卷十六
天为务临。日为咿喇哈。月为咿达。夕为务阑。星为萨哈阑、为暧萨拏夕。风为麻哩。雨为唎麻拏、为乌达。云为喇漠。雷为临萨哈。电为力吧力吧。虹为打唎包该。霜为乌弗打。露为喇漠哈。雾为萨喇吗、为吗喧。天明为吗喇吗蛤。日午为喇丹。入夜为煞火。寒为吗哈喇夕。暑为吗喇辣。旱为猫勺唎麻拏。久雨为乌屯者唎麻拏。
地为乌吻。山为嵂、为木艮。水为喇淋。海为地淋、为麻滃。溪为包、为阿汪。潭为阿煞。陂为达漠。圳为噶哈噶。井为潦哈。泉为思吗潦喇。淋为务扪。火为喇步。
耶妈，父也；一曰阿兼。摆奄，母也、姑也；母一曰儿喇。麻箕，祖父也。雾雾，祖母也。茅撒哩，伯也、叔也。喇由喇补，伯叔母也。若佳，兄也；一曰撒哩麻撒（句）。迷老，弟也；一曰撒哩麻奴喇（句）。阿己，夫也；一曰媚家。歹喇，妇也；一曰鸡家奴（句）。喇补麻撒，姊也。喇补吧一，妹也。茅摆，堂上翁也、岳父也。阿夕瓜，堂上姑也、岳母也。猫喇补，母舅也。阿实瓜，母姨也。妇吧哩，嫂也。妇吧哩吧一，弟妇也。阿六江，子也、女也；子一曰阿喇、女一曰阿喇歹拏（句）。打喇连，女婿也、儿媳也；婿一曰佳喇六（句）。阿喇撒哩，侄也。阿喇雾雾，孙也。阿呶喇补，外甥也。阿己阿己，男子也。女曰摆摆。土官曰甲必丹。
叙麻格者谜路，士人也。临吗哈，农夫也。吻奴哩补，工匠也。吗哩拏阿哻，客商也。曰妈嫫（句。下仿此）、曰麻煞者，稍老人也。曰阿喇喇、曰佳喇歪，少年也。吗哈吧者稍，长人也。吧若，矮人也。曰妈仁、曰妈良、曰麻目底六，美妇也。曰么呵、曰妈古癞，丑妇也。曰万拏者稍、曰麻毒鸡角姑笼，人众也。老里，我也。呶，汝也。扪喇打因拏，成婚也。妈■〈女荖〉者谜苏，怀孕也。黑麻拏，生子也。仳哩哩（句），召客会饮也。妈萨萨，祖先也。打打害稍稍，神也。麻夫阑，鬼也。吗嘶，病也。死曰吗歹、曰吧吧潺。死而复生曰麻苏哈。
嫌吗鲁哈鲁，拜也。他都君（君依士音），跪也。密衮，坐也。曰临马秣、曰马打郎，行也。曰黑马轳、曰石跟，跑也。吟吻，言语也。吗哈吧沙（句），訾骂也。斗，殴也；斗殴一曰麻吧吧台（句）。拏把喇（句），强有力也。乌弗临（句），柔弱也。曰麻喇夕、曰麻哩古，睡也。猫雾箕勿箕，醒也。路买（句），度曲也。番自赛戏曰事戏。
身曰麻哻。头曰乌。颅曰蒙峨。目曰麻撒。面曰撒密。鼻曰律、曰昂峨斯。耳曰撒哩喇。口曰务哩。吻曰摹突。唇曰务分。齿曰哩本。舌曰喇哩喇。喉曰卓考。肩曰歹一八。手曰利马、曰谜喇夕。乳曰都都。心曰阿穆、曰阿目（目依土音）。腹曰务驿、曰谜苏。脐曰务夕。膝曰希鲁遁。足曰阿撒、曰丁丁。发曰物夕。眉曰甲八。须曰喇律、曰呓呓。
一曰阿打。二曰利撒。三曰直鲁。四曰咿吧。五曰哩骂。六曰咿临。七曰秘都。八曰打卢。九曰阿舍（舍依土音）。十曰猫歹矢。百曰谜阿打哈苏。千曰谜阿打沙力。万曰谜阿打漫。有曰咿拏。无曰猫勺。多曰漫拏。少曰吧译士牙。是曰阿哈。非曰谜阿呢。
庄谓之阿喇哈。社谓之萨鲁屯。屋谓之都粉、谓之打咯。门谓之麻勿。墙谓之麻哻都粉。田谓之乌妈。桥谓之达踏。船谓之阿满、谓之阿纲。花谓之衣袭、谓之都喇喇。草谓之哈没噶、谓之吧夕。竹谓之乌鰕。木谓之衙截。
册籍谓之谜路。字谓之苏喇。纸谓之吧力吧、谓之龙阿蒙。笔谓之苏力。墨谓之麋奴。扇谓之吧吧译。弓谓之务格儿。箭谓之吧哈。矢谓之茅必希。刀谓之试落、谓之乌律。车谓之箕辚、谓之打哩吉。
银谓之麻哩毒。钱谓之咯吗呢。铁谓之麻哩。铜谓之麻哩务哩。锡谓之都哀。
布谓之衣幙。绸缎谓之如噶噶。帽谓之打喇独、谓之噶姑母。衣谓之姑喇袭。裤谓之加水。袜谓之霎霎务。鞋谓之达打毕、谓之霎屏。被谓之霎霎呼。帐谓之哈哈产。床谓之喇丹。
谷谓之独独。米谓之新沙、谓之博。酒谓之醳、谓之务哈、谓之打喇酥。饭谓之罗漠、谓之开生。粥谓之务。
蔬谓之辣辛。槟榔谓之阿迷希。荖谓之阿辣噶。烟谓之打吗嘓。饮酒谓之迷底打。食饭谓之麻目吉打。锅谓之打泥溺。
马谓之哈阿麻。牛谓之鸾。羊谓之优。鸡谓之卓爪、谓之孤甲。狗谓之阿都。猪谓之猫雾。豹谓之阑里阑。鹿谓之门阑、谓之没。鱼谓之试干、谓之腾。鹅谓之打姑麻一。鸭谓之哈拏哈拏。捕鹿谓之麻噶阿喇哈。捕鱼谓之银米落试干。骑马谓之没阿吧。骑牛谓之麻吧历（以上并出「诸罗志」）。
番曲
大杰巅社祝年歌（以下并出「番俗六考」）
临临其斗寅（今过年），寻哖唭什剥格唭圭甲（为粉餈杀鸡），施里西奇文林（祭天地）。匏打邻其斗寅麻亮其斗寅（祝新年胜去年），嗒学嗄葛唭唹因（倍收获，食不尽）！
译天叫作“务临”。太阳叫作“咿喇哈”。月亮叫作“咿达”。傍晚叫作“务阑”。星星叫作“萨哈阑”，又叫“暧萨拏夕”。风叫作“麻哩”。雨叫作“唎麻拏”，又叫“乌达”。云叫作“喇漠”。雷叫作“临萨哈”。电叫作“力吧力吧”。虹叫作“打唎包该”。霜叫作“乌弗打”。露叫作“喇漠哈”。雾叫作“萨喇吗”，又叫“吗喧”。天亮叫作“吗喇吗蛤”。正午叫作“喇丹”。入夜叫作“煞火”。寒冷叫作“吗哈喇夕”。炎热叫作“吗喇辣”。干旱叫作“猫勺唎麻拏”。久雨叫作“乌屯者唎麻拏”。地叫作“乌吻”。山叫作“嵂”，又叫“木艮”。水叫作“喇淋”。海叫作“地淋”，又叫“麻滃”。溪叫作“包”，又叫“阿汪”。潭叫作“阿煞”。陂塘叫作“达漠”。圳叫作“噶哈噶”。井叫作“潦哈”。泉叫作“思吗潦喇”。淋叫作“务扪”。火叫作“喇步”。“耶妈”是父亲，又叫“阿兼”。“摆奄”是母亲，也是姑母；母亲又叫“儿喇”。“麻箕”是祖父。“雾雾”是祖母。“茅撒哩”是伯父、叔父。“喇由喇补”是伯母、叔母。“若佳”是兄长，又叫“撒哩麻撒”（句）。“迷老”是弟弟，又叫“撒哩麻奴喇”（句）。“阿己”是丈夫，又叫“媚家”。“歹喇”是妻子，又叫“鸡家奴”（句）。“喇补麻撒”是姐姐。“喇补吧一”是妹妹。“茅摆”是父亲一辈的长辈，也是岳父。“阿夕瓜”是父亲一辈的姑母，也是岳母。“猫喇补”是舅舅。“阿实瓜”是姨母。“妇吧哩”是嫂子。“妇吧哩吧一”是弟媳。“阿六江”是儿女；儿子叫“阿喇”，女儿叫“阿喇歹拏”（句）。“打喇连”是女婿、儿媳；女婿又叫“佳喇六”（句）。“阿喇撒哩”是侄子。“阿喇雾雾”是孙子。“阿呶喇补”是外甥。“阿己阿己”是男子。女子叫“摆摆”。土官叫“甲必丹”。“叙麻格者谜路”是士人。“临吗哈”是农夫。“吻奴哩补”是工匠。“吗哩拏阿哻”是客商。稍老的人叫“妈嫫”（句，以下同此），也叫“麻煞者”。少年叫“阿喇喇”，也叫“佳喇歪”。高个子叫“吗哈吧者稍”。矮个子叫“吧若”。美貌的妇女叫“妈仁”、 “妈良”、 “麻目底六”。丑妇叫“么呵”、 “妈古癞”。人众叫“万拏者稍”、 “麻毒鸡角姑笼”。我叫“老里”。你叫“呶”。结婚叫“扪喇打因拏”。怀孕叫“妈■〈女荖〉者谜苏”。生孩子叫“黑麻拏”。死而复生叫“麻苏哈”。召集客人聚会饮酒叫“仳哩哩”（句）。祖先叫“妈萨萨”。神叫“打打害稍稍”。鬼叫“麻夫阑”。疾病叫“吗嘶”。死亡叫“吗歹”，又叫“吧吧潺”。“嫌吗鲁哈鲁”是拜。“他都君”（“君”按士音读）是跪。“密衮”是坐。行走叫“临马秣”，又叫“马打郎”。奔跑叫“黑马轳”，又叫“石跟”。说话叫“吟吻”。骂人叫“吗哈吧沙”（句）。打斗叫“斗”；殴打叫“麻吧吧台”（句）。强壮有力叫“拏把喇”（句）。柔弱叫“乌弗临”（句）。睡觉叫“麻喇夕”，又叫“麻哩古”。醒来叫“猫雾箕勿箕”。唱曲调叫“路买”（句）。番人自己举行赛戏叫“事戏”。身体叫“麻哻”。头叫“乌”。头颅叫“蒙峨”。眼睛叫“麻撒”。脸叫“撒密”。鼻子叫“律”，又叫“昂峨斯”。耳朵叫“撒哩喇”。嘴叫“务哩”。嘴吻叫“摹突”。嘴唇叫“务分”。牙齿叫“哩本”。舌头叫“喇哩喇”。喉咙叫“卓考”。肩膀叫“歹一八”。手叫“利马”，又叫“谜喇夕”。乳房叫“都都”。心叫“阿穆”，又叫“阿目”（“目”按土音读）。肚腹叫“务驿”，又叫“谜苏”。肚脐叫“务夕”。膝盖叫“希鲁遁”。脚叫“阿撒”，又叫“丁丁”。头发叫“物夕”。眉毛叫“甲八”。胡须叫“喇律”，又叫“呓呓”。一叫“阿打”。二叫“利撒”。三叫“直鲁”。四叫“咿吧”。五叫“哩骂”。六叫“咿临”。七叫“秘都”。八叫“打卢”。九叫“阿舍”（“舍”按土音读）。十叫“猫歹矢”。百叫“谜阿打哈苏”。千叫“谜阿打沙力”。万叫“谜阿打漫”。有叫“咿拏”。没有叫“猫勺”。多叫“漫拏”。少叫“吧译士牙”。是叫“阿哈”。不是叫“谜阿呢”。庄叫作“阿喇哈”。社叫作“萨鲁屯”。房屋叫作“都粉”，又叫“打咯”。门叫作“麻勿”。墙叫作“麻哻都粉”。田叫作“乌妈”。桥叫作“达踏”。船叫作“阿满”，又叫“阿纲”。花叫作“衣袭”，又叫“都喇喇”。草叫作“哈没噶”，又叫“吧夕”。竹叫作“乌鰕”。树木叫作“衙截”。