卷十四

译衣服有黑白不同的颜色，都短到肚脐，叫作‘笼仔’。用两幅布，把中间缝在背部，缝到左右两边和腋下为止；剩下约一尺多，垂到肩膀和手臂，没有袖子，披着衣襟。长到脚的衣服叫‘■〈衤曼〉’。暑天围两幅半的黑布，寒天就披‘■〈衤曼〉’。近来也有人仿照汉人的衣裤穿着。番妇的衣服短到腰部，有的在领口织入茜色毛线，有的用其他颜色镶边。腰以下围一幅布，旁边没有褶裥，像桶裙。膝盖以下缠十多层黑布，紧紧束住小腿直到脚踝。头上戴珠饰，叫‘沙其落’；玛瑙珠叫‘卑那苓’。脖子上挂着银钱、戒指、螺贝和红毛钱，项链层层叠叠，盘绕好几圈，叫‘夏落’。手臂上戴钏，有东洋镯、铜制花镯；有的把玛瑙串起来做手圈，叫‘龟老’。到了播种粟米的时候，大家聚集饮酒，手挽着手唱歌，跳跃旋转取乐，叫作‘遇猫堵’。麻达传递公文时，把雉鸡尾插在头上，手背系着‘萨豉宜’；这种器物用铁制成，形状像卷曲的荷叶，长约三寸。人们伸展双脚赛跑，脚掌离地一尺多，扑击自己的臀部；沙尘飞扬，手镯和‘萨豉宜’相互碰撞，叮当声远处都能听见，转眼可以跑数十里。学习红毛字的人叫‘教册’；他们把鹅毛管削尖，将墨汁注入管中，蘸墨后横向书写，从左向右登记文书、告示以及钱粮数目。空闲时就把鹅毛管插在头上，或存放在腰间。婚姻叫作‘牵手’。订立婚约时，男方父母赠送布匹。麻达，即尚未婚娶的男子，成婚时由父母送到女家，不需要媒人；婚礼当天，宰猪斟酒，请通事、土官和亲戚聚饮庆贺新婚，叫作‘描罩佳哩’。夫妻反目，就离婚。男方休妻，要罚酒一瓮、番银三饼。女方离开丈夫或因私通被捕获，也按前例处罚。没有婚娶的人并不受禁约。如果夫妻配合生活已经很久，就搭造高架，让妇女坐在上面，抬着她迎遍各个社；番人赠送彩色布匹，回去后宴请本社众人，这样便永远不会离异。番人把死亡叫作‘马歹’。不论贫富，都用棺材埋葬在屋内，并陪葬平日衣服、器皿的一半。丧家的人都穿黑色衣服，以表示哀痛不变；父母、兄弟去世，服丧都为一年。丈夫死后，满一年便改嫁；必须亲自选择对象，告诉前夫的父母和自己的父母以后，才能出嫁。耕种所用的牛车、犁、耙等，和汉人相同。屋内的器皿各不相同：取水用葫芦，盛饭用椰碗、螺壳，捕鹿用镖和箭。煮饭用铁锅，也有用木制或陶土制的；锅底圆、锅口收缩，略有突出的边沿，用来承托蒸甑。用三块石头做灶，在上面放木锅或木器煮饭。近来还修筑灶台，间或设置桌椅和五彩瓷器；并不是为了实用，而只是为了好看。螺钱都是汉人磨制的，圆形，约三寸，中间有孔，以洁白的为上品。每枚圆螺钱值银四、五分，形制像古代的贝币；各社都是这样。附考 大杰巅社在罗汉门，不承担差役赋税。新港过去隶属诸罗，后来改隶首邑；社中番人众多而富裕，卓猴社比不上它（《台湾志略》）。土番起初用鹿皮做衣服，夏天把麻和苎麻搓成细缕，条条挂在下体。后来逐渐改用整幅布，有的用‘达戈纹’制作，‘达戈纹’是番人自织布的名称。近年来，新港社番人的衣裤有一半像汉人，分别絮上棉花；诸罗山各社也有仿效的（《杂记》）。罗汉内门、外门的田地，全都是大杰巅社的土地。康熙四十二年，台湾和诸罗的百姓招来汀州所属各县的民众开垦耕治。从此往来的人逐渐增多，他们耕种、砍柴，常常被土番用镖杀死，或放火烧死，甚至割去头颅，官吏便责问并搜捕。与大杰巅社相近的是木冈、武洛、大泽机，远处则是内幽诸社；生番四面聚集，缉捕治理十分困难。于是设立界线，断绝他们出入，就可以杜绝祸患（《番俗六考》）。庄秀才的儿子庄洪说：‘康熙三十八年，郡中百姓谢鸾、谢凤带着堪舆师到罗汉门占地；回家后两人都生病，医治也没有效果。后来才想到，他们此前曾向大杰巅的番妇乞火，一定是被她施了“向”。正好郡中有汉人娶番妇为妻，于是便向那名妇女求解；她随即用嘴从谢鸾、谢凤的肚脐中各吸出一根草，两人不久便痊愈。番妇自己说：“刚开始学习咒法时，坐卧很久；如果眼前有一棵树，躺着念‘向’，树便直立着死去，这才算有灵验。”’《诸罗志》说：‘施法诅咒叫作“向”。先拿树木试验，使树直立死去，解咒后又复苏，然后才能用来害人；否则恐怕只能施“向”而不能解“向”。进入屋舍后，没有人敢撬箱翻袋。擅长这种法术的，多是年老的番妇。田地园圃和田间小路上，每隔几尺就插一根木桩，周围用绳子围住；即使是野猪、麋鹿，也不敢进入。汉人刚到时，摘食果实瓜蔬，嘴唇立即肿胀；求其主人解除，转眼便恢复如初。近年靠近郡城的各社害怕法律，不敢再这样做；稍远的地方，各社仍都有这种法术。有时从竹笭中取出鹅卵石放在地上，能够使它飞走；呵斥它便会停止。’（同上） 新港、加溜湾、欧王（即萧垄）、麻豆，在伪郑时期是四大社；让这四社的子弟能够到乡塾读书，便免除他们的徭役，希望逐渐教化他们。