卷八

译台湾县儒学：在东安坊。中间是大成殿，东西两侧是两庑；前面是泮池，后面是崇圣祠。康熙二十三年，知县沈朝聘建造。二十九年，知县王兆升修缮。四十二年，知县陈璸在大殿右侧建明伦堂。四十八年，知县张宏在明伦堂后面创建学廨。五十四年，巡道陈璸重建崇圣祠，将左右夹室作为名宦祠、乡贤祠；知县俞兆岳、教谕郑长济疏浚泮池。五十九年，同知代理县事王礼修缮。雍正元年，知县周锺瑄重修。十二年，贡生陈应魁在泮池前建棂星门。乾隆八年，诸生张元华等修缮崇圣祠。十四年，学廨倒塌；教谕朱升元重修。十五年，廪生侯世辉等捐资，在大成门处大规模重建，左右增建忠义祠、孝悌祠，并在崇圣祠后面增建训导廨。入学定额：康熙二十五年，上奏确定：每年录取文、武童生各十二名；科试录取文童十二名、廪膳生十名，增广生名额与此相同；岁贡两年贡送一人。雍正元年，特恩临时扩大名额一次，增加录取五名。乾隆元年，特恩临时扩大名额一次，名数同前。凤山县儒学：在县治北门外。中间是大成殿，东西两侧是两庑；前面是戟门，再前面是棂星门；后面是崇圣祠。康熙二十三年，知县杨芳声开始建造。四十三年，知县宋永清重建；五十八年由知县李丕煜修缮，乾隆二年由本学拔贡生、寿宁教谕施世榜修缮，十七年又由知县吴士元修缮。庙前有天然泮池，荷花芬芳浓郁，香气能传到数里之外。凤山拱立，屏山像插入两耳，龟山、蛇山环绕护卫；风水家认为这是人文昌盛的胜地。入学定额：康熙二十五年上奏确定：每年录取文、武童生各十二名；科试录取文童十二名、廪膳生十名，增广生名额与此相同；岁贡两年贡送一人。雍正元年，特恩临时扩大名额一次，增加录取五名；乾隆元年，特恩临时扩大名额一次，名数同前。诸罗县儒学：在县治西门外（旧址在西门内。康熙四十五年，同知代理县事孙元衡建造大成殿和棂星门。四十七年，代理知县宋永清建造崇圣祠和东西两庑。五十四年，知县周锺瑄建造明伦堂以及名宦、乡贤、文昌三祠。雍正八年，知县刘良璧、冯尽善、教谕李倪昱等重修。规制狭窄简陋，如今改为玉峰书院）。中间是大成殿，东西两侧是两庑；前面是戟门，再前面是棂星门；后面是崇圣祠。乾隆十八年，知县徐德峻新建。入学名额规定：康熙二十五年题请确定：每年录取文童、武童各十二名；乡试录取文童十二名，其中廪膳生十名，增广生也按此数额；每两年贡生一人。雍正元年，特降恩旨扩大名额一次，增加录取五名；乾隆元年，特降恩旨扩大名额一次，名额数目同前。彰化县儒学：位于县治东北。中间是大成殿，东西两侧为两庑；前面是甬道和戟门，再前面是棂星门和泮池，四周砌有围墙；东面是义路，西面是礼门，后面是崇圣祠；右边是明伦堂，堂后是学廨。雍正四年，知县张镐修建。乾隆十六年由知县程运青、十八年由署理县事的同知王鹗、二十四年由知县张世珍、二十七年由知县胡邦翰先后修缮。入学名额规定：雍正元年议定并批准：每年录取文童、武童各八名，乡试录取文童八名。雍正十三年题请批准：设置廪膳生、增广生各十名，等十年后出贡；此后每四年贡生一人。乾隆元年，特降恩旨扩大名额一次，增加录取三名。文庙祭祀仪式。祭祀日期：春、秋两次祭祀，月份选仲春、仲秋，日期选上丁日（月份用仲月，是取四时居中的正位；日期用丁日，是取其象征文明之意）。斋戒：祭祀前三天，献官、陪祭官和执事人员都要沐浴更衣，实行散斋；前两天，各自住在不同房间，实行致斋；前一天，一同住在斋所。散斋期间仍可处理日常事务，但不得饮酒、吃荤（指葱、韭、葫、薤、蒜），不得吊丧、探问疾病、听音乐、执行刑罚、批判或签署有关刑杀的文书，也不得参与污秽邪恶之事；致斋期间只处理祭祀事务。告祝文仪式：祭祀前一天，主祭官穿朝服到台下，知县一人抬着祝案，沿甬道走到殿中安放。通赞唱：“行上香礼。”主祭官从东阶上行，进入殿左门，到香案前站立。引赞说：“跪，上香。”捧香生员跪下，主祭官接香，拱手举起；再交给接香生员，由其把第一炷香插入香炉。接着再上瓣香。完毕，引赞说：“三叩首，起身。”通赞唱：“礼毕。” 观看乐舞：主祭官告祝文完毕后，带领僚属进入府学明伦堂旁边就坐。府学教官督率执事生员、乐生和舞生全部集合，按例由一名教职人员担任正献官、一名担任纠仪官（台郡由正贡生、陪贡生代任），六名生员担任分献官，按照正式祭祀日的仪注演习；执事生员以及乐生、舞生各自恭敬谨慎地依礼进行。演习完毕，依次退下。察看牲畜：祭祀前一天，执事人员在牲房外设置香案，献官穿常服。赞者唱：“到察看牲畜的地方。”又唱：“察看牲畜。”（牲畜包括牛、羊、猪、鹿、兔。所谓察看，就是查看牲畜的数目是否齐全，肌体是否肥壮，毛色是否纯正。）察看完毕，唱：“察看牲畜完毕。”于是退下。宰杀牲畜：凡宰杀牲畜，必须取血来报告已经宰杀，取毛来报告毛色纯正；用盆盛少许毛和血，放入神位下方。