册籍叫作“谜路”。字叫作“苏喇”。纸叫作“吧力吧”，又叫“龙阿蒙”。笔叫作“苏力”。墨叫作“麋奴”。扇子叫作“吧吧译”。弓叫作“务格儿”。箭叫作“吧哈”。矢叫作“茅必希”。刀叫作“试落”，又叫“乌律”。车叫作“箕辚”，又叫“打哩吉”。银叫作“麻哩毒”。钱叫作“咯吗呢”。铁叫作“麻哩”。铜叫作“麻哩务哩”。锡叫作“都哀”。布叫作“衣幙”。绸缎叫作“如噶噶”。帽子叫作“打喇独”，又叫“噶姑母”。衣服叫作“姑喇袭”。裤子叫作“加水”。袜子叫作“霎霎务”。鞋叫作“达打毕”，又叫“霎屏”。被子叫作“霎霎呼”。帐子叫作“哈哈产”。床叫作“喇丹”。谷物叫作“独独”。米叫作“新沙”，又叫“博”。酒叫作“醳”，又叫“务哈”，又叫“打喇酥”。饭叫作“罗漠”，又叫“开生”。粥叫作“务”。蔬菜叫作“辣辛”。槟榔叫作“阿迷希”。荖叶叫作“阿辣噶”。烟叫作“打吗嘓”。饮酒叫作“迷底打”。吃饭叫作“麻目吉打”。锅叫作“打泥溺”。马叫作“哈阿麻”。牛叫作“鸾”。羊叫作“优”。鸡叫作“卓爪”，又叫“孤甲”。狗叫作“阿都”。猪叫作“猫雾”。豹叫作“阑里阑”。鹿叫作“门阑”，又叫“没”。鱼叫作“试干”，又叫“腾”。鹅叫作“打姑麻一”。鸭叫作“哈拏哈拏”。捕鹿叫作“麻噶阿喇哈”。捕鱼叫作“银米落试干”。骑马叫作“没阿吧”。骑牛叫作“麻吧历”（以上均出自《诸罗志》）。番曲 大杰巅社祝年歌（以下均出自《番俗六考》） “临临其斗寅”（如今过年），“寻哖唭什剥格唭圭甲”（做粉餈、杀鸡），“施里西奇文林”（祭祀天地）。愿今年胜过去年，祝愿新年收成加倍，食物多到吃不完！
新港社别妇歌
马无艾几唎（我爱汝美貌），唷无晃米哰（不能忘），加麻无知各交（实实想念）。麻各巴圭里文兰弥劳（我今去捕鹿），查美狡呵呵孛沉沉唷无晃米哰（心中辗转愈不能忘）；奚如直落圭哩其文兰（待捕得鹿），查下力柔下麻勾（回来便相赠）。
武洛社颂祖歌
嘻呵浩孩耶嗄（此句系起曲之调）！乜连纠（先时节），镇唎乌留岐跌■〈口耶〉（我祖先能敌傀儡），那唎平奇腰眉（闻风可畏）；镇仔奇腰眉（如今傀儡尚惧），唭耳奄耳罩散嗄（不敢侵越我界）！
下淡水社颂祖歌
巴干拉呀拉呀留（请尔等坐听）！礁眉■〈口迦〉■〈口迦〉汉连多罗我洛（论我祖先如同大鱼），礁眉呵干洛呵连（凡行走必在前），呵吱妈描歪呵连刀（何等英雄）！唹吗礁卓举呀连呵吱吗（如今我辈子孙不肖），无罗嗄连（如风随舞）！巴干拉呀拉呀留（请尔等坐听）。
搭楼社念祖被水歌
咳呵呵咳呵嗄（此系起曲之调）！加斗寅（祖公时），吗搏唭唠浓（被水冲击），搭学唭施仔捧（众番就走），磨葛多务根（走上山内）；佳史其加显加■〈口幽〉（无有柴米），佳史唭唹吗（也无田园），麻踏堀其搭学（众番好艰苦）！
阿猴社颂祖歌
咳呵呵咳仔滴唹老（论我祖），振芒唭纠连（实是好汉）；礁呵留的乜乜（众番无敌），礁留乜乜连（谁敢相争）！
上淡水社力田歌
咳呵呵里慢里慢那毛呵埋（此时系耕田之候），唭唹老唭描嗄咳（天今下雨）；唭吧伊加圭朗烟（及时耕种），唭麻列唭呵女门（下秧锄草）。唭描螺螺嗄连（好雨节次来了），唭麻万列其嘻列（播田明白，好来饮酒）！
力力社饮酒捕鹿歌
文唠唭哑奢（来赛戏）！丹领唭漫漫（种了姜），排里唭黎唉（去换糯米），伊弄唭唠力（来酿酒）。麻骨里唭唠力（酿成好酒），匏黍其麻因刃临万唭唠力（请土官来饮酒）。妈良唭唠力（酒足后），毛丙力唭文兰（去捕鹿）；毛里居唭丙力（捕鹿回），
文唠唭哑奢（复来赛戏）。
茄藤社饮酒歌
近呵款其歪（请同来饮酒）！礁年临万临万其歪（同坐同饮），描呵那哆描呵款（不醉无归）！代来那其歪（答曰：『多谢汝』）！嘻哆万那呵款其歪（如今好去游戏），龟描呵满礁款其歪（若不同去游戏，便回家去）。
放■〈纟索〉社种姜歌
粘粘到落其武难马凉道毛呀其唹吗（此时是三月天，好去犁园），武朗弋礁拉老歪礁吗嗼（不论男女老幼），免洗温毛雅觅刀吗林唭万万（同去犁园好种姜）；吗米唭万万吧唎阳午凉蔼米唭唎呵（俟姜出后，再来饮酒）。
琅峤社待客歌
立孙呵网直（尔来琅峤），六甲呵谈眉谈眉（此处不似内地）；那鬼呵网直务昌哩呵朗耶（尔来无佳物供应），吗疏吗疏（得罪得罪）！
萧垄社种稻歌
呵搭■〈口甬〉其礁（同伴在此），加朱马池唎唭麻如（及时播种）。包乌投乌达（要求降雨），符加量其斗逸（保佑好年冬）！知叶搭着礁斗逸（到冬熟后），投满生唭■〈口迦〉佥蓝（都须备祭品），被离离带明音免单（到田间谢田神）。
麻豆社思春歌
唉加安吕燕（夜间难寐），音那马无力圭吱腰（从前遇着美女子）；礁吗圭礁劳音毛（我昨夜梦见伊），没生交耶音毛夫（今寻至伊门前），孩如未生吱连（心中欢喜难说）！
诸罗山社丰年歌
麻然玲麻什劳林（今逢丰年大收），蛮南无假思毛者（会约社众），宇烈然■〈口御〉沙无嗄（都须酿美酒）；宇烈唠来奴毛沙喝嘻（齐来赛戏），麻什描然麻什什（愿明年还似今年）！
哆啰嘓社麻达递送公文歌
喝逞唭苏力（我递公文），麻什速唭什速（须当紧到）；沙迷其呵奄（走如飞鸟），因忍其描林（不敢失落）；因那唭嚂包通事唭洪喝■〈〈止白匕〉上儿下〉（若有迟误，便为通事所罚）！
打猫社番童夜游歌
麻呵那乃留唎化呢（我想汝、爱汝），麻什紧吁哰（我实心待汝）！化散务那乃哰麻（汝如何爱我）？麻夏刘哰因那思吕流麻（我令回家，可将何物赠我）？
他里雾社土官认饷歌
礁巴须吗喝嘶连（请社众听说），因纳率束呀通事罕饷（我今同通事认饷）；因许麻吧那（尔等须耕种），爱化美忝无那（切勿饮酒失时）。闲那束呀罕饷切■〈口耶〉（俟认饷毕），闵留美忝喃■〈口耶〉么（请尔等来饮酒）！
斗六门社娶妻自诵歌
夜描拔屡描下女（今日我娶妻），别言毛哈■〈口耶〉呼（请来饮酒）！尤■〈口耶〉描咿林尤林（日后我生子生孙），由拔屡别言毛哈■〈口耶〉呼（再娶妻，又请来饮酒）！
大武垄社耕捕会饮歌
毛务麻亮其斗寅（耕种胜往年），遏投吗■〈口彔〉务那其垒（同去打鹿，莫遇生番）；妈毛买仍艾奇打■〈口彔〉（社众可酿美酒），美乐哄密嗒奇打碌吗萌（齐来乘兴饮酒至醉）！
大武郡社捕鹿歌
译新港社送别妻子歌 我爱你的美貌，不能忘记你，实在深深思念。我今天要去捕鹿，心中辗转反侧，更加不能忘记你；等我捕到鹿，回来便送给你。武洛社颂祖歌 啊呀啊呀，这是起曲的调子！从前，我的祖先能够战胜傀儡，威名令人畏惧；如今傀儡仍然害怕，不敢侵越我的疆界！下淡水社颂祖歌 请你们坐下来听！说起我的祖先，就像大鱼一样；凡是行走总走在前面，是何等英勇！如今我们这些子孙不成器，像风中的东西一样飘荡！请你们坐下来听。搭楼社念祖遭水灾歌 咳呀咳呀，这是起曲的调子！祖先的时候，遭到洪水冲击，众番人便迁走，进入山中；没有柴米，也没有田园，众番人实在困苦！阿猴社颂祖歌 咳呀咳呀，谈到我的祖先，实在都是好汉；众番人没有敌手，谁敢同他们争斗！上淡水社力田歌 咳呀咳呀，现在正是耕田的时候，天正在下雨；要及时耕种，插秧锄草。好雨时节接连到来，播种耕田都办妥了，正好来饮酒！力力社饮酒捕鹿歌 来赛戏吧！种了姜，再去换糯米，回来酿酒。酿成了好酒，请土官来饮酒。酒喝足后，便去捕鹿；捕鹿回来后，再来赛戏。茄藤社饮酒歌 请一同来饮酒！大家同坐同饮，不醉不回去！回答说：“多谢你！”如今尽情去游戏；如果不一起去游戏，就回家去。放■〈纟索〉社种姜歌 粘粘到落其武难马凉道毛呀其唹吗（这时正是三月天气，正好去犁园），不论男女老幼，都一同去犁园种姜；等姜长出来以后，再来饮酒。琅峤社待客歌 你们来到琅峤，这里不像内地；你们来了却没有什么好东西供给，实在得罪、得罪了！萧垄社种稻歌 同伴们都在这里，及时播种吧。祈求降雨，保佑获得好年成！等到冬天稻谷成熟，都要准备祭品，到田间去感谢田神。麻豆社思春歌 夜里难以入睡，从前曾遇见一位美女；昨夜我梦见了她，今天寻到她的门前，心中欢喜得难以言说！诸罗山社丰年歌 今年遇上丰年，大获丰收；要约请各社众人，都来酿造美酒；大家一起来赛戏，希望明年仍然像今年一样丰收！哆啰嘓社传送公文歌 我递送公文，必须快快送到；走路要像飞鸟一样快，不敢遗失公文；如果有所迟误，就会被通事责罚！打猫社番童夜游歌 我想你、爱你，实心实意地对待你！你怎样爱我呢？我叫你回家，你拿什么东西送给我呢？他里雾社土官认饷歌 请社众听我说：我今天同通事一起来认领饷额；你们必须耕种，千万不要饮酒误了农时。等认饷完毕，请你们来饮酒！斗六门社娶妻自诵歌 今天我娶妻，请大家来饮酒！日后我生子生孙，再娶妻时，还请大家再来饮酒！大武垄社耕种、捕猎会饮歌 耕种要胜过往年，大家一同去打鹿，不要遇到生番；社众可以酿造美酒，大家一起来，乘兴饮酒直到大醉！大武郡社捕鹿歌