四社番人也知道勤于耕作、致力积蓄，家家富足；又因为靠近郡治，常见城市中的居处和礼让，所以他们的风俗在各社中较为优良。欧王社靠近海边，不在交通要道上，因此尤其富庶（《稗海纪游》）。各社的人终身依附女方居住，都由门楣承继家族，如同瓜蔓绵延；父母不能拥有自己的子女，所以只过一两代，孙辈就已经不认识祖父了。番人都没有姓氏，是有这个缘故的（同上）。新港、加溜湾两社是一个县的交通要道。凡是奉差到这里的人，只要拿出一张照身，练保人等不问来做什么，也不知道姓名；白天就供给酒食，晚上安排馆舍，点灯送饭，却要按规矩折算勒索。临走时供应轿夫和车辆，一个人一定坐一乘。每天要派出好几批（《东宁政事集》）。新港四社的土地靠海，空旷辽阔。各社中富裕的番人把房屋建在中间，四周排列种植果树；粮仓、畜圈依次设置，井然有序，周围还种植刺竹，面积达到数十亩（《诸罗志》）。郡中建造的船只，下水最为困难；主管官员发文，命四社番众牵拉，每年都这样做。听到一声金锣响，大家就鼓足力气一同前进。事情办完后，官府用烟、布和糖丸酬劳他们（《使槎录》）。新港、萧垄、麻豆各社番人，过去住在小琉球，后来迁居到这里（《番俗六考》）。凤山县（一）

译武洛社（一名大泽机）、搭楼社、阿猴社、上淡水社（一名大木连）、下淡水社（一名麻里麻仑）、力力社、茄藤社（一名奢连）、放■〈纟索〉社（一名阿加） 他们把房屋叫作‘朗’。用土筑成地基，架竹子做梁，盖茅草做屋顶，编竹子做墙，织蓬草做门。每修一间屋，众番共同出工协力完成；不需要工师匠人的费用，也不必使用斧头、锯子和凿子，只用一把刀就可以建成许多房屋。正屋起脊，用竹子围成框架、包上草，左右两端像兽吻一样翘起，叫作‘律’（武洛社叫‘打蓝’），只是为了美观。社的四周种植竹木。储米另建小屋，叫作‘圭茅’；有方形的，有圆形的，也有三五间、十多间相连的。也用竹草建造，地基比普通房屋高一倍。下部架木，上面铺席，把谷物堆积在上面；每间可容纳三百多石。正供收入每年轮流存放。夜里鸣锣巡守，即使刮风下雨也不停。种植粳稻、黍、糯米、白豆、绿豆和番薯；还有一种香米，米粒长大一倍，味道醇厚、香气浓郁，煮成饭后过了二、三天仍香美不馊。每年种植的粮食只供一年自食，不拿来交易；即使价格高出数倍也不出售。节日宴会中，鱼、肉、鸡、黍等每种食物都要重复摆设。大会时只用一头猪，不另行准备其他牲礼。喝酒并不喝醉，兴致高涨时就起身唱歌跳舞。跳舞时不穿锦绣衣服，有的穿短衣，有的袒露胸背，跳跃盘旋像儿童嬉戏；歌也没有固定曲调，看到眼前的景物便拖长声音歌唱，一人唱，众人拍手应和。捕鹿时，除了鹿的内脏，筋肉全都交给土官；附近的番人还用鹿交换酒。将要捕鹿时，先听鸟叫来占测吉凶。鸟身白、尾巴长的，就是荜雀（番人叫‘蛮在’）；叫声洪亮表示吉利，声音细小表示凶兆。食物腐败生虫，他们也高兴地吃。酒以味道酸为醇美。汉人来到时，便斟酒招待；兴致很高时，还让番妇出来劝酒，有时六七人，有时十多人，各自斟满一碗敬上。客人如果把每一碗都喝完，众妇便欢喜退下；如果前面敬酒的喝了，后面敬酒的却推辞不饮，就会分出荣辱。客人只有全部推辞不喝，才算做得好。男子全身裸体，女子裸露上身。自从归入版图以后，女子穿衣裙、包裹双腿。男子用鹿皮遮体，或披毡布在身上，叫‘卓戈纹’；用青布围在腰部以下，像桶裙，叫‘抄阴’（武洛社叫‘阿习’）。大家都赤脚，土官有穿鞋的。男女都喜欢把野花插在头上，围绕成圈，叫‘蛤网’；插鸡毛，叫‘莫良’（武洛社叫‘伊习’，力力社叫‘马甲奴葛’），意思相当于汉语的整齐。性情爱洁净，男女无论冬夏每天洗一次澡。他们赤身站立，用水盆从头上淋水，再用布擦干；有时也在溪水中洗浴。用鹿脂、猪脂润发，叫‘奇马’。怕头发散开下垂，就各自用青布或草缠头，冬夏都不除去；近来又有戴帽子、剃头编辫子的人。拔去胡须，叫‘心力其莪莪’；喜欢年轻人而厌恶老人，胡须长的人即使年纪不大也显老，因此直到头发变白也不留一根胡须。每天取草擦牙，牙齿越黑越坚固。脖子上挂螺钱，叫‘兴那’；手上戴铜镯或铁环，叫‘圭留’（力力社叫‘劳拔’）；脚上戴铁镯，叫‘石加来’。这些都是为了装饰美观，所以男女都佩戴。麻达还用‘咬根任’（就是‘萨豉宜’）敲击手镯发出声响，另用铁片系在腰间帮助合拍，用来传送公文，走得越快，声音传得越远；他们说夜里有恶物阻挡道路，可以依靠这些声响而不害怕。只有茄藤、放■〈纟索〉、力力三社穿耳；有的用本地材料贯穿耳朵，叫‘劳宇’。婚嫁不挑选婚期，也不请媒人。