译察看祭器（祭器由康熙五十四年台厦道陈璸捐置；雍正七年知府倪象恺修整；乾隆六年巡道刘良璧重新修整）：牲匣（用木制成，用来盛牲畜。底和盖都涂朱漆，各高六寸、长三尺三寸、宽二尺二寸。两侧钉有铜环四个，两端钉有铜环二个）、登（用铸金制成，用来盛太羹）、铏（用铸金制成，用来盛和羹）、笾（用竹制成，用来盛枣、栗、菱、芡、榛、脯、盐、鱼、饼、糗）、豆（用木制成，用来盛菹醢、胓■〈月折〉、豚胉）、簠（用铸金制成，用来盛黍）、簋（用铸金制成，用来盛稷）、篚（用竹编成，涂朱漆；用来盛帛）、爵（用铸金和陶瓷制成，用来承接酒）、尊、勺、幂巾（尊用来盛酒，勺用来舀酒，幂巾用来覆盖酒）、盥洗用的尊、盆、勺、帨（尊用陶瓷制成，盆用铜或锡制成，按需要使用）、案（祝案一张，高一尺二寸、宽二尺三寸、长三尺，涂朱漆；放在正殿中，用来安放祝版）。尊案一张，高二尺七寸、宽一尺五寸、长五尺，案面凿有三个孔，下面用木板承托，涂朱漆；放在丹墀中，用来安放酒尊。爵帛案高一尺四寸，与酒尊放在丹墀中，用来安放爵和帛；另有香案、香炉、香盒、牲盘、祝版（用梓木、楸木或柏木制成，高八寸、宽一尺二寸；另做一个架子安放。使用白纸，把祝文写好后贴在版上。祭祀完毕，揭下焚烧；木版和架子收藏后再次使用）、烛龙（就是“满堂红”；都用铜铁丝编成龟甲网，不用糊纸和纱绢，底部包铁片，都是为了防止焚烧灼坏）。准备祭品：大羹（《周礼》注说：“煮肉汁而不调味”）、和羹（《周礼》注说：“肉汁加上五味”）、黍（穗子像稻，散开下垂而没有芒；长得高而像芦苇的不是黍）、稷（《礼》称为“明粢”，就是不黏的粢）、稻（现在水田所种的粳米）、粱（像小米但比小米大，有青、黄、白三种。以上四种，都挑选圆整优良的，放入滚水中烫过，沥干蒸成饭）、形盐（《周礼》说：“盐人掌管形盐、散盐。”注说：“形盐，是刻成虎形一类的盐”）、薧鱼（《周礼》说：“■〈鱼攵〉人制作鲜鱼和干鱼。”注说：“鱻是生鱼，薧是干鱼。”现在的制作方法是：用鲜鱼薄薄腌制后晒干；临用时用温水洗净，再用酒浸泡一段时间）、枣、栗、榛（都是陆地产的果实）、菱、芡（都是水生果实。菱就是现在的菱角；芡就是现在的鸡头。以上水陆果实，都挑选洁净、圆整、优良的）、韭菹（《周礼》所谓“七菹”，菹就是腌菜。现在的制作方法是：去掉根部和梢部，取中间三寸，清淡使用）、醓醢（醢是肉酱；醓是汁多的肉酱）。现在的制作方法是：都把猪脊肉切细，拌入油、盐、葱、椒、莳萝、茴香制成；菁菹（菁是蔓菁菜头，像萝卜，颜色略青。现在的制作方法是：用开水焯过，切成长段，清淡使用）；鹿脯（《周礼》说：“腊人掌管干肉。”脯就是干肉。现在的制作方法是：把鹿肉切成块，用酒腌过，烤干后使用）；鹿醢（把鹿肉切成小块，拌入油、盐、葱、椒、莳萝、茴香，调匀后做成肉酱）；兔醢（制作方法同上）；芹菹（芹是水生菜，制作方法同菁菹）；笋（干笋。现在的制作方法是：煮熟后挑净，切成长段使用）；鱼醢（制作方法同鹿醢）；白饼（用小麦面制作）；黑饼（用荞麦面制作。以上两种饼都用砂糖作馅，印成圆饼）；糗饵（用粳米捣成粉，用栀子水浸泡，蒸熟后印成饼）；粉餈（用糯米捣成粉蒸熟，捣成餈，做成大方块；冷却后切成小块使用）；■〈拖，飠代扌〉食（用糯米饭和羊油、蜂蜜一起熬制）；糁食（用白粳米饭，把牛、羊、猪肉切细后一同熬制）；帛（官府规定：每段长一丈八尺，旁边织有“礼神制帛”四字）。《礼》说“量帛”，意思是量度帛的长短来制定规格。献官人数：正献官（专门祭祀中间神位和四配神位）、分献官（分别祭祀东、西两哲及两庑神位）。祭祀前两天，把各位献官的人数和各类执事人员的姓名写在名榜上悬挂起来（各位献官亲自署名）。执事人员人数：监宰（牛、羊、猪是正牲，鹿、兔用于脯醢。宰杀时务必使毛和血洁净；先留少许，向神明报告。其余部分以及肠胃，都用洁净的桶盛放，置于库房，等待掩埋）、监洗（所有锅釜、罍、爵、笾、豆等器物以及一切器皿，都负责监督清洗洁净）、监造膳羞（负责制作饼■〈飠臭〉以及脯醢等物）、收发祭器（所有祭器每次发放和收回，都要逐一检查清楚，不得遗漏）、提调幂次、通赞、引赞、司罍爵香烛、司爵、司帛、读祝、饮福受胙执事（捧酒一人，捧胙一人；胙肉先让宰夫割取）。

译陈设：正殿：制帛一端（白色）、白磁爵三只、牛一头、猪一头、羊一只、登一件、铏二件、簠二件、簋二件、笾十件、豆十件、酒尊一只、香、烛。四配（每位一案）：制帛一端（白色）、白磁爵三只、猪一头、羊一只、铏一件、簠二件、簋二件、笾八件、豆八件、酒尊一只、香、烛（每位相同）。东哲：制帛一端（白色）、白磁爵各一只、猪一头、铏各一件、簠各一件、簋各一件、笾各四件、豆各四件、猪头一只、香、烛。西哲：同东哲。东庑：制帛一端（白色）、铜爵各一只、猪三头、每案簠一件、簋一件、笾四件、豆四件、香、烛。西庑：同东庑。崇圣祠（五案）：制帛五端（白色）、白磁爵各三只、羊各一只、猪各一头、铏各一件、簠各二件、簋各二件、笾各八件、豆各八件、酒各一尊、香、烛。四配（每位一案）：制帛二端（白色）、猪头一只、铜爵各三只、簠一件、簋一件、笾四件、豆四件、猪肉一方、香、烛。东庑：制帛二端（白色）、铜爵各三只、簠一件、簋一件、笾四件、豆四件、猪肉一方、香、烛。西庑：同东庑。在丹墀东南设置酒尊处和盥洗处（尊中装酒并加盖，盥洗处放水并加盖，各自有人负责）；在庙的西北设置埋瘗处。丹墀东西两侧和露台上各设置火炬；两庑长廊各设置灯。崇圣祠致祭仪注：凡祭祀文庙，必须先祭祀崇圣祠。夜里四更，众官全部在祠中集合。第一通鼓响，陈列并备齐祭器；第二通鼓响，庭院中的火炬全部点燃；第三通鼓响，引赞分别引导献官到达。通赞唱：“执事人员各自负责自己的事务。”唱：“分献官就位。”唱：“正献官就位。”唱：“埋葬毛血。”执事人员捧着毛血出来，正祀从中门出，配祀从侧门出。通赞唱：“迎神。”引赞说：“跪，叩首……”（献官行三跪九叩礼）；“起身，平身。”通赞唱：“捧帛。”捧帛者，正祀从中门进入，配祀从侧门进入，到各神位左边。通赞唱：“奠帛，行初献礼。”引赞说：“到盥洗处。”献官洗手。完毕，通赞唱：“到酒尊处，司尊者揭开尊盖斟酒。”