觉夫麻熙蛮乙丹（今日欢会饮酒），麻觉音那麻嘈斗六府吗（明日及早捕鹿）。麻熙棉达仔斗描（回到社中），描音那呵陇仔斗六府吗（人人都要得鹿）。斗六府吗麻力摆邻随（将鹿易银完饷），嗄随洼顽熙蛮乙（饷完再来会饮）。
东西螺社度年歌
吧园吧达叙每邻无那（耕田园），马流平耶珍那麻留呵哎（爱年岁收成）；夫甲吗溜文兰（捕鹿），甘换麻文欣麻力（易银完饷），密林吗流■〈口耶〉嚎喡含（可去酿酒过年）。
二林、大突、马芝遴三社纳饷歌
吧园吧达叙每邻（耕田园），其吗耶珍那（爱好年景）；夫甲马溜文兰（捕鹿去），其文兰株屡（鹿不得逸），甘换溜沙麻力岐甘换（易饷银得早完饷），马■〈口耶〉哰■〈口耶〉尤其唎印■〈口耶〉（可邀老爷爱惜）；围含呵煞平万■〈口耶〉嚎其喃买逸（我等回来，快乐饮酒酣歌）！
南社会饮歌
吧老湾唭吗流末矢（耕田园遇好年岁），吧思沙螺吧思辘锁（收得麻、收得米），马溜文兰唭打咳（捕得鹿且多）。打茅打奈打匏公申■〈口耶〉奢（父子、祖孙齐来饮酒），招弥流嚎唭喃买逸（欢呼歌唱为乐）！
阿束社诵祖歌
吗留耶茅务吗吧那（我祖翁最勇猛），麻里末文兰布务务巴那（遇鹿能活捉）；吧出吕唭甲买打招（斗走直同于马），布务务勃呵沙弥酣（遇酒纵饮不醉）。
南北投社贺新婚歌
引老纶堵混（尔新娶妻），其衣堵眉打喇（我装珠饰贝），蛮乙丹纶堵混（庆贺新婚）；引老觉夫麻熙蛮乙丹（尔须留我饮贺酒）！
半线社聚饮歌
真角夫甲文南（捕得鹿），支备辰呵打（收得米），密林吗流呵嚎（做下酒），保务务其阿肖万什呵嚎（社众齐来，赛戏会饮）！
大肚社祀祖歌
■〈口与〉仔■〈口与〉麻隐喡什（今日过年），靡呵麻■〈口甬〉仔武唠马礁乞咿珊（都备新酒，赛戏祭祖）。思引咿珊牟起林（想祖上何等英雄）！夜唠务力咿珊牟起林（愿子孙一如祖上英雄）！
牛骂、沙辘二社思归歌
嚅吗嗄乞武力（往山中捕鹿），苏多喃任喡须岐散文（忽想起儿子并我妻）；买捷嚅离吗嗄乞武力（速还家，再来捕鹿），葛买苏散文喃任岐引吱（免得妻子在家盼望）！
猫雾捒社男妇会饮应答歌
尔猫呻嗼（幼番请番妇先歌），尔达惹巫脑（番妇请幼番先歌）。尔猫力迈迈由系引吕乞麻■〈口甬〉（番曰：『尔妇人，贤而且美』），尔达惹麻达马鳞唭什格（妇曰：『汝男人，英雄兼能捷走』。尔猫力迈迈符马乞打老末辘引奴萨（番曰：『汝妇人，在家能养鸡豕并能酿酒』），尔达惹达赫赫麻允倒叮文喃乞网果吗（妇曰：『汝男人，上山能捕鹿，又能耕田园』）。美什果孩■〈口耶〉弯哩勺根嗼脑岐引奴萨（今众社皆大欢喜，和歌饮酒）！
蓬山八社情歌
沉■〈口耶〉唠叶嗼宾呀离乃劳（夜间听歌声），末力■〈口夭〉戈达些（我独卧心闷）；末里流希马砌独夏噫嗄喃（又听鸟声鸣，想是旧人来访），达各犁目歇马交嗄斗哩（走起去看，却是风吹竹声）。嗼下遥宁临律嗼噃噫嗄喃呀微（总是怀人心切故耳）！
后垄社思子歌
曳底高毛曰（怪鸟飞去），嗄目■〈口夭〉甘宰老描仑（飞倦了，宿在树上）。未力希吕■〈口夭〉（见景心闷），毛嗄■〈口夭〉嗼幽耶林唠（想起我儿子）！目歇■〈口夭〉越耶（回家去看），仔者么饮吕■〈口夭〉（请诸亲饮酒释闷）。
竹堑社土官劝番歌
旺奇冉乞别焉毛嗒耶呼（社长，请尔等来饮酒）！打阿保留猫辘弋奇老久焉鲁（我祖公最善捕鹿作田），弋探耶林尤耶林真吗吧搭蓝（尔少年子孙，当听我教导）！由摆乞打保猫辘弋传呵禄允（当学我祖勤谨耕捕），打呵猫武呼别焉（土官就爱惜尔），其耶林林毛嗒耶呼（还邀来饮酒）！
淡水各社祭祀歌
迟晚日居留什（虔请祖公）、迟晚眉（虔请祖母），街乃密乃浓（尔来请尔酒）、街乃密乃司买单闷（尔来请尔饭共菜）。打梢打梢朴迦萨噜塞嗼（庇佑年年好禾稼），朴迦萨噜朱马喈嚼喈（自东自西好收成），麻查吱斯麻老麻萨拉（捕鹿亦速擒获）！
番社通考
东番夷，不知所自始。居澎湖外洋海岛中，起魍港、加老湾、打鼓屿、小淡水、双溪口、加里林、沙巴里、大帮坑，皆其居也。断续千余里，种类甚蕃，别为社。社或千人、或五六百人，无酋长，雄者听其号令。性好勇喜斗，昼夜习走；足皮厚茧，履棘刺如平地，速不后奔马。有隙，邻社兴兵，期而后战，相杀伤；次日即解怨，往来如初。
译今天欢聚饮酒，明天一早就去捕鹿。回到社中后，人人都要捕获鹿。把鹿换成银钱，用来缴纳饷赋；缴完饷后，再回来聚会饮酒。东西螺社度年歌 耕种田园，盼望年成丰收；捕鹿，再换银钱缴纳饷赋；可以去酿酒，欢度新年。二林、大突、马芝遴三社纳饷歌 耕种田园，盼望好年景；去捕鹿，不能让鹿逃走；把鹿换成银钱，尽早缴清饷赋，可以请老爷爱惜我们；我们回来后，便快乐地饮酒高歌！南社会饮歌 耕种田园，遇上好年景；收获麻，收获米；捕获的鹿又多。父子、祖孙一同来饮酒，欢呼歌唱，以此为乐！阿束社诵祖歌 我的祖父最勇猛，遇到鹿能够活捉；奔跑时直如骏马，遇到酒便纵情饮用也不醉。南北投社贺新婚歌 你新娶了妻子，我要装饰珠宝贝饰来庆贺你的新婚；你一定要留我饮新婚贺酒！半线社聚饮歌 捕获了鹿，收获了米，做成下酒菜；社众一起来赛戏聚饮！大肚社祭祖歌 今天过年，大家都备办新酒，赛戏祭祖。想想祖先是何等英雄！愿子孙也像祖先一样英雄！牛骂、沙辘二社思归歌 到山里捕鹿，忽然想起儿子和妻子；赶快回家，之后再来捕鹿，免得妻子在家盼望！猫雾捒社男女会饮应答歌 幼番请番妇先唱歌，番妇请幼番先唱。幼番说：“你这妇人，贤良而且美丽。”番妇说：“你这男人，英勇而且跑得快。”幼番说：“你这妇人，在家能养鸡猪，还能酿酒。”番妇说：“你这男人，上山能捕鹿，又能耕种田园。”如今全社众人都非常欢喜，和着歌饮酒！蓬山八社情歌 夜里听到歌声，我独自躺卧，心中烦闷；又听见鸟儿鸣叫，以为是旧相识来访，走出去查看，却原来是风吹竹子发出的声音。总是因为思念那个人太深，才会这样罢了！后垄社思念儿子歌 怪鸟飞走了，飞累后停在树上过夜。看见这景象，心中烦闷，便想起我的儿子！回家去看看，请亲友们来饮酒，以排遣烦闷。竹堑社土官劝番歌 社长，请你们来饮酒！我的祖先最善于捕鹿和耕田；你们这些年轻的子孙，应当听从我的教导！要学习祖先勤谨耕作、捕猎；土官就会爱惜你们，还邀请你们来饮酒！淡水各社祭祀歌 虔诚地请祖父来，也虔诚地请祖母来；请你们来喝酒，请你们来吃饭和菜。请年年保佑禾稼丰收，从东方到西方都有好收成，捕鹿也能迅速擒获！番社通考 东番人不知道起源于何处。他们居住在澎湖外海的岛屿中，从魍港、加老湾、打鼓屿、小淡水、双溪口、加里林、沙巴里到大帮坑，都是他们居住的地方。分布断断续续，绵延一千多里，种类很多，各自分为社。一个社有的上千人，有的五六百人；没有酋长，谁强悍，大家就听谁号令。他们天性喜欢勇斗，日夜练习奔跑；脚皮厚而生茧，踩着荆棘如走平地，速度不亚于奔马。有了嫌隙，邻社便出兵，约定日期后交战，互相杀伤；第二天就解除怨仇，往来恢复如初。
地多暖，无水田，治畬种朮。禾熟拔其穗，粒米比中华稍长。采苦草杂酿为酒，间有佳者。男妇杂作，女常劳、男常逸。有盗贼，则严剔之，戮于社；夜门不闭，禾积场无敢窃者。人精用镖，长五尺有咫；山多鹿，冬时合围捕之，获若邱陵。始皆聚居海滨，明嘉靖末遭倭焚掠，乃避居山，始通中国。漳、泉人充龙、烈屿诸湾，译其语与贸易，今则日盛（何乔远「闽书」）。
东番，从烈屿诸澳乘北风航海，一昼夜可至澎湖，又一昼夜可至加老湾。其俗，海而不渔，穷年捕鹿，鹿亦不竭。无历日、书契。其民杂居而不嬲，相比相养，饱食嬉游，于于衎衎，其无怀、葛天之遗乎（「旧志」）？
诸罗、凤山，番有土番、野番之别。野番在深山中，迭嶂如屏，连峰插汉。深林密箐，仰不见天；棘刺藤罗，举足触碍。盖自洪荒以来，斧斤所未入。野番巢居穴处，血饮毛茹，种类实繁。其升高陟巅、越菁度莽之捷，可以追惊猿、逐骇兽。平地诸番恒畏之，无敢入其境。客冬有赖科者，欲通山东土番，与七人为侣，画伏夜行，从野番中越度万山，竟达东面。东番导游各社，禾黍芃芃，比户殷富。谓苦野番间阻，不得与山西通；欲约西番夹击之。又曰：寄语长官，若能以兵相助，则山东万人凿山通道，东西一家，共输贡赋，为天朝民矣。有当事者能持其议，与东番约期夹击，剿抚并施，烈泽焚山，夷其险阻，则数年后未必不变僰荆棘为坦途，而化盘瓠筰为良民也（「稗海纪游」）。
诸罗山以上，皆在深溪峻岭之间。惟知采捕獐鹿，听商贸易；鲜食衣毛，所异于禽兽者几希矣。番之性虽刚而狠，但见小而善疑；故无非分之求。其技善奔走，穿藤攀棘，捷于猿猱。所用之器，镖鎗最利；竹弓、竹箭虽不甚竞，而射飞逐走，发无不中。倘使稍有知识，偶或蠢动，亦非易制之众也（「诸罗飓櫱」）。