女子到了成年，就另盖房屋独居；有意求婚的番童便弹嘴琴逗她。琴用竹子削成弓形，长一尺多，以丝线作弦；一端用薄篾折成环，托在靠近弓梢的地方，弦的末端反复系在弓面上，咬住琴背、用爪拨弦，便能发出一个音，叫作‘突肉’。女方如果中意，就出来招男子共同居住，叫作‘牵手’。过一个月，双方分别告诉父母，以纱帕、青布、红布作为聘礼；富人用纱帕，穷人只有青布、红布。女方父母准备牲畜和酒，召集亲属举行婚礼，把男子招赘进来。儿子叫‘阿郎’，女婿也这样称呼。婚后，女子到男方家洒扫房屋三天，叫作‘乌合’；此后男子回到女方家，与妻子一同耕作劳动，和谐地过一生。夫妻反目，丈夫可以休妻，妻子也可以离夫；不论有没有生育，都平分屋内杂物，双方重新牵手，另行招赘。近来番女多与汉人牵手，既有媒人又有聘娶，礼仪文书更加繁杂了。土官去世时，挂起蓝布旛旗，鸣锣抬着尸体，遍游全社，叫作‘班柔少里堂敖敖’；全社闭门。尸体游行回家后，用木板合成一只箱子，放入尸体，再用平日衣服和杂物各一半为之殓服和随葬物；各位亲属送青蓝布一丈或鹿皮一张，和杂物、木箱一起埋在死者生前睡的床下，妻子儿女迁到别的房间居住。本家和亲友各自洒酒祭奠，祭完后把尸体封闭安置。无论老人还是小孩，仍然各自重新婚配。死者的子孙在胸前和背后披两片蓝布，称为‘挂孝’，大约满一年后除去。其他番人家中有丧事，都照土官的仪式办理，只是不敢抬着尸体游行。饮食用椰子壳制成的勺或瓢，叫‘奇麟’；不用筷子，用手抓取。近来也使用粗碗，叫‘其矢’；竹筷叫‘甘直’。灶用三根木头支成，再用泥土封固，或用石头砌成，叫‘六难’；锅叫‘巴六’。取水用大葫芦，叫‘大蒲仑’；近来也用木桶。坐时都席地而坐，有时垫鹿皮。饮食宴会时蹲着吃；近来才制作桌椅招待客人，番人仍用竹子架成凳子，蹲坐席地的习俗稍有减少。衣物和粮食多储存在葫芦里，远行时也挑着它装行李；近来出行用一种叫‘斗笼’的竹筒，装香米饭以防饥饿。又编竹子制成‘霞篮’，形状圆，小的能容一、二斗，大的能容三、四石；番人没有升、斗，就用这种篮子估量米、粟、黍、豆的多少，与北路大肚各社相同。藤笼用藤编成，有底有盖；有方的、圆的，也有像猪腰形的，用来储藏物品。弓箭、镖、长矛等，也和北路相同。刀长只有一尺左右，有齐头的，也有尖叶形的，用木鞘装着；男女外出都系在腰间。用坚硬木材制成木牌，高三尺多、宽二尺，绘有云鸟图案，用来遮蔽身体。附考

译土官有正、副之分，大社有五、六人，小社有三、四人，各自分掌公廨；管理事务的头目也称为公廨。有事情就召集众人商议。能写红毛字的人，称为‘教册’，掌管登记和注销人口、钱粮等数目。削尖鹅毛管蘸墨，横向从左向右书写。从淡水进入深山，番人的形状像猿猴，身高只有三、四尺；语言与外社不相通，看见人就爬上树梢，人一看他们，他们便张弓相向（《凤山志》）。凤山一县，仓中储谷多在淡水各社堆积。修建和盖修仓廒，全都命令土番整治，已经成为额外的派累。至于掌管粮食收支，有社房、对差或经管仆役负责，番人原本都不参与；等到粮食发霉变坏，又加上猴鼠侵耗，或官吏侵盗造成亏缺，全都责令各番赔补。从前主管官吏总是利用番民愚昧无知，进行剥削侵吞，使他们受苦受累十分严重。我命令主管官员，仓廒只允许土番在外面协同看护；至于仓内粮食和修理仓房，不得混杂摊派一草一木，应稍微知道警惕（《使槎录》）。小琉球社正对着东港，地方广阔，约二十多里；那里长期没有番社，赋税和琅峤、卑南觅相同，都由县令代为缴纳。山中林木很多，砍柴的人乘小船上岸；因为水深难以系船，便把船牵拉到岸上，搭寮居住。近来由于侦查缉捕余党，主管官员已经断绝了他们的往来（同上）。武洛社是八社中最小的一个；性情凶悍，靠近傀儡山。起初，傀儡山的生番欺负武洛社小、人少，想把它消灭；土官召集本社番人前去交战，大败生番，杀戮其众不可计数。从此傀儡山生番畏惧服从，不敢窥伺武洛社境内。他们的子孙作歌颂扬祖先的功劳；冬春捕鹿、砍柴时，众人一边唱歌一边应和，声音极其高亢猛烈。生番听到歌声，知道是武洛社番人，便没有人敢出来触犯他们的锋芒（《番俗六考》）。凤山县（二） 山猪毛四社、傀儡山二十七社（各社的名称列在前文“番社”一项之下）。他们居住在山坳和险要狭窄的地方，用小石片筑成墙壁；用大木做梁，用大方木做桷，用石头凿制瓦片。不怕风雨，唯独担心地震。用大方木和大石头做床，铺番布作褥席。饮食以种植薯、芋、黍米充饥。播种时，男女老幼一同前往；没有牛、犁、耙，只用铁锥、锄、凿来栽种。芋成熟后，放在大竹匾上用火烘干，作为一整年的食粮；外出时，也把它当作干粮。土官饲养鸡狗，却不吃它们；其余生番则靠用竹木器具以及饲养猪、捕猎野兽为生。