的开端，慢慢借助几个人的意见来自我解脱、推辞百姓的请求，谁又能逼迫太守呢？可是太守勤勤恳恳、辛苦劳作，两年没有休息，不只是自己劳瘁，连家事也无暇料理。到最后看他的根本宗旨，在于振兴士人群体、增进百姓生计；他不惜劳苦自身来求取福祉，向河流祈求神灵帮助，大概直到今天工程完成后，他的喜悦才可想而知。不久，太守又想依次开通剑池，祭祀龙神，恢复道路与河流相通的三十六道湾，以完整地恢复这里的形胜。由此可见，太守真诚恻怛、孜孜为民，确实是出于天性。如果当今承担事务的人都像太守公这样，天下哪里还值得忧虑呢？从前召翁卿开通沟渠，修建水门、堤坝和闸坝，扩大灌溉，百姓爱戴他，像爱戴父亲一样。文翁治理蜀郡，重视教化，使蜀地求学的人像齐鲁士人一样众多，学官世代享受祭祀。这些人都声名显著、事业兴盛，成为循吏的榜样。而太守公的志意将二者兼备，他的成就难道不远远超过这两个人吗？太守公名铎，字士振，别号缵石，是浙江仁和人。《报功祠记》　明代　王世懋 皇帝即位第八年，闽地有位名臣，名叫大司徒马公森，在退休后去世。礼官上疏陈述他的功德，请求加以褒奖，诏令准许祭祀和安葬；不久又追赠马公为太子少保，谥号“恭敏”。这确实是特殊的恩典。马公天性精明严谨，熟悉吏治；前后督理漕运储备、担任计相，都被称为卓绝。他一生出仕或退处的大节，凛然纯正，没有一点污点。起初任户部侍郎，后来因奉养父母居家。当时海岛夷人肆意作乱，外来军队环集，而三卫士卒忽然聚众发动变乱。壬戌年三月祸乱发生，马公为他人树立表率、表彰门闾，以深厚德行感化暴徒；只用几句话便成为众人倚赖的决策者，于是挺身而出向众人宣誓，群情喧哗顿时止息。过了一年十月，有司核查军费，叛乱士卒又发生骚动，城中汹汹几乎毁坏；马公再次出面晓谕，士卒才悔悟闯祸，返回军营。第二年，又开城召集众人，诛杀首领，军籍安定，百姓保全房屋，安闲和乐直到今天，这都是马公的恩赐。马公去世后，闽地父老聚集说道：“难道能忘记司徒公使我们活命的恩德吗？能够抵御大患，就应当祭祀他，这是礼。”于是共同买山、筹集材料、准备工匠，塑造他的肖像。不曾与马氏子孙商议，也不等候有司的戒令，众人云集、行动迅速，不久便告成。后来又聚集起来对两台使者说：“从前武宗在位时，三卫士卒两次结党作乱，林中丞、高观察确实出来处理此事；一方主张听从，一方主张否决，后来终于用军队将其消灭。百姓仍感念这两位公，祠庙在九仙山下，至今可以看见。难道我们司徒公的德行功劳会低于两位公吗？还是百姓的力量属于私人，而不顾法令已有的记载吗？我们谨依林公、高公的先例请求。”于是守丞赵公、直指安公很赞许并同意此事，赐给祠庙美好的名称，巍然显赫地表彰出来。后来又聚集起来对督学使者说：“我们百姓报答司徒公，确实不难在伏祭、腊祭时自行祭祀；只是林公、高公的祠庙按春秋两季祭祀，已经载入祠典，使者难道唯独要吝惜给司徒公一块猪肩吗？”王世懋当时忝任学官，又为此请求，终于获得春秋两季按照两位公的旧例祭祀。马公的长子荧当时在留都任官，没有来得及听闻此事；他的弟弟焱是诸生，是王世懋所取的县试第一名，于是趁空长跪请求说：“先父的功德在人，闽地父老还没有忘记，我焱不敢请求；即使请求而不能从先生这里得到，我焱也不敢再请求；如果我焱不是先生门下的学生，也不敢凭此请求。如今先生又一次成全了马氏。那么请把九仙山这一片石碑，作为闽地父老歌咏的记志，为先父谋求不朽，先生幸望不要推辞。”王世懋推辞而不能摆脱，于是作碑文并刻写下来，文辞说：“从前先朝时期，兵卒凶暴骄横，仗恃人多而喧嚣。凭借武力如虎如鹰，凌辱高级官吏。将要杀人，将要焚烧，万众喧呼。谁来解除这场苦难？是马公司徒。骄横的士卒不断侮辱，司徒公不断安抚，直到我们重新拥有安宁居所。卫所士卒有话说：只有司徒公保全了我们。谁来洗清颈中之血？何况我们这些士人百姓，能够嬉游而老死，如果没有公，我们依靠谁呢？公使我们的百姓活下来。公在世时，不把恩德归于自己。公已经乘箕星而去，百姓仍享用他留下的恩惠。百姓挑土筑墙建立祠庙，白发苍苍的父老，在祠宫中反复考察礼仪，纷纷祈祷。回头对羖童说：不要抹杀公的功劳，是公生养了你们。公的神灵降临此处，戴冠而来享受祭祀。公的孙子，将在常典中为公改定美名。乡里永远祭祀祝告，公的德泽永无穷尽。”〔原文数字、纪年保留：万口〕 《世忠祠记》　明代　王世懋 当初我王世懋任郎官时，在留都侍奉对山林先生。先生以少宰身份代理大宗伯，正好遇到公侯子弟学习礼仪的事务兴起；而郎官蓘恰好因病请假，我便代替他处理政务。魏公偏爱小儿子，藏匿长子，不让他出来；先生委婉劝说，他才出来。先生欣然对我说：“中山王的功德很长久，谁能夸赞他的内心，而有人却像这样佩服义理？竟然还有人希望他失败，并从中挑拨制造动乱。”事情几乎发生变化，先生竭力坚持，最终使它恢复正道。留都舆论纷纷，大司成甚至被削减品秩，而先生的正义更加伸张。先生有时对熟人说：“我身居乡官副职，看遍世事已经很久，仅仅是与王公争斗而获胜。郎官还年轻，刚刚开始做官，竟然能做到这样吗？”那时我还豪放不拘，常在诗酒之间感到快意。然而我心里看见先生恭敬谨慎，每天早起穿戴整齐，拜礼之后才出门，暗中敬仰并想效法他。先生有时召我谈话，间或给我酒饭吃，甚至拿出自己所作的诗问：“你觉得怎么样？”我心中有不安之处，总是据实回答，先生也不生气。等到我北迁，先生写信给我哥哥，称赞说：“你的弟弟身兼数种才能，却退让谦抑，不以此自居。”直到现在，我仍为这句话感到惭愧。我早年庄重地侍奉林先生，晚年又同孙选君芲交往。

译我曾私下对选君说：“如今天下所称的世家，只有您家和闽中林氏罢了！世代做忠臣，官做到八座，而饮食从不兼味，厅堂也不施棁，所以足以传世。假如我徒有仰慕义行的名声，家中却有享用膏粱、穿着纨绮的习气，即使与世代食禄相等，又有什么区别呢？”从这时起，他才开始收敛自己不肖的行为，并且命令儿辈给两家的子弟执鞭随侍。世懋虽然闲居家中，却常感念先生知遇自己的恩德；听到先生去世，因不能像徐孺子那样致哀自责。适逢朝廷再次召我担任闽督学使者，我入部后首先登临先生的堂上，向太夫人拜见。出来后召人询问地方掌故，问到先生是否在学宫受祀时，先生与其父肖泉公两位尚书去世都还不久，我迟疑不前，仿佛有所等待。世懋便发文命有关部门，在同一天祭祀二人。后来先生的弟弟宪副君烃和长子太学生世吉，才拿着行状来请求世懋，说：“我们林氏从太守公开始发家，后来生文安公，列入名臣。文安公生有九子，长子是康懿公，幼子是先君肖泉公。肖泉公生我兄长对山公。总共三代，官至八座的有四人。我们的父兄去世后，乡人认为他们不负两位谥号为‘易’的先人，便请中丞赵公、代巡龚公为他们建祠祭祀。” 前任督学使者赵公认为林氏世代忠贞，只是还没有人为此作记。如今先生亲自到来，恰好又有这件义举和缘故来为我林氏作记，这是上天把先生赐给我，使我家的事业得以不朽。我怎敢不请求您作记呢？”世懋流着泪说：“关于林氏世代的情况，文安公的忠贞，我是从传记中知道的；对山先生的忠贞，我是亲眼亲耳知道的。以此类推，另外两位也就可以知道了。读书人守持平素的事业，求取科名，并没有什么符契可凭，却能四代都取得科名，难道不是很难吗？科举取士三百人，其中做到八座的，屈指一算通常也没有几人；林氏却出了四位，天下称为‘南林北许’，难道不是尤其难得吗？至于馆阁中的词臣，自唐宋以来就很尊贵；成均祭酒，号称国师。士人能有一人担任就很稀少，而林氏三代中竟有五人受封，这在本朝三百年来是独一无二的。不要说闽中士人，就是天下人用这些事来夸耀林氏世代的恩荣，又有什么不可以呢？但赵公只称许他们世代忠贞，可以说是抓住了根本。从前东汉时，太尉杨震、司徒袁安，都凭忠节光显门第。后来称关西杨氏，说是四世四公；称汝南袁氏，说是四世五公。两家于是与东京相始终，袁氏的富贵显盛几乎超过杨氏；可是华峤的书中说：‘袁氏的车马衣服极其奢侈僭越，虽能守住家风，为世人所贵重，却比不上杨氏。’ 由此看来，林氏所值得尊贵的正在这里，而不在其他方面。方瑾掌权时，文安公正要南行，仍然上疏论事，最终因为触犯方瑾而被贬回乡；他的意思仿佛是在说：‘我用这些事来教导子孙怎样侍奉君主。’康懿公以下的人，大概都对祖父和父亲的教训敬畏凛然。只要有一件事不能尽忠，就立即说：‘这不是先臣教导我的做法。’他们砥砺节操、修饰品行，累积功劳达到这样的地位，难道是偶然的吗？然而林氏四位公卿中，只有康懿公没有读书出身，却是最尊贵显赫的。他曾任太子少保，与皇上唱和。其余三人都做过侍从之臣，但都任职于留都，没有充分发挥才用。对山先生受到徐文贞公的知遇，本来几乎可以有所作为了，却因讲解经义触犯皇上旨意，权臣因此嫉恨并排挤他。他在南都任职时的事情，正如世懋所说亲眼见到的一样；他的行为难道不是如此吗？等到他去世，连一处住宅也买不起，瓶中的粮食仅够充饥。天下人并不艳羡他的显贵富盛，只惋惜他没有充分施展才用。那么，林氏难道还不是忠诚有余吗？世间传说说：‘朝廷不发生动乱，杨氏成为公卿的道路就不会停止。’林氏的富贵显盛可与许氏相等，朴实忠诚可与孙氏宪副相比。您正凭清白修养享有东山的声望，太学君又以博学能诗著称；上天报答忠臣后代的意旨，难道就在这里吗？” 《修筑石门峡碑》　明代　徐熥 我闽中近郊有一个叫石门峡的地方，位于大江岸边，是上游各条溪流汇集之处。每年发生大水时，洪流大多从石门峡涌入，泛滥漫溢，经过四郡，几乎三十里，房屋、田间道路都被淹没殆尽，居民深受其苦。往年，主管官员拿出官府钱财筑堤，来阻挡洪水冲击；但他们大多习惯因循敷衍，水势一高便湍急凶猛，崖岸又容易崩塌，官府钱财全都被水冲走，时间一久便不再设法堵塞。壬辰年，老人陈某等人带着三个月的粮食，艰难奔赴宫阙，叩头上书说：‘闽中偏处海边，土地贫瘠。石门峡也是侯官县的一处要地。那里有田一万亩，有居民一千多家，物产有桑、麻、竹、木。然而地势低洼，没有堤防，溪水冲刷侵蚀，庄稼每年因此不能成熟，赋税等级列为下下。臣愚昧地认为，堵塞石门峡对百姓有利。臣冒死奏闻，请陛下怜悯察看。’皇帝认为可以，便批示将奏章交给有关部门共同议论。于是闽中大吏把这件事交给侯官县办理。周侯兆圣乘单车到达当地，询问查访并测量估算，采纳父老的话，向大吏说明，具文上奏后得到批准。依靠这块土地谋生的百姓于是欢喜地相互带头捐钱，聚集工匠筑堤。堤坝横贯三十多里，高将近几丈、宽也将近几丈，不到限定期限工程便告完成。肥沃的土地可以耕种，较低的溪地蓄水成为湖泊，荒弃的土地则让百姓在其中割草放牧，没有一个人不称便；而且没有花费县府一文钱。今年秋天，洪水横流泛滥，石门峡的居民免于成为鱼鳖；田地和野地被水淹没的情形也消除了。周侯世世代代的功劳，已经在这里显现出来了。古人说：‘普通人可以和他一起享受成功，却难以和他一起谋划开始。’又说：‘不同寻常的事业，百姓往往会感到害怕。’这些话并不是空话。石门峡的祸患延续了几千百年，刚议论便停止，刚筑堤便崩塌；受到豪强牵制、甘愿把邻近地方当作排水沟的情况，十件中有九件如此。只有周侯顺应民情，依据地势，平整险要之处，调节劳作，不急躁也不松弛，终于凭借工程取得成功，以报答圣明天子怜恤百姓的至意。他为此焦劳辛苦、手足生茧，大概可以说继承了大禹的功业吧？事情完成后，父老希望得到我的一句话刻在石上，立在乡里，使它流传不朽。我说‘好’，于是替他们作铭文：‘这座石门峡，是低洼潮湿的平原。众多水流奔涌而来，如从倾斜的瓶中倾泻。哪里只是伤害庄稼，更会淹没百姓房舍。溃决后成为江河，伤害百姓实在很多。瓠子堵塞工程曾兴歌作颂，巨水为害已经几千百年。洪水造成灾害，百姓还能依靠什么？只有我们的周侯，来询问，来谋划。’ ‘筑堤挡住这股奔流，奔流既已止息，百姓因此欢喜。是谁筹划并开始了这件事？使他们的家庭安定，种桑种麻。瓯娄装满车辆；过去是鱼鳖之地，如今百姓安居乐业。周侯的功业无穷无尽。河水浩荡流淌，愿与万年一同长存。’ 《长乐县元祐港碑》　宋代　黄裳