生番素喜为乱，苟有不足，则出山屠杀商民。然抚此类也，若专以威，则难捣其穴；或柔以惠，则难饱其贪。要当示之以威武、怀之以德意，驾驭有术，不敢背叛。且各社自树其党，不相统辖；力分则薄，较易绳束。又其俗尚杀人，以为武勇。所屠人头，挖去皮肉、煮去脂膏，涂以金色，藏诸高阁，以多较胜，称为豪杰云（「海上事略」）。
平地近番，不识不知、无求无欲；日游于葛天、无怀之世，有击坏、鼓腹之遗风。往来市中，状貌无甚异，惟两目拗深瞪视似稍别。其语多作都卢嘓辘声，呼酒曰「打喇酥」、烟曰「笃木固」。相传元人灭金，金人有浮海避元者为飓风飘至，各择所居，耕凿自赡；数世之后，忘其所自，而语则未尝改。终岁不知春、夏，老死不知年岁。有金钱无所用，故不知蓄积。秋成纳稼，计终岁所食；有余，则尽付曲蘖，无男女皆嗜酒。屋必自构、衣必自织。绩麻为网、屈竹为弓，以猎、以渔，罔非自为而用之。腰间一刀，凡所成造，皆出于此。惟陶冶不能自为；得铁则取涧中两石自搥之，久亦成器。社推一、二人为土官，非滇、广征赋税、劫杀拥兵自卫者比（「稗海纪游」）。土番，非如云、贵之猫獠猺獞各分种类聚族而居者也。社之大者不过一、二百丁，社之小者止有二、三十丁。见在各社有正、副土官，以统摄番众；然亦文项蒙头，无分体统。考其实，即内地里长、保长之役耳（「东宁政事集」）。
译当地气候多温暖，没有水田，只治理旱地，种植旱稻。稻子成熟后拔取穗子，米粒比中原的稍长。采集苦草混合酿酒，偶尔也有酿得很好的。男女混杂劳作，女子常常劳作，男子常常闲逸。有盗贼，就严加惩治，在社中杀掉；夜里不关门，晒谷场上的粮食也没有人敢偷。人们精于使用标枪，长五尺有一咫；山中鹿很多，冬天合围捕捉，收获多得像小山丘。起初都聚居在海滨，明嘉靖末年遭倭寇焚烧掠夺，于是躲入山中，这才开始同中国往来。漳州、泉州人充塞龙、烈屿等港湾，翻译他们的语言，同他们贸易，如今这种往来日益兴盛（何乔远《闽书》）。东番人从烈屿各港澳乘北风航海，一昼夜可以到澎湖，再一昼夜可以到加老湾。他们的习俗是靠海却不捕鱼，全年捕鹿，鹿也捕不尽。他们没有历日，也没有文字契约。他们杂居而不相争，相互亲近、相互养护，吃饱后嬉游，安闲快乐；这难道不是无怀氏、葛天氏遗留下来的风俗吗（《旧志》）？诸罗、凤山一带的番人，有土番、野番之别。野番居住在深山中，重重山岭像屏风，连绵的山峰直插云汉。深林密竹，抬头看不见天；荆棘藤蔓交错，举步便会触碰阻碍。这大概是自洪荒以来斧头从未进入过的地方。野番筑巢居住、住在洞穴中，饮血吃生肉，种类非常繁多。他们登高到山顶、越过密林荒草，行动快捷，可以追上受惊的猿猴，赶上惊逃的野兽。平地上的番人一向害怕他们，没有人敢进入他们的境地。前一个冬天，有个叫赖科的人想同山东的土番沟通，便同七个人结伴，画地隐伏，连夜行走，从野番中间越过万重山岭，终于到达东面。东番带领他们游历各社，所见禾黍茂盛，家家富足。东番说苦于野番阻隔，不能同山西往来；想约西番从两面夹击野番。又说：请转告长官，如果能出兵相助，那么山东万人便可凿山开路，东西成为一家，共同输纳贡赋，成为天朝的百姓。有掌事官员能够采纳这个建议，同东番约定日期夹击野番，剿抚并用，焚烧烈泽、铲平险阻，那么几年以后未必不能把遍地的荆棘变成平坦道路，把盘瓠、筰等异族化为良民（《稗海纪游》）。诸罗山以北以上的地方，都在深溪峻岭之间。他们只知道采集、捕捉獐鹿，听凭商人贸易；很少吃熟食，穿兽皮，和禽兽不同的地方几乎没有。他们的性情虽然刚强凶狠，但见识短浅而多疑，所以没有非分的要求。他们善于奔跑，能够穿过藤蔓、攀越荆棘，敏捷胜过猿猴。所使用的武器以标枪最为锋利；竹弓、竹箭虽然不算精良，但射飞禽、追走兽，发箭没有射不中的。假如他们稍有知识，偶尔发动骚乱，也不是容易制服的一群人（《诸罗飓櫱》）。生番一向喜欢作乱，假如物资不足，就出山屠杀商民。然而安抚这类人，如果只用威势，就难以捣毁他们的巢穴；如果只用恩惠柔服，又难以满足他们的贪欲。应当向他们显示威武，用德意怀柔，驾驭有方，使他们不敢背叛。而且各社各自结党，彼此并不统辖；力量分散，势力薄弱，比较容易约束。他们的习俗崇尚杀人，把这当作勇武。杀死的人，便剥去皮肉，煮去脂膏，涂成金色，收藏在高阁上，以数量多少比较胜负，称为豪杰（《海上事略》）。靠近平地的番人，不识不知，无所求、无所欲；每天生活在葛天氏、无怀氏的时代，保留着击壤、鼓腹的遗风。他们往来于市集，形貌没有明显不同，只是双眼深陷，瞪视的样子略有区别。他们说话多发出“都卢嘓辘”一类的声音，称酒为“打喇酥”，称烟为“笃木固”。相传元人灭金时，有金人漂洋躲避元军，被飓风吹到这里；他们各自选择居处，耕作开凿以供养自己。几代以后，忘记了自己的来历，但语言从未改变。一年到头不知道春夏，老死也不知道年龄。有金钱却无处使用，所以不知道储蓄积聚。秋收后缴纳谷物，只计算一年所吃的数量；有余粮，就全部拿去酿酒，男女没有不嗜酒的。房屋一定自己建造，衣服一定自己织成。把麻纺成网，把竹子弯成弓，用来打猎、捕鱼，没有不是自己制作并使用的。腰间佩一把刀，凡是制造器物，都靠这把刀完成。只有陶器和冶炼不能自己制造；得到铁后，就取溪中的两块石头反复锤打，时间久了也能制成器具。每社推举一两个人为土官，但并不同云南、广东那些征收赋税、劫掠杀人、拥兵自卫的猫獠、猺、獞等相比（《稗海纪游》）。所谓土番，也不是像云南、贵州的猫獠、猺、獞那样，各自分成种类、聚族居住的人。大社不过一二百丁，小社只有二三十丁。现在各社都有正、副土官，用来统领番众；然而也只是头戴文项、蒙着头巾，并没有什么体统。考察其实质，不过是内地的里长、保长一类差役罢了（《东宁政事集》）。
红毛始踞时，平地土官悉受约束；犯法杀人者，剿灭无孑遗。郑氏继至，立法尤严；诛夷不遗赤子，并田畴庐舍废之。诸番谓郑氏来，红毛畏逃；今郑氏又剿灭，帝真天威矣。故其人既愚，又甚畏法。郡县有财力者认办社课，名曰社商。社商又委通事、伙长辈使居社中，凡番一粒一毫，皆有籍稽之；射得麋鹿，尽取其肉为脯并取其皮，二者输赋有余。然朘削无厌，视所有不异己物。平时事无巨细，悉呼男妇孩稚供役；且纳番妇为妻妾。有求必与、有过必挞，而番人不甚怨之。苟能化以礼义、风以诗书，教以蓄有备无之道，制以衣服、饮食、冠婚、丧祭之礼，远在百年、近则三十年，将见风俗改观，率循礼教，宁与中国之民有异乎？余谓欲化番人，必如唐韦皋、宋张咏之治蜀，久任数十年，不责旦暮之效，然后可。噫！盖亦难言矣。又有暗阻潜挠于中者，则社棍是也。谋充伙长、通事，熟识番情，复解番语；父死子继，流毒无已。社商有亏折耗费，此辈坐享其利；社商率一、二岁更易，此辈虽死不移。利番人之愚，又欲番人之贫；愚则攫夺惟意，贫则力不敢抗。即有以冤诉者，番语咮离，不能达情；通事颠倒以对，番人反受呵谴。是举世所当哀矜者，莫番若矣！乃以其异类且歧视之，见其无衣，曰：『是不知寒』；见其雨行露宿，曰：『彼不致疾』；见其负重驰远，曰：『若本耐劳』。噫！若亦人也，马不宿驰、牛无偏驾，否则致疾；牛马且然，而况于人乎？抑知彼苟多帛，亦重绨矣，寒胡为哉！彼苟无事，亦安居矣，暴露胡为哉？彼苟免力役，亦暇且逸矣，奔走负戴胡为哉！异其人，何必异其性（「稗海纪游」）！
贌社之税，在红夷即有之。其法：每年五月初二日，主计诸官集于公所，愿贌众商亦至其地。将各社港饷银之数高呼于上，商人愿认，则报名承应；不应者减其数而再呼，至有人承应而止。随即取商人姓名及所认饷额书之于册，取具街市铺户保领，就商征收，分为四季。商人既认之后，率其伙伴，至社贸易。几番之所有与番之所需，皆出于商人之手；外此无敢买，亦无敢卖。虽可裕饷，实未免于累商也。台湾南北番社以捕鹿为业，贌社之商以货物与番民贸易；肉则作脯发卖，皮则交官折饷。日本之人，多用皮以为衣服、包裹及墙壁之饰，岁必需之。红夷以来，即以鹿皮兴贩，有■〈鹿外酉内〉皮、有牯皮、有母皮、有獐皮、有末皮。■〈鹿外酉内〉皮大而重，郑氏照斤给价；其下四种，俱按大小分价贵贱。一年所得，亦无定数；伪册所云捕鹿多则皮张多、捕鹿少则皮张少。盖以鹿生山谷，采捕不能预计也（「诸罗杂识」）。
交纳鹿皮，自红毛以来，即为成例。收皮之数，每年不过五万张（或曰万余张）。牯皮、母皮、末皮、獐皮、■〈鹿外酉内〉皮分为五等，大小兼收。伪册报部，并未有止用大鹿皮及山马皮之说（「东宁政事集」）。
文身，皆命之祖父。刑牲，会社众饮其子孙至醉，刺以针，醋而墨之。亦有壮而自文者。世相继，否则已焉。虽痛楚，忍创而刺之，云不敢背祖也（「诸罗志」）。