执事人员把酒注入爵中；捧爵者走在正献官前面，正祀从中门进入，配祀从侧门进入，来到各神位前。引赞引导献官进入殿左门，说：“到肇圣王神位前。”又说：“跪……”（献官行一跪一叩头礼）。“起身，平身。”唱：“奠帛。”献官接过帛，拱手举起，站立献上完毕；执事人员跪下接帛，进献到神位前的案上。司爵者把爵递给献官，引赞说：“献爵。”献官接爵，拱手举起，站立献上完毕；执事人员跪下接过帛，进献到神位前的案上。引赞说：“跪……”（献官行一跪一叩头礼）；“起身，平身。”引赞说：“到裕圣王神位前。”说：“跪……”（仪式同前）。引赞说：“到诒圣王神位前。”说：“跪……”（仪式同前）。引赞说：“到昌圣王神位前。”说：“跪……”（仪式同前）。引赞说：“到启圣王神位前。”说：“跪……”（仪式同前）。引赞说：“到读祝文的位置。”献官到香案前。引赞唱：“跪。”通赞唱：“众官都跪下。”又唱：“读祝文。”读祝者取出祝版跪读

译。祝文说：“乾隆某年，岁次某干支，二（八）月某干支朔日，过某日某干支。某官某名谨敢明白告知肇圣王、裕圣王、诒圣王、昌圣王、启圣王孔氏之神说：大王积累深厚德泽流传，诞生至圣先师；五代都受到褒封，千秋以来尊荣昌盛。今逢仲春（仲秋），谨用牲畜、帛、甜酒、黍稷等众多祭品，依照旧有典章恭敬陈设明洁的祭品；奉先贤颜氏、先贤曾氏、先贤孔氏、先贤孟孙氏配享。尚飨。”读完后，捧祝版者跪下，把它放在案上帛盒内。通赞唱：“叩首……”（献官行三叩礼）；“起身，平身。”引赞说：“到东配先贤颜氏神位前。”说：“跪。”又说：“奠帛”；说：“献爵，叩首；起身，平身”（仪式同前）。引赞说：“到西配先贤曾氏神位前。” 说：“跪。” （仪式同前）。引赞说：“到东配先贤孔氏神位前。” 说：“跪。” （仪式同前）。引赞说：“到西配先贤孟孙氏神位前。” 说：“跪。” （仪式同前）。引赞说：“回到原位。”引赞引献官从西角门出去，到原来位置面向上方站立。通赞唱：“行分献礼。”引赞引分献官到盥洗处，盥洗完毕，引赞说：“到先儒周氏神位前。” 说：“跪。” 说：“奠帛”；说：“献爵，叩首；起身，平身”（仪式同前）。引赞说：“到先儒张氏神位前。”说：“跪”（仪式同前）。引赞说：“到先儒程氏神位前。”说：“跪”（仪式同前）。引赞说：“到先儒朱氏神位前。”说：“跪”（仪式同前）。引赞说：“到先儒蔡氏神位前。”说：“跪”（仪式同前）。引赞说：“回到原位。”引赞引分献官从西角门出去，到原位面向上方站立。通赞唱：“行亚献礼。”引赞引献官从东角门进入，不必到盥洗处。引赞说：“到酒尊处，司尊者揭开尊盖斟酒。”先到肇圣王、再到裕圣王、再到诒圣王、再到昌圣王、再到启圣王，最后到配位（仪式同初献，但不奠帛、不读祝文），然后回到原位。通赞唱：“行终献礼。”……（仪式同亚献）。通赞唱：“饮福、受胙。”引赞说：“到饮福、受胙的位置”（位置在读祝处）；进福酒者捧着酒，进胙者捧着盘，站在读祝案的东面。另有两名执事人员站在案的西面。引赞说：“跪；饮福酒。”东面的执事捧着福酒，跪下进给献官；西面的执事跪下接爵，放在案上。引赞说：“受胙。”东面的执事取羊肩放在盘中，跪下进给献官；献官接受胙肉后，西面的执事跪下接过，从中门捧出。引赞说：“叩首；起身，平身，回到原位。”通赞唱：“跪；叩首……”（献官行三跪九叩礼，众官都同样行礼）；“起身，平身。”通赞唱：“撤去祭品。”执事人员分别在各神案前稍微移动祭品。通赞唱：“送神。”引赞说：“跪；叩首……”（献官行三跪九叩礼）；“起身，平身。”通赞唱：“读祝者捧祝文、司帛者捧帛，到埋瘗处。”执事人员捧帛、捧祝文，正祀从中门出去，配祀从边门出去。通赞唱：“到望瘗位置。”引赞引献官分别到望瘗位置。赞者说：“观看埋瘗。”又说：“焚烧祝文、帛。”引赞说：“回到原位

译。礼毕。”

译文庙致祭仪注（乐谱、舞谱，福建省《通志》已经详细记载，这里不再列出）：崇圣祠祭祀完毕，文庙中第一次击严鼓，殿上和两庑的各位执事分别点燃蜡烛、焚香，丹墀和露台上都点燃明炬；各位官员都穿朝服。第二次击严鼓，歌生、乐生、舞生分别按次序站在丹墀两边。第三次击严鼓，各位执事把羹荐上，并打开牲匣盖，用热汤浇牲体，使气上升。各位引赞分别引献官到戟门下，面向北站立。通赞唱：“乐舞生各就各位。”乐生跟随司麾者进入殿内，各自站到所执乐器的位置；没有乐器的生员分别跟随司节者登上露台，分东西两班站立，司节者站在西边。通赞唱：“执事人员各自负责自己的事务。”司罍洗者分别到盥洗处，司埋毛血者等候埋葬毛血，各部门人员各司其职。通赞唱：“陪祭官各就各位。”各人按照官衔、品级到拜位就位（康熙四十九年，诏令天下武员中把总以上都可以入庙陪祭）。“分献官各就各位，正献官就位。”随后随引赞到拜位。通赞唱：“埋葬毛血。”执事人员捧着毛血，正祀从中门出，四配、东西哲从左右门出，两庑人员随后，从坑中埋葬。通赞唱：“迎神。”司麾生举麾，唱：“乐奏《咸平之章》。”音乐奏起，舞生拿着钥但尚未起舞。通赞唱：“跪；叩首……”（正献、分献、陪祭官都行三跪九叩礼）；“起身，平身。”司麾生放下麾，敲击敔停止音乐。通赞唱：“捧帛。”执事人员捧着帛盘，正祀从中门进入，配位和哲位从左门进入，两庑人员分别从东西两边进入，到各神位左侧，鞠躬后站在旁边。通赞唱：“行初献礼。”两名引赞引导正献官行礼。通赞说：“到盥洗处。”献官洗手。完毕，通赞说：“到酒尊处，司尊者揭开尊盖斟酒。”