天旱时也祈祷，全社男女五日不出门、不生火、不吸烟，只吃芋干。雨后也不出门，五日后谢雨，称为“起向”。酒用黍米和青草花一同舂捣，以草叶包裹煮熟；过四、五日，用清水滤取，装入瓮中一、二日便有酒味。聚饮时，用木碗盛酒；土官先斟饮，接着副土官、公廨、众番依次饮用。山前、山后各社按惯例每五年举行一次，土官和众番百十人围绕在一起，各自手持长竹竿；一人把藤球向上抛掷，众人争相用长竿刺它，刺中者获胜，番众捧酒祝贺，称为“托高会”。酒兴正浓时，各自夸耀勇力，以杀人取首级多者为雄长。计算岁时，以黍米成熟作为一年，以月圆作为一月。[凡所辖]各社，小番种植黍米、薯、芋，土官抽取十分之二；至于射猎獐、鹿、山猪等野兽，土官每捕获一只，得到一只蹄。衣饰方面披散头发，裸露身体，下身用乌布围遮。隆冬时穿野兽皮；熊皮不是土官不敢穿。下雨时，就用槺榔叶作衣服和斗笠。各社头领都留发，剪得与眉毛齐平，并用草篐束头，形似帽子。用野草把牙齿染黑。两耳穿孔，用篾圈撑塞。土官、副土官、公廨在娶妻后，便在肩背、胸膛、手臂、两腋用针刺出花纹，再以黑烟涂饰。正土官刺人形，副土官、公廨只刺墨花而已；女土官的肩、臂、手掌也刺墨花，以此区别尊卑。农事之余，男子采藤编篮、砍木凿盆；女子绩麻、织布。只有土官家能织红、蓝色布以及带头上织人面形的布，其他人不敢织。各社生番拿这些物品同熟番交易珠子、布、盐、铁，熟番再拿去同通事交易。婚嫁方面，未婚时男女以歌唱相互应和，男子跟随女子挑水、背柴；彼此情意相投后，才告诉父母并订婚。若反目，立即分离；男子再娶，女子另嫁。土官彼此通婚，不与众番婚娶。归化番女子也有嫁给汉人的，彼此往来更加亲密。土官无论男女，都由年长者承继后嗣。长男娶妻，长女招赘女婿，家业全部交给他们；外甥就作为孙子，以延续后代。没有姓氏，超过三代便可以互相婚嫁。祖孙有时甚至同名，儿子多的人有时也与伯叔同名。凡嫁娶，都用鼎珠、刀、布作为聘礼，土官取得其中一半。番妇都以秋千为游戏；各家门前因大树系上藤条，任其荡送取乐，早晚歌唱不停。亲朋相见时，彼此以鼻相触一下；小番见土官，则用鼻子触碰土官颈后发际一下。父母、兄弟去世时，一家的家业和器物平均分配，死者也分得一份。埋葬时，在屋内挖穴，四周竖立石头。先后死去的人，依次坐着葬在穴中。没有棺木，只用番布包裹尸体，并把死者所得的那一份物件放在尸体旁边。用大石覆盖，再用米粥和柴灰黏住石缝，使秽气不泄漏。妇女因生产而死，就在山顶另挖一个洞埋葬。本社有人丧亡，全社男女服丧二十多天，亲属服丧六月。土官去世，本社及所属各社的老幼也服丧六月。丧服是把乌布缠披在身、头上；全社不饮酒、不歌唱。父母去世时，长男、长女身披乌布，头戴斗笠，说是不敢看天。服丧期满后，射鹿饮酒，脱去乌布，称为“撤服”。器用方面，饮食器具用藤、篾编成筐、碗、钵、勺、箸。捕鹿、打猎时，用鹿皮做裤子和鞋，镖刀、弓箭都自己制作。最喜欢鼎、铛、铜铁器、米珠、盐、布、哔吱、梳枇。下山时，腰佩短刀，手持镖槊、竹箭、木牌等器械，背着网袋，里面装薯芋、衣物，行走时戴在头上。社番之间偶尔发生口角，但没有互相殴打的；有人犯事，土官命公廨拿竹木横向击打，并把他的器物全部扔掉。卑南觅社有人犯事，或捕获野兽却不交出猪蹄，就按背叛论处，立即杀死。附考

译傀儡生番动不动就杀人割首而去，并用金饰装扮头骨，把它当作珍宝。被杀番人的子嗣在四个月后解除丧服，必定外出杀人，取首级祭祀。大武、力力尤其凶悍，因此没有人敢轻易经过其境内。关于他们的饮食、居处，传说不一。有人说：这些人在深山中，头上蒙鹿皮，胸背之间用熊皮遮蔽。喜欢吃大乌龟，把龟用火烤熟后，用刀劈开来吃，以龟壳作各种杂器；龟卵剥去软皮，加少许盐食用。獐、鹿取肉后，用石头压去血水；晒干后带出山外，换取盐、布、米珠。遇到铁器、铅子、火药，即使拿出全部所有物品也要交换，毫不顾惜。芋极其长大而细腻，番人把它当粮食；成熟后阴干，每次吃少许，用水送下，可以终日不吃其他东西（《使槎录》）。雍正癸卯年秋，心武里女土官兰雷被客民杀死。八歹社、加者膀眼社率领数百番众暗伏在东势庄，杀死客民三人，割下头颅离去；文武官员宣示兵威，严令缉拿凶番。两社逃散，只得到两具头骨带回。当时附近的生番加走山社、礁网曷氏社、系率腊社、毛系系社、望仔立社、加笼雅社、无朗逸社、山里目社送来番豕、卓戈纹、番蓝，表示愿意归化，共七百余口；各社每年缴纳鹿皮五张。他们不穿衣、不穿裤，只在私处围布；土官的衣服形状像毠■〈沙上毛下〉，风吹来时四肢全都露出。