卷七

译总督派官员携带诏书，船驶入鹿耳门，随即传报各文武官员，备好龙亭、彩舆、仪仗、鼓乐，到西关外的接官亭迎接。将诏书捧放在龙亭中，面向南；文武官员穿朝服，面向北跪迎，鼓乐在前引导。到明伦堂后，文武各官分列东西站立。送诏官站在东面，面向西。礼生唱：“排班”；奏乐，行三跪九叩礼。送诏官捧诏书交给展读官，展读官跪着接受，走到开读案前宣读，众官跪着听读。宣读完毕，展读官捧诏交给送诏官，送诏官捧放在龙亭中。众官行三跪九叩礼，完毕后全部退下。将诏书交给知府，分别送到各县衙门，宣读并颁布。迎春 有关官员预先在东郊外的春牛亭塑造春牛和芒神。立春前一天，府、厅、县率领所属官员都穿蟒袍补服，到春牛亭。通赞引导到拜位，唱：“就位（各官都到拜位）。上香，鞠躬、拜，起身；拜，起身。”初献爵、再献爵、三献爵，宣读祝文。读完，通赞又赞礼行两拜。礼成后簪花（各官都簪花）。入席，饮酒三巡。属官先行，长官随后，春牛最后；迎到府、厅、县头门外，土牛面向南，芒神面向西（乾隆十九年，知县章士凤改在万寿宫祭祀先农神，将迎春仪式移到北郊。乾隆二十三年，知府觉罗四明下令仍从大东门行礼）。鞭春仪式：当天清晨，准备牲醴、果品，府、厅、县率领所属官员都穿朝服。通赞引导到拜位，唱：“就位，鞠躬、拜，起身；拜，起身。”初献爵、再献爵、三献爵，宣读祝文。读完，通赞又赞礼行两拜，起身。引导到土牛前，各官手执彩仗，排列在两旁。通赞赞礼：“长官击鼓”（共击三下）；随后擂鼓（由鼓手自己擂鼓）。赞礼：“鞭春”，各官击打土牛三下；作揖，起身。通赞引导到芒神前；作揖，起身。礼成。土牛、芒神的规格 土牛的胎骨用桑拓木制作，身高四尺（对应四时），身长三尺六寸（对应三百六十日）；从头到尾长八尺（对应八节），尾长一尺二寸（对应十二时）。鞭子用柳枝，长二尺四寸（对应二十四节气）。牛的颜色以本年干支为准：头、角、耳用本年天干，身体用本年地支，蹄、尾、肚用纳音（天干甲、乙属木，颜色为青色；地支亥、子属水，颜色为黑色；纳音，如甲子年立春纳音属金，就用白色。其余依此类推）。笼头、扚、绳索，以立春日的日干决定笼头颜色，扚用桑柘木制作；绳索逢孟日用麻（指寅、申、巳、亥日），逢仲日用苎（指子、午、卯、酉日），逢季日用丝（指辰、戌、丑、未日）。制作土牛要在冬至节后的辰日，按岁德方位取水土（甲年取东方甲位，乙年取西方庚位，丙年取南方丙位，丁年取北方壬位，戊年取东南方戊位，己年取东方甲位，庚年取西方庚位，辛年取南方丙位，壬年取北方壬位，癸年取东南方戊位）。芒神服装的颜色，以立春日地支所代表的五行被克的一方作为衣服颜色，以克制衣服颜色的五行作为系腰颜色（如立春为子日，子属水，衣服取克水的土色，用黄色；系腰取克土的木色，用青色。其余日期依此类推）。头髻以立春日的纳音为准（金日将两个发髻平梳在耳朵前；木日将两个发髻平梳在耳朵后；水日将两个发髻平梳，右髻在耳后、左髻在耳前；火日将两个发髻平梳，右髻在耳前、左髻在耳后；土日将两个发髻平梳在头顶正上方），罨耳以立春时辰为准（从卯时到戌时八个时辰，罨耳用手提，阳时用左手提，阴时用右手提；从亥时到寅时四个时辰，罨耳或揭起、或遮掩，寅时从左边揭起，亥时从右边揭起，子、丑两个时辰全部戴上。因为寅、亥时是通气之时，所以揭开一边；子、丑时严寒凝结，所以全部戴上），鞋、裤、行缠以立春纳音为准（遇金、木日，穿戴行缠、鞋、裤；金日行缠在左边，悬挂在腰左侧；木日行缠在右边，系在腰右侧。