福建通志卷九

译《图经》说：当地风俗节俭吝啬，发生争执便喜欢打官司，生病则喜欢求巫。晋永嘉年间，许多士大夫和衣冠之族纷纷前往闽地；从此他们畏惧战乱，再也没有人出来做官。神龙年间，州人薛令之首先考中上等科第，后来李椅、常衮都把大力兴办学校作为要务。当时这里的文化几乎赶上洙泗一带，妇女大多也从事与男子相同的劳动。本志说：由建剑溪流湍急处顺流而下，泉州、莆田潮水涨起处逆流而上，到了这里水势恰好平缓。百姓生活在其中，所以性情舒缓。《闽中记》说：土地生产微薄而百姓勤劳，消费使用节省而实际务实。自晋、宋以来崇尚文雅，教化大为改变，家家设立学校，人人学习诗书。君子外表质朴而内里有文采，小民谨慎办事、畏惧法律。百姓以鱼盐为生。《长乐志》说：土地贫瘠而人口稠密；男子勤于耕种和读书，女子崇尚养蚕织布；住在海边的从事捕鱼，靠近山地的从事工商业。刘克庄《陈公生祠记》说：福清土地贫瘠，物产不足，商人很少到来；君子大多以诗书为业，平民大多从事工艺。当地风俗强悍，喜欢争斗。喜欢打官司，在各县中居于首位。林俊《福清城门记》说：福清面向大海、背靠江水，风潮摇撼侵蚀，山地光秃呈赤色，缺少林木。石头零乱裸露，像人的骨骼一样；忠诚特出而奇异峭拔，其次也都凝重自立。林畊《连江贡士庄记》说：土地贫瘠，百姓贫困。《连江县志》说：习惯节俭简约，人们多崇尚义气，办理丧事不用佛教僧人。《罗源志》说：县城起初低洼狭窄，人物寥落；绍兴年间，县令陈偁迁移县城，后来杰出士人接连出现，平民也知道向学。百姓淳朴，诉讼简少，重视本业。宋代《古田令陈昌期学记》说：县人尊信巫术，崇尚鬼神。景德年间，李堪任古田县令，禁止并革除巫鬼之俗，百姓才开始懂得仁义礼乐，知道接受教化。《古田志》说：民俗鄙朴，却很喜欢互相揭发和打官司。元代吴海《送郑训导序》说：古田过去疆域广大，居民众多，城邑繁华，文物兴盛，大概是文质彬彬的。屏南县【雍正十二年分置，风俗与上述地区相同】宋代常挺《闽清贡士庄增田记》说：家家相互带动而学习，人人相互带动而行善。《闽清志》说：男子耕种，女子织布，百姓不奢侈浮靡。宋代永福县令黄子理《玩芳亭记》说：居住山中的百姓，一生都不知道车马奔驰的安逸；他们刀耕火种、引水耕田，用石锄开垦山岩，在田垄间栽种。林岊《虚心堂记》说：官宦之家星罗棋布，弦歌诵读之风盛行。儿童年幼便有文才，农民和工匠也懂得义理。这里容易治理，却难以使人屈服。何乔远《闽书》说：福州是闽中一带的门户屏障，西北控制瓯、剑一带，东南背靠大海；气候常年温暖，田地每年收获两次，鱼盐、果实、纺织等利益相当丰厚。当地风俗崇尚文章、看重节操；君子质朴而守礼，熟习文辞；小民谨慎而畏法，即使挑担贩卖的人在道路上相遇，也举手行礼，仿佛彼此谦让。长乐濒临大海，有鱼盐之利，山中多果实；风俗节俭而物用充足，能辨尊卑、知长幼，保有古代遗风。福清背山面海，多湿地盐碱之地，有海舶贸易之利；当地人刚强劲健、崇尚意气，多到四方经商，因为财货富足。连江也有山海之利，但少有厚重财产，百姓性情舒缓而用度节俭。罗源倚靠山岩，水泽环绕；县城被山间雾气笼罩，像蒸笼一样；百姓靠山耕作、入海捕鱼，仅够自给，风俗少文而容易治理。古田旧称山洞，山谷阴暗、沟壑深密，雾气到中午才散；土地贫瘠，难以养活众多人口，壮年人大多到四方佣作。