执事人员把酒注入爵中，捧爵者走在献官前面，正祀从中门进入，其余从左门进入，到各神位前，鞠躬后站在旁边。引赞说：“到至圣先师孔子神位前。”献官随引赞从左偏门进入，到神位前面向上方站立。司麾生举麾，唱：“乐奏《宁不之章》。”击柷奏乐，舞生按节拍起舞。引赞说：“跪……”随着音乐演奏行礼。引赞说：“奠帛。” 捧帛者向西跪下进帛，献官拱手举起，执事人员接过放在神案上。引赞说：“献爵。”司爵者向西跪下进爵，献官拱手举起，执事人员接过放在神案上。引赞说：“叩首；起身，平身。”又说：“到读祝的位置。”献官到香案前。引赞唱：“跪。”通赞唱：“众官都跪下。”又唱：“读祝文。”读祝者取出祝版跪读。祝文说：“乾隆某年，岁次某干支，二（八）月某干支朔日，过某日某干支。正献官某、分献官某谨敢明白告知至圣先师孔子之神说：老师的道德高冠古今，德行与天地相配；删定、撰述六经，为万世垂示法则。今逢仲春（仲秋），谨用牲、帛、醴、粢，恭敬奉行旧有典章，陈设明洁的祭品；奉复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子配享。尚飨。”读完后，司麾生举麾，音乐继续演奏（开始读祝文时，司麾生放下麾，音乐暂时停止；到这里接着演奏尚未结束的曲子），读祝者把祝版重新放在神案上。通赞唱：“叩首……”（献官行三叩礼）；“起身，平身。” 引赞唱：“到复圣颜子神位前。”说：“跪”；说：“奠帛”；说：“献爵”（都按照正祀的仪式）。引赞唱：“叩首；起身，平身。”说：“到宗圣曾子神位前。”说：“跪”（仪式同前）。引赞说：“到述圣子思子神位前。”说：“跪”（仪式同前）。通赞唱：“行分献礼。”另由引赞分别引导分献官，十二哲、两庑的仪式都同正祀。引赞说：“到亚圣孟子神位前。”说：“跪”（仪式同前）。引赞说：“回到原位。”司麾生放下麾，敲击敔停止音乐。引赞引献官和分献官从西角门出去，回到原位面向上方站立。通赞唱：“行亚献礼”（都同前面的仪式，只是不盥洗、不奠帛、不读祝文）。司麾生举麾，唱：“乐奏《和平之章》。”击柷奏乐，舞生按节拍起舞。献礼完毕，唱：“回到原位。”司麾生放下麾（仪式同前）。通赞唱：“饮福、受胙。”引赞说：“跪；饮福酒。”东面的执事进爵，献官饮完，西面的执事接过放在神案上。引赞说：“受胙。”东面的执事进献胙肉，献官接受后，西面的执事接过胙肉，从中门出去。引赞说：“叩首；起身，平身，回到原位。”通赞唱：“跪；叩首……”（正献、分献、陪祭各官都行三跪九叩礼）；“起身，平身。”通赞唱：“撤去祭品。”司麾生举麾，唱：“乐奏《咸平之章》。”音乐奏起，舞蹈停止。“撤毕。”把神案上的祭品略微移动。通赞唱：“送神。”司麾生举麾，唱：“乐奏《咸平之章》。”音乐奏起，舞蹈停止。引赞说：“跪；叩首……”（正献、分献、陪祭各官都行三跪九叩礼）；“起身，平身。”司麾生放下麾（仪式同前）。通赞唱：“读祝者捧祝文、司帛者捧帛，分别到埋瘗处。”正祝从中门出，左右配位、哲位从左右门出，两庑人员各随本班，一同到埋瘗处。通赞唱：“到望瘗位置。”各位献官到埋瘗位置。司麾生举麾，唱：“乐奏《咸平之章》。”有音乐而无舞蹈（乐章同送神）。通赞唱：“观看埋瘗。”又唱：“焚烧祝文、帛”。唱：“回到原位。”司麾生放下麾，音乐停止。通赞、引赞一同唱：“礼毕。”各位官员都退下。

译文庙祭祀完毕，接着祭祀朱文公祠，祭品为帛一端、羊一只、猪一头、簠一件、簋一件、笾四件、豆四件。然后祭祀名宦祠，再祭祀乡贤祠，祭品都相同（台地的“乡贤”名额尚且缺少）。朱文公祠的主祭官，由台湾府知府或委派人员担任。盥洗、埋瘗、奠献，都依照上述仪式；迎神、送神，都行一跪三叩（乾隆十年议定批准：每逢朔日、望日，直省文武大员在文庙行香后，立即亲自到崇圣祠行礼；如有事务，则委派教官代行）。文庙神主牌位次序：正殿：至圣先师孔子神位居正中，面向南。四配：复圣颜子、述圣子思子在殿内东侧，面向西；宗圣曾子、亚圣孟子在殿内西侧，面向东。十二哲：先贤闵子（名损）、先贤冉子（名雍）、先贤端木子（名赐）、先贤仲子（名由）、先贤卜子（名商）、先贤有子（名若，乾隆三年从东庑升入），在殿内东次位，面向西；先贤冉子（名耕）、先贤宰子（名予）、先贤冉子（名求）、先贤言子（名偃）、先贤颛孙子（名师）、先贤朱子（名熹，康熙五十一年从西庑升入），在殿内西次位，面向东。东庑：先贤蘧瑗、先贤澹台灭明、先贤、先贤南宫适、先贤商瞿、先贤漆雕开、先贤司马耕、先贤梁鳣、先贤冉孺、先贤伯虔、先贤冉季、先贤漆雕徒父、先贤漆雕哆、先贤公西赤、先贤任不齐、先贤公良孺、先贤公肩定、先贤邬单、先贤罕父黑、先贤荣旗、先贤左人郢、先贤郑国、先贤原亢、先贤廉洁、先贤叔仲会、先贤公西舆如、先贤邽巽、先贤陈亢、先贤琴张、先贤步叔乘、先贤秦非、先贤颜哙、先贤颜何、先贤县亶、先贤乐正克、先贤万章、先贤周敦颐、先贤程颢、先贤邵雍、先儒谷梁赤、先儒伏胜、先儒后会、先儒董仲舒、先儒杜子春、先儒范宁、先儒韩愈、先儒范仲淹、先儒胡瑗、先儒杨时、先儒罗从彦、先儒李侗、先儒张栻、先儒黄干、先儒真德秀、先儒何基、先儒赵复、先儒吴澄、先儒许谦、先儒王守仁、先儒薛瑄、先儒罗钦顺、先儒陵陇其（东庑共六十二位）。