水日全部穿戴。火日全部不穿戴。土日穿裤，不穿行缠和鞋子）。老、少以立春所属年份为准（寅、申、巳、亥为老；子、午、卯、酉为壮年；辰、戌、丑、未为幼年。身高三尺六寸，按照一年三百六十日确定。耕耤（按照雍正五年颁行的规定） 耤田坛的位置和规格：京师先农坛高四尺二寸、宽五丈。台湾坛制高二尺一寸、宽二丈五尺。先农牌位高二尺四寸、宽六寸；底座高五寸、宽九寸五分。牌位为红色、字为金色，填写“先农之神”。坛后有正房三间，配房各一间。正房中间供奉先农神牌，东间收藏祭器和农具，西间收藏耤田所收的米谷。配房东间置办祭品，西间供看守的农民居住。坛庙和耤田以外，四周筑土墙，门向南开。耕耤日期：每年十月初一日，礼部颁发《时宪书》，预先选定日期上奏皇帝，再行文各省督、抚，转令所属地区同日一体遵行。仪式前，斋戒两日。祭品：帛一（青色）、羊一、豕一、铏一、簋一、簋一、笾一、豆四。器具：农具为赤色，牛为黑色，耔种箱为青色。箱中所盛的耔种，按照本省土地所宜选择。选勤劳谨慎的农夫二人，免除他们的差役，发给每日口粮，命他们看守坛宇、灌溉耤田，并恭敬谨慎地收藏所收米粟，供各该处祭祀使用的粢盛。

译仪式：祭祀当天，巡台满汉御史、总镇、巡道、知府率领所属官员，都穿朝服到坛。通赞生引导到盥洗处，洗手完毕，通赞唱：“执事人员各自主管其事。主祭官就位（到拜位），陪祭官各自就位。埋葬毛血。”迎神时，通赞生引导主祭官登坛就位（到神位前），唱：“上香”；再上三块香。通赞唱：“跪……”（行三叩礼）“起身，回到原位”（回到拜位）。安神，行三跪九叩礼，起身；进献帛和爵。行初献礼，通赞唱：“到酒尊处”；主祭官到酒尊处。通赞唱：“司尊者揭开尊盖斟酒，到先农神位前，就位，跪。”通赞唱：“陪祭官都跪。献帛、献爵，叩首；起身，到读祝位跪下。读祝文（读完）；三叩首……起身，回到原位。”行亚献礼，通赞唱：“到酒尊处”；主祭官到酒尊处。通赞唱：“司尊者揭开尊盖斟酒，到先农神位前，就位，跪。”通赞唱：“陪祭官都跪。献爵，叩首；起身，回到原位。”行终献礼，仪式同亚献礼。撤去供品、送神，行三跪九叩礼，起身。读祝者捧祝文，司帛者捧帛；通赞生引导到燎所，焚烧祝文和帛，回到原位。礼成。午时举行耕耤礼，知府执耒，佐贰官拿青箱，知县播种；州、县正印官执耒，佐贰官拿青箱，播种。耕作时，由一名耆老牵牛，两名农夫扶犁，推九次、返回九次。农夫耕完一亩后，各官率领所属官员以及耆老、农夫望阙谢恩，行三跪九叩礼。祭社稷 凡府、州、县，都设有社稷坛。春、秋两次祭祀，都在仲月的上戊日举行。主祭官在前三日斋戒，祭祀前一天检查牲畜、准备祭品、清洁笾豆，扫除坛上下，并设置幕次和中门（当天晚上，献官以下人员在幕次住宿）。当天，献官以下人员都早起。执事人员陈设祭品；祭坛坐南朝北，在稷位东面设置社位，在社位西面设置稷位。每位神位各用羊一只（用匣盛放，不打开匣盖，置于左边，在笾的北面）、豕一头（用匣盛放，不打开匣盖，置于右边，在豆的北面）；笾四，盛放枣、栗、形盐、薧鱼（置于左边，在羊的南面）；豆四，盛放韭菹、醓醢、〔菁菹〕、鹿醢（置于右边，在豕的南面）；簠二，盛放黍、稷（置于笾的左边）；簋二，盛放稻、粱（置于豆的右边）；铏一，盛放和羹（置于中央偏左，在笾、豆的南面）；帛一（黑色，长一丈八尺，用筐盛放，尚未献上）。另设一张小案（放置祝版、香炉，位于祭坛正中）。献官穿祭服，执事人员捧着祝版，到幕次共同署名（署名完毕，捧放在案上）。