闽清利用山田引泉灌溉，每年收成很多；当地重视农业，也笃信鬼神。永福的气候风俗与古田、闽清相同，也信奉鬼神，并且强悍勇猛。兴化府 本志说：梁、陈以来，已经有郑露书堂；到唐贞元年间，林藻兄弟沿袭其事在那里求学。欧阳詹从泉山而来，追溯这里所倡导的儒学风气，并不在常衮入闽之后。唐代僧人涅槃防说：这个地方永远不会发生战争。宋代黄公度《学记》说：莆田是文物之邦，自常衮入闽以后，延请礼遇英俊之士，儒学风气大为振兴。这里偏处南方，但习俗和崇尚方面保有东州齐鲁的遗风。宋代陈俊卿回答宋高宗说：家里贫穷，但孩子读书。陈俊卿《贡院记》说：莆田处在泉州、福州之间，市镇、人口、户籍还不到福州的五分之一，但秀美杰出的人才特别多。宋代游酢《通判题名记》说：家家从事儒业，被称为仕宦盛多的家族；直到今天，公卿仍接连不断。本志说：诗书礼乐在八闽中居于首位。莆田的科举始于唐代，盛于宋代，到了明代尤其兴盛。每次科举参加考试的人，按全闽人数计算常占一半；参加计偕、赴京会试的人，按解额计算通常占三分之一。祖孙、父子、兄弟、叔侄考中科第的，前后接踵而来。科举取士如此兴盛，天下很少有地方可以相比。物产不丰而用度节俭，婚丧嫁娶等吉凶礼俗的花费，都根据各家财力来办。宋代陈谠《道庆堂记》说：莆田中部三个县中，仙游是强盛的大县，士农工商四民齐备，士人风气最盛。士风兴盛，所以豪门大族很多。陈尧通《杨公塘记》说：仙溪百姓质朴，风俗淳厚，舍弃末业而从事根本，在田垄之间彼此相安，和乐融融。何乔远《闽书》说：壶山、兰水相互映衬，山水秀美，所以当地人爱好礼仪、修习文章。士人互相以名节自许，平民百姓也无不受到教化。老年儒生、饱学之士出来讲授经书，附近地方的人都来跟随学习；他们一举一动，即使在仓促之间，也不失礼仪。即使下至洗涤物品、卖酒浆一类的人，也不敢在道路上露髻敞头行走。贫寒人家举行宴饮，不过几道酒食，也安排得整齐有序；读书声家家相闻。仙游县倚山而居，田地颇足以自给，人们很少外出。泉州府 宋代王十朋《止讼文》说：泉州位于七闽之中，百姓淳朴，诉讼简少，一向号称容易治理。

译《图经》说：住在海边的人依靠鱼盐为生，依山而居的人把种桑种麻作为职业。大体都崇尚节俭朴素，喜欢佛法，把婚姻看得很重；办理丧事和祭祀如果过于俭薄，就以为可耻。宋代张阐说：泉州作为一个郡，风俗淳厚，当地人乐于行善，一向号称佛国。曹修睦兴建学校，在表文中说：“这里土地众多，向来习读诗书。” 《宋志》说：爱惜自身，畏惧法律；崇尚谦逊，耻于争斗。读书人安居乡里，把漂泊在外视为忧患；做官的人守住自己的道路，把奔走钻营视为羞耻。树木少，桑柘更少，妇女很少养蚕织布；冬天没有冰雪，有人甚至不穿棉衣。明代陈叔刚《重建夫子庙碑记》说：云南安距离府治最近，号称事务繁剧之县。受到深厚仁德恩泽陶铸的时间，已有六十多年；方圆百里之内，弦歌诵读声彼此相闻。陈安国《儒学记》说：惠安濒临大海，土地贫瘠，百姓贫困。元代林泉生《大同书院记》说：同安有许多古碑，凡是朱子撰写的文章，当地人都能背诵。他们难道只是虚假地表示敬意吗？黄锐《安溪县诗》说：掌地也能开成田地。何乔远《闽书》说：泉州枕山负海，有荔枝、龙眼的利益；鱼、虾、蜾、蛤比粮食还多。远离大陆的海岛以网捕鱼为耕作，依山而居的百姓开垦贫瘠土地，种甘蔗煮糖。土地狭窄而人口稠密，要从外地仰赖粮食。