西庑：先贤林放、先贤宓不齐、先贤公冶长、先贤公晢哀、先贤高柴、先贤樊须、先贤商泽、先贤巫马施、先贤颜辛、先贤曹恤、先贤公孙龙、先贤秦商、先贤颜高、先贤壤驷赤、先贤石作蜀、先贤公夏首、先贤后处、先贤奚容蒧、先贤颜祖、先贤句井疆、先贤秦祖、先贤县成、先贤公祖句兹、先贤燕伋、先贤乐欬、先贤狄黑、先贤孔忠、先贤公西蒧、先贤颜之仆、先贤施之常、先贤申枨、先贤左邱明、先贤秦冉、先贤牧皮、先贤公都子、先贤公孙丑、先贤张载、先贤程颐、先儒公羊高、先儒孔安国、先儒毛苌、先儒高堂生、先儒郑康成、先儒诸葛亮、先儒王通、先儒司马光、先儒欧阳修、先儒胡安国、先儒尹焞、先儒吕祖谦、先儒蔡沈、先儒陆九渊、先儒陈淳、先儒魏了翁、先儒王柏、先儒许衡、先儒金履祥、先儒陈澔、先儒陈献章、先儒胡居仁、先儒蔡清（西庑共六十一位）。崇圣祠神主牌位次序：正殿：肇圣王木金父公、裕圣王祈父公、诒圣王防叔公、昌圣王伯夏公、启圣王叔梁公。东配：先贤颜无繇、先贤孔伯鱼、先儒周辅成、先儒程珦。西配：先贤曾晰、先贤孟孙激公宜、先儒朱松、先儒张迪、先儒蔡元定。书院。海东书院（原在府学宫西侧。康熙五十九年，巡道粱文瑄修建。后来因改作校士场所，书院几乎废弃。乾隆四年，督学单德谟另建考棚，又恢复为书院。十五年，台湾县知县鲁鼎梅就县署改建；二十七年，巡道觉罗四明又利用旧校士院改建；不久也一并停办）：位于宁南坊府学宫右侧。乾隆三十年，护道台湾府知府蒋允焄新建（碑记见《艺文》）。乾隆五年，督学杨二酉奏请批准：按照各直省书院的成例，以府儒学教授为教师（书院的膏火田见后文《学田》）。台湾道刘良璧《海东书院学规》。设置书院，原本是为了兴起贤能、培育人才。台湾地处海疆偏远之地，几十年来沐浴我圣天子的教化养育之恩，人文兴盛，已经不亚于内地。如今提学杨公奏请特意设立书院，聘请师儒，专门让生员、童生学习；使成年人有德行，年轻人有所成就。所有规条如下，希望各位生员遵守，不要违反。一、明白大义。圣贤设立教化，不超出纲常；其中“君臣”之义，是通行大道的首要原则，是扶持天地秩序最重要的事情。台湾地处海疆偏远之地，自从收入版图以来，聪秀的人学习诗书，质朴的人勤于耕种。读书人知道尊敬君主、尊奉上级，就能谨慎遵守法度、体察国家利益、奉公办事，醇厚的儒者和有名的臣子也由此产生。即使田夫野老，也会受到观感而奋发；海外顽固强悍的风气，哪里还会重新萌发呢？一、端正学规。程、董二位先生说：“凡是在这里求学的人，必须严格遵守朔望的礼仪，谨慎遵行早晚的作息；居处一定恭敬，行走站立一定端正，视听一定端庄，言语一定谨慎，容貌一定庄重，衣冠一定整齐；饮食一定节制，出入一定检点；读书一定专心一意，写字一定端楷恭敬；几案一定整齐，堂室一定洁净；相互称呼一定按年龄长幼，接待会见一定有固定礼节；完成学业有余力，就学习技艺以调适性情；使人庄重而宽恕，并且专心于所听闻的道理。”这是《白鹿书院教条》和《鳌峰书院学规》合刊的内容，所说的工夫最为切实可行。

译一、务求实学。古代的大儒，能够明白事物本体而通达实际应用，成就自己也成就万物，都是因为在做生员时明白内在修养重要、外在浮华次要，养成深厚凝重的气质。因此出仕可以为国家效力、施展谋略，退处也不失为端方正直之士。家塾、党庠、术序等教育场所，都由这条道路而来。各位生员应当以最高标准为榜样，不要只把八股文章写得熟练当作本领。一、尊崇经史。《六经》是学问的根源，读书人如果不通晓经书，就不能明白道理；史书用来记载事情，历代兴衰、治乱的迹象，以及贤能与奸佞、忠臣与奸臣，善行可以效法、恶行可以警戒的事，没有不完备记载的。求学者竭力研习经史，就有实际用途；时文的根基也都在其中。舍弃经史而不致力，即使诵读时文千百篇，也不足以办成事情。一、端正文体。自明代以八股文取士以来，成化、弘治年间的文章最好，隆庆、万历年间次之，天启、崇祯年间又次之。我朝文运昌盛，名公巨作多得堆满牛车；有的兼收并蓄、广泛采纳，有的只尊崇一家，虽然都随着时代风气而变化，但道理必遵程颐、朱熹，文法则取法前代正人，不能改变。不能仰望泰山，却错误地以为猕猴、狒狒之类也有同样的高大；不能穷究典谟，却狂妄夸耀诸子著作的浅陋。各位生员取法应当端正，立论作文不可偏邪。一、谨慎交游。读书人尊重学业、乐于合群，本来是为了讲习诗书，互相切磋而得到益处；所以君子以文章结交朋友，以朋友辅助自己培养仁德。若少年聚会，不以道义互相规劝，却以猥亵行为相互迎合，德行如何进步，学业如何修成？稂莠混在嘉禾之中，不可不加以辨察。各位生员应当洗涤心思，戒除旧日习气。台湾道兼提督学政觉罗四明审定《海东书院学规》。一、端正士人风气。台郡风气刚刚开化，士人风气最为急切需要端正。士人是普通百姓的表率，士风端正，民风就淳厚，这是必然的道理。何况士人身处圣人之门，将来要自认为是哪一等人物；倘若口中诵读诗书，行为却常常降低到与市井商贩一样，岂不是士林的羞耻？各位生员沐浴圣人教化，教化深入肌肤骨髓，料想不至于这样。但平日的居处行动，尤其必须厚重端庄，以巩固根基；谨慎自持、收敛抑制，以约束身心。凡是一切轻浮浅薄、浮夸虚饰，以及奔走争逐、钻营求进、放荡不守规矩等事情，都应当严加戒除。吕荣公说：“后辈初学，首先必须理会一个人的气象。气象好了，各种事情都能做好。”说的正是这个意思。一、重视师友。老师用来阐明道理、解除疑惑，朋友用来取人之善、辅助修养仁德。古人背着书箱走千里路，寻求一位良师益友尚且不可得；何况如今同在一堂学习，借此互相磨砺，怎么还会有人悠闲荒废时日、甘愿自我放弃呢？现在与各位生员约定：采用唐人十日休沐的惯例，每十天休假一天，每月分为上澣、中澣、下澣三段；其余时间都在书院中学习，以获得师友的益处。