译长乐县向东南行三十里，地方叫湖东。筑海为塘，分割塘地为田，共有十八处。熙宁年间，飞砂淤塞港道，积聚成山，水溢覆盖田地，很快变成湖泊，百姓合力疏导却没有成功。三年后，又开凿白石湖，仍有三处沙洲合拢如初。元丰四年，周殳等人又开凿旧港，最终还是重新淤合。元丰五年，林迪等人于是请求把田地改成港道，想法虽大而力量达不到。元丰八年，节度使判官陈公毅借用官钱一百万，开凿卓岭，借陈塘为水道，由斗门把水注入海中。当时农事即将完成，禾苗也快抽穗了。依靠陈塘港获利的人嫉恨此举，坚决锁住斗门，水不能排泄。陈公又请求依山筑垾，扩大蓄水成为湖泊，把滨氵闾一带的潮地改作田，用来补偿受水患的百姓。因此嫉恨此事的人更多了，他们迂回阻挠、百般刁难，只求平息喧闹争讼。从此耕作者停止耕作，散到四方，留下的人没有多少。县令袁公到任后，询问其中缘故，立即请求暂时免除两项税赋，百姓全都受到恩惠。一天，他前往察看，考察地势，认为东南低、西北高，似乎可以谋划，于是对百姓说：‘那些虽然是民田，却可以加倍出价换成港道。’有人说沙田多有溃泉，难以使用畚锸，请求先打井试验。袁公说：‘不是这样。先疏通下游，泉水自然会随流排去，难道会像井水那样积聚吗？’后来周家提出建议，开凿王埕，经由妙峰塘，又把谢钦等人的田地改作港道，招募郑士衡等人合力治理，不到十天港道便修成了。百姓还编歌说：‘果然像县令所说，不是打井可比。’港道延伸三百四十五丈，深二丈，宽四丈。砍凿石头依岸建桥，铺砌石块却总是下陷，议事的人用尽办法也不知道如何处理，准备废弃工程。袁公又前往察看，改用八个水窦，亲自督促工程，不到几天便完工。又在牛山下面疏浚小港，降低高处水势来帮助排水。遇到暴雨骤降、河流翻涌时，行人互相呼喊，耕作者惊惧失色，说：‘我们的田地将不会再有涨水泛滥的忧患了，有水窦可以疏泄，有沟渠可以减杀水势。’至于海风猛烈冲击、怒涛奔腾，好像无法抵挡时，他们说：‘我们的田地将不会再有溃决的忧患了，有水窦足以抵御海潮。’港道建成后，耕作者云集而来，争相换种作物，唯恐错过农时。这一年终于又有收成，困顿的人得以苏醒，逃散的人重新回来，并且相互说道：‘不是县令的力量，我们将拿着瓢袋成为沟壑中的饿殍，哪里能有今天呢？’港道外临海的土地，原来排泄污水、寸草不生；因湖水浸润冲洗，全都变成肥沃土地。袁公又告诫百姓修筑堤防，使其得到利用；这也是顺着已有的利益进一步造福百姓。我曾说，万物的道理，顺应它就容易，违逆它就困难；寻求容易的办法而不寻求困难的办法。难道事情中会有不这样的吗？古人所能做到的，是顺势而为，不妄加干预。能够认识事物并创制办法，是智慧；明知而不实行，还不足以称为果决。能够认识事物并作出决断，是果断；作出决断而不实行，还不足以称为勇敢。只有智慧、果断和勇敢兼备，袁公恰好全都具备，所以兴修港道能够成功。考察他的用意，大概是因为《尚书》所说八政以食为首，《周官》所说九职以农为先。农业之后才有谷物，谷物得到治理之后才能安定，这是施政的急务。所以他曾经早晚忧劳，来共同办理这件事。如今若有人每天享有极小的利益，尚且会不断感叹祝祷，何况收获有余粮、饥荒时有余粮供给，上奉父母、下养子女，既有所依赖又有所欠缺，当然一方百姓会喜悦地共同在寺中建立生祠。袁公虽然离任，百姓见到生祠，也姑且可以慰藉思念之情。袁公却制止了这件事，众人都怅然失意，又想用袁公的姓名给港道命名为‘袁公港’。袁公说：‘不可以，这是天子的功劳，应当用“元祐”来命名。’ 《长乐县筑城记》　明代　郑世威 长乐，就是古代的新宁，唐上元初年迁置到现在的地方。东北与大海相接，南面与福清相接，西北与闽县相接，西面又与永福相接，北面与连江相接。县城位于腹地，过去没有城墙和护城壕，百姓安然相处，习惯于农桑，很少知道兵革之事。洪武年间，圣祖命令沿海各卫所筑城，以防备倭寇，却没有开始议论修筑本县城池。弘治庚戌年，上虞潘公府奉例开始筑城，但规制不相称，时间一久便渐渐毁坏。然而四境安宁，没有防守之事，前后已经有几百年。到了嘉靖壬子年，岛夷侵犯浙东，黄岩、赤城之间接连报告变乱，于是提督闽浙军务、太仓思质王公忬多次发文催办筑城，而本县士民没有立即听命，上级官员也习惯于旧状，主张不坚决，很快便请求停止。于是思质王公忧虑本县受到邻近战乱的震动，恳切有力地主持此事，与巡按侍御史邢台玉泉赵公孔昭以及藩、臬、守、巡诸公谋议，众人都认为长乐应该筑城，便发文下达给本县县令詹侯。詹侯于是召集众人询问，委婉说明上级的意旨，士民才欣然听命。詹侯把情况上报，得到批准；于是议定财用，储备木石，勘定基址，核量工程并确定日期。各项工程所需费用，全都出自公帑，招募游民给他们工钱。四方的人听说有利可图，陆续前来；即使各坊里各出一人，每人负责一区，也不过是检查工程完成情况罢了。城墙高约原有各丈有余，周长一千零四十丈。设置水关五座，城墙上环列雉堞。旁边开四座城门，门上建重檐楼屋：南门叫阳春，北门叫拱极，东门叫镇海，西门叫清江；西南又有便民门，叫平政。工程从这一年十月开始，到第二年甲寅七月结束，工期没有超过原定期限，百姓也没有诉说劳苦，城池便建成了。詹侯说，县中的大事不能没有记载，于是率领士民向我征求文章。我认为，设置险要、守卫坚固，重设城门以抵御暴乱，是古代圣哲君王保卫国家的办法，不可废弃。即使四方太平，也不能没有城池，何况长乐离海最近，而浙东先前的教训又清楚地摆在眼前呢？如今整个闽地安然无事，连刁斗声都听不到，幸亏各位当道官员为百姓抵御祸患，赶快议论防患于未然。詹侯又能敬承上级的恩德，为我们筑成一道长城，事先防备，已经坚固得像金城汤池了。经营筹划、开始筑城，依靠的是我王公的恩德；抚恤教养百姓、保障他们，使百姓有所倚赖，依靠的是我詹侯的恩德。后来治理本县的人，仰慕他们的德行，一定会思考如何成就并发扬这份美德。〔原文数字、纪年保留：一千四十丈〕 外患既已消除，内政更加修明，信用得到信任，守备更加牢固，也许就能和煦安乐地重新看到海滨邹鲁的盛况；这难道不是今日的宏伟谋略和伟大功业足以留传百世而不泯灭吗？詹侯听到这些话，惊惶地说：‘我哪里敢当？’于是只把王公的恩德和百姓的力量记下，在清江岸边立石，书写事情的始末，以流传永久。詹侯名莱，是浙江常山人，丁未年进士。当时的僚佐、师宾以及各位参与规划并促成工程的人，都列名于碑阴。

译《长乐县重筑滨氵闾湖堰记》　明代　蒋以忠 滨氵闾并不是湖。唐大历五年，南郊沙洲合拢，仓曹林公鶠和他的妻子赵夫人捐出田地建成了它。既然本来是田，为什么称为湖呢？因为它承接上游的水并排出水，灌溉千顷土地，使四里受益。田地没有水就不能得到滋润，水没有湖就不能蓄积。仓曹夫妇捐出产业来建置它，恩惠多么宏大啊！湖面延伸二十多里，地势北高南低，于是在中部筑堰阻挡水流，设置闸一座、斗门五座、涵洞九座；立干负责开闭，立长主管督察，勤于巡视。规划布置细致周全，足以流传永久。从唐大历以来，经过五代、宋、元，直到我明朝，已经延续十多个朝代。然而湖边多是肥沃土地，可以耕种，每年收获的收益是普通田地的三倍，而且官府还不征税。旁边觊觎它的豪强奸徒成群侵夺，例如陈孝资、林行章之流，刚恢复便又侵占，没有人能够制止。唉！从前贤人舍田建湖，豪强奸徒却侵湖为田，不是为了使百姓获利，而是为了残害百姓，实在可叹！乙巳年夏天，我任职天曹政，出任长乐县令。刚到任，便访察百姓疾苦以及地方利弊，召见湖长询问此事。湖长蔡弘立等带领一百多人环绕下拜，哭喊着拿出湖的图册，陈述事情始末，逐一指出豪猾李昌谋等五十人的姓名，并哭泣说：‘过去的事情暂且不论，单说李昌谋等人偷偷占据湖地，已经将近三十多年，如今子孙都长大了。干旱时他们关闭水口，堵住泉水供自己灌溉；水涝时他们扒开堤坝，使水横流。这五十家常常享有丰年，而四里之内的万户百姓实际上年年忧愁。’我为此感到怅然，立即命县丞黄文弼查访。县丞只知公正、只知勤勉，完全查明了侵占湖地的情况，画图带回，立即召集各豪猾交付审理；前往察看湖的形势和界限，查得被侵占的土地共二百六十六亩二分。于是想到，湖不恢复，百姓就没有田；湖恢复了，堤坝不修筑，百姓又没有湖。恢复湖泊以灌溉田地，坚固堤坝以保存湖泊，然后法令才能长久，利益才能延续。于是先后向代巡侍御蒙公、水利道大参熊公、太府边公上奏议论，都得到批准。于是召集工匠采石，聚集工人开工，由河泊官程世琏专门监督。堤长一百一十五丈八尺，高一丈多，宽度与高度相称。两旁砌筑挂罳，上面覆盖石块，涵洞、闸门、斗门全都整修，坚固程度超过从前。工程费用追缴被侵占土地的税收，不损害上级财政。那些出力的，是负责受水灌溉的百姓，并没有因此烦扰下民。众人争相赶来，欢声传遍田野。工程始于十月初一，过了两个月便告竣。堰上又建了三间庙、一间亭；旁边祭祀仓曹夫妇，以报答他们的恩德。每年春秋两季举行两次祭祀，是为了表达追思。祭祀那天，四里百姓全都前来列队跪拜，并在庙下发誓戒约，重申共同的约定。改置湖长二名、涵干三名、塘长六十名，用来表明守护湖塘的职责。我曾感慨，自从兴建此湖以来，占据湖地的有多少人，恢复湖面的又有多少人，最终却不能从根本上解决问题、堵塞源头，反而使祸害蔓延到李昌谋等人肆意妄为的地步，这是为什么呢？于是我查看以往的文书，发现是“开垦荒地”和“抵补浮粮”这两种说法误导了人们。唉！土地称为荒地，必须确实不生长庄稼才可以。这个湖蓄水而荫泽百姓，功劳十分厚重，怎么能把它诬称为荒地呢？当初建湖时，四里百姓每亩缴纳三分虚税；湖建成后已不再留有税额，哪里还需要用它来抵补呢？于是奸猾之徒制造诉词，常常拿这两种说法来迷惑上级听闻；上级稍不精细考察，往往就落入他们的欺骗而不自知。唉！这种弊端已经延续很久了！起初仓曹捐出田地时，曾在湖旁立碑说：“湖水不枯竭，是因为县官明察。”我感慨自己并非明察之人，但对于这个湖的利弊，近来曾经用心考究，颇为了解其中详情，所以李昌谋等人不能欺骗我。后来的继任者如果能共同守护它，不怕奸猾之徒的议论，不因请托而改变，也不被豪强之家威逼阻挠，那么这座堰就能与湖长存，这个湖也能与天地同久，四里万户都将永远受到恩泽；那时，它与苏堤、芍渠相比又有什么逊色呢？当初我向院道官员提出建议时，曾请求立碑；获准以后，我却迟疑退让，认为自己文才不足。于是四里百姓一同前来拜谢，说：“如果没有您的话，就不能把事情说清楚；不能说清楚，这件事就不能长久。”作为守土之官，谈论本地的事情，确实没有比我更合适的人了。因此我终于无法推辞，便把事情的始末记述如下。这项工程中，黄丞文弼、程河泊世琏先后都出了力、立了功；而倡导百姓赴工的人，以本里太学生李绍芳的功劳最大。《连江县东湖记》　宋代　鞠仲谋 县城北面的田野，古时称为东湖，蓄水已有五百年，灌溉田地四万亩，是百姓粮食的来源。查《图经》记载：“隋开皇十三年开始兴建这个塘。后来地方豪强擅自谋利，把塘地的一半变成了田。唐咸通初年，刘逵任县令，按义理不能容忍奸邪，首先想到的是救济百姓，便向上级申诉，全部恢复了旧有基址。察看地形，像仙掌山向前倾伏；观察山势，像云屏山从后面环抱。它围护着一曲水面，排列大树来加固堤防；控制九条溪流的险要处，设置斗门来疏通沟渠水道。如果不是清正有德的人，谁能开启长远的规划？因此人们塑造刘君的像来怀念他的仁德，李县令又刻碑记载这件事，以使水利事业得到成就。当今皇上在大中年间登临帝位，天下使用同一种文字。举行三推礼以劝导农耕，百谷丰收便成为祥瑞。有贤能之人就应当荐举，有利于百姓的事业就不可不兴办。怎么能废弃我们的水源，损害我们的庄稼呢？祸端开始于小利，弊害最终却出在上游。狐鼠彼此依附，丝桐之音也无法教化他们。不能除去百姓的祸害，就难以报答国家的恩德。我仲谋惭愧地任职为民之官，还不知道如何治理政事。前一年，老百姓李牙等向本道申诉，命令随即下达，要求兴工。于是汇聚众人的心力，很快征集工匠，众人都说：‘木制斗门容易损坏。’于是雕琢石材来代替木材。山石一雄一雌般耸立，构成坚固的基础；在上面架设桥梁，覆盖亭屋，以便往来通行。” 开挖设置沟渠，使它们纵横交错于左右，用来疏导水源和水流。外面又修建散桥六座，以方便牛羊通行；小规模修建斗门七座，用来控制重要渡口；沿塘栽种柳树形成堤岸，以防止内部侵占。又约定以刘君的石刻和李县令的木桩为标志，在西边大石柱上“月”字的中间加刻一道水纹，以防止后来有人奸占。对刘公的祠庙增修装饰，是为了扩大他遗留下来的恩爱；工程完成的第二年再次刊刻碑记，是为了奖勉这点微小的功劳。至于春天田地开始下犁，秋天庄稼连成云海；旱魃造成灾害、旸乌使阳光炽烈时，悬门尚未开启，东湖便把霖雨蓄藏其中；严锁刚一打开，雷霆般的水势便奔涌到惊骇的浪涛中。水流无不环绕贯通高低各处，支流遍布东西。湖水深度一旦减少一寸，七里之地便能解除干枯焦槁的困境。从此以后，年年多有大丰收，家家粮食充足而有余粮。即使及时降雨能够回应祈求，即使广泛使用桔槔汲水，也不能超过东湖的功用。仲谋一向惭愧自己不配担当公职，更感谢地方文教事业；想把实情告诉编户百姓，所以谨据实记录。也希望行路之人的歌咏能够流传，宣扬皇上的教化，使风俗在无忧患中改变，与栋梁般的盛大功业相协调而永不朽坏。淳化二年十月吉日。