各种工匠技艺灵敏而善于仿制，北方的丝织品、西方番地的毛织物，没有不能制作的。妇女穿芒鞋、挑担，与男子混杂劳作。当地君子没有仓促炫丽的机巧，小民安顺谨慎，自食其力。南安土壤肥沃，适宜瓜果；当地人质朴直率，崇尚意气。惠安土地少而土壤贫瘠，有稻、麦、番薯，足以维持一年生活；开垦种麻织苎，有葛鞋遗风；村落间庆贺和吊丧，以布帛、牲畜、粮食作为礼物。君子忠信，小民节俭、畏法而任性诚实。同安是朱子教化经过的地方，君子砥砺节操，小民听任天命。安溪山水清澈湍急，当地士人谦抑自守；山中出产铁，四方百姓靠此谋衣食，但也会消耗粮食并聚集盗警。漳州府 宋代傅自得《道院记》说：当地百姓致力于农业本业，不从事工商末业。陈淳《北溪集》说：这里的民俗大体质朴谨慎、畏惧法纪，但其中也有奸猾强悍、喜欢打官司的人，成为善良百姓的祸害，使他们不得安宁。当地风俗崇尚淫祀，常把外地并非正神的鬼怪立庙祭祀。这种鄙陋风俗，常在秋收之后，由优伶聚集到各乡保，演淫戏和傀儡戏。宋代郭祥正《净众寺法堂记》说：闽地八州中，漳州最在南方。百姓有田可耕，纺苎织布，不为衣食所困，乐于行善、远离罪恶，不是其他七州所能相比的。本志说：敦厚崇尚质朴，致力于本业的人多，喜欢打官司的人少。当地人轻视死亡，容易激发勇气。明代王祎诗说：文物风俗如同邹鲁，但奢侈僭越仍然是民间习俗。本志说：民间婚姻，男方家务求场面美观，女方家也竭力求得相称，奢侈浪费没有节制。亲友去世，有的设置祖祭数月，筹办丧事务求珍奇，不计财物费用。丧家则大摆筵席招待亲友，竞相追求丰盛奢华。《龙溪记》说：从事农业的是靠近城郭的百姓，从事捕鱼的是濒临海边的百姓。宋代卓尊为赵师缙所作《漳浦县蠲役记》说：风俗厚重，诉讼稀少。《南靖志》说：当地气候多温暖，田地一年两熟，苎麻一年收获三次；男子努力耕种，女子勤于纺织。《长泰志》说：本县与龙溪相接，地处偏僻，人口稀少；百姓勤于耕织，不喜欢华丽，也不从事经商。何乔远《闽书》说：闽中各郡，只有漳州剽悍；对外显得愤懑强横，内心其实畏惧法律、害怕犯罪。大族之家多到海上贸易，并把财货分散到其他郡县。当地君子文质彬彬，意气翩然，多以建立流传千秋的事业自许。漳浦百姓富足，士人熟习文辞。海澄有番船贸易的财富，出海的人从事航运，居家的人提供资本；有时收养贫弱的孩子和弃儿，像亲生子女一样抚养，使他们长大后通晓夷地事务，因此不担忧他们的生死祸患。长泰是漳州的肘腋之地，市巷中的士农工商，大多露着头巾聚居。延平府 本志说：百姓节俭吝啬，却很崇尚气节义理，质朴正直而不做奸诈之事。家家喜欢教育子弟，五步一所塾，十步一所庠，早晨诵读、晚上弦歌，声音洋溢在耳边。杨文靖、罗文质、李文靖、朱文公四位先生倡导阐明道学，被称为邹鲁之邦。各位儒者讲说道理、阐明义理，遗留下来的风气和教化至今没有消失。《剑浦记》说：以耕田织布为生。《顺昌记》说：士人用诗书互相勉励，百姓把耕桑作为本业。小民畏惧刑法，很少有词讼。《将乐志》说：崇尚意气而轻视生命，嫁娶多超过应有的奢侈程度，丧葬却没有完全合乎礼制；百姓看重离开乡里的事。《沙县志》说：商贾和工艺技术之类的人，比其他县多。《尤溪志》说：百姓很少从事工商业。《永安县志》说：土地肥沃富饶，民俗轻捷剽悍。何乔远《闽书》说：延平山川清朗秀美，常年温暖而少寒冷；土地多险阻，田地适宜种稻，山地适宜种茶。