执事人员取来盛毛血的盘子，放在神位前牲案下面；在尊中斟满酒，加上尊盖（置于坛下东北方）。在盆中放水，覆上巾帨（置于坛下西北方）。焚香，点燃蜡烛和火炬。通赞唱：“执事人员各自就位，陪祭官各自就位，献官就位。”引赞引献官到拜位。通赞唱：“埋葬毛血。”执事人员把毛血埋在坎中（位于西北角），打开牲匣盖。通赞唱：“迎神。跪，叩首、叩首、叩首；起身，平身。”献官以下人员都一跪三叩；起身，平身。又唱：“奠帛，行初献礼。”司帛者捧帛，司爵者捧爵，分别站立等待。引赞赞礼：“到盥洗处。”献官到盥洗处。执事人员斟水、进巾，献官洗手。赞礼：“到酒尊处。”献官到酒尊处。司尊者揭开尊盖斟酒，倒入爵中。赞礼：“到社神位前。”献官从左阶登上祭坛，到神位前。赞礼：“奠帛。”捧帛者从右边把帛递给献官，献官接过举起；再从左边交给执爵者，奠放在神位前。赞礼：“俯伏；起身，平身。” 献官俯伏；起身，平身。赞礼：“到稷神位前。”献官到稷神位前……（仪式同前）。赞礼：“到读祝位。”献官到读祝位。赞礼：“跪。”献官跪下。赞礼：“众官都跪。”赞礼：“读祝。”读祝者取出祝版，跪在献官左侧宣读。读完，通赞唱：“俯伏；起身，平身。”献官以下人员都起身。唱：“复位。”引赞引献官从右阶下坛，回到原位。通赞唱：“行亚献礼。”……仪式同初献礼，但不奠帛、不读祝。通赞唱：“行终献礼。”……仪式同亚献礼。通赞唱：“饮福、受胙。”执事人员设置饮福位（在祭坛中部稍偏北），先在社位前割取羊的左腿放在盘中，又在酒尊处斟酒入爵，一同站在饮福位右侧等待。引赞引献官到饮福位；赞礼：“跪。”献官跪下。赞礼：“饮福酒。”一人从右侧跪着把爵递给献官，献官饮完，另一人从左侧接回。赞礼：“受胙。”一人从右侧跪着把胙肉递给献官，献官接过后，另一人从左侧跪着接取，捧着从中门退出。赞礼：“俯伏；起身，平身。”献官俯伏；起身，平身。通赞唱：“复位。”献官从右阶下坛，回到原位。唱：“跪；叩首、叩首、叩首；起身，平身。”献官以下人员都一跪三叩；起身，平身。通赞唱：“撤去供品。”执事人员各到神位前，稍微移动笾、豆。通赞唱：“送神。”唱：“跪；叩首、叩首、叩首；起身，平身。”献官以下人员都一跪三叩；起身，平身。通赞唱：“读祝者捧祝，进帛者捧帛，各到埋葬处。”献官、陪祭官离开原位，分列东西两班站立，等待捧祝、帛的人从中间道路经过。通赞唱：“望瘗。”引赞赞礼：“到望瘗位。”引献官到望瘗位。执事人员把帛在坎中焚烧；烧完后，用土填实坎穴。通赞唱：“礼成。”（祭祀风云、雷雨、山川、城隍坛的仪式相同。）

译雍正十年复议批准：各直省的府、州、县、卫、所，其社稷坛以及风云、雷雨、山川、城隍坛，都依照规定修建，合并一体遵行，以崇敬并报答神灵。乾隆三年议定批准：直省府、州、县祭祀社稷、风云、雷雨、山川等坛时，每逢祭祀日，在省会所在地，由督、抚、将军、都统、副都统率领司道文武等官，各按品级，依例文官列东班、武职列西班行礼；布政司属于地方正印官，仍命其主持祭祀。府、州、县地方如有提镇、道员，也命他们各按品级分列东西两班行礼；府、州、县的地方正印官仍命其主持祭祀。祭祀前，仍命主祭官从教职人员中派出监礼官二员，从佐贰、杂职中派出监视官一员、监宰官一员，命他们虔诚办事。