译《连江县学南向记》　宋代　林抃 县衙东面旧有学校，厅堂庭院低矮简陋，积水常常到来，学生不能安宁地居住其中。绍兴戊午年，县令才选择近郊高爽干燥的地方迁建学校；碑记还保存着，年月也可以考查。然而，离开低矮简陋之处、迁到高爽干燥之地，固然形成了美观，却一时受到阴阳家说法的迷惑，把校门朝向改为向东，这不合乎王者礼制。淳熙壬寅年，县令苏懋于是根据诸生的请求，就旧址改建学校。重新建起高大的正堂和杰出的楼阁，共建成九十二间屋舍。高大的殿堂居中耸立，面向南方的位置已经端正；配享和从祀的先贤，也都依照次序安置，规模更加宏大壮观。在此以前，县里百姓一致捐献钱财来供给费用，所以工程没有拖延太久，屋宇已经建成十分之七八。后来年成不好，捐助者不能按时交纳，赵侯并不吝惜，便用公帑的结余加以补助。施加彩绘粉饰后，又在正堂两侧扩建斋舍，作为三处斋学之所。学校乡界被居民房屋遮蔽，便给他们地价让其迁走，其他事情还来不及办理。等到许侯到任以后，担心人情日渐懈怠、工程不能完成，首先捐出俸金，使那些没有按约捐助的人感到惭愧；属官们也实际赞助他的谋划，主管学校的人谨慎地完成了工程。正堂后面又在中间建造三间斋室，位置和规模超过旁边的房屋。东西两侧都设有供膳食和烧火做饭的地方，大概有一百根椽子。学校四周筑墙，长度将近四十雉。学校西边，射圃还保存着。从前没有完备的设施，没有不予以兴办的；又增加生员名额，重申并严格执行学校法令，以此仰承朝廷崇尚教化、砥砺贤才的意旨。身穿方领衣、迈着方步，在堂中从容行走的人，文质彬彬。于是乡里人家，父亲与儿子、兄长与弟弟共同请求我林抃记载事实，我便替他们说道：“做事最终完成很难，开始做就更加困难。堆土造山已达九仞，却因少一筐土而功亏一篑；挖井如果没有挖到泉水，仍然等于废井。天下的事情，也只在于求得成功而已。然而，学校教育的事情，看似缓慢，实际上最为紧迫。世上的庸俗官吏，把全部精力都用在文书和期限考核之间，对于关系教化大局的事情，冷漠地看待，好像不是自己职责所应承担的。只有修明教化的君子不是这样，难道不可以称为贤能吗？我们县有人随同计吏参加考试而登上儒科，难道会没有原因吗？从今以后，名公伟人都将从这条道路上接连出现，必定会使人想到孔子在武城时听到弦歌之声而说的‘君子学习道理，就会爱护人民’。今后治理县邑，如果以儒雅修饰政务，以和乐仁厚的态度像父母一样对待百姓，才算懂得道理吧？这次兴办学校，又将把爱护人民的道理教给学生；你们这些求学者亲身受到熏陶，如果确实能够遵循这一道理而达到自得的境界，将来施展胸中所学为天下所用，一定会有卓越而值得称道的成就。所以我一并叙述这件事的梗概，把它刻在石上，使后人不要忘记。淳熙九年七月。《古田县记》　宋代　李堪 查杜佑《通典》，长乐郡统辖六县，古田也在其中。林谞《闽中记》说：开元二十八年，都督李亚丘使溪洞中逃亡的百姓刘疆等一千多人归顺朝廷、接受教化，于是把这件事写成奏状上报。第二年四月二日，诏命下达并获准，于是开始设置县邑。县邑处在群峰环绕、山岭相接之间，平地有二十五里，城墙高约一丈，周长三百步；四周栽树，建屋开门，设置官署、任用官吏，作为子男之邦，具有周代宏远的规划。起初，开垦田地、锄除荒草、铺设耕作地界，于是给它命名。右边依傍建溪，因此州城实际面向东南。此城原属秦代的闽中，汉代的东瓯和侯官都尉，晋代的晋安，陈代的闽州，隋代的建安，以及唐代武荣州的管辖。下辖四乡，以建东为首，其次是恩惠，再次是元和，最后是青田。共十三里：保安、和平、濑溪三里属于建东；横溪、新兴、洛阳、慕仁四里属于恩惠；邵南、安民二里属于元和；长安、安乐、顺委三里属于青田。统辖户数一万二千九百七十七户，其中包括主户和客户。官署公舍共有五十五间，没有被烟熏、腐朽、破裂的只占少数，修缮完好的计划已经开始萌发。起初设有县令、县尉、主簿，淳化年间废去主簿，诏令由县尉兼任。至于盗贼劫掠、椎埋等事，县尉不能独自处理，必须听命于县令，因此官署设置两名官员。地方耆老所说的古迹，只有县前的草市和西北边界高山绝顶的石塘。这两处也仅仅偶尔还能访寻，至于天宝寺、候亭馆、都步村和旧城，都已经空空荡荡了。从唐玄宗朝设置为县开始，一直延续到现在，接近二百六十七年。这里距离朝廷不止五千里；唐朝天子的都城在雍州，比今天的京师还要远。即便如此，朝廷仍把秩禄为千石、五百石或三百石的官员寄任于此，希望他们能够安抚治理百姓。总的说来，朝廷认为六服以外、七闽偏远之地，历代以来并不总是顺服，只是按照五等爵制和百里之制来管理，实在不越过羁縻而已。因此派遣一名县令，补设一名佐职，澄清审理也不能像王畿那样；只因施行宽厚、周详、简约、谨慎的治理，彼此隔离而不能贯彻。无奈任职者多有乌纱之苦，离任者又没有冰清玉洁的美德。要使人民不衰败、贫瘠的官吏不相随、横暴的风俗不受侵蚀、污秽的诉讼不相混杂、刑罚不偏颇，实在太难了。加上朱梁时期王审知又暴虐地侵扰他的国土。他行事全不遵循典常经制，只凭对佛教徒以及巫觋妖言的嗜好，纵情奢侈、耗尽财力，掠夺百姓，使华丽奇异的外表达到极致，导致错误的风气日益滋长；百姓家业破败，子女离弃亲爱，逃入佛门，结交旁门左道，这类事情越来越多，而孤弱病苦、无处申诉、苟延残喘等待死亡的人十有七八。何敞曾对本县尚在人世的百姓说：“没有多久，又被钱俶吞并接纳。钱俶对于王审知的暴虐也同样深重，名号不同而恶行相同；他们都使我们的百姓夷狄化，使我们的风俗鬼魅化。”兴国初年，古田县才归入皇朝。兴国五年庚辰，把县治迁到西南三舍之外的水口，因那里处在水陆津要、交通便利之处；这样一来，官政办得好坏、百姓冤屈是否得到申理，都可以由巡察提督迅速到达处理。这是应转运使杨克让的请求而迁徙的。博陵人崔策继任杨克让的职务，被纤细狡猾之人蒙蔽，受诡诈胥吏驱使，颠倒是非、粉饰说辞，竟又把县治迁回现在的治所，当时是端拱元年夏五月。这样做，难道不是有缘故吗？大概是当权道路上人来人往，其中有人庇护贪污受贿，害怕公正舆论；他们表面明白，实际上畏惧鬼神般的声势，又泄露、诱导编户百姓堵塞诉讼，用卑鄙策略和虚妄言辞肆意改变事实，花样何其多啊！如今嵩溪驿中栋宇华美、排列严整而最为壮观的建筑，就是当时的县衙。县治迁回旧处以后，便深入山岩沟壑，皇帝使者和朱轮官车再也没有经过这里。各种违法之事都隐藏在幽深隐蔽的洞穴中，巡察举发也有所遗漏。于是收受赃物的责任更加滋长，滥施杖刑的毒害大为炽烈，实在令人叹息。我去年夏初才到任视事，一个月内监禁的案件人数，上旬六十四人，中旬九十三人，下旬一百九十一人，合计三百四十八人。

译到了满一年，像这样的情况不知有多少吧？查阅治理事务的簿书，登记户数只有八百四十三户；脱漏户籍的成年男子有一千九百人，逃避赋税的土地有六百五十九亩。至于遗失租税文书、不能辨明黑白的情况，纷乱堆积、蒙昧丛杂。我把它们整理清楚并重新制作，至今也有三年了。考察当地风俗，诡诈狡猾、卑劣衰败尤其严重，越过田陇、环绕城郭的营垒层层相连；平民桑门的窟宅，比布满天空的星星还多。又有装神弄鬼、行为怪诞乖戾的人，常常向神祟祈求，动辄把祸福挂在嘴上，乘人恐惧疑惑之际来谋求自己的欲望，这种风气日益蔓延。其余百姓则怯弱贫困、孤苦无依，没有可以立足、遮蔽身体的地方，又受到豪强健者倚势侵夺，被大姓隔绝压制，都是党羽势力造成的。于是我亲自教导告诫属下，把这些弊端一概革除。对于荒野高地，听从百姓请求而分给他们，有的用来建屋，有的用来种粮，共开垦肥沃平坦的土地五千五百四十三亩。登记西方金人子孙三百二十八人，恢复为公家服役的丁男；又俘获并纠正被邪说诬陷的四百多人，使他们归为善良农民。削除佛寺占地四十九亩，焚毁淫祠三百一十五所，把祠庙土地改造成良田二百一十三亩。焚毁淫祠所得的基石由我取用，拆除寺庙所得的木材由我取用，登记的人提供土地，被俘者提供劳力；用这些材料和力量架设高大的屋宇、修葺宽广的厅厦，并建成县学。县学有正堂二座，堂中陈列金、石、丝、竹四类乐器，安置先圣先师的席位以及四科、十哲的席位，还绘制七十二弟子、二十一位贤人以及孔伋以下直到唐代韩愈的大儒，共九十六人。正堂中还安置儒者、名望高的老人和道德高尚者，让他们在此宴居；北海郑康成、茂陵杜伯山的居处也在这里。有一座亭，名叫函丈；有一座台，称为舞雩；有楼阁十三间，称为草玄；有一名掌管校典的人员，专门掌理书籍文牍；有两名礼生，负责申明礼仪制度。又有那些穿草鞋、带干粮来游学、入馆就读的人，人数很多；其中有人通晓经书旨意，分辨章句。每逢释奠日，讲授欧阳、大小夏侯三家《尚书》，辨析齐、鲁、韩三家《诗》与毛公传本的异同，并兼讲《左氏传》《国语》和杜元凯的《释例》。儒生们恭敬整衣、肃然行礼，颇有矍相之风。希望能够凭借材料、基石、工匠和劳力，建构房屋而且有所剩余，又从中选择土地，建立县社。有社坛、稷坛两座，坛上环绕铺设御卫，木桩连接上部栏杆，下面筑土为基。有厅一座，春秋祭祀结束后，在这里宴请乡邦高龄老人和穿方领衣的秀异百姓，歌唱丰年，舞动农具，仿效乡饮酒礼。有房四间，在这里存放祭器；有屋六间，在这里排列陪祭者的位置；有廊庑三间，在这里安置献祭官员。南州士大夫善于谈论名理，通达政体，以风范法度的发扬、道德教化的隆盛相互光耀并相互记述，正如宋均任辰阳令、滕甫任涿县令的时候一样。县衙围墙东北面就是县学，向左看就是县社。县社和县学之间有潺潺流动、泛起涟漪的溪水，称为清溪。溪水曾经没有显著标明它所经过的屋宇，只见房屋相连、炉灶密集，腹中蓄水而有所济助；于是有人说：“它滋润恩泽百姓，如今应取‘泽润’二字，称作泽润溪。”距离溪流中部有一处高低不平的险石，水流在那里跃起又骤然冲下，称为洪濑滩。“濑”字虽保留了旧名，却失去了雅意；陆士衡《招隐诗》说“飞泉漱鸣玉”，于是改名为鸣玉滩，因为整夜都有声响，仿佛霜风吹入瑶圃，摇弄琼树，水声清冷而铿锵。到这时，狱禁案件已经审查清理得一空，簿籍文书也逐条考核得清楚，风俗依据正道而变得淳厚。六气调和，五谷丰登，游荡懒惰的人消失，疾病灾害断绝，礼义兴盛延续，奸邪平定，争论消解，家庭富足，太史公说：“使百姓安定，就可以兴起仁义，这一点很明白。”唉！拘泥的儒生看重因循守旧而害怕改革，迂曲的士人很少能够随着时代推移；他们固守成见，执着于文字，认为古代的道理必定无法恢复。蔡邕《七事》说：“佩墨绶的长吏，职责在于治理人民。”张九龄上书说：“众多百姓把性命寄托在县宰身上。”百姓能够全都安康，生命能够得到养育，那么民情就会达到和谐，休美丰裕的教化源头便会逐渐淳厚。假如天下各县都一律这样治理，又怎么知道今天不能成为八世，八世不能成为今天呢？我们的君主不能成为尧、禹，难道尧、禹就不是我们的君主吗？所以，恢复古代治理之道，它的力量只在于效法三代以前的榜样。过去显新侯认为这样做徒劳而发出叹息，难道不是过于拘谨吗？乡里的老人有个叫苏绍的人，享年八十四岁，他告诉我说：“自从臣民归属于圣宋以来，本县的官员接连不断，稍微有些自负而能自立的，就把赃赂看成不可交易之物。只有先朝即位之初的薛琪是这样。”《中庸》说：“有这样的人在，政事就能兴举；这样的人不在，政事就会停息。”《周官》说：“不只看官职，更要看任职的人。”像薛琪这样的人，究竟是什么样的人呢？他离去以后已经历二十五年，至今仍不能忘弃他，何况在他当时任职的时候呢？前面所说的狱禁、簿书文牍以及风俗败坏等情况，显新侯明白地陈述出来，并不是奇怪的事情。我再过几天就要接受替代，恐怕有些事情不能实行，只希望后来的任职者接续完成它。应当根据辖境的广狭、人民的多少，查问粮仓府库的盈亏，互相比较计算各项得失，广泛劝勉孝悌，传播坟典史籍的训诫，解除百姓遭受侵夺盘剥的忧虑，凝聚恳切恻隐之心；对于清廉严肃者，要表扬他们；对于骄横放纵者，要抑制他们；对于供应不足者，要给予资助；对于已经倒下者，要扶助他们重新站立。要使一切都适宜，必定要采取宽缓的办法；要使人们自我约束，就要加快使他们安定下来。然后兴办事业，革易旧制，教诲百姓，举荐人才；以雨水滋润土地，以庄稼覆盖田野。收获的禾束堆得像城墙，积聚的粮食多达秭数。乡井之间安宁祥和，邮亭道路上熙熙攘攘，这才是恩惠普遍而教化深厚的结果。除此之外还能做什么呢？足以在余力所及之处施展才干，欣赏幽静美景，舒展胸襟，澄澈思绪，仿效神仙一流的人物，手持鱼竿，披着鹤氅，与知心旧友乘舟戴星而行，渡过鸣玉滩，在烟波中泛舟，使人远望时仿佛看见郭林宗、李元礼。遇到月满太虚、万物景象如画之时，采摘几颗早春茶，汲取一罂义井泉水。这口井是我所砌，在县城墙西北三百步处，居民都从中受益并感到喜悦，所以取名为“义井”。我带着它夜游极乐山。这里烟霞、林木、山石极为可爱，使人高雅地喜爱不止。从此写成古体诗十四韵，喜好此事的僧人便把它刻在法堂西壁的石碑上，以追仿王逸少《兰亭集序》的情致，其中确实很有意味啊！不然，就带领诸生登上舞雩台，远望涵丈亭，讨论帝王的制度，贯通圣贤的思想，阐述经籍的精微，探访天人之间的关系；这种风尚与河汾王仲淹相比，也没有什么不同了。然而，假使后世有人胸怀远大、包罗万象，致力于居安思危、筹划国家长远大略，深深考虑朝廷政务，那么他们对这些话会作何感想呢？景德二年九月九日。《古田县重建文庙记》　明　吴宽