百姓害怕远出经商，没有其他劳作，便勤于耕作；女子即使极其贫穷，也纺纱织布不出家门，因此不至于饥饿匮乏，却也没有积蓄千金。君子没有圆滑逢迎的习气，小民质朴节俭，不敢作非分之事。顺昌处在通往东广的要道，溪山秀丽，煮竹制纸；缴纳赋税的人不必等到催促，修桥筑路时，即使耗费人力财力也毫不吝惜。将乐山岩高耸，溪水清澈，有乡里的苎布之利；当地人多有技艺而好胜，喜欢经商。沙县位于延平上游，百姓节俭朴实、努力劳作，吝惜钱财，却能忍让胜过别人；除文学外还学习各种技艺，精通绘画。尤溪处在万山之中，土地贫瘠、收成微薄，百姓多意气用事、剽悍强硬，又有巫师传授，习惯制作符咒。永安山岩陡峭，风俗比其他县更轻捷剽悍；靠近沙县的地方尚文而浮靡，靠近尤溪的地方质朴而顽强，百姓熟习各种技艺。建宁府 《建安志》说：自五代战乱以来，江北的士大夫、豪商巨贾多逃难到这里，所以兼有各地风俗。住在市井的人崇尚奢侈、喜好浮华；住在田野乡里的勤于劳作、安于职业。崇尚意气、喜爱节操，容易争斗而轻视生命。君子勇于行善，小人敢于作恶。宋代韩元吉记说：当地百姓中秀美的人亲近文事，家家有诗书，甚至把法律束之高阁；具有刚烈之气的人，也强悍有力。本志说：秀士亲近文辞，重视清正的舆论；百姓畏惧官府，男女各走不同的道路，各自勤勉劳作。盛均序说：百姓机敏狡黠，却容易随从他人。《建安集》说：农民劳作非常勤苦，桑麻覆盖田垄，茶树和竹笋连接满山，地方风气相当好。朱行中诗说：水中没有一滴水不被利用，山势即使高峻险拔，人们仍然努力耕作。

译本志说：自朱文公在东南倡导道学以来，这里成为文雅有礼的道义之乡；考中科第、进入馆阁的人才层出不穷。居住田亩、生活乡里的百姓，弦歌诵读声彼此相闻。贫富之间互不资助，贵贱之间也不相等；即使住在柴门小户中的士人，也都能拿着族谱来推定家族世系和社会品第。《崇安志》说：百姓大多强悍暴戾，很少崇尚文艺。自唐代李频任建州刺史，以礼法治理以后，百姓才开始懂得文雅。到了宋代，胡文定、刘屏山、朱考亭诸公相继出现，诗书礼乐的兴盛几乎赶上洙泗。《浦城志》说：士人很能以名节自我激励。《松溪志》说：地方风俗淳朴，人性节俭。土地贫瘠，百姓贫困；男子致力于耕种，女子勤于纺织，不从事经商和其他末业技艺。何乔远《闽书》说：建宁位于闽地上游，山势高峻，水流湍急，山水盘曲回环，没有倒悬银河、倾泻瓶水那样的形势。朱子喜爱这里，曾居住于此。当地人中优秀者崇尚意气而有节操；其弊病是性情狭隘急躁，没有从容委婉的风度。小民容易愤怒喧嚷，轻视生命、喜欢争斗；市井浮华奢侈，可以和杭州相比。建阳是朱子的故乡，士人喜欢夸谈朱文公，书坊刻书盛行于天下。茶每年收获三次，苎麻每年收获四次。崇安是建宁的山地县，士人敦厚诚实，百姓很少经商。浦城处在闽、浙之间，田地少，士人彬彬有礼、谦让，百姓勤于耕织，以节省力气和财物致富，不需催促赋税。松溪寒冷到冻得手指不弯，炎热时却不使人蒸闷；百姓节俭，商人都有固定职业。政和是建宁下辖的小县，田地开在云雾之间、依傍山地；风俗勤劳节俭，质朴而接近古风，没有豪门大姓欺凌压迫小民【又说：建宁风俗多溺死女婴，不爱惜婢女、仆从，往往断绝他们的婚配，使百姓中有人白头仍为鳏夫寡妇。一旦遇到缓急之事，即使膝下儿女成群的妇女也会离去而不顾。贫妇丈夫死后不久，便改嫁，或招赘他人。