每秋成，会同社之人赛戏、饮酒过年，名曰「做年」。男妇尽选服饰华丽者披裹以出，壮番结五尺鸟羽为冠。酒浆、菜饵、鱼鲊，席地陈设，递相酬酢。酒酣度曲，为联袂之歌。男居前二、三人，其下妇女连臂踏歌，曲喃喃不可晓；声微韵远，颇有古意。每一度，齐咻一声，以鸣金为起止（「台湾志略」）。
夫妇亲昵；虽富，无婢妾僮仆，终身不出里闬。行携手、坐同车，不知有生人离别之苦。不为窃盗穿窬、不识博奕；种织、渔猎、樵采之外，浑乎混沌之未凿也（「诸罗志」）。
巡使按年巡历南、北二路，抚赏番黎，宣布圣泽。凡至一社，土官妇女远迎马前，意甚诚切；有跪献「都都」者。张鹭洲侍御有诗云：『争迎使节共欢呼，骢马前头众妇趋；首顶餈盘陈野食，大官曾未识都都』？按「都都」与内地餈团略同（「台海采风图」）。
雍正十二年，南北各番社立社师，择汉人之通文理者，给以馆谷，教诸番童。递年南北路巡历，宣社师及各童至，能背诵「四子书」及「毛诗」。岁、科与童子试，亦知文理；有背诵「诗」、「易」经无讹者；作字颇有楷法。番童皆薙发，冠履衣布帛如汉人。有番名而无汉姓（同上）。
番俗以女承家，凡家务悉以女主之；故女作而男随焉。番妇耕稼备尝辛苦，或襁褓负子扶犁；男则仅供馌饷（同上）。
郡邑附近番社，亦三、四月插秧。先日，猎主酹酒祝空中，占鸟音吉，然后男女偕往插种，亲党饟黍往馌焉。番地土多人少，所播之地一年一易，故颖栗滋长，薄种广收（同上）。
译红毛人开始占据台湾时，平地土官全都受到约束；犯法杀人的，便剿灭其社，不留下一个人。郑氏接着到来，立法更加严厉；诛杀夷平，不留下赤子，连田地房屋也一并毁弃。各番人说，郑氏到来时，红毛人害怕逃走；如今郑氏又来剿灭，真是皇帝的天威啊。因此他们既愚昧，又非常畏惧法令。郡县中有财力的人承办社课，名叫社商。社商又委派通事、伙长等人住在社中，番人的一粒一毫都登记核查；射得麋鹿后，全部取肉制成肉干，并取其皮，两项缴纳赋税后还有余。可是他们剥削没有止境，把番人所有的东西看得同自己的物品没有区别。平时无论大小事情，都把男女老幼叫来服役；还把番妇收作妻妾。有所要求，番人必定供给；番人有过错，必定遭到鞭打，但番人并不十分怨恨他们。假如能够用礼义感化他们，用诗书教化他们，教他们懂得有余储蓄、无余预备的道理，并用衣服、饮食、冠婚、丧祭的礼制来约束他们，远则一百年，近则三十年，将会看到风俗改变，人人遵循礼教，难道还会同中国的百姓有不同吗？我认为要教化番人，必须像唐代韦皋、宋代张咏治理蜀地那样，长期任职几十年，不要求朝夕见效，然后才可以成功。唉！这件事大概也难说了。又有在暗中阻挠、从中作梗的人，那就是社棍。他们谋求充任伙长、通事，熟悉番人的情况，又懂番语；父亲死了儿子继任，毒害流传不止。社商有亏折耗费，这些人坐享其利；社商通常一两年更换一次，这些人即使死了也不更换。他们利用番人的愚昧，又希望番人贫穷；番人愚昧，他们便可以任意攫取；番人贫穷，力量便不敢反抗。即使有人含冤申诉，也因番语支离破碎，无法表达实情；通事颠倒是非地答复，番人反而受到呵斥责罚。这真是天下所有应当怜悯的人中，没有比番人更可怜的了！可是人们因为他们是异类而歧视他们：看见他们没有衣服，就说“他们不知道寒冷”；看见他们冒雨行走、露宿野外，就说“他们不会生病”；看见他们背着重物奔走远路，就说“他们本来就能吃苦”。唉！他们也是人。马不能连夜不停地奔跑，牛不能只偏向一边驾车，否则也会生病；牛马尚且如此，何况人呢？难道不知道他们如果有更多丝帛，也会重视细绸吗？如果感到寒冷，怎么会不穿呢？如果有安定的住处，也会安居，怎么会冒雨露宿呢？如果能够免除劳役，也会闲暇安逸，怎么会奔走负重呢？人虽然不同，为什么一定要把他们的本性也看作不同（《稗海纪游》）？贌社的税，在红夷时期就已经有了。其办法是：每年五月初二日，主计等官员聚集在公所，愿意承贌的各商人也到那里。把各社港饷银的数额高声宣布出来，商人愿意认领，就报名承办；没有人接受，就减低数额再宣布，直到有人承办为止。随即把商人的姓名和所认饷额登记在册，并取得街市铺户作保领认，再由商人征收，分成四季缴纳。商人认领以后，便带着伙伴到社中贸易。番人所有的东西和番人所需要的物品，都由商人经手；除此之外，没有人敢买，也没有人敢卖。虽然可以使饷赋增加，实际上却免不了使商人受累。台湾南北番社以捕鹿为业，贌社商人用货物同番民贸易；鹿肉制成肉干出售，鹿皮则交给官府抵充饷赋。日本人多用鹿皮制作衣服、包裹以及墙壁装饰，每年都需要这种皮。自红夷以来，就兴贩鹿皮，有■〈鹿外酉内〉皮、牯皮、母皮、獐皮、末皮。■〈鹿外酉内〉皮又大又重，郑氏按斤给价；下面四种则都按大小分别定价，分贵贱。一年所得也没有固定数目；伪册所说的“捕鹿多，皮张就多；捕鹿少，皮张就少”，是因为鹿生长在山谷中，捕捉数量无法预先估计（《诸罗杂识》）。交纳鹿皮，自红毛时期以来就成为定例。每年收取的鹿皮不过五万张（有人说是一万多张）。牯皮、母皮、末皮、獐皮、■〈鹿外酉内〉皮分为五等，大小都收。伪册上报给户部，并没有所谓只使用大鹿皮和山马皮的说法（《东宁政事集》）。纹身，都说是祖父传下来的。宰杀牲畜后，全社众人饮酒，把子孙灌醉，用针刺纹，再用醋和墨涂染。也有人成年后自己纹身。世代相传，否则就会停止。即使疼痛，也忍着创伤刺纹，说是不敢背弃祖先（《诸罗志》）。每年秋收以后，社中人共同举行赛戏、饮酒过年，称为“做年”。男女都挑选华丽的服饰穿戴出门，壮年番人把五尺长的鸟羽编结成冠。酒浆、菜肴、鱼鲊摆在地上，彼此轮流敬酒酬答。酒兴正浓时唱曲，唱联袂歌。男子在前面二三人，后面妇女手挽手踏歌而行，曲调喃喃，听不懂歌词；声音低微而韵味悠远，很有古意。每唱一遍，众人齐声呼喊一声，以鸣金作为开始和结束的信号（《台湾志略》）。夫妇之间十分亲昵；即使家里富裕，也没有婢女、妾、僮仆，终身不走出里巷。出行时手拉手，坐车时同乘一车，不知道有陌生人和亲人离别的痛苦。他们不偷盗穿墙，不懂赌博游戏；除了种田、纺织、捕鱼、打猎、砍柴采集以外，浑然还处在混沌未开的状态（《诸罗志》）。巡使每年巡行南、北两路，抚慰赏赐番民，宣扬皇上的恩泽。每到一个社，土官和妇女都远远迎到马前，心意非常诚恳；有人跪着献上“都都”。张鹭洲侍御有诗说：“争相迎接使者一同欢呼，青骢马前众多妇女奔来；头顶着糍粑盘，陈列山野食物，大官过去从未见过都都。”考察“都都”，与内地的糍团大致相同（《台海采风图》）。雍正十二年，南、北各番社设立社师，选择通晓汉文义理的汉人，供给馆舍和粮食，让他们教番童。每年南、北路巡行时，宣召社师和各番童前来；有人能背诵《四子书》和《毛诗》。参加岁试、科试以及童子试，也懂得文章义理；有人背诵《诗经》《易经》没有错误，写字也颇有楷书法度。番童都剃发，戴帽穿鞋，穿布帛衣服，和汉人一样。有番人的名字，却没有汉姓（同上）。番人习俗由女子继承家业，家中所有事务都由女子主持；所以是女子劳动，男子跟随。番妇耕种庄稼，备尝辛苦，有时还背着襁褓中的孩子扶犁；男子只负责送饭送食（同上）。郡县附近的番社，也在三四月插秧。前一天，猎主洒酒向空中祭祝，根据鸟叫声占卜吉凶；然后男女一同去插种，亲族带着黍饭前往送食。番地土地多而人口少，播种过的土地一年更换一次，所以禾穗和粟粒生长茂盛，少量播种却能广泛收获（同上）。
番稻七月成熟，集通社阄定日期，以次输获。及期，各家皆自蠲牲酒以祭神；遂率男女同往，以手摘取，不用镰铚。归则相劳以酒（同上）。
社番择空隙地，编藤架竹木，高建望楼。每逢稻田黄茂、收获登场之时，至夜，呼群扳缘而上以延睇遐瞩；平地亦持械支柝，彻晓巡伺，以妨奸宄。此亦同井相助之意（同上）。
收成后，于屋傍别筑室，围以竹箙、覆以茅苫；连穗倒而悬之，令易干，名之曰「禾间」。其粟名倭，粒大而性粘，略似糯米；蒸熟摊冷，以手掬而食之（同上）。
番无碾米之具，以大木为臼、直木为杵；带穗舂，令脱粟，计足供一日之食。男女同作，率以为常（同上）。
番女织杼，以大木如榜栳，凿空其中，横穿以竹，使可转；缠经于上。刓木为轴，系于腰，穿梭阖而织之。以树皮合葛丝织毡，名曰「达戈纹」；以色丝合鸟兽毛织帛，采各色草染采，斑斓相间。又有巾布等物，皆坚致（同上）。
番已娶者曰「暹」，调奸有禁；未娶者名「麻达」。番女年及笄，任自择配。每日梳洗，麻达有见之属意者，馈鲜花、赠芍归荑，遂与野合；告父母成「牵手」焉（同上）。
番俗初产，母携所育婗嫛同浴于溪，不怖风寒。盖番性与与水习，秋潦骤降，溪壑涨盈，腰掖葫芦径度如驰。有病亦取水灌顶，倾舄而下，以浑身烟发为度；未发再灌，发透则病愈（同上）。