毛系系社女土官的弟弟劳里阮头戴竹制方架，四周用红色雨缨织成，中间有黄色花纹，远看像锦缎缠在竹子上，名为“达拉吗”；也有用孔雀毛装饰的。传说不是土官，不敢戴在头上（同上）。甲辰年四月，旧归化山里留社土官珍里觅挈佳者、惹叶社公廨兰朗、则加则加单社公廨礁鹿子卓、摆律社副土官彩文、柯觅社公廨余基卯等，献送户口册，共五百二十名口，并附贡“迦喇巴”（篾蓝盖）八件、“咿洞”（即卓戈纹）四件、番豕二头；据称圣天子爱护养育百姓，恩惠下及番人，所以听到风声便归化。土官有戴豹皮帽的，名叫力居楼大罗房；帽子像豹头，眼中嵌玻璃片，周围饰以朱红色穗子，帽后缀有豹尾。也有戴头篐的，名叫粤曼；插着十多根鸟羽，参差排列，并垂下两缕头发，说是其妻的头发。身穿熊豹皮，名叫“褚买”；里面披短衣，叫“鸽觅”；下身全露，只在私处围一片乌布，名叫“突勿”。也有在胸前搭红绿相间的卓戈纹，名叫噶拉禄；用红色哔吱撕碎，间杂草丝，由番妇用口染成青绿色，经纬交错，十分坚实。每人都佩一把刀，名叫“夺佳”；另有网袋名“细敲”、皮袋名“落丹”，都用来装行装（同上）。凤邑东南一带山岩陡峭交错，人迹不能到达。山前有加蚌、山猪毛、望仔立等七十二社，向北连接诸罗的务来优，向下直到凤山的谢必益。山后有卑南觅七十二社，北通崇爻，南至琅峤，全都是傀儡番的巢穴。每社各有一名土官，仍设副土官、公廨；小社只有一名土官。大社辖十多个社，或辖几个社，各不相同，共五十四社（《番俗六考》）。番人贫困没有比傀儡番更甚的；但他们凭借山势盘踞，自古如此。红毛、伪郑曾多次想剿灭他们，他们居高据险，几次交战都不利，于是大多中止行动。近来其种类逐渐增多，野性难以驯服；而且从小就练习镖刀、使用弓箭，轻捷的禽鸟、狡猾的野兽也难逃一镖一箭。凶顽嗜杀，实在是教化之外的异类（同上）。凤山县（三） ——琅峤十八社（社名见前“番社”条下） 居处方面，在岩洞中筑屋，以石作墙，以木作梁，屋顶覆盖薄石板；这种屋子称为“打包”。屋前屋后栽种槟榔、蒌藤。到了种芋、播黍时，又在山下竖竹作墙，取草遮盖，作为临时居所；收获完毕，仍回到山中。饮食方面，各番靠岩居住，或聚居在内山，五谷极少。砍树烧根来种芋，最大的有七、八斤，储藏起来作为粮食。收芋时挖窖，堆柴烧成炭，把芋放在灰中，再覆上土。全社聚集起来，挖出后食用；甲窖吃完再吃乙窖，不分彼此。每天吃三餐。不吃鸡。传说红毛人想杀生番时，生番都躲避灾祸远远藏起来；红毛人听见鸡叫便知道他们在哪里，于是追去杀掉他们，番人因此把鸡视为神物，所以不吃鸡。在深山捕鹿，不计算日期。饥饿时嚼生姜并喝水，再以草木果实为佐食，说这样可以支撑一个月；有时以煨芋作粮。没有火时，就把竹木互相锯擦取火。海边多石，各番在石头的空洞处倾倒海水晒成盐。收获稻米三次算三年，便举行大会；把草捆成人头抛向空中，各番削竹作枪迎着刺它，刺中的称为“麻丹毕”，汉语就是“好汉”。各番互相以酒庆贺，三天才停止，与傀儡番大致相同。衣饰方面，男女都用自织布围身，称为“张面”；妇女的短衣叫“鸽肉”，男子的短衣叫“琅袍”。剪纸条垂在头上，叫“加笃北”；有的用草篐束发，叫“腊”。手脚也戴铜镯，叫“打腊”；有的用鹿尾束小腿，叫“打割”。出入时背着鹿皮，白天用它铺坐，夜里用它睡卧。

译婚嫁方面，各番结婚不问伯叔的子女，彼此自行配偶；只有土官不与众番通婚。男女在山间弹嘴琴、唱歌应和，情意相投便野合，彼此赠送佩带的物品；回去告诉父母、土官，另定日期，准备猪和酒，会同土官、亲戚，把男子赘入女家。反目后，男子再娶，妇女把所生子女带走另嫁。他们的习俗重母亲而不重父亲，同母异父的子女都算同胞，同父异母的则如陌路。称父亲为“阿妈”，称叔伯、舅父也用这个称呼；称母亲为“惟那”，称婶母、舅母也如此。夫妻互相直呼姓名。生产后，母亲和所生孩子一起在溪水中沐浴；与北路相同。一胎生两个男孩被视为不祥，要把所生孩子捆在树梢直到死亡，并迁居他处。琅峤一社喜欢同汉人通婚，用青布四匹、小铁铛一口、米珠约一斤作聘礼；婚期临近时，准备牲畜和酒，告知亲属及土官后成婚。番人没有姓名，以父亲的名字为姓、以祖父的名字为名；例如祖父名甲、父亲名乙，就以乙为姓、甲为名。众番称“乙礁巴”“甲礁巴”，只是番人口头上的说法。丧葬方面，番人死后，在屋内筑石洞埋葬；用石板封闭固定，活人不另行迁居。服丧时穿白袿、围白布；这与其他社以乌布作为丧服的做法不同。器用方面，社内有人制作床，名叫“笃笃”，但也只是设置而不使用。与汉人交易铁器、火药，作为捕鹿的工具。镖叫“武洛”，刀叫“礁杰”，弓箭叫“木拉”，锅叫“巴六”，鱼网叫“下来”。