等等，附载于此后，希望有人因此知道警戒】邵武府 《晋地理志》说：当地风俗刚烈严整，百姓崇尚意气，性情耿直。《晋郡县志》说：相信鬼神，喜欢祠祀，当地风俗很少延请医生。本志说：人性强悍直率，崇尚意气；谋生勤劳节俭，努力务农，重视粮食，也很爱好儒学。所到村落，都聚集徒众讲学，有古代遗风。儒雅而乐于行善，轻装而行动迅速。西山承接道南学派的传统；考亭一系的师友，则有蒙谷、台溪、云岩、月洲，理学源流上承伊、洛。家家弦歌诵读，声音洋溢在耳边，当时号称小邹鲁。嫁娶看重门第，丧葬祭祀采用古礼。土地狭窄而山地很多，百姓顺着山势高低开田；高处不怕水涝，低处不怕干旱，所以没有大饥荒年。街巷中的贫民，从未被富家驱使、吞并土地；有时遇到饥荒，贫民把富家出粮看作理所当然，富人也往往答应而不拒绝。元代黄镇成《真率约序》说：邵武山川清峻，风俗崇尚简易；公文简省，少有代人作讼状的风气；使者传递公文很少，也没有车马往来踩踏田地的车辙。《光泽县志》说：人性强悍直率，风俗崇尚朴素；男子耕种，女子织布；用度节省，嗜好很少，不喜欢经商，生计收入微薄，对华丽文饰之事淡然无心。宋代《樵楼记》说：当地风俗致力于在谋生和耕作开垦之间用力，崇尚儒学。《建宁县志》说：山势险厉，水流峻急，所以人性刚烈严整。君子崇尚志向，努力学习，有谦逊顺和的风气；小人习惯争斗、喜欢争胜，带有粗暴强悍的气质。山多田少，人与人之间没有太大的贫富差别，所以风俗安于朴素，不从事华饰。不崇尚奢靡，重视送终的礼节；即使贫穷的人也不肯实行火葬。

译《沿革记》说：本县处在汀州、邵武之间，距离郡城最远；地方风俗刚强粗犷，百姓容易躁动而难以安定，但如果治理驾驭得当，就会安然听从命令。《泰宁县志》说：百姓粗犷直率、崇尚意气，很少经商，靠耕织自给，不追求浮华。宋代叶祖洽《改县名记》说：邵武四县中，只有泰宁最偏僻，不与四方商旅往来，所以风俗淳厚。处在深山穷谷之中，有林泉、鱼稻的乐趣，百姓自给自足，没有对外求取的东西。房屋一户接一户，弦歌诵读声彼此相闻；如果有人不谈诗书，连舆台小人都会笑话他。何乔远《闽书》说：邵武县与光泽、泰宁两县都努力耕田种植，很少有商人，商人也不来；土地狭窄而人口众多，财源微薄。当地风俗细密节俭，安于吃稻米、食蔬菜。建宁土地肥沃，专有鱼、杉木、油漆、苎麻等物产之利，用来与商人贸易；靠近建昌，染上了奢侈风俗。当地谚语说：千金之家，三次婚娶就会空尽；百金之家，十次宴请宾客就会败亡。汀州府 宋代陈一新《赡学田碑》说：当地风气习俗很像中原地区。《图志》说：气性刚愎而喜欢争斗，心胸狭窄而内心浅薄。本志说：居住岛上的人安于鱼盐之利，居住山中的人承担耕织的劳作。元志说：君子质朴正直、喜好义理，而安于进取；小民诚实谨慎、缺少文饰，而安于勤劳。《宁化县志》说：男子努力耕种而不经商，女子以种麻织苎为业，很少养蚕。百姓勇猛强悍，轻视生命。《清流县志》说：百姓颇为强悍好讼。《归化县志》说：“专好浮华奢侈，很少崇尚文艺；崇尚质朴，喜好节俭，轻视诉讼而容易争斗。” 《连城县志》说：土地贫瘠，百姓贫困吝啬。《上杭县志》说：“奢侈风气日益滋长，诉讼日益兴盛。” 《武平县志》说：“专门从事巫师之事，不任用医药；崇尚武力而缺少文教。” 《永定县志》说：“贫困的人种山田、种畬田，很少到市集上行乞。” 