译自从佛教和老氏之学流行天下，人们争相相信并趋附它们。从前那些以弘扬儒道自任的大贤君子，竭力排斥它们，最终却不能将其消除。它们的教法越发昌盛，门徒也越发众多；即使偏远州县的小城，寺观宫室也常有几十处。而我们儒家的学校，即便是交通四通的大都市和大郡，设置也只有一两处，规模和华美壮丽更不能与佛道寺观相比，这是常见的情形。古田是福州所属的县，县学中有文庙，建于前元甲午年，到现在已经二百多年了。殿宇倾塌毁坏，比学宫其他地方更为严重。每逢岁时，师生在这里行礼，都战战兢兢，担心房屋倒塌压人。弘治元年，现任提刑按察副使天台杨公商霖巡视本县，训导张瑄知道杨公重视文教，便把这件事报告给他。后来杨公拜谒文庙，回头看着它叹息说：“佛老之徒，只是用祸福来诱导人，他们兴建寺观，不费劳力便能完成。如今这座庙是我夫子神灵所居之处，功德关系到百姓，场所关系到万世，本来就是师生早晚瞻仰、以尽报本之心的地方，却破败成这个样子，难道不比那些佛老徒众更感到惭愧吗？况且朝廷如此重视和尊崇儒道，情意如此恳切，我们不能仰体圣意，难道不也是主管官吏的责任吗？”县里的人传述杨公的话，没有不受到感动醒悟的。一时之间拿钱来资助的人，十天内就募集了几十斤金。正要进山砍伐大木，却因水干涸无法运出，忽然天降大雨，大木于是被水冲到学宫旁，仿佛又有神灵在帮助。于是良匠从远方赶来，择定日期，既而由主簿孟顼和张瑄共同主持工程，便在这一年七月庚寅日开工，到当年十二月甲寅日完工。规制高大宽广，与旧日景象完全不同。但塑像还没有齐备，门和廊庑也尚未改建，丹漆彩绘的工程还没有施行。教谕周直方筹划此事，恰好知县屠容拿着任命文书初到，说：“这本来就是我做县令的职责。”于是按次序把这些工程完成了。第二年庚戌，贡士罗荣在廷试中取得高等名次，人们认为这是奇事，便相互鼓励，纷纷产生送子弟入学的愿望。当时屠君认为这项工程应当记载，而且宪副杨公的功劳也应当载入，于是备具始末，前来请求我撰文。只是闽地距离中原万里，处在《禹贡》所说荒服之外；经历夏、商、周三代直到汉代，人口已经增多，又把一部分人迁徙到江淮之间。过了更久，人口繁衍再次兴盛，但还不知道把文学作为事业。唐代常衮任观察使，才开始设置学校，教人作文，又能屈尊自己来倡导率领。那时士子互相仰慕效法，文学于是大为兴盛，闽人便与中原人相等。设置学校，对天下的益处就是这样。如今国家太平已经多年，闽中的人才本来已经超过前代，唯独古田比其他县还显得不足，难道不是因为地处偏僻遥远，上面没有像常衮那样倡导率领的人吗？如今得到宪副杨公，而县令和儒学教师又在下面谨慎承接他的作为，古田人崇尚义理、喜好文学，当然会蓬勃兴起。我与宪副杨公同年考中进士，知道他审理案件明察谨慎，能够维护宪司的体统，如今又留心于兴学之事，这不正是懂得治理根本的人吗？所以写下此文作为记载。弘治甲寅年二月。《古田县筑城记》　明　罗荣 八闽属于牛女分野，是《禹贡》扬州的地域；秦汉设置郡国，古田才开始归属于中原体系。我们县处在万山之中，东面连接罗源，西面濒临南平，南面靠近闽清，北面与政和交界；东西稍偏北抵达宁德、建安，稍偏南则到怀安、尤溪，纵横计量各有四百多里。百姓不从事末业，勤劳耕田谋生。他们根据地势高低修筑田埂，即使山岭高峻、峰峦重叠，也能引泉灌溉，哪怕只有一尺高低的田地都不遗漏，这就是本县得名的原因。只是土地平衍、田地广大，又有茂密的森林，邻近州县流转迁徙的人把这里作为归宿，逃亡而不安分的人也间杂其中。正统己巳年，四方多有变故，尤其是沙魁寇邓茂七乘乱煽动，短短一月之间，党徒达到数万人。我们县一向少有兵祸，又世代处于太平时期，所谓兵器、军队编伍都没有预先准备来应对突然事变，排栅、围墙、壕沟之类也缺乏修缮。士女仓皇想逃往省府，却因道路遥远、水路阻塞，舟船断绝而不能到达，只能纷纷仰望险峻山岭的某处〔原文有缺字〕、荒坟的洞穴，抱头逃窜躲藏，哪里还顾得上豺狼、老虎、犀牛、蛇等危险。幼弱儿童哭喊着，往往被丢弃；有的还被堵住嘴而窒息。贼军长驱进入县境，占据县衙，分兵四处大肆抢掠，最终一无所获，百姓的房屋几乎全部被焚毁。过了一年，贼寇逐渐被消灭，残存百姓稍稍出户，却在饥寒困顿之后暴死于疫病。过了十五年，到天顺癸未年，有个叫陈亮五的人滋生罪恶，乡里百姓因过去受过惊吓，听到传言说贼寇将至，一个月内惊恐十多次，过了三季才平定。经过二十年的生聚，村落才刚刚形成，老人谈到战乱离散之事，仍有人流泪。弘治初年，朝廷屡次下诏，要求遭受兵灾的地方赶快修筑城池。有司不得力，而百姓又贪图安逸；间或有仗义豪迈的人，却没有主持兴作的人来帮助完成，年复一年只是拖延荒废。己酉年，我随计使出行江浙，渡过淮水、泗水，经过齐、鲁，进入京师；凡是经过的名邦大府，都有严整的城墙，即使十室之邑，也没有不谨慎防备暴乱之敌的。于是我起身叹息说：“保卫百姓、消弭祸乱，本来就应当这样吧？”因而想到故乡处在偏远角落和盗贼渊薮之中，却连几丈高的砖城都没有作为栖身之所，岂不是辜负了圣明诏令吗？不久，县人林堪来到，把我的愚见询问我，认为确实如此，于是立即诚恳上疏朝廷，事情下达到兵部、工部。当时御史四明陆君偁巡按福建，极力体恤百姓的隐忧，亲自到县勘察，发檄文命永福知县归安姚祯来主持此项工程。县治东角濒临大溪，百姓房屋跨在溪上，必须拆毁一二十武的建筑。然而大户豪族多有层楼高屋，开窗迎接朝阳，临水眺望，把这里当作日常居处，认为拆毁房屋损失重大，不愿顺从。

译姚君于是奋然说道：“我先来承担这件难事。”他决定下令，从东角开始施工。开工那天，他带领吏役和士兵沿溪巡视督察，拆卸房屋的人反而唯恐落后。经过两个月，地基筑成，叠石如同砖墙。工程完成大半时，姚君因事离任。又过了三年，城才建成。全城周长一千三百丈，城基宽一丈，石墙厚三尺，砖墙厚一丈，女墙高四尺，总高度一丈七尺。工料费用白银一万一百八十七两。在此以前，乡民出钱出力，怨言如沸。弘治辛酉年，白水贼来到，杀死乡兵，逼近县治；因为城墙已经粗略建成，贼不敢进入，官军到达后便将其歼灭。正德庚午年，山寇大举作乱，张旗击鼓，呼喊喧闹地绕村而行，遇到人就捉拿杀害，四乡男女摩肩接踵地进入城中；贼寇从东角望见城上已有守备，才离去。到这时，原先有怨言的人才开始释怀，把诽谤改成了歌颂。我听说古代的制度，内有王都，外有侯国，都修筑城墙；城墙高度、宽度的规格，《周官》记载守固之职，《易传》讲设置险阻，《春秋》凡筑城必定书写，按时修治，是王政首要的事情。大概人口聚集就容易发生乖乱，发生乖乱就必须设法消弭；一旦有乱，必定要有可以依托的地方。如今高城深池，上下完固，旗帜、铃铎、柝声齐备，警戒防备毫不松懈。郊野之外、山谷之间，百姓成千上万，都依靠这座城来获得安宁。这样一项数千百年来欠缺的工程，终于在今天完成，确实是圣朝君主和宰相在上面保卫国家、顾念长远，又有贤能大夫从旁协助完成，也许其中自有天数吧！我在其中又出了什么力呢？然而，兴建这座城的意义重大，这项工程不可没有记述。我便把年月和事情始末记在这里，使人知道当初兴建的用意，也希望后代贤者能够继续修治倾圮毁坏之处。《福清县祥符陂记》　宋　林希逸 “陂”这个名称是从什么时候开始的？在《夏书》中，已经有“九泽既陂”的说法。考察《水经》，则始于楚人期思。此后天下这样的水陂不知有多少，无不是贤能的太守、县令为百姓修建的。汝南鸿隙陂，是一座大陂；翟方进把它废掉，濯龙之梦、黄鹄之歌，都是怨恨者借以表达愿望、促使它复修的话，最终邓晨前后主持兴建，用力共计数年，其中的艰难也就可知了。玉融石塘，过去是县令郎公简修建的，碑已经亡佚，地方志中还有记载。水源起于闽长邑，向南流五十多里，到达本县西湖，曲折流行至蓝尾，便由小桥向东流注。沿江筑堤，直达古放生湖，水汇聚到这里才开始扩大。又流行七八里，就是湖尾。它灌溉田地五千多亩，是本县上等肥田。因为建于祥符年间，所以取名为祥符陂。中间曾经淤塞毁坏，嘉泰甲子年，张侯太任实际主持兴修。景定癸亥年，被洪流冲刷，开始大为毁坏。因此县东各处水田都没有可以依靠的水源，下雨时不能育苗，干旱时禾苗立即枯槁，百姓深受其苦；工程花费巨大，一时又无法适当筹办。戊辰年，贤能的县令到任，向众人询问后了解了情况。他说，四县虽然贫困，但这件事怎么可以停止，于是决意修复。寓居本地的官员和大姓，也乐意为此事筹划协助。有一种草名叫荟，湖中从前没有，这一年忽然长出来，卖得钱六万，县令便捐出这些钱来帮助工程。地基若不借助大船沉压就不能坚固，恰好有御人沉没的船，县令立即把它拨给工程使用。富户和服役的人都交出钱财、竭尽力量，只怕落在县令之后。孟秋开始施工，良月完工。耗费金钱六十万，役工六千人。工程中途几乎两次失败；中秋第三日发生洪水，前一次重阳前八日海潮上涨，许多堤岸都被淹没，唯独这座陂保存下来，人们认为这是县令一念为民的诚心所感动的结果，听到的人都加额称叹。这座陂，起初全县人都怀疑难以修成，建成后却十分欣喜，于是来请我作记，我也高兴地为它撰文，说：“祥符古陂，在县城东面。废弃已经很久，湖水与江水相通。从前土地肥沃，如今废弃干涸。贤能的县令，为百姓重新修建。堤坝尚未修成一半，潮水凶猛，溪流泛滥。堤坝高耸稳固，仿佛有神灵相助，神明监察着县令的心意。县令的心意，只愿使百姓得到福祉。上天也回应他，降下嘉禾瑞〔原文有缺字〕。我歌咏此事已经多次，何况这项工程呢？县令的德政，与长江一同长存。江水浩浩荡荡，禾粟旗帜般茂盛。从前谁能与他相比？贾让修渠，召信臣筑埭。县令姓薛，名某，字某，是永嘉人。这一年实为咸淳四年十一月。” 《福清县拓城记》　明　叶向高 福清设置为县，是唐圣历二年从长乐县划出南部八乡开始的，当时称为万安，取自乡名。到闽龙启元年，才改名为福清。元代升为州，明代又恢复为县，但都没有城墙。嘉靖甲寅年，因为海岛夷寇危害福建，祸患蔓延到沿海四郡，福清内有三山遮蔽，外可遏制莆阳、泉、漳，是实际控制交通的要地，也是夷寇出没之处，于是开始议论筑城。当时军队环绕边境，仓促之间完成工程：北面依附高山，西面跨越冈峦，东面却逼近丘陵高阜。贼人登上高阜进攻，仿佛与城内对垒。从东面望向西面，四周城墙都能看见，我方守备的虚实清楚得如同列在眉眼之间，而危害最大的是北面。戊午年发生变乱，贼人占据北山，从高处俯视城中，每次发射都能杀人；守城垛的士卒纷纷溃逃，没有人能射出一箭反击，太阳尚未移动一刻，万家房屋便荡然无存。议论者都把责任归咎于城墙，急切想要商议改建。不久海岛夷寇受创退去，城墙便恢复原状；直到现在三十多年，却没有人承担这件事。前任县令广昌罗侯、清远欧阳侯先后上文书，说明城墙失去险要的情形，都被批复停止。壬辰年，海岛夷寇在朝鲜肆虐，海上戒严，县中父老和诸生纷纷奔走请求；当道于是下令讨论此事，但负责县政的人谦让推辞，无暇办理。不久，丁侯从德化调任来治理本县。丁侯曾读过前任县令的文书，早已气愤不已；到任后首先巡视城墙，慨然长叹三声：“这座城不改建，一旦有紧急情况，我凭什么带领县中子弟登上城墙瞭望？过去的事情不能忘记，我怎么能在这片土地上安然度日呢？”父老和诸生叩头表示愿意接受规划。丁侯于是把有利方案详细陈述上报，均获批准。恰逢还要招募士卒、增加军饷、制造艅艎，而公帑十分短缺，于是命百姓按丁口和田亩缴纳钱财，召集父老中有才干力量的人主管工程。关城跨越北山，并在山上筑台；移取西城山的一半，包围冈岭、环绕溪涧；缩短东城，避开高阜筑台，以此抵挡敌军冲击。四座城门都增设月城，所有城楼焕然一新。破旧的墙垣、低洼的城墙，全都加以增筑。工程始于癸巳年初春，入夏便宣告完工。城防坚固如金城汤池，实在是父老相互劝勉、争先服役的结果；丁侯早晚亲自抚慰督促，甚至徒步奔走，在烈日下劳作，夯土筑墙的人纷纷云集。百姓像子弟归父母一样前来，城于是建成，经过的人都惊叹以为神奇。丁侯于是详细核查城墙工程的费用，某处做了什么工程、收取多少款项，大小项目逐条分列，细微之处也没有遗漏，登记造册后上报各级官府，并张榜于交通大道向百姓公开。民情大为信服，父老本来已经在心里感念丁侯，又想到他的劳苦和功劳很大，便共同谋划为他建祠祭祀。