番妇育儿，以大布为襁褓。有事耕织，则系布于树，较枝桠相距远近，首尾结之，若悬床然。风动枝叶飒飒然，儿酣睡其中，不颠不怖。饥则就乳之，醒仍置焉。故长不畏风寒；终岁赤裸，扳缘高树，若素习然。元次山「思太古诗」云：『婴孩寄树巅，就水捕■〈鱼鸟〉鲈；所欢同鸟兽，身意复何拘』！与此大相类；不可谓社番非无怀、葛天之民也（同上）。
台山产藤，粗如绳，长数十丈。人迹不到深林蓊翳之区，滋蔓芃茸，沿盘涧谷间。生番往往匿其中，剸刃杀人，故最难取。缘资用广而取利大，番、汉贪之，虽冒险亦无畏焉（同上）。
台地未入版图以前，番惟以射猎为生，名曰「出草」；至今尚沿其俗。十龄以上，即令演弓矢；炼习既熟，三、四十步外取的必中。当春深草茂，则邀集社众，各持器械、带猎犬，逐之呼噪，四面围猎。得鹿则刺喉吮其血，或禽兔生啖之；腌其脏腹，令生蛆，名曰「肉笋」，以为美馔。其皮，则以易汉人盐米、烟布等物（同上）。
农事既毕，各番互相邀饮；必令酒多，不拘肴核。男女杂坐讙呼；其最相亲爱者亚肩并唇，取酒从上舄下，双入于口，倾流满地，以为快乐。若汉人阑入，便拉同饮，不醉不止（同上）。
番无年岁，不辨四时，以刺桐花开为一度。每当花红草绿之时，整洁牛车，番女梳洗盛妆饰，登车往邻社游观，麻达执鞭为之驱。途中亲识相遇，掷果为戏。若行人有目送之而称其艳冶者，即男女均悦以为快（同上）。
番女有缈绵氏之戏，即秋千也。以缈为飞、以绵氏为天，意以为飞天耳。每风和景明，招邀同伴，椎髻盘花、靓妆丽服，以银钱、珊珠贯肩背，条脱缠腕，累累相比，欢呼游戏。台人有『云霭碧梧飞彩凤，花移丹桂下姮娥』之句咏其事（同上）。
彰化以北，番妇日往溪潭盥颒浴；女伴牵呼，拍浮蹀躞，谑浪相嬲。虽番、汉聚观，无所怖忌。台人有『浪映桃腮花片落，波摇粉臂玉鱼游』之句（同上）。
内山绝顶有社，名曰嘟嘓。其番剪发，突睛大耳，状甚恶。足指如鸡爪，上树如狈狝，善射好杀。无路可通，土人扳藤上下，与近番交易，一月一次；虽生番亦慑焉。惟惧炮火，闻声即跳遁（同上）。
台番涵濡德化，亦有礼让之风。卑幼遇尊长，却步道傍，背面而立；俟其过，始随行。若驾车，则远引以避。如遇同辈，亦停车通问，相让而行。不可以蛮俗鄙之也（同上）。
社番南弱于北。南路内山邦尉等社，凶番常出杀掠，通事忧之。常求北社，每年二次差目番二人（名曰「出海」）带器械、番众至南社，谕令不得肆恶；违则剿之。盖南社被北社虔刘苦毒，故闻之奉令惟谨也（同上）。
译番稻在七月成熟，由全社集合起来抽签确定日期，按次序收割。到了日期，各家都自行准备牲畜和酒祭祀神灵；随后带领男女一同前往，用手摘取稻穗，不用镰刀。回来后互相以酒慰劳（同上）。社番选择空旷地带，编藤架竹木，高高搭建望楼。每逢稻田成熟变黄、收获堆上场地时，到了夜里，便呼朋结伴攀援上楼，以便远望四周；平地上也拿着兵器、敲着梆子，彻夜巡逻察看，用来防止奸盗。这也是同井相助的意思（同上）。收成以后，在房屋旁另筑一间屋子，用竹篱围住，用茅草覆盖；把连着穗的稻谷倒挂起来，使它容易干燥，称作“禾间”。他们所称的粟叫“倭”，颗粒大而性黏，略像糯米；蒸熟后摊凉，用手捧着吃。番人没有碾米的器具，用大木做臼，用直木做杵；连穗一起舂，使谷壳脱落，计算到足够供一天食用为止。男女一起劳动，通常都是这样。番女使用织机：用大木做成像榜栳的形状，在中间凿空，横穿竹竿，使它能够转动，把经线缠在上面。削木做成轴，系在腰间，穿梭开合来织布。用树皮和葛丝织成毡，称为“达戈纹”；用彩色丝线混合鸟兽毛织成帛，并采集各种颜色的草来染色，斑斓交错。又有头巾、布匹等物，都坚固细密。番人已经娶妻的男子叫“暹”，调戏奸淫受到禁止；未婚男子叫“麻达”。番女到了及笄年龄，任凭自己选择配偶。每天梳洗时，麻达中有看见她而产生爱意的人，便送鲜花，赠送芍药和初生的荑草，于是同她在野外交合；再告诉父母，便成了“牵手”婚姻。番人习俗是刚生孩子时，母亲带着所生的婴儿一同到溪中洗浴，不怕风寒。大概番人的体质习惯于水，秋季暴雨突然降下，溪谷涨满时，他们夹着葫芦径直渡水，快得像飞驰。有人生病，也取水灌头顶，让水倾泻而下，以全身汗出为标准；汗未出就再次灌水，汗出透了病就痊愈。番妇养育孩子，用大布做襁褓。有事要耕田织布，就把布系在树上，根据树枝分叉的远近，首尾打结，像悬挂的床一样。风吹树叶发出飒飒声，孩子在里面熟睡，不摇晃，也不害怕。饿了就给他吃奶，醒了仍旧放在那里。因此孩子长大后不怕风寒；一年到头赤身裸体，攀援高树，像一向习惯如此。元次山《思太古诗》说：“婴孩寄居在树梢，临水捕捉■〈鱼鸟〉鲈；所欢同于鸟兽，身体心意又有什么拘束！”与这种情形非常相似；不能说社番不是无怀氏、葛天氏时代的人民（同上）。台湾山中出产藤，粗得像绳子，长达数十丈。在人迹不到、森林茂密阴翳的地方，藤蔓滋生繁茂，沿着山涧峡谷盘绕。生番往往藏在其中，挥刀杀人，所以最难采取。由于这种藤用途广、获利大，番人和汉人都贪求它，即使冒险也不畏惧。台湾纳入版图以前，番人只靠射猎为生，称作“出草”；直到现在仍沿用这种习俗。年满十岁以上，就让他们练习弓箭；训练熟练后，在三四十步以外射靶必定命中。春季草木茂盛时，便召集社众，各自拿着器械，带着猎犬，边追赶边呼喊，四面围猎。捕到鹿就刺破喉咙吸血，捕到禽鸟兔子有时直接生吃；把鹿的内脏腌起来，任其生蛆，称为“肉笋”，当作美味。鹿皮则用来交换汉人的盐、米、烟、布等物。农事完毕后，各番社互相邀请饮酒；一定要让酒喝得多，不拘泥于菜肴果品。男女混坐，喧闹欢呼；其中最亲爱的人肩并肩、嘴对嘴，从上方把酒倒下，双双流入口中，酒水洒满地面，以此为快乐。如果汉人误入其中，便拉来一同饮酒，不醉不停止。番人没有年岁的概念，也不辨四季，以刺桐花开作为一个周期。每当刺桐花红、草木变绿时，就把牛车整理干净，番女梳洗后盛装打扮，登车到邻近社中游览，麻达拿着鞭子替她们赶车。路上遇到熟人，便互相扔果子嬉戏。如果行人注视她们并称赞她们艳丽妖冶，男女双方都高兴，把这当作乐事。番女有“缈绵氏”游戏，就是秋千。“缈”解释为飞，“绵氏”解释为天，意思就是飞天。每逢风和日丽，便招呼同伴，梳椎髻、盘花，穿着漂亮衣服，把银钱、珊瑚珠串挂在肩背上，把条脱缠在手腕上，首饰层层相接，欢呼嬉戏。台湾人有诗句“云霭碧梧飞彩凤，花移丹桂下姮娥”来咏写这件事。彰化以北，番妇每天都到溪流水潭洗脸、洗浴；女伴们彼此呼唤，拍水游浮，踏水嬉行，互相调笑戏弄。即使番人、汉人聚集观看，她们也毫不害怕忌讳。台湾人有诗句“浪映桃腮花片落，波摇粉臂玉鱼游”。内山最高处有一个社，名叫嘟嘓。那里的番人剪短头发，眼睛突出、耳朵很大，样子十分凶恶。脚趾像鸡爪，上树像狼和猕猴，善于射箭，喜欢杀人。那里没有道路可以通行，当地人只能攀着藤上下山，每月与他们交易一次；即使生番也害怕他们。只是他们害怕炮火，听到炮声就跳跃逃走。台湾番人受到德化浸润，也有礼让的风气。卑幼遇到尊长，便退到路旁，背对着站立；等尊长经过后，才跟随前行。如果驾车，就远远引车避让。遇到同辈，也停车互相问候，让对方先行。不能因为他们是蛮族习俗就鄙视他们。社番南路的弱于北路。南路内山的邦尉等社，凶悍番人常出来杀人抢掠，通事对此忧虑。通事常请求北社每年两次派遣目番二人，名叫“出海”，带着器械和番众到南社，告诫他们不得任意作恶；违犯的就进行剿捕。大概南社长期遭受北社劫掠残害，所以听到命令后格外谨慎奉行。
番俗醇朴，太古之遗。一自居民杂沓，强者欺番，视番为俎上之肉；弱者媚番，导番为升木之猱。地方隐忧，莫甚于此。社饷一项，凤山下淡水八社番米，在伪郑原数五千九百三十三石八斗；荡平后，酌减为四千六百四十五石三斗。诸罗社饷共七千七百八两零，未邀裁减前，犹可支持；以地皆番有，出产原多。自比年以来，流亡日集，以有定之疆土、处日益之流民，累月经年，日事侵削；向为番民鹿场麻地，今为业户请垦或为流寓占耕，番民世守之业竟不能存什一于千百。且开台以来，每年维正之供七千八百余金、花红八千余金、官令采买麻石又四千余金、放行社盐又二千余金，总计一岁所出共二万余金，中间通事、头家假公济私，何啻数倍。土番膏血有几，虽欲不穷，得乎？
今一切陋弊革尽无余，而正供应作何酌征，以苏番黎之苦（周锺瑄「上满总制书」）？
鹿场多荒草，高丈余；一望不知其极。逐鹿因风所向，三面纵火焚烧，前留一面；各番负弓矢、持镖槊，俟其奔逸，围绕擒杀。汉人有私往场中捕鹿者，被获，用竹杆将两手平缚，鸣官究治，谓为「误饷」；相识者，面或不言，暗伏镖箭以射之。若雉兔，则不禁也（「番俗杂记」）。
凡长吏将弁远出，番为肩舆；行笥幞被，皆其所任。疲于奔命久矣，曾为严禁。余巡视南、北两路，概不令任诸力役。惟过淡水、虎尾、大肚，溪深水涨，用五、六人擎扶笋舆，犒以钱烟；假宿社寮及兵弁舆从栖止处，悉酬以烟布。诸番驩甚，从来未有。间以所食物予，番则驩然尽饱。问何故跣足？曰：『非乐此，特无履耳』。可见人性皆同（同上）。