祭品陈设图见下：祭品陈设图 （西） 枣、栗 爵、盐、薧鱼、羊 黍、稷 社神、香炉、帛、爵、羹 爵、稻、粱 韭菹、醓醢、豕、陪祭官 菁菹、鹿醢、官员位置 〔南〕祝官位置、献官位置（北） 枣、栗、官员位置 盐、薧鱼、羊、陪祭官 爵、黍、稷 稷神、香炉、帛、爵、羹 爵、稻、粱 韭菹、醓醢、豕 菁菹、鹿醢 （东） 救护 凡遇日食、月食，钦天监推算食始、食甚、复圆的分秒和时刻，颁行到省后，再转行各府、县举行救护礼。救护日前，先在大堂和仪门结彩。在露台上设置香案，在仪门内两旁设置金、鼓，在露台下设置乐人，在露台上下设置各官拜位，全部面向太阳，并传集僧、道。到了当天，阴阳官报告太阳开始亏食，各官穿朝服；通赞唱：“排班”；队列整齐后，唱：“跪；叩。”奏乐，各官行三跪九叩礼；完毕，乐止。班首官上香；完毕，通赞唱：“跪。”各官都跪下。班首官击鼓三声，众鼓一齐鸣响。再次上香，奏乐，各官暂时起立。阴阳官报告食甚（并报告推算的分秒），各官仍排班；奏乐，照前面仪式行三跪九叩礼。阴阳官报告复圆，鼓声停止。通赞唱：“跪；叩。”奏乐，各官又行三跪九叩礼；乐止，礼成。月食救护仪式相同（乾隆二十六年奉文：初亏、食甚、复圆都行一跪三叩礼）。乡饮酒 顺治初年，下令京府以及直省府、州、县每年举行乡饮酒礼。设置宾、僎、介、主的酒席，费用从“存留钱粮”中支办。仪式规定：京府以及直省府、州、县每年正月十五日、十月初一日，在儒学举行乡饮酒礼。前一天，执事人员在儒学讲堂依图陈设座次；司正率领执事人员演习礼仪。当天黎明，执事人员宰杀牲畜、准备食物。主席及僚属、司正先到学校，派人催请宾客及准备食物等事。宾客到达后，执事人员先报告：“宾客到了”；主席率僚属到庠门外迎接入内。主人在东、宾客在西，经过三次谦让、三次作揖后才登堂，东西相向站立。赞礼行两拜，宾客入座。执事人员又报告：“僎到了”；主席又率僚属出迎，作揖谦让、登堂、行拜礼入座，都依照前面仪式。宾、僎、介到齐并就位后，执事人员唱：“司正扬觯”；执事人员引司正从西阶登上，到堂中面向北站立。执事人员唱：“宾、僎以下都起立。”唱：“揖”；司正作揖，宾、僎以下都作揖。执事人员斟酒于觯中，交给司正。司正举酒说：“恭敬地希望朝廷遵循旧有章法，重视崇尚礼教；举行乡饮酒礼，不是为了饮食。凡是我们这些长幼，都要相互劝勉：做臣子的竭尽忠诚，做儿子的竭尽孝道；长幼有等级次序，兄长友爱弟弟，弟弟恭敬兄长；内则使宗族和睦，外则使乡里和谐。不要有人废弃或失落这些道理，以免辱没生身父母。”读完，执事人员唱：“司正饮酒”；饮完，把觯交给执事人员。执事人员唱：“揖”；司正作揖，宾、僎以下都作揖。司正回到原位，宾、僎以下都坐下。唱：“读律令”；执事人员把律令案举到堂中，引礼引领宣读律令的人到案前，面向北站立。唱：“宾、僎以下都起立。”行作揖礼如前。宣读完毕，回到原位。执事人员唱：“供馔案”；执事人员把馔案先送到宾客面前，再依次送到僎、介、主人面前，三宾以下也按次序送完。执事人员唱：“献”；宾、主离席，面向北站立。执事人员斟酒交给主人，主人接爵到宾客面前，放在席上，稍稍退后。赞礼行两拜；宾客答拜完毕，执事人员又斟酒交给主人，主人接爵到僎面前，放在席上，按前面仪式交拜。完毕，主人退回原位。执事人员唱：“宾客酬酒”；宾客起身，僎随其后。执事人员斟酒交给宾客，宾客接爵到主人面前，放在席上，稍稍退后。赞礼行两拜，宾、僎、主交拜完毕，各自回位入座，执事人员分立左右。介、三宾、众宾以下依次在席前斟酒完毕，执事人员唱：“饮酒”（有时饮三巡，有时饮五巡），供应汤；又唱：“斟酒、饮酒、供应汤。”三种礼仪食物完成后，执事人员唱：“撤去供品。”