译丁侯竭力推辞道谢，于是父老相继来找我，说：“这项工程，实在是本县万年之计，太史应当记载此事，以昭示后世。”我想到承担事务的困难，是古人所感叹的；问题在于身居堂上苟且偷安，筑舍时意见纷扰，思虑的人考虑不周，听取意见的人又容易受到混淆，往往把无穷的事业因小利小害而毁掉。然而这些事情的祸福尚未显现，是非还隐而未明；若不是胸怀独到见识的人，很难着手办理。没有什么比本县城池失去险要、因而遭受祸患更加明白的了，过去的教训昭然可见，是耳目共同看见并记得的，不必凭空推断、预先占卜，竟然还可能有人留恋太平时期的安逸。让本来不丰厚的赋税使君侯焦心劳神，我们本地人实在惭愧。过去高皇帝平定天下后，对沿海地区的经营规划尤其周详。福建在各郡之外设置卫所四处，福清占有其中一处；又以万安所作为辅翼。朝廷如此看重福清，确实就是看重福建。福清城防完备，三山的屏障便树立起来，闽南的道路也就畅通了。多么深远神妙的谋略，这就是所谓能看见万里之外吧？这样说来，君侯的功劳，哪里只是使本县停当而已，足以成为福建百世的祖业了。这次工程，台使者、监司都赞成他的主张，其中太守山阴何公出力尤其多。详情都记载在薛观察所作的记文中。计算迁移旧城四百多丈，增建新城二百丈，加上月城、城台、楼阁以及各种修筑费用，共向编户征收六千七百多两金钱，没有人拖欠。督办工程的是县丞某、主簿某；出力效劳的有耆民某等七十多人。丁侯是南昌人，名某，字某，别号见白，性情和乐，明察敏捷，是卓然有成的循吏，尤其善于任事，并且着意于兴利除弊；这就是其中最大的一件事。《重修福清县儒学记》　明　叶向高 福清儒学旧在宋代西城门外的儒学坊。嘉祐年间，县人游冠卿任本路提举，捐出土地修建文庙，于是迁到县治左侧。元丰年间扩建为学宫，此后历代都有增减，旧籍可以考证。到了明代嘉靖戊午年，海岛夷寇攻陷县城，学宫被焚毁。后来逐渐修建了庙和讲堂，但我任职时仍然缺损不全。壬申年，县令南陵许公在讲堂东侧修建数十楹学舍，召集诸生在那里弹琴诵读。许公离任后，宏大的事业又逐渐复归颓败。博士龙溪蔡公以孝廉身份前来任职，县令则是岭南欧阳侯，两人相互叹息商议，认为福清实在是闽中的大县，才俊贤能纷纷兴起；可是学宫残缺不全，实在不相称，也无法让四方官吏看到这里任职究竟有何作为。两人共同谋划兴修，却为费用困难。县令说：“官库中有金钱可以拨发，我写文书请求，但恐怕仍然不够！”博士说：“您先带头，士民自然会有人接续。”于是用所请得的六十缗钱开始施工，修建东西两斋，使诸生不必在雨中站立。随后又想到启圣祠，以及肃皇帝亲自撰写《敬一箴》的亭子，都在学宫后面，早已淹没于荆棘荒草中，已经找不到遗迹。于是把祠迁到讲堂左侧，又把亭子迁到前面，筑土为基，使地势高爽明亮、焕然一新；学宫旁边几步远的土地，过去被豪强侵占，也一并夺回归还学宫。疏浚沟渠来排泄积水，砍取石料修筑环墙，使水不能侵蚀；又在太学前面横筑一道墙，远望如同屏风，观看其间，气象十分庄严。工程有了头绪，才逐渐修整两所博士的住所，并说：“怎么能让弟子们奉博士为师，却让博士和他们同住在租赁的廊屋里呢？”可是，所请的经费还不到工程所需的一半，于是从县令以下各级官员都有捐助，地方人士也逐渐互相劝说捐输，这样学舍的经费仍然不足。便谋划向百姓征收余下的费用，把收来的钱作为修缮经费，所有废坏之处都焕然一新。工程完毕后，县中诸生某某等人一同前来请求我为此事作记。我自从登记为生员以来，就曾在这里游学，在宫墙之间徘徊，心中肃然，深深有所感念。如今相隔二十年，才又看见这样的举措。县令和博士对本地所作的功绩，实在十分显著。往昔处于草创蒙昧之时，闽地被称为昏暗不明，在职方的簿籍中，不能与中原相比。观察使开始兴办文教，于是把这种教化阐发推广到今天，文教越来越兴盛、越来越显著。回顾往事而谈论昌明之运，是从一方开始的，也自有其时机。自远古以来，闽地人才文采斐然，素称兴盛；进入我朝以后，参加南宫会试和赴公车应试的人接连不断，犹如贯串成线。与闽地最初开辟时相比，简直如同昏夜和白昼。如今若要寻求使功名显扬、与前贤并驾齐驱、同全国人才争辉的途径，学宫中的掌故都具备了，然而这也是本地人士为之扼腕叹息的事情。山川之气如果不能充分宣泄，就会有所积聚，用来聚集并孕育灵秀之气。如今融县士人一天天兴盛，在闽地已经走在前列了。县令和博士顺着这种风气发声号召，考察观察使兴办文教的难易程度，功效将超过前人许多，无法计算。融县士人修治原有的学业并使之发扬光大，适逢天下和洽而辅助盛明的政治，正是事半功倍的时候。既有倡导而兴起，又有征兆而会合，确实不是偶然的。有人说，闽地本来就多贤才；但如果要说什么使闽地受到重视，那么建溪诸儒在明朝兴起后被列入祭祀的共有四人，融县却没有人在其中，与往昔相比已经衰落了。闽地要受到重视，关键在于士人，怎么可以不努力呢？据我所听闻，建溪学术的源头，开始于“道南”一脉；当时同门弟子中，实在应推信伯，他本来就是融县人。建溪学术承接濛汜而居于中原之中，所以直到今天仍然光明显著。信伯传了两代到亦之，再传到希逸，后来这门学术的星光就隐没了。要追溯正统学术的源流，就应当上溯前代修明学术的人。闽地在建溪之外，应该没有比融县更早的地方了；要承续那久已晦暗的学术传统，使后世有所称道，也正在今天。修治学业需要力量，遵循正道也有规范；所以国家兴建学校、造就人才的用意，我也一并说到这里，留待游览此地的人阅读。这项工程开始于辛卯年季夏，当年秋天博士赴南宫应试，第二次到来时才开始完工。县令在工程完工前离任而去，因此工程的功绩都值得记述。《阳歧江改道恢复旧路记》　明代　叶向高　万历四十年 闽会城的南面有一条江，通达大海。它的水流来自上游四郡，绵延一千多里，都汇聚到这里；两山夹束着江水，所以称为峡江。怒涛冲击着巨浪，湍急的水流形成旋涡，险峻得像瞿塘峡。从峡江向上约二十多里，就是阳岐江。这里水势曲折舒缓，一叶小舟也可以通航。胜国以前，行人都从这里渡江，称为平坦的道路。后来由于兵乱，沿途荆棘丛生，间或又遇到老虎伤人，于是改道从峡江通行。道路虽然稍微平坦些，但每逢风浪，往往就葬身鱼腹。即使是距离较近的地方，在隆庆、万历年间会试的年份，生员和儒士溺死的就以成百上千计，行旅为此深以为苦。人们想恢复旧路，但由于人情因循守旧，害怕改建，屡次商议又屡次搁置。直到直指陆公来闽巡按，尽心体察百姓疾苦，各项废弛的事务都兴办起来；他查阅旧文书，找到前任福清县令的条议，感慨地说：“这条路如果不改，岂不是要把百姓弃置在山谷之中吗？”于是下檄文命令所属郡县赶快筹划。太守喻公亲自前往勘察测量，按照陆公的意思办理；但又有人提出费用难以筹措，甚至说我规划大田驿，是要把它改作坟墓。最初提出这项建议的宪使陈公坚持主张，方伯丁公也极力支持，并把意见上报给陆公。陆公答复说可以，随后又和他们共同筹划这项工程。议论实在很多，如今以两句话作决定：“不烦扰百姓，不改动驿站。”又安置啄。

译正要召集工匠开工时，适逢丁公奉命巡抚闽地，于是把渡口迁到阳岐江。从江边向南，砍除荆棘，砌筑石路，削平高处、填塞低洼，开辟成为通行大道五十多里；修建桥梁两座、公馆两所、铺舍六所、亭一座、缴庐十所，并增加渡船八艘。修筑墙垣、运输材料和雇用役夫的费用，合计白银一千七百多两，全部取自没收入官的财物和两台所收的赎金，官府没有耗损库帑，百姓也没有受到牵累。工程于辛亥年季秋开始，于壬子年季春完工。比较道路里程，新路比峡江路缩短十分之二；从我县到莆阳、泉州、漳州，凡往来经过这里的人，水路行走如同陆路，陆路往来如同集市，水神阳侯不再兴风作浪，猛兽也绝迹不见，众人全都欢欣鼓舞，歌谣传遍道路。然而丁公、陆公又广泛征求众人意见，认为取道渡口萧家路，沿吴山小径通到台江，更加直接便利；只是中间略有沙洲阻隔，那么可以采用浮桥横跨、立柱固定的方法。于是又改建道路、修筑馆舍，与阳岐路并存，等待人们自行选择通行。其筹划安排周密，竟达到了这样的程度。丁公写信来告诉我这件事，让我为它作记。并且说：“这件事成为道路旁长期搁置的议案，既然决定了就一定要办成；这全靠直指的功劳，其次才是诸位大夫，我哪里有什么力量呢？从今以后，遵循道路通行，不要忘记直指和诸位大夫，以便与台埭白堤相提并论；这就要靠本地人士了。”〔原文数字、纪年保留：万口〕 我面向南方拜了两拜，叩首说道：“是中丞、直指和诸位大夫体恤我们闽地百姓，把我们从鲛宫蜃窟之中救出，送上安康平坦的大道，我们怎敢不世世代代拜谢您的恩赐！”于是想到夏、商、周三代的王政，对于车马桥梁和道路，没有不投入力量修治的。单襄公经过陈国时，见道路荒芜而不整治，便知道这个国家将有大灾祸，何况这是成百上千万人跋涉通行的道路呢？让他们同水神冯夷争夺一朝的性命，这种祸害会怎样，难道可以安然置之不理吗？从前交南七郡靠海上运输，沉船溺亡接连不断，郑弘上奏请求开通零陵、桂阳的道路，交南人因此得到便利。杨厥打通褒斜道，废止子午道，后世为他凿石刻碑颂扬功德。就连我们闽地修建万安桥一事，父老至今仍不停地称颂蔡端明；相隔千百年之后，如今又见到这样的工程。至于今天的举措，事半功倍，公私都安然无忧，比起囗代来更为困难啊！我对此有深切感慨：在水边考察险易，在道路上核查远近，根据舆情权衡利害，本来是极容易辨明的事情，却仍然免不了众说纷纭，几乎造成阻碍。大概人情多有变化，口头议论难以凭信，天下事情受到议论困扰，大体都如此。这正是中丞、直指大力造福闽地的原因。〔原文数字、纪年保留：百千万人〕 《重建按察司堂碑记》　副使　李思诚　万历四十年 闽地设置臬司，其地基始建于宋代，沿袭于胜国，直到本朝。自开国初年至正德年间，逐步划定区域、排列官署、制定规制；景平水臬并在那里奠立基础。从前门、中堂及其左右街道的分司，到茶库、幕宾和胥吏的住所，都是按时修造办理，先后完成，这些都是诸位君子承担创办之力的结果。几十年后，到了隆庆壬申年；又过了几十年，到了今天的壬子年，于是不断修葺、不断营建：倾斜的扶正，低劣破损的抹平，已经长满荒草、夷平如陵的地方增补修筑，黄阁中自行剥落的部分重新髹漆；修整粉饰之后，光彩焕然，秩序也井然，这是隆庆年间和今天承担修饰之力的结果。开创之功在正德以前，历经数十位名公，才不时完成其中一两项；那时事务较少，所需力量也较为容易。如今名义上是修葺，实际上却是拆除旧物而重新建造，事务仓促繁重，所需力量也更加艰难。由于建筑倾圮的形势已经形成很久，却没有及时召集修治，只是消磨时日、苟且偷安，任凭风雨侵蚀，雀鼠毁坏；一旦倾覆，便全部朽烂，连一根椽木、一片瓦也收拾不出来作为修补之用。再加上公私财力都已耗尽，物资力量告竭，甚至不得不烦劳巡抚丁公、按察陆公主持议定，大参石公、载公，学宪冯公、佥宪吕公赞成决策；大参崔公、陈公和我都到任较晚，也共同从旁协助。总计费用合计省中钱一千囗百缗，改年之后才报告完工，这又是难上加难的事情。其中的详细情况都记载在学宪冯公的记文中，这里不再详论。只是身在闽地而忧念闽地，我警惕地愿意说几句话。那些曲折的屋檐和芝栭，密集错落而繁多，都是遮蔽大江下游的木材；四方四隅以及高山相连、枝脉交错的部分，全都是九龙、黄华一带的土石；那些呈现青、红等色、星光般闪耀、如电火般灿烂的部分，全都是绿水的斑斓色彩；举起脊背承受劳作，因地制宜，削高填低，双手皲裂、双脚磨出厚茧却不肯停息的人，都是东闽、西户的百姓。既然不怕艰难而兴办这项工程，究竟是为了什么？回答说：我是要借此振兴我的治理。按察司承担的，是古代连帅、观察使的职责；它的职掌在于整饬纲纪、统一法令、警戒吏治、整治军备，对外察看海上的灾异动乱，对内杜绝奸邪盗贼，使战鼓和警鼓不能响起，让我们的百姓得以休养生息。如今闽地是什么时候啊？海岛夷人践踏侵扰我们和国家；他们像封豕长蛇一样，毫不费力就能掠取金银。番禺人贪图转运布匹兼取赢利，放纵我们的货物向外交易，使我们内部反而空虚。即使是我所掌管的盐屯，利益也有一半被豪强大户侵占，几乎无法追究。至于左足之地，方圆千里不见炊烟，密林遮天蔽日，群山聚拢吞没云气，而萑符子一类的盗贼在其中跳跃逞凶，正要成为猰狳、凿齿那样的凶兽，把我们的百姓摆在案上，割食他们的血肉；那么就需要这样的治理，怎么能不设置这个司呢？这大概是把瀚海当作屏障，把华山当作墙壁，把销毁兵器、清洁箭镞当作墙基，把涤除弊害、铲除奸邪当作屏障，把象魏当作点缀粉饰，又把彰明廉洁、公正严肃当作栋梁椽木；并不只是木材、瓦石以及丹青色彩纵横铺陈而已。否则，前面那几位君子凭什么有力量承担创建之任，而如今又凭什么有力量承担修缮之任？假使没有任何奇谋和策略可供准备，只是瞪眼看着海上风波震荡，却在紧急和缓急之间束手无策，整天手持尺一、头戴法冠，只为一两个小吏或杂役发泄愤怒，而梁窦等人虎视眈眈地侵夺牟利，却全都置之不问；其余那些依山凭谷、任凭风雨呼啸的人，又往往蔑视我们的法令而得以被宽赦，计策再也拿不出来，那么即使取来一两座楼阁，拿文书器具作装饰，霍霍然加以粉饰，并把草木削除，这也仍然是治理极其不振作罢了，难道不会感到惭愧吗？所以我看到它经历艰难而终于建成，抬头便欢喜，低头又思考。古语说：事机，是事情萌发的开端；谋划得早，就容易成功。拖延，是事情的祸害；到了晚期才挽救，就很困难。古今成败得失，大体都如同这样；这座厅堂只是其中较小的一件事，难道可以忽视吗？” 《重修福州西湖闸记》　副使　李思诚　万历四十一年