新官莅任，各社土官瞻谒，例有馈献。率皆通事、书记醵金承办，羊豕、鹅鸭、惠泉、包酒，从中侵渔，不止加倍（同上）。
内山生番野性难驯，焚庐杀人，视为故常。其实启衅多由汉人，如业主、管事辈利在开垦，不论生番、熟番越界侵占，不夺不餍；复勾引伙党入山搭寮，见番弋取鹿麂，往往窃为己有，以故多遭杀戮。又或小民深入内山抽藤锯板，为其所害者亦有之。康熙六十一年，官斯土者议：凡逼近生番处所，相去数十里或十余里，竖石以限之；越入者有禁。凤山八社皆通傀儡生番，放■〈纟索〉外之大武、力力、枋寮口、埔姜林、六根，茄藤社外之粪箕湖、东岸庄，力力社外之仑仔顶、四块厝、加泵社口，下淡水社外之旧槟榔林庄、新东势庄，上淡水社外之新槟榔林庄、抽仔林，阿猴社外之揭阳仑、柯柯林，搭楼社外之大武仑、内卓佳庄，武洛社外之大泽机溪口，俱立石为界。自加六堂以上至琅峤，亦为严禁。诸罗罗汉门之九荆林、淡水溪墘（「墘」或「墈」字之误），大武垄之南仔仙溪墘、茄茇社，山后哆啰嘓之九重溪、老古崎、土地公崎，下加冬之大溪头，诸罗山之埔姜林、白望埔、大武峦埔、卢麻产内埔，打猫之牛屎坑口、叶仔坑口、中坑仔口、梅仔坑山，他里雾之麻园山脚、庵古坑口，斗六门之小尖山脚、外相触溪口，东螺之牛相触山、大里善山，大武郡之山前及内庄山，半线之投捒溪墘，猫雾捒之张镇庄，蓬山之南日山脚、吞霄、后垄、猫里各山下及合欢路头，竹堑之斗罩山脚，淡水之大山顶山前并石头坑、峰仔屿社口，亦俱立石为界。由鸡笼沿山后山朝社、蛤仔难、直加宣、卑南觅，民人耕种樵采所不及，往来者鲜矣（「番俗杂记」）。
生番杀人，台中常事。此辈虽有人形，全无人理；穿林飞菁，如鸟兽、猿猴。抚之不能、剿之不忍，则亦末如之何矣。惟有于出没要隘必经之途，游巡设伏，大张炮火、虚示军威，使彼畏惧而不敢出耳。然此皆由于地广人稀、不辟不聚之故，不尽由侵扰而然。盖生番所行之处，必林木丛茂、荆榛芜秽，可以藏身；遇田园平埔，则缩首而返不敢过。其杀人，割截首级，烹剥去皮肉，饰髑髅以金，夸耀其众；众遂推为雄长，野性固然。设法防闲，或可稍为敛戢；究未有长策也。然则将何以治之？曰：以杀止杀、以番和番，征之使畏、抚之使顺；辟其土而聚我民焉，害将自息。久之，生番化熟；又久之，为户口贡赋之区矣（「东征集」）。
译番人习俗淳朴，是上古遗风。自从汉民杂居纷至以后，强者欺压番人，把番人看作砧板上的肉；弱者讨好番人，引导番人像猿猴爬树一样到处攫取。地方上的隐患，没有比这更严重的。社饷这一项，凤山以下淡水八社的番米，伪郑时期原定数额为五千九百三十三石八斗；平定以后酌情减为四千六百四十五石三斗。诸罗社饷共七千七百八两有余，在尚未获准裁减以前，还勉强能够支撑，因为土地都属于番人，出产原本很多。自近年以来，流亡人口日益聚集，用有定额的疆土安置日益增多的流民，日积月累地侵占削减；过去作为番民鹿场、麻地的地方，如今或者被有产业的户请求开垦，或者被流寓之人占去耕种，番民世代守护的产业竟然连千百中的十分之一都保不住。况且自开辟台湾以来，每年维持正供七千八百余金，花红八千余金，奉官府命令采买麻石又四千余金，放行社盐又二千余金，总计一年支出二万余金，其中通事、头家假借公事谋取私利，何止数倍。土番的血汗能有多少，即使想不穷困，怎么可能呢？如今如果把一切陋习弊端全部革除，不再留下，而正供又应当怎样酌情征收，才能使番民的苦难得到缓解呢（周锺瑄《上满总制书》）？鹿场多是荒草，高达一丈多；一眼望去看不到尽头。追逐鹿群时顺着风向，在三面放火焚烧，只留下一个方向；各番背着弓箭，拿着标枪长矛，等鹿奔逃出来后，围住捕杀。汉人若私自到鹿场捕鹿，被抓住，就用竹竿把他的双手平绑起来，报官查究，称作“误饷”；如果是熟人，有时表面上不说，暗中却埋伏标枪弓箭射杀他。至于野鸡和兔子，则不禁止（《番俗杂记》）。凡是长吏、将弁远行，番人都替他们抬轿；行李、箱笼、被褥，也都由番人承担。这种疲于奔命的差役已经很久了，曾经严令禁止。我巡视南、北两路时，一概不让番人承担各种劳役。只有经过淡水、虎尾、大肚时，遇到溪水深、上涨的情况，才用五六个人抬扶笋舆，并用钱和烟犒劳；暂住社寮以及兵弁轿夫住宿的地方，也全部用烟和布酬谢。各番非常欢喜，这是从来没有过的事。间或把所吃的食物给他们，番人便高兴地吃饱。问他们为什么赤脚，他们说：“并不是喜欢这样，只是没有鞋罢了。”由此可见人的本性都是相同的（同上）。新官到任，各社土官照例前来拜见，并有馈赠。通常都是通事、书记凑钱办理，羊、猪、鹅、鸭、惠泉、包酒等物，通事、书记从中侵吞剥削，费用不止增加一倍。内山生番野性难以驯服，焚烧房屋、杀人，把这些视为惯常之事。其实，挑起冲突多半由汉人造成，如业主、管事一类人，利益在于开垦，不论生番还是熟番，只要越界侵占土地，不夺取就不满足；又勾引同伙进山搭建寮屋，看见番人捕捉鹿麂，往往偷偷据为己有，因此常遭到杀戮。又有小民深入内山抽藤、锯木板，也有因此被害的。康熙六十一年，在当地任职的官员议定：凡是逼近生番居处的地方，相距数十里或十余里，就竖立石碑作为界限；越界进入者禁止。凤山八社与傀儡生番相通，在放■〈纟索〉以外的大武、力力、枋寮口、埔姜林、六根，茄藤社以外的粪箕湖、东岸庄，力力社以外的仑仔顶、四块厝、加泵社口，下淡水社以外的旧槟榔林庄、新东势庄，上淡水社以外的新槟榔林庄、抽仔林，阿猴社以外的揭阳仑、柯柯林，搭楼社以外的大武仑、内卓佳庄，武洛社以外的大泽机溪口，都立石为界。自加六堂以上直到琅峤，也严禁进入。诸罗的罗汉门九荆林、淡水溪边（“墘”或许是“墈”字的错误），大武垄的南仔仙溪边、茄茇社，山后哆啰嘓的九重溪、老古崎、土地公崎，下加冬的大溪头，诸罗山的埔姜林、白望埔、大武峦埔、卢麻产内埔，打猫的牛屎坑口、叶仔坑口、中坑仔口、梅仔坑山，他里雾的麻园山脚、庵古坑口，斗六门的小尖山脚、外相触溪口，东螺的牛相触山、大里善山，大武郡的山前及内庄山，半线的投捒溪边，猫雾捒的张镇庄，蓬山的南日山脚、吞霄、后垄、猫里各山下及合欢路头，竹堑的斗罩山脚，淡水的大山顶山前以及石头坑、峰仔屿社口，也都立石为界。从鸡笼沿着山后，经过山朝社、蛤仔难、直加宣、卑南觅，都是百姓耕种、砍柴、采集所不能到达的地方，来往的人很少（《番俗杂记》）。生番杀人，是台湾中部常有的事情。这些人虽有人形，却完全不讲人理；穿行于密林、飞越草木，像鸟兽、猿猴一样。安抚他们做不到，剿灭他们又不忍心，也就没有办法了。只有在他们出没的要隘和必经道路上巡逻设伏，大张旗鼓地使用炮火，虚张军威，使他们畏惧而不敢出来。但这一切也都是因为土地广大、人口稀少，未开垦、未聚居所造成的，并不完全是由于侵扰。生番所到的地方，必定是林木丛生、荆棘荒草杂乱、可以藏身之处；遇到田园平地，就缩头返回，不敢通过。他们杀人后割下首级，煮烂剥去皮肉，用金饰装饰头骨，向众人夸耀；众人于是推举他为首领，这本来就是野性使然。设法防备约束，或许可以稍微收敛；但终究没有长久有效的策略。那么究竟应当怎样治理？回答是：以杀止杀，以番人治理番人，用征讨使他们畏惧，用抚慰使他们顺服；开辟他们的土地，聚集我们的百姓，祸害自然会停止。时间久了，生番就会转化为熟番；再久一些，就会成为有户口、有贡赋的地区（《东征集》）。
台湾归化土番，散处村落，或数十家为一社、或百十家为一社。社各有通事，听其指使。所居环植竻竹。社立一公所，名曰「公廨」；有事则集。耕敛仅给家食，不留余蓄；日事田猎，取麋鹿、獐麂为生。其俗，男女同川而浴。未婚娶者，夜宿公廨，男女答歌相慕悦而后为夫妇，拔去前齿。齿皆染黑，「传」所谓黑齿雕题者乎？性好勇尚力，所习强弩、铁镖、短刀，别无长刃、利戟、藤牌、鸟枪之具。或与邻社相恶，称兵率众，群然哄斗；然未尝有步代止齐之规。斗罢散去，或依密林、或伏草莽，伺奇零者擒而杀之。所得头颅，携归社内，受众称贺；漆其头悬挂室内，以数多者称为雄长。要其战争，长于埋伏掩袭之谋，利于巉严草树之区，便于风雨暝晦之候；若驱之于平坂旷野之地，则其技立穷。且可以制其死命者有二：其地依山，并不产盐；断绝其盐，彼将摇尾求食矣，一也。春夏之际，其地雨多而露浓，故一望蓊翳；至隆冬之日，则一炬可尽，彼将鸟兽散矣，二也。夫生之、杀之，其权在于我；土番岂能为吾患乎？若利其有而资之以盐，任社商剥克而不之禁，令凿齿之偷铤而走险，乃复不察地势、审利害，苟且动众，而曰土番能战也，岂不谬哉？大凡土番虽称殊悍，而颇近信；倘招之以义、抚之以恩，明赏罚、善驾驭以导之，吾见耕者猎者安于社、敬事赴公者服于途，其风犹可近古也（「理台末议」）。