等撤去饮食案后，唱：“宾、僎以下都行礼”；僎、主、僚属在东，宾、介、三宾、众宾在西，行两拜礼完毕。唱：“送宾”；依次下堂，分东西两路行走，仍作三次揖礼，走出庠门退下。凡举行乡饮酒礼，年高有德的人坐在上席，其余人按年龄长幼依次排列。凡有违反科条的人，不许参加良善之人的席位；违犯者按违制治罪。若有人胆敢喧哗、失礼，扬觯者按礼法责罚他。主：府为知府、州为知州、县为知县；如果没有正印官，由佐贰官代理；位置在东南。大宾：由致仕官担任，位置在西北。僎、宾：选择乡里年高有德的人担任，位置在东北。介：由次长者担任，位置在西南。三宾：由宾客中次一等的人担任，位于宾、主、介、僎之后。除宾、僎以外，众宾按年龄依次列坐，僚属则按官爵等级排列。司正由教职人员担任，负责扬觯罚酒。赞礼者由老成的生员担任。乡饮酒的方位图见下：乡饮酒方位图 乡约 顺治九年，将“六谕”卧碑文颁行到直隶各省。顺治十六年，议定批准直省府、州、县都举行乡约，责成乡约人员等在每月朔日、望日聚集公所宣讲。

译康熙九年，颁布上谕十六条：一、敦厚孝悌，以重视人伦；一、笃厚宗族，以彰明和睦；一、使乡党和睦，以平息争讼；一、重视农桑，以使衣食充足；一、崇尚节俭，以爱惜财物；一、兴盛学校，以端正士人习气；一、排斥异端，以崇尚正学；一、讲习法律，以警戒愚昧顽劣；一、明白礼让，以淳厚风俗；一、致力于本业，以安定民心；一、教训子弟，以禁止不法行为；一、平息诬告，以保全善良之人；一、告诫隐匿逃犯，以避免株连；一、完纳钱粮，以减少催征科派；一、联结保甲，以平息盗贼；一、解除仇恨愤怒，以重视人的性命。康熙二十五年，复议批准这十六条上谕，命直省督、抚转行提、镇等官，晓谕各营伍的将弁、兵丁，并颁发给土司各官，普遍讲解诵读。雍正元年，钦定《圣谕广训》十六章（共一万字），刊刻后颁行到府、州、县的乡村，命生员、童生诵读；每月朔日、望日，地方官聚集公所逐条宣讲。乾隆五年十月二十九日，内阁奉皇帝上谕：『士人是士、农、工、商四民之首，而太学是施行教化的首要场所，天下四方都从这里观察学习的典范。近来，聚集生徒加以教育，由师儒负责教导，列举古人成法和条规，也已经讲得很详细完备了。只是科举功名和声色利禄的习气深入人心，积重难返。士子们匆忙勤勉、惶惶不安地追求的，只有科名利禄，从来没有立志于圣贤之道。他们不知道国家以经义取士，是要使众多士人通过圣贤的言论、体会圣贤的心意，正是想让他们成为圣贤的门徒；难道只是拘泥于文艺技巧的末节吗？朱子在同安县告谕学者时说：「求学是为了成就自己。如今世上，父亲用来教诲儿子、兄长用来勉励弟弟、老师用来教导弟子，以及弟子用来学习的，除了科举功名之业便没有别的了。假使古人的学问只停留在这种程度，那么凡是能够在科举上得志的，也就算完了。可是他们为什么还要勤勤恳恳、珍惜时光而不知疲倦，直到死后才停止呢？如今的士人只是不了解这一点，以为只要勉强能够满足有司的要求就够了，于是没有必要急切勤奋地求学。因此终于懒散游荡而不知回头，一生都不能立志于学习。而君子认为这不是士人的罪过。假如上面一向明白地施行教化，下面一向认真讲习学问，那么士人本来就会有办法用力学习，哪里还会有不肯勉励自己的忧患呢？诸位如果能够把心思放在科举之外，懂得古人求学的原因，就会产生想停止也停不下来的求学愿望了」。考察朱子这段话，确实是古今共同的弊病。所谓「为己」二字，是进入圣贤境界的门径。