何乔远《闽书》说：汀州的士人知道读书求取功名，百姓安于耕作，很少经营商业；富裕人家守着田地，贫穷男子出力耕种山田；仆役下人各自经营生计。市肆中没有沿街叫卖的妇女，街道上很少有伏地乞讨的乞丐；家中没有孤独失偶之人，子女也不卖到外乡；人们不竞相奢侈浪费，凶恶诉讼也很少发生。宁化位于汀州上游，田地排列如鱼鳞，草木连绵茂盛，男子耕田，女子纺织，人口财物富足，但性情刚强固执。清流山势高，泉水多，世代汲取急流之水，世代用水舂米；百姓乐于耕田种园，用竹子编成篱笆遮蔽门户。市中没有游荡的女子，外出做官的人说：“清流作为县城，家家悬挂竹片；任官数年，从未见过闺房中的女子。”百姓中强健的人多在汀州、邵武之间驾船。归化人质朴正直，喜好节俭，努力耕种；重视安置迁来的百姓，即使贫困饥饿，也不敢做坏事。连城土地贫瘠，百姓贫困，但工匠和百姓勤劳，女子安于俭朴；百姓多到其他郡从事版筑。上杭士子勤奋学习，衣冠文物颇似大郡，百货齐全。武平山势险峻，地处偏远，百姓多勇武。永定地处偏僻，山势险峻，水流湍急。那里的人朴实厚重而少有文饰，崇尚廉洁知耻，士人甘愿守持本分。他们有吊唁死者、慰问病人的习俗，彼此有相互关怀的情谊；然而性情颇为强悍勇猛，轻视生命，喜欢斗殴。福宁府 本志说：“汉、晋以来，风俗崇尚朴素。自唐代林嵩考取高等科第，成为全县人的倡导者。此后文人才士接连出现，文质彬彬。靠近山地的致力于农桑，濒临海边的以捕鱼煮盐为业。丧葬崇尚佛教，嫁娶不实行亲自迎娶。” 霞浦县【雍正十二年分置，风俗与上文相同】《福安县志》说：“当地百姓的习俗各不相同，奢侈和节俭各占一半。” 《宁德县志》说：“风俗相当淳厚，士人学习诗书，农民努力耕作。” 何乔远《闽书》说：“东南濒临大海，西北依傍山岭；鱼、盐、螺、蛤之类，不必商贩运来便自然聚集，即使荒年也不会饥荒。当地风俗朴实专一，和顺安静。士人致力于文教，民众厚重质朴；做官的人崇尚廉耻，任职归来时往往囊中空空。”福安男女都安于耕织，兄弟之间不相分离；士人百姓淳厚，崇尚劳作，没有浮华奢靡的习气。婚嫁量力而行，不互相要求事事完备。《寿宁县志》说：当地山高水冷，适宜种稻而不适宜种桑麻；百姓多从事根本的农业，少追逐末业，懂得节俭而简略于礼义。一旦失去平衡，呼喊声便四处响起；用道理加以开导，愤怒也就消解了。台湾府 旧省志说：“台湾偏处东南角，地势最低，四面都是海，气候与内地不同，温暖多于寒冷，秋冬没有霜雪。土番中的贫困人家没有衣服和粗布，也可以勉强度过一年。春秋多旱灾水灾，田地每年不能收获两次。当地男子多、女子少，普通男子突然很难娶到妻子；风俗喜欢赌博，婚姻讲究财礼，不计较门第。务农的人多，追逐末业的人少；没有长期停放亲人棺柩的习俗，也没有把婢女永远禁锢的做法。土地适宜种五谷，近来士人知道读书，百姓致力于耕作；漳州、泉州的子弟把这里看作乐土。” 每年成批前往的人有几千人。全台湾的土俗，都把槟榔作为礼物。《台湾县志》说：“台湾地方狭小，当地人多劳心经营商业，百工各自从事自己的行业。澎湖人把海当作田地，以捕鱼为获利之道，以船只、网罟为生。布帛、粮食都从台湾取得资助；出门劳作、回家休息，妇女也共同参与。当地人大多朴实，男子有耕作而女子不纺织，以刺绣为工；风俗崇尚华美奢侈，衣服全用绫罗。” 《凤山县志》说：台湾府是古代荒远之地，人们聚集搭屋居住，都是泉州、漳州人，也有从福州、兴化、惠州、潮州来的人。