译福州城西有湖，绵延十多里，连接北关，通向南港，蓄水灌溉田地共一万五千多亩。西湖在晋太康年间疏浚，在五代时淤塞；宋代重新修复，这是赵忠定的功劳。我奉诏前来巡视，发现水利长期被豪强占据，用来养鱼牟利。他们假借名目收税，暗中把湖据为己有，以致闸门开闭没有定时，蓄水、泄水失去尺度。闽地入春多雨，正当农民开始使用畚箕、铁锹之时，湖水却泛滥流入，无法承受水势澎湃的灾害；到了夏天又苦于干旱，正当要使用桔槔汲水之时，尘土飞扬，竟然连一点水的滋润也收不到。从前西门豹治理邺地，苏轼任杭州知州，都疏浚开凿水利以传之永久。如今千百年的古迹，是万家百姓所依赖的水利，竟然被狐狸老鼠般的奸人扼制，废弃而无人过问，使百姓为旱涝灾害哀号忧愁，难道不可惜吗？熊思诚和陈匡左两公相继办理此事，等到他们离任，事情又像原来一样搁置。我催促他们具备文书施行，议论改换里排、轮流雇用佃夫；所谓里排，是豪强隐藏姓名的办法；又议论增加税额以供给役夫，所谓增税，是侵夺渔利的诡计。我决意竭力打破浮泛的说法，全部革除长期积累的弊病。当时正值暮春，农事十分紧迫，于是捐出钱财，嘱托陈幕史日夜并工，修理南北两座水闸，设置钥匙并加锁。我命令环湖耕田的几百家百姓，每十家编为一甲，依次管理禁令；水势过于上涨就开闸泄水，稍稍平缓就关闭蓄水，突然遇到水灾或旱灾，也许可以有所救济吧。又与金姓县令共同商议，过去缴给臬司作公费的银钱十七两多，全部捐除；把湖归还官府，把湖利归还百姓，这样各豪强即使面对湖水眼红，也难以找到借口了。等到工程宣告完毕，又有人提出按捕鱼数额征税的说法。早晨说三，晚上说四，虽然说法稍有变化，湖仍然是豪强的湖。先前以养鱼为名横加夺取，后来又以捕鱼为名巧取专擅，政治上又有什么不同呢？况且山林川泽的利益，放宽禁令而与民共享，是王制明白规定的，为什么还要贪图这点小利？有句话说：“兴办利益没有比公平更好的，消除祸害没有比彻底更好的。”谨慎地把这些话刻在这里，告诫后来到任的人，他们愿意接受我的意见吗？《艺文志》第二 著述 经类 《易讲义》一卷，陈襄 《易义》十卷，周希孟 《周易经传集解》三十六卷，林栗 《易解》五卷，刘藻 《易经发微》三卷，陈德一 《易学启蒙》三卷 《易学或问》二卷，均为郑文遹 《六十四卦图说》，邵整 《易讲》四卷，林希逸 《易说》一卷，黄祖舜 《易解》二卷，潘柄 《易解》三卷，林万顷 《易鉴》三卷，陈舜申 《易说》三卷，高昙 《易玄神契》一卷，叶子仪 《周易集说》三卷，林志 《周易说义》十二卷，马森 《易说意》五卷 《易太极图说》一卷，郑守道 《周易通解》十六卷，徐棉 《北山读易记》十卷，王梦麟。（以上为《易》类。） 《洪范解》六卷，刘彝 《书说》十二卷，黄幹 《尚书集解》五十八卷，林之奇 《尚书本义》十卷，林夔孙 《浑颢癸旨》二卷，陈舜申 《尚书解六卷》，潘柄 《书传敷言》八卷，马森。（以上为《尚书》类。） 《毛诗解》八卷，李樗 《诗义》十卷，周希孟 《毛诗集解》十二卷，林奕之 《诗解》四卷，林万顷 《国风、小雅说》二卷，黄祖舜 《诗总旨》一卷，郑旭 《诗辨考证》四卷，何宗鲁 《诗说存固》十卷，叶朝荣 《毛诗人物考》二十卷，林世升。以上为《毛诗》类。《春秋经传集解》三十三卷，林栗 《春秋讲义》十卷，林之奇 《春秋义》三十卷，周希孟 《春秋集解》十二卷，郑文遹 《春秋元经》十卷，邵整 《春秋三传正附论》十三卷，林希逸 《春秋王霸世纪》二十二卷，李琪 《春秋诸臣传》三十卷，郑昂撰。《春秋传论》十卷，郭王堂撰。《春秋解》十二卷，林万顷撰。《春秋论断》三卷。《春秋春王正月考》一卷，均为张以宁撰。《春秋左氏辩证》六卷，谢钥撰。《辩国语》二卷，林概撰。以上各书均属《春秋》类。《仪礼注解》三十二卷。《太常礼书》一百五十卷。《周礼纂图》二十卷。《礼记讲义》二十四卷。《礼例详解》十卷，上述两书均为陈祥道所撰。《周礼中义》十卷，刘彝撰。《古礼经传续通解》二十九卷。《礼记说》二十卷，上述两书均为黄祖舜所撰。《丧礼长编》三卷，郑文遹撰。《明堂制度冕服仪》二卷，郑叔豹撰。《仪礼集传集注》十四卷，黄幹撰。《考工记图解》二卷，林希逸撰。《郊庙奉祀礼文》三十卷，陈襄撰。《考工记解》一卷，林亦之撰。《释奠仪礼考正》四卷，陈孔硕撰。《仪礼图》十卷，杨复撰。《周礼讲义》四十九卷，林之奇撰。《王朝礼编》七卷，刘砥撰。《宋朝大礼记》三卷，张宏图撰。《礼记解义》十卷。《北郊祀典》三十卷，均为陈旸所撰。《礼记筌蹄》二十卷，林春泽撰。《礼记订补》二十四卷，邓廷曾撰。《礼记叩鸣集》八卷，刘原芳撰。《礼记详说》三十卷，郑原庄撰。《礼记参衡》十卷，邓原岳撰。以上各书均属《礼记》类。《乐书》二百卷，陈旸撰。《琴谱》三卷，林传撰。以上各书均属《乐》类。《孝经本旨》一卷，黄幹撰。《孝经正义》一卷，陈合撰。《孝报经》三卷，陈烈撰。《六经讲义》三十卷，黄幹撰。《七经中义》一百七十卷，刘彝撰。《经说》十卷，林观过撰。《六经章句》二十卷，任文荐撰。《诸经释疑》十卷，王士奇撰。《六经总解》二十卷，夏良规撰。《史经》三卷，王向撰。《诸经义方》三十卷，林洪范撰。《元统》二十卷，林陶撰。《五经蠡测》五卷，蒋悌生撰。《经术源流》一卷，王惠山撰。以上各书均属《总经》类。《论语句解》十卷，陈祥道撰。《论语解义》十卷，黄祖舜撰。《论语讲义》十二卷，林之奇撰。《论语解》八卷，刘砥撰。《论语注》一卷，林之奇撰。《论语通释》十卷，黄幹撰。《论语意原》一卷，黄幹撰。《论语知新》十卷，林栗撰。《论语精解》十卷，林亦之撰。《论语解》十卷，陈[缺字]撰。《论语集解》十卷，陈舜申撰。《论语解》十卷，倪登撰。以上均属《论语》类。

译《大学解》一卷。《中庸解》一卷，均为陈孔硕撰。《中庸讲》，陈襄撰。《学庸集解》二卷，陈舜申撰。《中庸章句》一卷，林夔孙撰。《学庸口义》二卷，马森撰。以上属《学》《庸》类。《读孟子》四卷，唐代林慎思撰。《孟子解义》十四卷，陈旸撰。《孟子讲义》七卷，林之奇撰。《孟子解》七卷，陈囗撰。《孟子集解》七卷，陈舜申撰。《孟子解》七卷，夏良规撰。《孟子解》七卷，刘砥撰。以上均属《孟子》类。《四书解义》二十卷，陈舜申撰。《四书讲述》十一卷，卢诚撰。《四书释义》十卷，欧阳侁撰。以上属四书类。史类。《通鉴纲目朱墨》二十卷，林文之撰。《通鉴纪纂》二十卷，林瑑撰。《六朝史通》六十卷，陈嘉言撰。《史论》三卷，朱金发撰。《历代史议》十五卷，黄祖舜撰。《诸史节略》十卷，王士奇撰。《史论》二十卷，林概撰。《宋编年备要》十卷，郑性之撰。《南唐余事》一卷，陈舜申撰。《两朝宝训》二十一卷，林希逸撰。《上庠后录》十二卷。《中兴论言》二十八卷，郑寅撰；他是永福侨的儿子。《熙宁开封保甲敕》二卷，许将撰。《天山十议》一卷，翁熙载撰。《御史台弹奏格》一卷，李氵弥大撰。《闽中记》十卷，唐代林谞撰。《三山志》四十卷，宋代梁克家撰。《林氏野史》八卷，林希逸撰。《重修〈闽中记〉》十卷，林世程撰。《一统志略》八卷。《福州府志》二十四卷，袁表撰。《全闽大记》五十卷。《闽都记》三十三卷。《风雅丛谈》六十卷，均为王应山撰。《晋安艺文志》三十卷。《鼓山志》八卷。《方广岩志》五卷。《史褺》二十一卷，均为谢肇淛撰。《燕史》一百二十卷，郭□撰。《使琉球录》六卷，谢杰撰。以上均属诸史类。子类。《老、庄、列三子口义》四十卷，林希逸撰。《庄子解》五卷，陈藻撰。《庄子内篇》三卷，林维屏撰。《庄子奥解》二卷，林逸之撰。《杨子解义》二卷，林之奇撰。《伸蒙子》三卷，林慎思撰。《雾居子》一卷，黄璞撰。《绳子》三卷，蔡蒙叟撰。《诸子总解》一百卷，陈德一撰。以上均属《诸子》类。《志术》一卷，刘康夫撰。《忘筌书》三卷，潘植撰。《扪蝨新语》共十五卷，作者为陈善。《源流至论》共二十卷，作者为林马同。《续源流至论》共二十卷，作者为黄履翁。《古今事类》共二百卷，作者为高伯壎。《孙氏策府》共五十卷，作者为孙调。《求心录》共二卷，作者为林公遇。《北苑拾遗》共一卷，作者为刘□。《治述》共十卷，作者为郑湜。《钟嶂嘉话》共二卷，作者为余元泰。《性理字辩》共二卷。《格物启蒙》共二卷。《忠孝大训》共二卷。《女范》共一卷。《幼学》共一卷，以上各书均为欧阳侁所作。《初学提纲》共一卷，作者为郑旭。《养正录》共一卷，作者为钟耆德。《兵书订解》共二卷，作者为陈舜申。《历集》共一卷，作者为林文韬。《梦书》共四卷，作者为陈襄。《致日经》共一卷，作者为林霆。《堪舆管见》共一卷，作者为谢廷柱。《医学真经》共二十卷。《活人总括》共十卷，以上两书均为杨士瀛所作。《荔枝通谱》共八卷，作者为徐渤。《伤寒泻痢要方》共一卷，作者为陈孔硕。（以上属于《杂家》类。） 集类。薛令之《补阙集》共一卷。《欧阳衮诗集》共二卷。《陈去疾诗》共一卷。《陈诩诗》共十卷。王棨《麟角集》共一卷。《陈通方诗》共一卷。《欧阳玭诗》共一卷。《林嵩赋》共一卷。《林宽诗》共一卷。《周朴诗》共一卷。《林简言诗》共一卷。《韩偓诗集》共三卷。翁承賛《昼锦宏词集》共二十卷。《黄璞文集》共二十八卷。沈崧《钱金集》共二十卷。《林无隐文集》共三十卷。《林鼎文集》共二十卷。余瓘《拾遗集》共二卷。（以上为唐人著作。） 陈襄《古灵集》共二十五卷。刘彝《明善集》共三百二十卷，另有《居易集》三十卷。《湛俞诗》共一卷。《王回文集》共二十卷。《王同文集》共十卷。郑侠《西塘集》共二十卷。林希逸《竹溪集》共九十卷。《周希孟杂文》共二卷。《林栗文集》共三十卷，《奏议》五卷。李弥逊《筠溪集》共二十四卷，《奏议》三卷，另有《外制》二卷。萧德藻《千岩择稿》共七卷，另有外编三卷、续编四卷。陈垲《可齐瓿稿》共二十卷。《陈德豫文集》共三十卷。陈伯鱼《澹斋目录》共四十卷。《王苹著作集》共四卷。林用中《草堂集》共十五卷。赵鼎《蓝溪集》共二卷。林桷《横塘集》共十卷。陈舜申《横舟集》共十卷。林夔孙《蒙谷集》共一卷。林之奇《拙斋集》共二十二卷。黄幹《勉斋集》共十卷。《林陶文集》共四卷。黄祖植《庄定文集》共十五卷。林遹《妙峰集》共四十卷。林学蒙《梅坞集》共一卷。陈孔硕《北山集》共三十卷。林安宅《南海集》共三十卷。郑文遹《庸斋集》共一卷。陈藻《乐轩集》共十卷。《潘牥诗集》共四卷，另有《乐府》一卷。林亦之《纲山集》共十卷。《余咸熙文集》共七卷。李复《潏水集》共一卷。高若虎《渤海诗话》共四卷。邓林《虚斋文集》共一卷。林仲嘉《京洛诗》共三卷，另有诗文二卷、《指南集》三卷。黄邦俊《真阳共理集》共二集，另有《强记集》八卷。林文之《若存文集》共一卷。敖陶孙《臞庵集》共一卷。郭隚《梅西先生集》共二十卷。黄锷《容安拾稿》共十卷。谢翱《晞发集》共五卷。郑东起《自然机籁集》。郑所南《锦钱集》共二卷。《林搏诗集》共二卷。邵景文《玉坡集》共一卷。曾逢震《月林手镜》共八卷。余偶《克斋集》共一卷。程若中《槃涧集》共一卷。林湜《槃隐集》共十卷。郑昭先《日湖遗稿》共五十卷。陈德裕《纳斋集》。高应松《筼亩集》共一卷。黄洽《奏议》共八十五卷。（以上为宋人著作。） 林泉生《觉是集》共二十卷。