附考 琅峤各社都受小麻利番长约束，代替番长种植薯、芋、生姜，以承担差役。小麻利，就是琅峤一带的生番。番长和番头目无论男女，都由年长者承袭。汉人常用米珠、乌青布、铁铛同他们交换鹿脯、鹿筋、鹿皮、卓戈纹。道路多险阻，沿海要跳过礁石前行；经过傀儡山时，若不是几十人结伴同行，不敢轻易进入其境。琅峤各社的空地，百姓过去多种田；现在官府禁止，全部成为荒田。沿海如鱼房港、大绣房一带，小船仍然来往不断。有人说十八社以外还有高士港社、是人杰社、佳诸来社、怀里社、咬人土社、滑事滑社（《番俗六考》）。卑南觅是各番社的总称，位于傀儡山后沿海一带。其地与傀儡山相连，中间有高山耸立。相传七十二社的交易，都在山脚沿海一带进行；大约走四、五日，才能走遍其境。由卑南觅向北，有老郎社、美基社、八里扪社、农仔农社（一名南仔郎）、须唠宰社、独马烟社、株栗社、猫武骨社、佳唠突社、猫蛮社、白逸民社、佳落社、瓮■〈纟索〉社，距北路崇爻社地界一百多里，人烟断绝。由卑南觅向南，有吕家莽社、谢马干社、知本社、朝猫篱社、咬■〈口留〉兰社、宁峦社、谢巳宁社、干仔弼社、干仔仑社、觳只■〈罒上令下〉社、打早高社、大鸟万社，距琅峤地界六、七十里，也很少有人踪迹。货物有鹿脯、鹿筋、鹿皮、獐皮、麂皮、苎麻、藤；水果有蕉实、菠萝、甘蔗、檨、柑、柚、槟榔、毛柿。土番每天吃薯芋、黍秫、金瓜。盐由自己晒制使用。鹿、猪、鱼、酒就是上等珍品。服饰方面，富人用乌布作衣服，用哔吱作抄阴、方■〈衤曼〉，如平埔熟番的制度；衣服做得更短。穷人用鹿皮、苎麻衣遮蔽身体。耕作没有牛，也没有铫、鎒；只有一把宽三寸、柄长一尺的锄，屈着双脚伏在地上锄耕。捕鹿使用猎犬、弓箭、镖力、网罗。婚嫁方面，男女十多岁时，男子以镖作为定情物，直到成婚大致没有聘礼。反目后，男女各自选择配偶才分离。生孩子时用冷水沐浴；双胞胎被视为不吉，丢弃在路旁，随即迁居。父母去世后视同路人；只有为兄弟、姨妹服丧，而且仅在除草珠时服丧。前往各社的水路只能容杉板船；悬崖石壁处没有可以停泊的地方。农仔农社有一道深沟，船到时，土番成群站在岸上，船梢抛出绳索，土番接住绳索拉进来，船才能停在沟内；若无人接拉，沟外没有可以停泊的地方。大龟文、谢必益等社都有道路可以通达。有人说，从粪箕湖进入傀儡山，走两日可以到达；山路如鸟道盘旋，攀登行走十分困难。除此之外，还要穿过荆棘、越过草莽、翻岭攀藤，更难落脚行走（同上）。红头屿番人在南路山后。由沙马矶开船出海，向东航行两更到鸡心屿，再航行两更到红头屿。红头屿是一座孤立海中的小山，山中四周平坦开阔。岸边全是礁石，大船不能停泊，通常用小艇渡过。山上没有草木，番人以石头筑屋，低矮狭窄，无法直立。当地产金，番人没有铁，便用金制作镖镞、枪舌。过去台湾人贪图黄金，私下与他们贸易；后来因语言不通，台湾人杀番夺金。此后又邀琅峤番人同去，红头屿番人把他们全部杀死；如今没有人敢再到那里（同上）。有人说：从琅峤山后走一天到猫丹，再走两天经过丹哩溪口到老佛，又走一天到大鸟万社，再走三天经过加仔难社、朝猫篱社，到达卑南觅社。番长名叫文吉，辖有达里、武甲等七十二社，每年缴纳正供银六十八两有余；南仔郎港可以停船。从卑南觅走一天到八里扪，再走一天到加老突；文吉所属的番界到这里为止。到打水安走一天，再走两天到芝母兰，共五社；再走五天到直加宣社，这些都是北路山后的生番（同上）。诸罗县（一） ——目加溜湾社、萧垄社、麻豆社、诸罗山社、哆啰嘓社（一作倒咯嘓）、打猫社、他里雾社、斗六门社（一名柴里） 居处方面，建造房屋称为“必堵混”。每次动工，都集合众番互相出力。目加溜湾番人的房屋很漂亮，连成十多间，中间排列大柱，两旁都开两扇门，粉饰得很可观。各社不从事绘画。全家住在同一间屋里，只分开铺席而已。

译饮食方面有两种酒：一种用未婚番女口嚼糯米，藏放三日后略有酸味，作为酒曲；再把糯米舂碎，与酒曲混合放入瓮中。数日后发酵出气，取出加水搅拌饮用，也叫“姑待酒”。另一种与新港等社相同。饭也如此制作。每年以二月二日为一年之始，全社聚饮；即使有差役也顾不上。衣饰方面，番妇头戴小珠，叫“宾耶产”。把头发盘起，用青布包裹，大小像斗笠。颈项围白色螺钱，叫“猫打腊”。男女衣服有黑有白，都短到肚脐；遮蔽下身和小腿时，专用皂布。每逢换年，男女穿艳丽衣服，插野花或缠金丝藤，相聚饮酒；手戴铁镯环，名叫“沙玺卑”。将要散会时，麻达人把草绑在手腕上垂到地面，赛跑着回去，叫“劳罗束”；随后把这种草插在门上三天，以为大吉。他里雾以北，多为大耳人。起初先用线穿耳，后来用蚝壳灰涂木头，或用螺钱、竹圈包白纸，塞入两耳，名叫“马卓”。