平原沃野，有丰富的竹木和果树；濒海的溪流沟渠，汇聚着鱼、盐、蚌蛤的利益。经商就使用船只，运输货物必需车和牛；每年不能收获两次，便用麻和豆类加以补助。农民没有刀耕火种、烧草灌田的劳苦，商人却有冰纨、毡裘等华美物品。从县治向南到金荆潭一带稍近，乔野从淡水溪以南开始，番人与汉人杂居，客家村庄尤其多；人们好事轻生，喜欢打官司而轻易斗殴。” 《诸罗县志》说：“衣服奢侈而僭越礼制，婚嫁讲究财礼；豪饮赌博，迷信巫术、鬼神。土著既然很少，流寓之人把彼此看作同乡，亲如骨肉；遇到疾病、死亡和丧事便互相救济。” 贫穷而无处归宿的人，众人便共同捐钱资助；即使吝啬的人也害怕受到讥议。彰化县【雍正元年新设，风俗与诸罗县相同】

译何乔远《闽书》说：“东番夷人不知道起源于何处，居住在澎湖外海的岛屿中。魍港、加考湾、打狗、防小、淡水、双溪口、加哩林、沙巴里、大帮坑，都是他们居住的地方。”这些地方断断续续绵延一千多里，种族很多，分别组成社。每社有的上千人，有的五六百人。没有强大的酋长，听任各自的号令。性情喜好勇武，喜欢斗争，昼夜练习奔跑。脚皮厚而生茧，踩着荆棘如走平地，奔跑速度不亚于快马。邻社之间一有嫌隙便兴兵，约定日期后交战，互相杀伤；第二天就解除怨恨，往来恢复如初。当地气候多温暖，没有水田，治理畬田种植木禾。谷物成熟后拔取穗子，米粒比中原的略长。采苦草混合酿酒，间或也有味道很好的。男女共同劳作，女子常常辛劳，男子常常安逸。有盗贼便严厉惩治，在社中杀掉。夜间不关闭门户，堆积在场上的谷物也没有人敢偷。人们精于使用标枪，长五尺多一点。山中鹿多，冬季合围捕捉，捕获的鹿多得像丘陵。起初都聚居在海边，明代嘉靖末年遭倭寇焚烧掠夺，于是躲到山中居住。后来开始与中国交往，漳州、泉州人充任龙烈、防诸湾等地的守卫，翻译他们的语言并进行贸易。如今日益兴盛。【按：何乔远在世时尚无台湾府的记载，这里所说的就是今天台湾的风俗，所以附录于此。】连江人陈第说：“东番人从烈防诸澳乘北风航海，一昼夜可以到达澎湖，再过一昼夜可以到达加考湾。他们的习俗是以海为生却不捕鱼，全年捕鹿，鹿也捕不尽。没有历法、日书和文字契约，百姓杂居而不相扰，相互生养，吃饱后自在快乐地游乐。这不就是无怀氏、葛天氏遗留下来的风俗吗？”永春州 本志说：“百姓朴实鲁直而少文饰，专一坚定而少有虚伪，知道自爱并且重视不犯法。本州崇山峻岭，土地肥沃，泉水丰润；君子有文采而小民朴实。蓬壶、覆鼎以西的人，强悍勇武，遇到患难便拿起武器奔赴战斗，颇有燕赵人的风气。” 德化处在群山之中，山气郁结、岚雾深重；男子勤于耕作，女子专心纺绩。当地杉木丰富，陶器制作仅次于饶州、九江。大田在重山之外，处于山地盆地之中，外部地势平坦开阔，有苎麻之利。靠近尤溪的百姓质朴而鄙拙，靠近漳州的百姓强健而奢侈。士人崇尚节义，专心研习诗书；百姓安于本业。龙岩州。宋代朱熹《学记》说：“龙岩作为县，偏僻得厉害，处在两个越地之间，风俗一向贫困鄙陋。” 本志说：“县城处于本郡西北边远之地，山势险峻，水道艰险，船只无法通行，商人也不来往。” 《漳平志》说：山地多畬田和旱地，船只无法通行，商人很少到来。百姓朴实而吝啬，自己从事农桑，只求衣食足用罢了。宁洋是山地县邑，简朴而偏僻。《福建通志》卷九 钦定《四库全书》《福建通志》卷十