译林仝《小孤山人集》共二卷。王翰《友石山人集》共一卷。（以上为元人著作。） 张以宁《翠屏集》共四卷，《淮南集》一卷，《南归纪行》一卷。林鸿《鸣盛集》共十卷。王褒《养静斋集》共十卷。王偁《虚舟集》共五卷。王坚《三山樵稿》共二卷。郑居贞《闽南关陇集》共五卷。吴海《闻过斋集》共八卷。陈仲完《简斋迂稿》共十卷。马铎《梅岩集》共二卷。周玄《宜秋集》共二卷。王恭《草泽狂歌》《凤台清啸》《白云樵唱》合计三十卷。严烜《师韦斋集》。唐泰《善鸣集》共十卷。林钝《说钤余响集》。罗泰《觉非集》共四卷。郑定《澹斋集》共二卷。林绍《林泉清响集》共一卷。林伯景《友渔集》共一卷。陈全《蒙庵集》六卷。陈申《耘斋集》一卷。郑旭《咏竹稿》一卷。高棅《木天清气集》十四卷，另有《啸台集》二十卷、 《唐诗正声》八卷。林敏《青萝集》三卷。陈汉臣《榕溪集》。陈登《石田吟稿》四卷。陈兴祖《棠阴清趣集》二卷。洪英《澹成集》。洪顺《鸡肋集》一卷。郑阃师《韦斋集》十卷。林志《蔀斋集》十五卷。陈亮《沧洲集》一卷。郑珞《讷庵集》四卷。陈辉《存庵集》和《琴边清唱》，共十六卷。林文秩《梅湖集》二卷。邓定《耕隐集》一卷。陈叔刚《絅斋》八卷。陈炜《恥庵集》六卷。高旭《榕轩集》二卷。王佐《梅轩集》一卷。谢士元《咏古诗》四卷。廖云腾《云亭稿》一卷。张濬《孝友堂稿》一卷。王俊《日休集》一卷。吴伯璋《秋庵集》二卷。王佐《三留集》一卷。林谨夫《如斋类稿》二卷，另有《福唐杂咏》一卷。邵铜《湖重山人集》。林瀚《文安公集》十卷。孟玘《山房类稿》四卷。谢琚《菊存稿》二卷。陈火阜《桐山集》八卷。谢瑀《敬轩集》二卷。王鼎《新斋集》五卷，另有《西台谏草》二卷、 《止吴录》二卷。许天锡《黄门集》七卷。林廷玉《南涧先生集》十二卷。林庭▯GFAAE《康懿公集》十卷。刘世扬《平嵩集》十卷。陈明月《闲啸集》二卷。陈达《虚窗小稿》五卷。郑善夫《少谷集》二十六卷。王希旦《石溪集》四卷。马森《恭敏公集》十卷。林春泽《人瑞集》十三卷。王昺《云树集》六卷。林庭机《世翰堂稿》十二卷。王矿《冶山拙稿》四卷。林世璧《彤云集》二卷。郑世威《岱阳答问》六卷。陈元琰《仙临篇》三卷。郭万程《子长集》四卷。郭文涓《享帚集》六卷。何御《白湖草》十二卷。林懋和《双台集》六卷。王应钟《缶音集》六卷。魏文焲《石室私抄》四卷。林燫《学士集》十六卷。吴文华《济美堂稿》四卷。叶朝荣《芝堂遗草》四卷。王梦麟《金粟园稿》六卷。谢杰《北窗吟稿》十三卷，另有《杜律詹言》二卷。王应山《帚言录》五十五卷。谢汝韶《天池存稿》十六卷，另有《碎金集》八十八卷。赵世显《芝园稿》二十八卷。邵传《青门集》六卷。郭造卿《海岳集》二十卷。徐熥《幔亭集》二十卷。陈荐夫《水明楼集》六卷。邓原岳《西楼存稿》二十卷（以上为本朝人）。论说：我曾经校勘东观的藏书，有幸看到金匮、石室中收藏的典籍。前代文士的著述，只留下书目而书籍亡佚的，大概多得数不清。文士穷尽岁月，耗费精神，希望著立言论以传于后世，最终却磨灭无闻，这是为什么呢？柳子厚曾说：“创作并不难，而要被人知晓也实在困难。”所以，有的人当年声名显赫，死后却无人称道；有的人后来流传开来，但生平知音很少。这就好比千里马一定要被伯乐顾识，价值连城的璧玉一定要由卞和辨认。文士本来就也要依赖有识之人的知遇。所等待的知遇尚未确定，那么著述能否流传，岂不确有幸运与不幸之分吗？我们福州郡自唐代宰相常公以文章教诲后进以来，当时已经文雅有序，足以同中原上国的人才并列了。数百年间，名列文苑、擅长诗坛的人并非没有，但到了今天，著作渐渐散失，许多已经无法考察。我有时得到他们的残篇断简，遗憾不能看到全书，大概没有一次不为知音难遇而叹息。近代诸位君子的著作都还保存着，我还颇为采录他们行事的事实，希望读者也能由此想见他们的为人。林文恪《旧志》。《杂事志》第一。《雍门操》使听者心酸，《岘山碑》令人谈起便流泪。丛林和宝地，是高士怡养精神的地方；绛节玉枢，是通达之人乘化归真的所在。至于灾异祥瑞、变故的遗迹，以及街巷传闻、稗官野史的篇章，采集民风的人也不会废弃。因为这些事物错杂而成篇，所以称为“杂”；世上也有饱食粱肉却记载菖歜的人。于是记载杂事。古迹。

译汉闽越王城：在冶山，是无诸过去的治所。明代陈亮《冶城》诗说：“东西两座佛塔高高耸立，百里台江像带子一样舒展。八郡山河是闽越旧国，双门楼阁是宋代行都。自从风俗归于文教，几见疆域纳入版图。只有越王台上的月亮，年年流光照着西湖。” 欧冶池：在冶山山麓，是闽越王铸剑的地方。唐元和十四年设置剑池院，风雨之时池中波涛昏暗幽深；僧人惟鉴疏浚池塘，得到一个剑环，冶炼炉灶还有留在竹林中的。如今已筑作贡院，其余地方又被民居侵占，只剩下约半亩的方塘而已。欧冶亭：宋代大卿程师孟建亭，并亲自撰写序文。池塘南面山丘曲折盘绕，高大的树林和古树环布，沧洲野外景色映入眼帘；架桥跨过濠沟，以通往新路，于是成为一处胜景。宣和年间，提刑俞向把欧冶亭的木料迁移到南湖。国朝成化十五年，镇守太监卢胜将亭迁建于欧冶池西面，成化十九年被风雨毁坏。藏春洞府：在冶山。旧时被民居占据，前面建有土神庙。正德六年，提学副使杨子器恢复此地，将庙改为藏春洞府。开门进入冶山，用竹子束扎成十座亭子；杨公离去后，百姓又占据并隐匿其中。旧子城：在越王山南面。晋太康年间，刺史严高认为旧冶城不足以容纳众人，准备另行择地，于是绘图向郭景纯咨询，遂将城池扩建扩大。旧志说：严高将把城迁到白田渡，因为那里不是向南的方向而嫌弃它。郭景纯指着冶山西面、越王山麓说：“八百年后这里应当大盛。”严高于是迁到这里。郭璞《迁州记》说：“桑田变成大海，人事发生更改。六十甲子之后，当有那种灾害。重新穿上厚衣，囗回重重装载。郑国归于朝廷，重重关隘用来等候。鸟从树中飞出，千年也不会昏昧。前面有双眉，重新施加粉黛。溪涧之水流来，全都归入大海。主人作揖送客，客人离去而主人仍在。稳首向着东升的太阳，高山镇守营寨。本来添上金，因而成为右兑。只见蛇的影子，却不知道坐在亥方。事情过去才知道，知道了却还未领会。龙山高高耸立，光辉照耀后世。巧妇能够裁制，便能合乎人意。若能懂得修身，最终便能取得诚信。市中笼屋放火，聚集起来杂乱成堆。有一位老翁，手里拿着竹▯畾。重新增添新的主宰，关键在于言语而不在其他。”铭文说：“泰康年间，迁都择定瓯地根基。四面坚固的城池，层层山峦和三条道路。洪水之滨向南流，祥瑞之龙向北应。” 城的主人是螺女，现身对着花峰。千年不混杂，世代兴盛隆昌。各个邦国万古长存，繁盛而有仁德之风。城的形状像鸾鸟、像凤凰。形势气象盘曲雄健，遇到战争不会被掠夺，遇到荒年不会饥馑，遇到灾害不会受污染。六十甲子轮满后，废弃了还会重新使用。”又有人在城南钓龙台得到一块石头，上面刻着：“据晋太康三年，太守严高绘制越王山南面的形势图，向郭璞咨询。郭璞说：‘方山在前面秀丽挺拔，两山在后面环抱对峙，八百年后将大为兴盛。’”谶语说：“石间聚集高耸之物，创建危险的亭子，八百年前已经预兆了这个名称。上天降下天地元精，如同汉代辅佐之臣；山岳陶铸灵气，仿佛周代的臣子。中间的洲渚不见容囗路，古渡口应当没有妨碍涉水的人。最好挽起衣裳等待今日，罾浦坊中将有人杰挺然而生。”年代久远，石刻如今已经不存在了，只有老人们口头传说还可以作为依据。又有《迁城谶》说：“南台沙洲相合，河口道路畅通。先出状元，后出宰相。” 屏山楼：在屏山山顶。正统十一年遭火灾，重新建造，如今已经倾圮。北国：在屏山山麓。山麓至山顶，经过后样楼而下，一眼望去，四周都属于布政司；禁止居民居住，不许在山上种植，以免污损龙脉。近年来豪强凭借势力私自占据，污秽和开凿日益严重。风水家认为藩司所受的危害最大；如果清理并恢复原状，也就只能保全居住在那里的人罢了。唐都督府儒学治：在今布政司右侧，有常州刺史独孤及撰写的记文。威武台：在城隍庙东面。宋熙宁二年，郡守程师孟修筑子城，并将这处旧址封起来修建此台。如今已废弃。威武营：在开元寺东面。吴国曾设置典船都尉，在这里造船。此地如今已成为民居。止戈堂：在布政司内北面。宋建炎年间，大将韩世忠、待制程迈、参政孟庾在此击破建州叛贼后举行饮酒庆功。如今已废弃。李纲《瓯粤铭》说：“看那瓯粤之地，民俗剽悍；逞强尚勇，轻视生命而喜欢作乱。巨盗挺身而起，众人像蜂群依附、蚂蚁跟从。还不到一年，同恶之人内部便互相争斗。王师到来，如雷如霆；讨伐叛逆、舍弃顺服，千里震动惊惶。刀锋和斧钺，仍敢强行抵抗；转战追逐败兵，困守城池自我固守。怒声如麇群聚集，以秔裔之狱惩治；拔除他们的萌芽，如同激发霜雹。肥牛大豕，一举将其粉碎；宽赦那些被胁从者，诛戮其中的首恶。凶徒逆党，尸体彼此枕藉。告诫你们瓯地百姓，从今以后爱护养育子孙，尊奉君主、称颂上者；焚毁你们的申胄，折断你们的瓯兵；穿上衣服，拿起耒耜，以保全自己的生命。以孝慈实行忠诚，以名节相互砥砺。勤劳地把这篇铭文刻在山旁，谨以告知年长者。” 坐啸台：熙宁年间，大卿程师孟修筑。双松亭：蔡襄创建，并亲自篆书题额。以上台、亭，都在旧威武军节度使衙署内，即今布政司内。现已久废。万象亭：在宋代府治燕堂北面，即今布政司内。绍兴十四年叶梦得创建，如今已废弃。还珠门：五代伪闽修筑，如今在布政司南面。旧子城的正南门叫虎节门，虎节门外是重关，也就是还珠门。宋大中祥符年间改为今名，后来毁于火灾。国朝正德壬申年重建，尚书林瀚撰写记文。通津门：在馆前。旧罗城只有这座门还保存着，民间俗称青门楼。严胜门：在今府治东北角。宋代有严氏，居所通向壕沟，家中卖米，取利极薄。当时正为旱灾忧虑，太守夜里梦见神人告诉他，一定要找到像严氏这样的人，让他祈祷。于是招致严氏，果然下了雨。瑯琊忠懿王故宅：在庆城寺南面。唐代侍郎于兢撰写的德政碑，仍高高矗立在社庙中。又有钱昱撰写的忠懿公庙碑。鳌峰胜观亭：在平远台。宋代为嘉福院。明代林燫《与宪长邹善同游》诗说：“带着酒登上鳌亭，四面景色豁然开朗；城市之中竟然完全没有尘俗之气。林间五月凉风吹动，座上仿佛有千山翠色涌来。胜地东山原本就是谢安着履游览之处，炎热天气里河朔饮酒本来就要空杯。各位公暇日相陪，我有幸参与；想作登高诗，却惭愧自己没有才华。” 五云阁：在旧九仙楼西面。唐代李若初曾登上城西远望，看见五色云彩正对着王霸宅，于是建造冲虚宫。此阁正面对五色云，想以此命名。宋宣和五年，郡守孙埃建造。如今已废弃。

译观稼亭：在乌石山东面。唐代郡守严济美辞别朝廷、赴任之日，唐德宗以农事告诫他；他到任后首先创建了这座亭子。如今早已废弃。幽幽亭：在乌石山东北角。宋代沈邈任侯官县令时，得到释迦院东北的一块地，筑台名为“晙青”。十年后他再次来任郡守，寺僧便连同台一起建成亭子。蔡襄来到亭下，给它命名为“幽幽”。如今已废弃。李阳冰篆书《般若台记》：刻在神光寺华严岩上。篆书写道：“大历七年，著作郎兼监察御史李贡建造，李阳冰书写。”这篇篆书与处州《新驿记》、缙云《城隍记》、丽水《忘归台铭》，世人称为“四绝”。头陀岩：在乌石山麓。安文头陀曾在石崖上题写：“客人来了却不点茶，相对而坐，情淡如水。白云深藏在山谷中，安稳地坐在浮生之内。” 崔公井：在乌石山。唐代崔干饮用井水，赞赏其甘甜美味，于是得名。竹林井：在仁庆坊内。旧传井中有金龙时隐时现。宋绍圣、淳熙年间，里人没有防备火灾，仿佛看见有东西将火扑灭。榕城：三山一带有很多榕树。治平四年，张伯玉任福州郡守，编定居民户籍并让人栽种榕树。熙宁以来，绿色树荫布满全城，暑天也不用张伞。宋代程师孟诗说：“三座楼阁相互望见，枕靠在城角；将要离任时还栽下万株树。试问国人来往的地方，不知是否曾经想起过使君？” 经史阁：在府学内。旧名九经阁。宋大观二年，诏令改名为“稽古”。景定四年毁坏。咸淳二年，帅守吴革重建，阁下匾额题为“止善堂”。元至大二年，以止善堂作为经史库，凡是书版都收藏在这里。拱极楼：在府城英达坊内。宋代郑性之建造，匾额为理宗御书，今天碑刻仍然存在。旧闽县治：在今县治东面的闽都坊内。西园：在府治西面。左边高、右边低，有池塘，旧时与潮水相通，府治各处沟渠的水都流归这里。宋代每年二月开放西园，让百姓游玩，到三月结束。如今早已淤塞废弃。乐圃：在宋代提刑司内虚静堂北面。园林和馆舍相连接。宣和二年，提刑俞向重新修建。庭院南面有两座亭子：东面叫“熙春”，西面叫“藏春”；遍地栽种荔枝，有楼名为“荔枝楼”。左右有两个池沼，池中种莲，名为“清逸”。总的匾额题为“乐圃”。每年二月，府衙开放西园，提刑司也开放乐圃，各自一个月才停止。如今全部淤塞废弃。都仓：在府治西面。旧名西坂仓，如今民间俗称旧米仓巷。振衣亭：在闽县东面。汤院中有温泉寺。嘉祐年间，郡守元绛查阅郡图，发现这个名称，于是疏浚泉源，凿石建井，并在四周建屋；又把余水疏导到墙外。宣和六年，郡守陆藻命县令谢垂修建四间温室和振衣亭；洗浴之日才开放一次，不是穿戴衣冠的士人不得游览。如今已经倾圮。临河务：宋代设置，在州城东南的美俗门、古南锁巷一带。凡是百货由船装载，都从这里进入，所以设置此务。控海楼：在水部门河口的进贡厂内。正德年间，市舶太监尚春建造，如今已经坍塌。水晶宫：在城西西湖上。伪闽时期，跨湖筑建房屋，周长十余里，号称水晶宫。闽王常带着后宫在这里游宴，从子城的复道中出来。宋代辛弃疾词说：“翠绿的波浪吞没平野。谁来挽引天河照出倒影，卧龙山下。烟雨天气尤其适宜，放晴后更好，约略如同尚未出嫁的西施。等待仔细把江山描画。千顷湖光中堆叠着滟滪，仿佛扁舟将要下瞿塘峡，其中的诗意浩荡难以写尽。诗人全都加入西湖诗社。记得风流人物再来亲手栽种，绿树已经成荫。田陌上的游人夸说故国，十里水晶台榭；更有横贯空中的复道，映着清冷夜色。中洲歌女唱着美妙曲调，试问当年鱼鸟，还有什么留存？堂上燕子，又到了漫长的夏天。”“寻找诗句像东野一样。想起钱塘风流的处士，在水仙祠下；更忆小孤山烟浪之中，望断彭郎，仿佛要出嫁。这一片空蒙景色难以描画。谁能理解胸中吞纳云梦的气概？试叫来草拟辞赋，看司马相如片刻间写成《上林赋》。鸡豚社是往日渔樵聚会之处。请问先生，带湖春水上涨，何时归来？因为喜爱琉璃般的三万顷湖面，正卧在水亭烟榭之间。对着玉塔澄澈的波澜直到深夜，雁鸭如云，不必报告事情；那时遇到的对手，个个都是强敌。” 春草入梦，也适宜夏天。”“碧海变成桑田，成为荒野。笑看人间江水翻涌，平陆被淹，水气云彩高低交错。三山本来颜色就好，再看雨昏烟霭中的景色。料想即便是龙眠也未必能画出。打算向诗人求取幼妇词，请诸位妙手都来谈论马周之才；请进酒，以陶冶抒写情怀。回头看鸥鹜聚集的瓢泉诗社。不要吟诗，不要抛弃酒杯，这是我们的盟约。如今千骑遮住了白发，忘却了沧浪亭榭；只记得霸陵呵斥夜行之事。我们向来以文章饮酒，恐怕壮怀激烈之情，还须由歌者唱出。蝉声喧噪，绿荫中的夏天。”“碧绿的水涨满，连接云天，拂过翠色天空；在这样十分宜人的风月之地，安排一位衰老之人。垂杨的影子映在东西两岸。君恩深重，教我暂且种植芙蓉，装点十里水晶宫。有时骑马前去，笑看儿童殷勤地推辞迎面而来的风。船停住了，暂且醉倒在浪花之中。” 澄澜阁：在西湖上。宋代丞相赵汝愚改建，并把西湖楼合并为澄澜阁。此前子城有九座楼，如今都无法考察，只有西湖楼的遗址还留在水边。国朝万历三年，按察使徐中行重建，尚书马森为此撰写记文。明代徐中行《西湖对月东游》诗说：“千山雨后没有一片云，我在风前划一叶船，游兴并不孤单。入座的词人高如北斗，举杯时明月照满西湖。月光依傍玉树，秋色彼此映衬；寒光照着冰心，病体仿佛将要复苏。此地夜游已经有过几次，不知哪位客人能够得到骊珠。” 颂德亭：在府城西面的草市都。旧名西隐。相传唐代郡守唐扶施行惠政，百姓思念他，于是改名为“颂德”。成化十二年，知府唐珣捐资开辟土地重新修建，并在其中立碑。越王台：在城南。相传越王余善曾在这里钓到白龙，所以又名钓龙台。《三山志》认为无诸接受汉朝册封就在此地，旧址至今还在。元代雅琥诗说：“自古以来瓯闽是富强雄盛之国，南方珍宝不曾与职方相通。江流纵横在大禹划定的疆域之外，山岭苍茫伸入秦朝封界之中。逐鹿之战结束、神器安定，屠龙之人离去，钓台空留。海门日落，潮头急涌，哪里还有繁华的故宫。”国朝林瀚诗说：“趁着闲暇独自登上越王台，满眼兴亡之事令人悲哀。宋主行宫只剩绿草，考亭旧业半被苍苔覆盖。船楼向东而去如今在哪里？云谷春深，花朵自会开放。山色不知道风景已经改变，仍然登上江边送来青翠之色。”