社番不通汉语，纳饷办差，皆通事为之承理。而奸棍以番为可欺，视其所有不异己物，藉事开销，朘削无厌。呼男妇孩稚供役，直如奴隶，甚至略卖；或纳番女为妻妾，以至番民老而无妻，各社户口日就衰微。尤可异者，县官到任，有更换通事名色，缴费或百两、或数十两不等。设一年数易其官，通事亦数易其人，此种费用名为通事所出，其实仍在社中偿补。当官既经缴费，到社任意攫夺，岂能铃管约束？因与道府约，嗣后各社通事俱令于各该县居住；社中有应办事件，饬令前往，给以限期，不许久顿番社，以滋扰累。盗买、盗娶者，除断令离异，仍依律治之。至通事一役，如不法多事，即当责革；若谨愿无过，便可令其常充，不得藉新官更换，混行派费。违者，计赃议罪（「番俗杂记」）。
肄业番童拱立背诵，句读铿锵，顿革咮离旧习。陈观察大辇有司教之责，语以有能读「四子书」、习一经者，复其身给乐、舞生衣巾以风励之。癸卯厦，高太守铎申送各社读书番童，余劳以酒食，各给「四书」一册、「时宪书」一帙；不惟令奉正朔，亦使知有寒暑春秋。番不纪年，或可渐易也（同上）。
乾隆二年，巡台御史白起图等奏准：嗣后汉民不得擅娶番妇，番妇亦不得牵手汉民。违者，即行离异。汉民照民苗结亲例，杖一百离异；土官、通事照民苗结亲媒人减一等例，各杖九十；地方官照失察民苗结亲例，降一级调用。其从前已娶、生有子嗣者，即行安置为民，不许往来番社，以杜煽惑生事之端（咨稿）。
乾隆三年，总督郝玉麟奏准：熟番与汉民所耕地界，饬令查明，有契可凭、输粮已久者，各照契内所开四至亩数，立界管业。其汉民原贌界内，有未垦、未升田园，应令开垦报升；仍将原贌买之契，示谕各业户，呈县验明盖印。该县设立印簿，照契内买卖本人及中保姓名、亩数、价银、输粮额数、土名、四至，逐一填明簿内。有未垦、未升若干，一并登明，毋许弊漏；仍照式汇造清册，送司存案。将来倘有转售，划一呈验登填。庶田地有册可考，不致侵占番业。倘有契外越垦并土棍强占者，令地方官查出，全数归番，分晰呈报。嗣后永不许民人侵入番界贌买番业，令地方官督同土官划界立石，刊明界限土名；仍将各处立过界址土名，造册绘图申送，以垂永久（同上）。
乾隆二十三年奉文：台湾府归化各番，谕令薙发蓄辫，以昭一道同风之盛。迩年以来，各社番众衣衫半如汉制，略晓汉语；肄业番童，薙发冠履、诵诗读书、习课艺，应有司岁、科试，骎骎乎礼教之乡矣。
卷十七
物产（一）
五谷蔬菜货币金石
「尔雅」注虫鱼得列于经，而「周礼」职方氏相天下物土之宜，九谷，六畜有别；所以裁成辅相，俾上下鸟兽、草木咸若者，固恃有道也。台海土壤肥沃、生殖滋丰，而蚩蚩者氓曾不知所以撙节而爱养之，取之有时、用之有节；司牧者当思以人事补天道之所不逮，庶几物用不匮，岂徒夸嘉禾、异卉、珍禽、怪兽为足以陋「齐谐」已哉？志物产。
五谷
蔬菜
货币
金石
五谷
译台湾归化的土番分散居住在村落中，有的几十家组成一个社，有的百余家组成一个社。每社各有通事，听从通事的指使。居处四周环栽竻竹。社中设立一处公共场所，称为“公廨”；有事情就在那里集合。耕种和收获只够一家吃用，不留多余积蓄；每天从事田猎，捕取麋鹿、獐麂为生。他们的习俗是男女同在河中洗浴。未婚男女夜间住在公廨，男女对唱歌曲，彼此爱慕后才结为夫妇，并拔掉前面的牙齿。牙齿都染成黑色，这难道就是《左传》所说的“黑齿雕题”吗？他们性情勇猛，崇尚力量，所使用的是强弩、铁标、短刀，没有长刃、利戟、藤牌、鸟枪等器具。有时同邻社不和，便举兵带众，成群喧闹争斗；但从来没有步调整齐、止齐进退的规矩。争斗结束后便散去，有的依靠密林，有的埋伏草莽，伺机擒杀零散之人。得到的首级带回社中，受到众人称贺；把头颅涂漆后悬挂在室内，以数量多者称为雄长。总的来说，他们作战长于埋伏袭击，适合在险峻多草木的地方行动，也适合风雨昏暗的时刻；如果把他们赶到平坦开阔的野地，他们的技艺就立即无从施展。而且能够制约他们生死命运的有两点：他们的居地依山，并且不产盐。断绝他们的盐，他们就会摇尾乞求食物，这是第一点。春夏之际，当地多雨、露水浓重，所以远望一片茂密幽暗；到了隆冬时节，一把火就可以烧尽，他们就会像鸟兽一样四散逃走，这是第二点。他们的生死，权力在我们手中；土番哪里能成为我们的祸患呢？如果贪图他们所有的东西，用盐资助他们，任由社商剥削克扣而不加禁止，使这些凿齿之人铤而走险；却又不察看地势、不审度利害，草率兴兵，并说土番善战，岂不是荒谬吗？大体说来，土番虽然号称特别强悍，却很讲信用；如果用义理招引他们，用恩惠安抚他们，明确赏罚，善于驾驭引导他们，我看耕种的人、打猎的人会安居社中，敬奉公事的人会服从道路上的秩序，他们的风俗仍然可以接近上古（《理台末议》）。社番不懂汉语，缴纳社饷、办理差役，都由通事替他们承办管理。但奸猾恶棍认为番人可以欺骗，把他们所有的东西看得和自己的财物没有区别，借办事之名任意开销，贪婪剥削没有满足。还呼叫番人的男女老幼来服役，简直像奴隶，甚至掳掠贩卖；或者娶番女为妻妾，以至于番民年老仍没有妻子，各社户口日渐衰微。尤其奇怪的是，县官到任时，往往以更换通事为名，收取费用，有的百两，有的几十两不等。如果一年中官员多次更换，通事也多次更换，这些费用名义上由通事出，实际上仍由社中偿还。通事既然已经缴费，到社里便任意掠夺，哪里还能接受约束管理？因此我同道府约定：今后各社通事都必须住在所属县城；社中有应办理的事情，就命令他们前往，并给定期限，不许长期滞留番社，以免滋扰增加负担。盗买、盗娶的，除判令离异外，仍依法律治罪。至于通事这一职位，如果违法多事，就应当责罚革职；如果谨慎老实、没有过错，就可以让他长期充任，不得借新官到任更换通事，乘机胡乱摊派费用。违犯者，按赃物数额议罪（《番俗杂记》）。正在学习的番童拱手站立背诵，句读铿锵有声，顿时改变了过去的旧习。陈观察大辇负有教化他们的责任，告诉有关官员：凡能读《四子书》、学习一部经书的，就免除其本人差役，并发给乐生、舞生的衣巾，以示鼓励。癸卯年厦门，高太守铎把各社读书的番童申报送来，我用酒食慰劳他们，每人发给《四书》一册、《时宪书》一部；这不只是让他们奉行正朔，也使他们知道寒暑春秋。番人不记年，这种情况或许可以逐渐改变（同上）。乾隆二年，巡台御史白起图等奏请获准：今后汉民不得擅自娶番妇，番妇也不得与汉民“牵手”。违犯者立即离异。汉民依照民人与苗人结亲的条例，杖打一百并离异；土官、通事依照民苗结亲时媒人减一等的条例，各杖打九十；地方官依照失察民苗结亲的条例，降一级调用。从前已经娶番妇并生有子女的，立即安置为编民，不许再往来番社，以杜绝煽动惑乱、滋生事端的源头（咨稿）。乾隆三年，总督郝玉麟奏请获准：熟番与汉民耕种的土地界限，命令查明；有契约可以凭据、长期缴纳粮税的，各按照契约所载四至和亩数，立界管理产业。汉民原来租贌界内尚未开垦、尚未登记升科的田园，应当命令开垦并申报升科；仍将原来租贌、买得的契约发给各业户传看，呈送县衙查验盖印。县里设立印契簿，按照契约逐项填写买卖双方本人及中保姓名、亩数、银价、纳粮额数、土地名称、四至。有多少尚未开垦、尚未升科的土地，也一并登记清楚，不许遗漏作弊；仍按格式汇编清册，送交司署存案。将来如果转售，也必须一律呈验登记。这样田地就有册籍可查，不至于侵占番人产业。如果有超出契约越界开垦以及土棍强行占有的，命令地方官查出后，全部归还番人，分别清楚呈报。今后永远不许民人侵入番界，租买番人产业；命令地方官督同土官划定界限、立石为界，刻明界限和土地名称；仍将各处已经立过界碑的界址、地名造册绘图，申送上级，以便永久保存（同上）。乾隆二十三年奉文：台湾府归化的各番，谕令剃发蓄辫，以彰显天下风俗归于一统的盛况。近年以来，各社番众的衣服一半已经像汉人制度，略微懂得汉语；学习的番童剃发、戴帽穿鞋，诵诗读书，学习课业，参加有司举行的岁试、科试，渐渐已经成为礼教之乡了。卷十七。物产（一）。五谷、蔬菜、货币、金石。《尔雅》的注释把虫鱼列入经书，而《周礼》的职方氏考察天下土地物产的适宜情况，九谷、六畜各有区别；要使天地生成万物、辅助调和，使鸟兽草木都顺遂成长，本来就确实依靠有道之人的治理。台湾土地肥沃，生长繁殖丰盛，但愚昧的百姓却不知道节制并爱护它，不懂得按时取用、节约使用；主管地方的人应当思考用人为的治理来补足天道所不能达到的地方，这样或许物产和物资就不会匮乏。难道只是一味夸耀嘉禾、奇花、珍禽、怪兽，就足以使《齐谐》一书显得浅陋了吗？因此记载物产。五谷。蔬菜。货币。金石。五谷。