《裸人丛笑篇》说：“番人制造大耳，幼时钻耳孔，塞入竹圈；从小到大逐渐大如盘，以泥土粉饰，取其美观。”又有人说，番妇最喜欢男子耳垂到肩，所以争相这样做。社中偶尔也有人仿效汉人戴帽、穿靴。婚嫁方面，婚姻叫“带引那”。幼番称为“搭觅玺”。初次订婚时，男家赠送草制头篐，名叫“搭搭干”；有时以一盂车螯作定情物。将要成婚时，男女两家各自请亲属把男子带到女家成婚，全社饮酒庆贺，名叫“马女无夏”；男家还把铜铁手钏及牲畜、酒送给女家。有的夫妻离异，男子离开妻子罚粟十石，女子离开丈夫也一样。男子未再娶，女子不得先嫁；反过来则罚番钱二圆。私通被捕获，送交土官罚酒、罚猪，并向众人宣布；还要罚番钱二圆。未婚男女不按此例处罚。哆啰嘓社成婚后，男女都各折去上齿二颗；双方谨慎收藏这些牙齿，以表示终身不改。丧葬方面，家中有丧称为“描描产”。把死者放在地上，男女围绕四周，一进一退，拍着手哭泣。用四块木板装殓，葬在竹围之内；盖一座小茅屋，在上面插鸡毛和小布旗，并把死者生前杂物的一半悬挂在屋内。丧服是把乌布披在背上，或把乌带系在肩上；服丧三个月期满。丈夫死后，妻子也守丧三个月。即使改嫁，也要先告诉父母，然后自己选择配偶；这与新港等社期满后才除服、再按先后择偶的做法不同。器用方面，捕鹿用的弓箭和镖都用竹子制作。弓没有弰，弓背密密缠藤；用苎绳作弦，浸过鹿血，坚韧胜过丝和皮革。射箭时，把箭搭在左侧。箭头长二寸至四寸不等，附有箭羽，大致仿照汉制但剪掉末梢。镖杆长约五尺，铁镞锋利，长约二寸，有双钩，并系着长绳；使用时才装在箭端。遇到鹿、麂，一掷便能射中；即使猎物逃跑，绳子挂在树上，最终也能捕获。夜间也用它防卫，在高处竹寮中巡哨；手持挨牌遮蔽身体，木牌都带斜纹，箭射不入。各番与汉人贸易。家中杂物也有窑器、锅铛之类，近来偶尔设置桌椅。又把葫芦制成出行器具，大的能容数斗；出门时随身携带，干粮、毯子、衣服都装在里面；遇雨不湿，遇水则漂浮。睡觉时用竹片铺地，再垫鹿皮；富人把木床排列在屋内以显示美观，晚上仍睡在地上。木枕像小凳子。附考 孙元衡《过他里雾》诗说：“翠竹浓荫散布着犬羊，番人结的房屋小得像箱子。近年来不用忧虑兵马，海外青山全都属于大唐（番人称内地为唐）。”“过去有两三户唐人，家家竹径自然曲折；小堂盖着瓦，窗户糊着明纸，门外槟榔刚开花。”《还过他里雾》诗说：“树林昏暗，山涧更加喧响；天空青碧，山势更加高峻。各番能够跪拜，前队严肃地带着弓刀。躺在竹席上，只有猎狗最有功劳；喧闹枝头的全是伯劳（林中没有其他鸟，只有伯劳争相鸣叫）。不因计算行程日期，只等打猎时看风中兽毛。”（《赤嵌集》）〔原文数字、纪年保留：三两〕 斗六门过去有一位番长，能占卜吉凶，善于射箭，每天率领众番外出捕鹿；众番对此很苦恼，共同谋划把他杀死。鲜血滴在草上，草因此变红，全社的草都变红了；众番全都因疫病死亡，一个也没有留下。如今斗六门的番人，都是从别社迁来居住的（《诸罗志》）。斗六门旧社距离柴里十多里，在大山脚下；多次遭野番侵袭杀害，于是迁到外面。如今旧社的竹围十分茂盛，便以此获利；每年土官派出几名老番，轮流值守（《使槎录》）。黄玉圃侍御《过斗六门》诗说：“墙阴下的蕉叶依然碧绿，田垄旁的桃花自在鲜红；仲冬时节竟不像春天那样温暖，番妇在竹围东边嬉笑。”（同上） 诸罗县（二） ——大武垄头社、二社、噍吧哖社、木冈社、芋匏社 居处方面，住房称为“达劳”。平地上筑土作地基，用大木作梁，削竹结成椽桷作屋盖；众人一起抬举覆盖。房屋落成后，全屋欢聚饮酒。饮食方面，米饭要先把米浸在水中，过一夜到鸡鸣时蒸熟。吃时加水拌食。糯米少，就兼吃黍米。酒用糯米煮熟，再烧禾草制曲；把曲拌入米饭，藏在瓮中，过六日取出，加水饮用。鱼、虾、鹿、麂都生吃。衣饰方面，番男子用八尺布围身，叫“罗翁”；腰部以下用四尺布遮蔽，有的以达戈纹镶边。番妇颈上戴珠串，叫“麻海译”；手腕、脚腕都套铜圈，叫“堵生声”。遇到吉事，便全穿白衣，聚集饮食；醉后唱歌跳舞取乐。婚嫁方面，娶妻叫“匏冶需”，未娶妻的男子叫“佳老歪”，祝贺新婚叫“备力力其搭学”。习俗是先交往后婚娶。将要娶妻时，送珠子作定情物，名叫“毛里革”；用木柜装布匹和达戈纹，送到女家。三日后置酒举行大会，女家也邀请众人饮酒。夫妻分离叫“放手”。男子未再娶，女子不敢嫁人；先嫁者罚牛、猪，数量不等。通奸被捕获，就向众人宣布罪行，罚酒、罚猪。未婚男女也按前例处罚。