若在休假之外任意出入书院，一经查出，就按天数扣除膏火。至于乐于合群，是为了尊重学业。各位生员长期聚集在书院中，如果有人把戏谑放荡当作诙谐，把酒肉往来当作相互追逐，把势利炎凉当作处世之道，把个人怨恨当作报复手段，把互相议论长短当作争强斗胜，这些陋习都会损害交情，应当共同禁止戒除。至于平常相聚，应当体现同体泛爱、亲近仁者的心意；和气相处，彼此休戚相关。有善行就宣扬，有过恶就隐讳；不要结党同类而攻击异己，不要另立门户、分门别类，不要怀着嫌隙而相互嫉妒刻薄。除非是质疑问难或有要事商议，其余时间都应当在房中安静学习，不得频繁互相往来，以致荒废时间、耽误学业。一、制定课程。学业由于勤奋而精进，由于嬉游而荒废，这是自古以来都知道的道理。如今有些学问做得粗疏草率，时作时辍，白白地使岁月荒废，却想接近成功，实在很难。我对于诸位生员，忝居一日年长者的位置，应该仿照程畏斋《读书分年日程》的遗意实行：每人各置一本簿册，把每天新读和旧日温习的书籍，如《四书》《六经》《三史》《通鉴纲目》《近思录》《性理大全》以及古文、诗文等，逐项按照格式登记在册；各项根据个人才力的浅深，规定功课的多少。不要懈怠迟缓，也不要急迫求成，应从容玩味探索，等待自己有所领悟。每十天，诸位生员把所登记的簿册汇总交上来，由院长逐条查核，用来检验学习的勤惰。如果有疑义不明白，就当面相互质问，以彰明教学相长的意义。这样便能循序渐进，逐渐积累而取得成就；日积月累，自然不会有荒废的一天。一、敦促实行。读书是为了学以致用。圣贤留教于后世，诗书、礼乐、易象、春秋等著作，都是用来阐发义理的，并不是为了说一场空话；是要使人亲身实行、在身心上加以体验，并把它推广到家庭、国家和天下之间。如今的求学者一开口便说“读书”，究竟读书是为了做什么？这里应当自己猛然反省。如果只是羡慕读书的名声，而在伦理纲常和日常行为方面多有不堪追问之处，那么读书的根本已经丧失；即使能够读破万卷、写出绝妙文章，又凭什么面对圣贤，在幽独之中自我盟誓呢？所以，人既然要从流俗中自拔，就应当把圣贤所行看作自己一定可以实行的目标。凡是一切言语、行动、视听，以及五常、十义等伦理规范，都必须逐项认真对待，不得仍像从前那样忽略；这样，士人在家中修养自己，再把所学献于天子朝廷，就会成为言语的典范、行为的表率之儒。

译一、研读书中的义理。朱子说：“读《六经》所下的工夫多，得到的效果少；研读《论语》《孟子》所下的工夫少，得到的效果多。”程子说：“《论语》《孟子》既已研治，那么《六经》即使不专门研治，也会自然明白。”从程子、朱子的这些话来思考，一部《四子书》，句句都切合求学者在操持存养方面的要领、扩充体验方面的工夫，以及修身、齐家、治国、平天下的实际，不像其他书那样浩瀚无边、难以全部通晓。我私下奇怪，如今讲说经书的人，有的并不拘泥于文字意义，却完全背离经书本旨；有的只会体会文字，又陷于拘泥而不能贯通。还有一种讲章的陋习，每章每节硬要立下一两句所谓书旨，预先搭好框架，强行拿圣贤的话来拼凑。大抵只是为了时文设置支柱、穿插文势，却不知道已经与圣贤原意相距千里。程子说：“读书必须洗去旧有的见解，以迎来新的意义。”又说：“学习贵在自己领悟，不能因为事物相类似，便拘泥于它的意义。”朱子说：“我讲解书籍，不敢预先树立一种见解，横加生出一种解释，只是平心静气、虚怀用心，来寻求圣贤本意所在。”合并这些话来看，求学者读书不应只是泛泛地让书籍博大自己，而应当用自己的心去看书。字字句句，都要切实从经文、传、注中涵泳体会出来，同时又逐一落实到自身、验证于内心，彼此完全吻合而没有间隙；这样积累渐进的时间久了，心地自然光明，便能脱然有所会通。从此再读《六经》以及诸子、史书，也就容易用力了。至于现今有利于科举的讲章，除了汪氏、陆氏的两部《大全》之外，金坛王氏的《汇参》一书也很能掌握要领。一、端正文体。道理显明著称的，叫作“文”，自从天地形成以来，大概就已经存在了。只是各个时代所崇尚的不同，文体也多次变化，见于《六经性理》《文心雕龙》《文粹》《文鉴》以及唐宋八大家各自的序说，其中的论述已经很详细了。到了明代乡试、会试两场考试用八股文取士，依据王安石的经义而参照帖括的遗意；求学者代圣贤立言，用来阐发天地、民众、万物的道理。这种文体有固定的规范，与诗赋、论策相比，更应当精心熨帖，所以直到今天仍遵守而不改变。只是明代的文章，在成化以前只依照传注直截书写，恰如造化神工描摹万物，一字也不能增减；这种古朴醇厚的滋味、朱弦疏越的音乐，不是可以凭空拟议而得到的。到了正德、嘉靖年间，文章堂皇肃穆、正大昌明，深沉如水、峻拔如山，文章发展到这里，可以说达到极盛。隆庆、万历年间只讲求写作机法，文章气度逐渐趋于轻佻，这难道是太阳已经西斜了吗？然而尺度谨严，仍没有失去先民的规矩法度。天启、崇祯年间的诸位文人厌恶文章的卑弱，接着起来加以矫正；他们苦心孤诣，探究幽深、穷尽险奥，以唐宋八大家为规模；才情和魄力，确实足以横绝一代。然而其中也有支离破碎、庞杂不纯、不合经义的文章。我朝国运昌隆，人才辈出。建国初年，除熊、刘诸公之外，张京江、韩慕庐、李文贞公等人，都能使精深的义理蕴含于内，使浩然正气发露于外，确实足以像日月运行于天、江河流行于大地。即使近代以来文风稍有不同，但仍清正纯洁、雅正明白、教训昭然；其中作文直抒己见的，如桐城方氏、金坛王氏、宜兴储氏、张百川、任翼圣几家，确实能够以濂、洛、关、闽之学的义理，运用王、唐、归、胡的文章方法，求学者尤其不可不奉为准则。