译“全闽第一江山”石刻：在南台。米芾书写。南台：两个大字，在钓龙台山上。宋代赵汝愚用隶书书写。明极堂、松风堂：都在时升里报恩寺、光孝寺内。如今已废弃。宋代李忠定《寓天宁明极堂》诗说：“长期客居，像飞动的蓬草；仍然欣喜能够来到化宫。炎热蒸腾之气极盛，高大雄伟的栋宇壮丽。稀疏树林摇碎月光，空旷馆舍遥远地含纳清风。万户人家的轩楹之外，三山都在举目可见之中。灵潮自有早晚，大船各自向西向东。惆怅远望关河，遥远苍茫的云海空阔。余生寄托于闲旷之地，任凭命运如囗龙翁。” 战坂：在城东北十多里处。五代开运三年，南唐军队曾在这里同李仁达交战，如今荒草丛中营寨遗址仍然存在。陶灶：在战坂西面。闽王审知修筑南北夹城时，曾在这里烧制陶砖。当时审知下令砖上都要印有钱文，后来闽国归于吴越，人们认为这是先兆。龙迹石：在兴城里。唐广德年间，忽然有飞龙从地下出现，白天刮起风雷，骤降暴雨，石头上留下了龙的遗迹。当地人遇到旱灾祈祷，总是应验。林谞为此写了记文。古田溪山第一亭匾：匾额为朱文公所书，在县北。宋淳化二年修建，如今已经废弃。闽清仙人坐化石：在十四都。旧传张仙人在水中施展法术，后来坐化在一块巨石上，旁边有九龙潭，游鱼成群聚集在其中，即使洪水暴涨溢出，鱼群也不散去。长乐吴航头：现在县城临水的地方就是这里。《闽中记》说：“吴王夫差乘船巡视、攻取土地到了这里，所以得名。” 紫阳楼：在二都后澳玄应宫东面。朱文公因躲避禁止讲学的禁令，曾住在这里。连江筠溪钓台：在县西清河里濂湖山麓。宋代侍郎李弥逊隐居在这里，在湖上修筑钓台，以钓鱼为乐，并刻石作记。旧址至今仍在。罗源仙人石：在县南三里左右。相传过去有仙人在这里游历，脚印至今仍然存在。永福太原石：在县治东面。唐泰初年间，县令王秩任期届满，乘船在这里停留，乡人挽留设宴饯行；夜深了还没有到达，室内题诗说：“为什么潘郎还要重新摆设送别宴，离别的情意未断，我的心却悬着。太原山下是相思之处，猿猴在青山中啼叫，月光洒满船。”后来县令陈武祐把诗刻在石壁上。如今诗文已经磨灭，只剩“太原”二字还在。福清祭苗墩：闽王审知祈求五谷丰收的地方，在县南隆仁里。旁边有鼓楼，也是闽王筑堤防海时修建的。军寨：在县西善福里石竹山下。宋初，曾在这里驻扎重兵以防御盗贼，因此得名。如今旁边的村子仍有叫作虎屋的地方。古屯：在县西善福里，是当地人屯驻军队的地方。“苍霞亭”匾、“蟠桃坞”石刻以及朱文公的书法，都在灵石寺。论说：从前李文叔把洛阳的盛衰看作天下治乱的征候，他的思考多么深刻啊！闽地远处位于海角，自从无诸辅佐汉高祖、迫使项羽困蹙并诛灭秦朝以后，闽人出世而与中原相抗衡，建立的功勋和声烈实在很大。此后这里教化文章同于邹鲁，成为屏障藩篱，确实是东南的一大都会。我曾登上钓龙的高丘，探寻射鳝的幽深山谷，逆流而上寻找澄澜留下的沙洲，访察拜剑的高台。千百年间，茫然只见山高水清，行旅道路绵延，谁是可以询问长久往事的人呢？即使自古以来遗迹很多，也不过像面对临洮那样徘徊叹惋罢了。大概在时代兴盛时，公卿大夫纷纷排列宅第、开设府邸，凿石引泉；他们的军队终老一生也没有见到战争，而四时游乐歌舞的声音彼此相闻。等到时代衰败，兵车践踏，烟火被禁止燃烧，那些高台、大榭、奇异遗迹和名山，都被夷平成为种黍种禾的田地，或被榛莽遮蔽了。三山这一幽深地区，早就号称欢乐之国；考察它过去的遗迹，观察它流传下来的风气，兴盛衰败、兴起废弃，说它不是天下治乱的征候，是不可以的。那些怀有杞人忧天之忧的人，应当由此更加深切地反省。杂事志二 宅第、墓葬

译唐 闽 陈去疾的宅第在桂枝坊。虞寄的宅第在遂胜里东山，名为虞公庵。侯官 黄璞的宅第在县治北黄巷。长乐 林慎思的宅第在县治东筹峰山下。福清 陈灿的宅第在县治西南闻读山。宋 闽 陆琦的宅第在县治东秘书巷。陆琦本名宣，是嘉祐年间的进士。他的两个儿子陆蕴、陆藻，历任秘书郎。如今误传为篦梳巷。陈简能的宅第在县治东忠顺坊内。许将的宅第在县治东，门额题作“状元坊”。湛俞的宅第在馆前。朱倬的宅第在县治西太平公辅坊，如今就是枋门。朱敏中的宅第在县治东朱紫坊内。张觷的宅第在永北里磕源。郑昭先的宅第在江左里洋屿。真德秀为他的堂题名为“亩宫”，并为此写了记文。陈垲的宅第在大义坊，如今名为荣绣坊，是为陈垲所建。陈韦华的宅第在县治南，如今名为花园。陈贶的宅第在鼓山下。蔡伯俙的宅第在县治东蔡奇童巷。如今误传为彩旗巷。郑湜的宅第在南郊门外城门山。侯官 刘藻的宅第在县治北安民巷。陈烈的宅第在郎官巷。刘涛的宅第在郎官巷。刘涛家中几代人都任郎官，因此巷子以此得名。王益祥的宅第在衣锦坊，如今王氏后代仍居住在那里。黄朴的宅第在乌石山鳞次台。郑性之的宅第在耆德魁辅坊，如今称为吉庇巷。郑穆的宅第在文儒坊巷。陈襄的宅第在八都古灵山。林安宅的宅第在十都屿头。潘柄的宅第在爪山下。古田 林用中的宅第在县北一带。闽清 陈祥道的宅第在二都钟湖山下。长乐 陈烈的宅第在二都阳下，后来迁到侯官郎官巷。邹异的宅第在县治西宾贤里。陈刚翁的宅第在县治东翰林坊。连江 李弥逊的宅第在清河里濂湖，上面有钓台遗迹。福清 郑侠的宅第在县治南郑公坊。林搏的宅第在灵石山九叠峰下。永福 陈表臣的宅第在县治东。林学蒙的宅第在龙门山。梁岩老的宅第在县南。元 永福 王翰的宅第在三都观猎山。汉 闽 闽越王无诸的墓在崇嘉里。如今有祖庙亭，亭后的一座土丘就是他的墓。闽越王郢的坟墓在遂胜里。侯官 东越王余善的坟墓在旧怀安宁棋里。唐 侯官 丞相王搏的墓在闽山塔院西面。查考本传，王葆被贬到崖州，后被赐死于蓝田驿。旧志记载他死在这里，具体情况不详。长乐 水部林慎思的墓在十四都。五代 侯官 梁公张睦的墓在十都赤塘山。闽王审知的墓在旧怀安莲花山下。唐代赐立神道碑，碑文由张文实撰写。宣德四年被盗墓者掘开，有司加以修治。万历三十六年，裔孙、临海王亮因以苑马卿身份谪转为运判，重新修葺。左司陈守约的墓。陈守约是固始人，后唐时任左司员外郎。晋天福二年，为躲避战乱来到闽地，选择居住在城南上渡，人称“江南陈”。墓在九都白泉院前山。祭酒湛温的墓在一都祭酒岭。光禄大夫马浙的墓。马浙是固始人，南唐时迁居闽地，隐居在二十四都丱峰山，死后便葬在那里。宋 闽 丞相许文定将的墓 枢密许应龙的墓都在遂胜里。侍郎郑文肃湜的墓在城门山。侯官 宗正丞林文昭之奇的墓在一都清泉山。太师陈忠肃韦华的墓在九都龙湖村。枢密陈安宅的墓在三都独松寺旁。侍郎张庑的墓。张庑是张睦的儿子，墓在凤坑山。通判杨宏中的墓在四都厚山。祭酒郑穆的墓在北平里。员外郎刘若虚的墓在越城山。龙图张觷的墓在三都马鞍山。少卿任文荐的墓在凤冈。龙图陆藻的墓在比敦业乡太平里。丞相李忠定纲的墓在十九都大嘉山。丞相朱忠靖倬的墓在九都玄沙山。御史黄瑀的墓，墓志由朱文公朱熹撰写。知安庆府黄文肃幹的墓。黄幹与父亲黄瑀的墓都在六都长机山。修撰陈孔硕的墓在二都前园南山。枢密黄洽的墓在一都灵光山。提刑王益祥的墓在二都莲花峰。闽清 博士陈祥道的墓在贺恩里白云山。长乐 丞相郑性之的墓在六都院山。安抚林安上的墓在十都廉风山。尚书赵忠清汝腾的墓在县治左侧、隔溪的祭酒里。枢密高应松的墓在五都泉元里。朝散陈容的墓在龙台山。尚书赵以夫的墓在县城东面，正统年间曾被盗掘。连江 学士李弥逊的墓在新安里石门寺旁。丞相郑文靖、郑昭先的墓在凤凰山。少保常挺的墓在光临里张旗山。先儒刘砺的墓在宝林寺东面。罗源 尚书陈显伯的墓在临济里九龙村，元朝末年被盗贼掘毁。永福 提举黄定的墓在一都下倪山。县令朱庭杰的墓在桑溪原。福清 参军郑侠的墓在新丰里永南山。佥判敖陶孙的墓在东皋山。先儒刘砥的墓在修仁里应乾寺西面。孝子林正华的墓在方城里震辰山。隐士林公遇的墓在清远里翁陂山。元 闽 布衣钟耆德的墓在遂胜里。御史韩准的墓在凤丘山。侯官 都事蓝光的墓在二都玄沙山。永福 学士林泉生的墓在二都。总管王翰的墓在龙泉山。国朝 闽 布衣罗泰的墓在三角池。知府林元美的墓，死后追赠尚书，位于樟林山。都指挥林观的墓在合北里环山，由有关部门营办安葬。林观是闽县人。他在潜邸时便结识了成祖，因靖难之功多次升迁，累升为锦衣卫都指挥佥事。皇上嘉许他忠诚谨慎，命他署理春宫郎中。他奉命出使朝鲜，全部拒收馈赠和赆仪，皇上听说后，赐给他彩衣、麟袍以示宠遇。仁宗即位后，下敕令他镇守陕西，晋升为昭勇将军。宣宗登极后，念及林观往日的功勋，派驿使急召他回京，仍掌管卫所事务。他去世后，讣告传来，皇上派官员前往宣谕祭奠，并护送灵柩归葬。他的儿子林斌世袭锦衣卫都指挥佥事。侍读陈叔刚的墓在西集里蔡庄山。按察使林硕的墓在合北里长湾。副使陈叔绍的墓在西集里蔡庄山。布政陈炜的墓在积善里玉水山。孝子黄恭的墓在易俗里宝月山。参议邓珙的墓在遂胜里侯屿山。御史邵铜的墓在永南里湖重山。知县高瑶的墓在秀岭。侍郎吴复的墓在仁惠里黄屿山。同知李廷仪的墓在斗门山。御史陈崇的墓在孝义里金鸡山。知县黄源大的墓在鼓山里黄使山。太子太保、追赠少保的林康懿、庭木昂之墓在樟林山，由有关部门营办安葬。通政参议林炫的墓在庐坑山。按察使洪顺的墓在时升里上渡山。都给事中许天锡的墓在东山。副使陈墀的墓在西集里铁牛山。都御史陈达的墓在蔡庄山。祭酒龚用卿的墓在嘉崇里独山。