译丧葬方面，番人死亡称为“麻八歹”。尚未下葬时，在社中鸣锣。丧家披散头发，用皂布包头，只露出两只眼睛；亲属向死者洒酒祭奠，尽情哀哭。用大窑缸作棺材，埋在本屋内。丈夫死后，妻子服丧一月期满，告诉父母后改嫁。器用方面，饮食不用碗、箸。使用匏斗，形状像葫芦，口小腹大，可以储藏数斗米；各社都有，大武垄、礁吧哖二社尤其多。储藏物品用筐和藤篮。耕种时用刀、斧砍伐树根，栽种薯、芋；也有人筑起薄田埂作田，播种、插稻秧。附考 大武垄以南是八里打难，向东是达里打猿，都是生番居地，并与傀儡番相通。诸罗县（三） ——内优六社（一作内幽）、崇爻八社、阿里山八社（社名见前“番社”条下） 居处方面，依傍山势挖土筑屋，形状像穴居。用沙石板代替砖瓦，或用木头、茅竿、草制作。宽窄没有统一格式，高不过一丈；牲畜都养在屋内。子女嫁娶时，便另行筑屋。饮食方面，山峰重叠，深溪交错，树木茂盛，平原极少。山中尽是沙石，种黍秫、薯、芋，都在石缝中凿孔栽植。黍秫成熟后，留下来制酒。先用水浸透，番妇用口嚼成粉，放入瓮中，或放入竹筒；也用黍秆烧成灰，搅成米曲。发酵时，把饭或黍秫拌入，十天便成为新酒。客人到来时，滤去酒糟，番人轮流饮用。远行时挖开地穴，把芋、薯放在里面；用火煨熟，以土覆盖。随时取食，可以代替干粮。射取野禽、用镖捕麋鹿，烤熟食用，即使生吃也不嫌弃。衣饰方面，男女多穿鹿皮。有的把树皮、苎麻织成布，极其粗厚，白天用来作■〈衤曼〉，晚上用来盖身；如今也同汉人交易布匹。男子用一尺多的布遮住前身，后身全露。用皮革作帽，不怕荆棘。遇到吉事，就用鸟羽装饰。妇女都用布包头。婚嫁方面，男女私下结合，父母知道后，便聚饮商议婚事。同饮的人请一人作媒，于是确定婚配。农事之余，两家约定日期，酿酒成婚；有的娶妻，有的入赘，情况不一。丧葬方面，男女临死前，把平生所有衣服都穿在身上；死后全部脱去，裸体葬在屋内，哀哭数日。没有守丧仪节。器用方面，耕田使用小锄；有时把坚硬的木头烧烤后制成凿子，代替农具。短刀、镖、箭与各社相同。附考 内优的邦尉社有绝深的沟壑和陡峭的山崖，鸟道长三十里。登上山顶，才能进入该社。用乱石筑成洞穴，高约五尺，里面像洞窟；地面光洁，木器、瓦器等物都藏在其中，鸡狗也同处。夜间进入时，用石头顶住门。以煨芋为粮，以捕鹿为生；吃生肉、喝生血，不懂耕作，也不辨春秋。番妇头上插野花，赠给她们烟布、针线，她们笑着接受。俯视群山，万籁俱寂；幽深寂静的境地，使人不知道自己身在尘世之中（《番俗六考》）。阿里山距离县治约十里，山势广阔而深峻。番人剽悍，诸罗山、哆啰嘓等番人都害怕他们，遇到便退避。崇爻社的粮饷附属于阿里山，但地方最为遥远。越过蛤仔难以南有猴猴社，据说一、二日便能到达。那里生番很多，汉人不敢进入。各社在夏、秋两季划蟒甲，装载鹿脯、通草、水藤等物顺流运出，到附近各社同汉人互市。汉人也用蟒甲载货进入，滩流迅急，船只多翻覆、沉溺、破碎；即使获利可达平常的数倍，也必须有熟悉地理的通事，才敢孤注一掷（《诸罗志》）。有人说：崇爻山有九社：崇爻社、竹脚宣社（一作即加宣）、描丹社、薄薄社、芝舞兰社、多难社（一作倒咯满）、芝密社、水辇社、筠椰椰社。又说八社以外，还有礁那女吗社、打马郎社、吗老因笼社、巴只力社、龟窑社、伊碎摆社。有人到崇爻社去，从倒咯嘓社由土番引路，盘山越过■岭、涉涧穿林，计算路程要五日五夜才能到达。由民仔里武三日可以到蛤仔难；但那里山岭险峻、森林深密，生番杂处，汉人很少到达（《番俗六考》）。卷十五 风俗（三） 番社风俗（二） 番社风俗（二） 彰化县（一） ——大武郡社、西螺社、东螺社、二林社、南社、阿束社、大突社、眉里社、马芝遴社 从新港、萧垄、麻豆、大武郡、南社、湾里直到东螺、西螺、马芝遴，都填土作地基，高达五、六尺；编竹作墙，上面覆盖茅草。屋檐很深，垂地超过土基一丈，雨水和阳光都不能侵入。檐下可以舂米、做饭、坐卧，还可存放笨车、网罟、鸡舍、猪栏。架梯进入屋内，房屋极其高大宽敞，门上绘有红毛人像。他里雾、斗六门也填土筑基建屋，但比这里低矮狭窄。麻达夜间住在社寮，不住家中；因为怕离社太远而妨碍公务。饮食方面，米饭有两种：一种是占米，清晨煮熟后放在小藤篮内，名叫“霞篮”，有的中午吃，有的晚上吃，临吃时加水；另一种是糯米，蒸熟作饭。制酒的方法与哆啰嘓社相同。每年在黍米成熟时过节，预先定好日期，命麻达在高处传呼，约定日期聚饮；男女穿新衣，手拉手踏地，歌唱呼喊，发出呜呜声。捕鹿、捕鱼，从新港直到淡水都相同。各社都不敢吃狗。东螺、西螺吃猪肉时连毛烧烤；肝生吃，肺和肠煮熟后食用。二林捕鱼时，番妇有十多人或几十人，在溪中把竹笼套在右胯，众番拿竹竿从上游驱鱼，番妇一齐起落，将鱼扣入笼内，再用手取出。