至于合选的善本，除《钦定四书文》之外，王罕皆的《分种八编》很有层次可循，没有吊诡庞杂的弊病，应当作为传习之书。其他那些自矜新奇、喜好怪异，刻意锤炼生硬字句以炫惑听闻的，一概不予收录。一、推崇诗学。诗是用来调理性情的，求学者应当学习。不过从《乐府》《杂拟》以及五言、七言诗，古体、近体等各种体裁，流派各不相同，格律也各有差异。如今皇帝广施文教，重新制定取士程序。自丁丑年在礼部贡士考试中，把第二场的表、判改为加试八韵诗一首。后来把这定为法令：各直省乡试以及学臣主持的科试、岁试，八韵诗或六韵诗都必须声调谐和、格律整齐，学习应制诗的体裁。近年来，士人纷纷向往教化，想来一定没有不宣扬风雅、努力追求达到古人立言境界的。馆阁诗和省试诗，都称为应制体。古人曾取杜少陵《题画》诗中“冕旒俱秀发，旌旗尽飞扬”两句，作为馆阁诗的格式；又取苏东坡《论书》中的“端庄杂流丽，刚健含婀娜”两句，作为省试诗的格式。然而我看省试诗，比馆阁诗更不容易写好。因为三支蜡烛燃尽的时间里，要排比声病、讲究各种格律，已经足以束缚才思；而风流婉丽、铿锵如钟吕之乐的声调，如果不是浸润于高雅文章和经典册籍之中，也很难展开其声华。因此古人对于试帖诗很少感到满意；即使如今读《文苑英华》所载唐代省试诗十卷，除沈、宋、元、白几位大作家或许近乎完美之外，其余大多优劣不能掩饰，这也是受考试场合限制的缘故。诸位生员如果想要平素就熟习这种诗体，应当选取唐人的试帖诗，如《国秀集》《中兴闲气集》《近光集》，以及近代的试帖诗，如《玉堂集》《和声集》《依永集》等书，早晚讽诵吟咏，使心气和顺、笔力柔熟，自然足以歌咏太平盛世，也不会受到鄙陋粗野的讥评。

译一、学习举业。如今人们把举业与义理之学分成两件事，认为举业妨碍义理之学；这种说法不对。因为举业是代圣贤立言，必须心气平和、见解宏通；从纲常名教到细微曲折的道理，万事万物都应完备。这样以后，才能随着题目抒写，文思滔滔而来。这正是平日留心义理之学的人，才可以借此发挥其旨趣。朱子说：“假使孔子生在今天，也必须参加科举。”正是这个意思。至于考场中的应制文章，作者和阅卷者彼此心意相合，更必须浑厚严整、收敛才华而合乎法度，使文章不失应对颂扬的体制；这正是应当慎重的地方。可是世上的议论者，动不动就把墨卷说成腐烂不堪的东西，斥为“墨腔”；彼此轻视，鼓唇瞪眼地共同加以戒斥。这是末流的过失，并不是国家设置科举取士的本意。不明白文章只应论是非对错，与所谓墨义并无关系。如果文章果然正确，那么房行文章正确，墨卷也正确；如果文章果然错误，那么墨卷错误，房行文章也错误。假如不论题意是否恰当，只把墨卷的体式当作禁戒，就会不顾题目中的精神命脉和篇章中的段落结构，自以为扫除一切旧法，反而变得冒犯可笑；矫枉过正，便失去了正道。现在我希望和世上学习举业的人一起，平心静气，守住前辈传授的关键，发掘先儒深藏的奥义，做到精确充实、恰当稳妥、卓然不磨。这样，把它看作拜献文章的先决资粮可以，把它看作经传的辅助羽翼也可以。如果一定要以文章是否能传世、是否能迎合世俗来评定高下，以理学、举业来区分学术的真伪，使求学者的工夫分成两种不同做法，那也就太浅薄地看待学业了。崇文书院（原在东安坊府旧义学。康熙四十三年，知府卫台揆创建。乾隆十年，巡道兼理府事庄年重修。乾隆十五年，台湾县知县鲁鼎梅改建为海东书院，并把原来的海东书院改称崇文书院。如今一并改建）：在东安坊府署东侧。乾隆二十四年，知府觉罗四明新建。（碑记见《艺文》，书院膏火田见后面的《学田》。） 玉峰书院：在诸罗县县城西门内。原为本县县学文庙旧址。乾隆二十四年，知县李倓改建。白沙书院：在彰化县学宫右侧，即县义学。乾隆十年，淡水同知代理彰化县事务的曾曰瑛创建。乾隆二十四年，知县张世珍重修。明志书院：在竹堑城北面的兴直庄，位于夹在龟仑、八里坌两山之间的地方，原为永定贡生胡焯猷的住宅。乾隆二十八年，捐资设置义学，代理同知胡邦翰详报建为书院。（碑记见《艺文》。） 社学 台湾县社学：一所在东安坊二；康熙二十二年，知府蒋毓英创建。一所在镇北坊一；康熙二十八年，巡道王效宗创建。凤山县社学：在土墼埕。康熙二十八年，知府蒋毓英创建。诸罗县社学：一所在县内红毛井，一所在新化里，一所在善化里，一所在开化里，一所在安定里，一所在打猫后庄，一所在斗六门庄。以上七所，康熙四十八年，知县刘作揖奉巡抚张伯行的文书创建。彰化县社学：在半线庄。均于康熙四十八年奉文创建。土番社学 雍正十二年，巡道张嗣昌建议：各处设置社师一人，用来教导番童；命令各县学训导按季度考察。台湾县土番社学：一所在新港社口（今废），一所在新港社内，一所在隙仔口（今废），一所在卓猴社，一所在大杰巅社。凤山县土番社学：一所在力力社，一所在茄藤社，一所在放■〈纟索〉社，一所在阿猴社，一所在上淡水社，一所在下淡水社，一所在搭楼社，一所在武洛社。诸罗县土番社学：一所在打猫后庄，一所在斗六门庄，一所在目加溜湾〔社〕，一所在萧垄社，一所在麻豆社，一所在诸罗山社，一所在打猫社，一所在哆啰嘓社，一所在大武垄头社，一所在大武垄二社，一所在他里雾社。彰化县土番社学：一所在半线社，一所在马芝遴社，一所在东螺社（旧眉里社另有社学，如今附在此处），一所在西螺社，一所在猫儿干社，一所在大肚社（旧柴坑仔社另有社学，如今附在此处），一所在大突社，一所在二林社，一所在大武郡社，一所在南社，一所在阿束社，一所在感恩社，一所在迁善社，一所在南投社，一所在北投社，一所在猫雾捒社，一所在岸里社，一所在猫罗社，一所在阿里史社。淡水厅土番社学：一所在淡水社，一所在南嵌社，一所在竹堑社，一所在后垄社，一所在蓬山社，一所在大甲东社。学田 台湾府学田：一所在凤山县■〈鱼〉港庄，共一百五十八甲一分六厘七毫。除去管事辛劳田十五甲、甲头田五甲、本庄土地祠香灯田二甲、给赏孤老田二甲，实际田地为一百三十四甲一分六厘七毫。每年缴纳正供一十九石九斗二升，折合实收粟二十四石道斗；实际收租粟七百八十一石道斗。一所在台湾县二赞行，共七甲七分一厘八丝五忽。每年缴纳正供粟三十八石五斗二升九合七勺三撮，学租粟四十四石道斗；其中乾隆二十□年被水冲毁陷没田地□甲□分零，每年减征租粟二十四石，如今实际收学租粟二十〔石〕道斗。一所在凤山县荆蓁林，共四甲二分。每年缴纳正供粟一十八石，学租二十四石道斗。以上各项都是康熙四十九年巡道陈璸置办的。乾隆三年规定：每年拨给台湾县学粟八十石，其余作为文庙、各祠香灯、祭祀以及月课、修葺等费用。

译海东书院田：一所在彰化县大武郡保社北庄内二抱竹庄，共计水田九十一甲七分三厘，折合一千零九亩九厘零。每年除去缴纳正供粟一百六十石六斗六升六合零之外，实际收租粟五百七十三石二斗二升三合零。乾隆五年，拔贡生施士安捐资置办。一所在彰化县佳里秀庄，共计田五十甲，每年征收租粟二百七十石。原来是万寿宫香灯田，乾隆十七年巡道金溶拨置。一所在台湾县罗汉门外庄，每年征收租粟二百一十五石八斗，折合番银二百一十五圆，另银六钱四分。乾隆二十五年，典史陈琇、监生陈丕、武生陈有志等共同捐资置办。一所在彰化县德兴庄犁分二张，共水田十甲。每年除去正供、耗羡、丁饷等费用外，另收田底租二百石，折合官斗实粟一百七十石。乾隆二十七年，原任海宁州州同施士龄捐资置办。崇文书院田（原来是台湾府义学田）：一所在诸罗县芦竹角海丰仑，共三十七甲一分四厘四毫。每甲缴纳租粟八石道斗，每年共收粟二百九十七石一斗五升二合。除去缴纳正供以及运输船脚、工纲等粟一百一十五石五斗六升外，实际存粟一百八十一石五斗九升二合道斗，作为师生膏火费用。康熙四十五年，知府卫台揆置办。一项是乾隆十六年彰化岸里社原通事张达京、德化通事林秀俊呈请：每年各自愿捐谷四百石，共八百石。每石折银四钱，共银三百二十两，分春、夏、秋、冬四季缴作膏火。巡道金溶赐匾表彰，并刻石记载。明志书院田：在兴宜庄。水田八十甲，每年收租谷六百零六石六斗零（每年缴纳的正供、杂费都包括在内），作为书院膏火。乾隆二十八年，永定贡生胡焯猷捐资置办。台湾县学田：在永康里嵌顶。有一片下则园地，除每年缴纳正供之外，存粟二十一石有余。凤山县学田：一所在赤山庄，有下则园二十甲。一所在嘉祥里，有下则园二十甲。两处都是康熙二十六年教谕黄赐英置办的。一所在硫磺水土番园，有中则园九十甲六分零。康熙四十八年，知县宋永清置办。一所在兴隆庄，有下则园四甲三分。康熙四十八年，知县宋永清置办。一所在兴隆庄莲池潭尾，有洼地二十甲。乾隆二十三年，知县秦其煟置办。一所在攀桂桥仙坑口，有一片洲田，尚未丈量；佃户庄济等十二人每年认缴租粟二十四石。乾隆二十七年，知县王瑛曾置办。一所在港东里关帝港，田地□甲。乾隆二十八年，知县王瑛曾置办。诸罗县学田：在目加溜湾。康熙四十五年，代理县务的同知孙元衡拨置洲园四十甲，作为义学膏火。后来被水冲毁陷没；乾隆五年，知县何衢清查出，仅存园地六甲六分七厘五毫二丝，改充文庙香火费用。彰化县学田：一所在猫雾捒保（土名凹饼庄），共计下则田五十九甲八厘零。每年共征收租粟□□□□□石□斗□升零，折收银□百□十□两□钱□分零。除去缴纳正供、耗羡、匀丁等费用外，实际剩余租银一百四十一两二钱一厘零，作为义学师生束修、膏火的费用。雍正六年，知县汤启声置办。一所在猫雾捒保（土名阿河巴庄），共计□则田一十六甲七分。每年应征租谷□石□斗零，折收银□十□两□分□零。除去缴纳正供、耗羡、匀丁等费用外，实际收租银六十两。乾隆□□年，本庄业户张振万名下的张达京捐资置办。卷九 武备（一） 营制、营署、恤赏 国家太平升平已有百年，恩德和威势远播四方，武备并没有因为崇尚文治而废弛；凡是为了巩固疆界、安辑百姓，使海内海外都有准备、没有忧患，台湾作为东南数省的屏障，制度尤其严密。既然更换班次来分地戍守，操练就更加勤勉，赏赐也更加优厚；水陆军队屯集如云、战船密集如飞鹢，义勇之士不时从乡里奋起，舟船器械也一并精良严整。军队之所以在无事时讲习，在太平日子里防备守卫，其制度可以称为盛备；难道能说山海安宁，武备就可以稍有松弛吗？因此记载武备。营制 营署 恤赏 营制 台湾镇标中、左、右三营：挂印总兵官一员（雍正十一年议准，依照山西、陕西沿边地区的先例，设置挂印总兵；颁给方印，驻扎台湾府城。康熙六十年，兵部议定将台湾镇移驻澎湖，台湾方面请求改设副将；巡台御史黄叔璥奏准，仍按旧制）。中营中军游击一员（驻防台湾府中路口）、守备一员、千总二员、把总四员，步兵、战兵、守兵九百一十名（由内地按班次拨调戍守）；左营游击一员（驻防台湾府北路口）、守备一员、千总二员（其中一员为雍正十一年增设）、把总四员（其中一员为雍正十一年增设），步战兵、守兵九百三十名（由内地按班次拨调戍守）；右营游击一员（驻防台湾府南路口）、守备一员、千总二员、把总四员，步战兵、守兵九百三十名（由内地按班次拨调戍守）。