懂得求学是为了自己，那么所读的书便一一有益于身心；在日常事物之间，时时保存善性、反省察验，默默自我修养；世俗的纷华艳丽便不足以动摇心念，又哪里会担心文辞、声誉夺去自己的志向呢！何况即使参加科举，也不妨碍学习圣贤之道。朱子说：「不是科举拖累人，而是人拖累科举。假如有高明见识、长远眼光的人，读圣贤的书，按照自己的见解作文来应试，把得失置之度外，即使天天参加科举也不会被它拖累。处在今天这个时代，即便孔子重新出生，也不能免于参加科举；但科举难道能够拖累孔子吗』？朱子这句话，说的就是在科举之中实行求学为己。果真能够为己而学，那么四书、五经都是圣贤学问的精华；身体力行，成为圣贤也绰绰有余。不能为己而学，那么即便列举经义和治事加以督促考核，也只是糟粕和陈旧言论，对实际应用没有帮助，与浮夸虚伪的时文相同罢了。所以求学的人没有比辨明志向更重要的：立志求学以成就自己的人，是圣贤的门徒；立志追求科举功名的人，是世俗的鄙陋之人。国家培养人才，是要用他们来辅佐君主、施惠百姓，治理国家、使天下太平；却被积久的习气所困，不能奋发求达到圣贤境界，难道不是荒谬吗？朕承担君主和老师的责任，对诸位生员寄予厚望。恰好读到朱子的书，看到其中的话切中士人习气的弊病，所以亲自恳切地对诸位生员说明，使主管教化的人知道应当怎样教导，使求学的人知道应当怎样学习』。乾隆十年，议准将乾隆五年钦定颁发的《太学训饬士子文》通行颁发到各省学宫，命令教官在每月初一、十五一同宣讲，永远遵照施行。祠祀 台湾府 社稷坛：在永康里。风云、雷雨、山川坛：在永康里。先农坛：在长兴里。雍正五年建成。坛前有耤田四亩九分。郡厉坛：在府城小北门外。以上各项祭祀仪式的注释，详细记载在前面；只有祭祀厉坛的仪式，见于后文。台湾县附属于府城，不另设坛。文庙：在府城宁南坊（规制详见「学校」）。崇圣祠：在大成殿后面。名宦祠：在学宫庙门左侧。祠内祭祀太子少保、兵部尚书、福建总督范承谟，太子少保、兵部尚书、福建总督姚启圣，太子少保、靖海将军、靖海侯、福建水师提督施琅，江西观察使、前台湾府知府蒋毓英，广东分巡高廉罗道、前台湾府知府靳治扬，福建巡抚、追赠礼部尚书、前分巡台厦道、台湾县知县陈璸，台湾府海防同知洪一栋，福建水师提督施世骠，南澳镇总兵官蓝廷珍，分巡台厦道陈大辇，共十人。乡贤祠：在学宫门外右侧（祠内尚未设置祭祀对象）。朱文公祠：在府学左侧。康熙五十一年，台厦道陈璸建造。春、秋两季由有司致祭。施将军祠（讳琅）：在宁南坊。府城百姓因为他进入台湾后没有杀戮一人，并且上奏请求「留台勿弃」，使百姓免于迁徙，于是建祠来报答他的功德。康熙五十九年地震，祠宇倒塌（尚未重建）。吴将军祠（讳英）：在东安坊。吴英平定台湾，对百姓有功德，因而建祠报答。祠中有楼，名为「仰止」。蒋公祠（讳毓英）：在镇北坊真武庙后面。高公祠（讳拱干）：在镇北坊关帝庙左侧。乾隆三十年，护道蒋允焄将其迁到巡道署后关帝庙旁边祭祀。靳公祠（讳治扬）：在东安坊。卫公祠（讳台揆）：在东坊府城隍庙左侧。吴公祠（讳昌祚）：在西定坊关帝庙右侧。五忠祠（祀奉水师副将许云、游击游崇功、千总林文煌、赵奇奉以及把总李茂吉）：位于安平镇水师协署的左侧。雍正五年，由副将陈伦炯主持建造。游将军祠（讳崇功）：在小北门外厉坛后面。乾隆十五年，知县鲁鼎梅修缮。城隍庙：在府署右侧。乾隆二十二年，知府觉罗四明重修。

译关帝庙：一座在镇北坊。伪政权时期建造；康熙二十九年，台厦道王效宗修缮。后殿是三代祠。康熙五十五年，台厦道陈璸重修。五十六年，里人聚集众人，在原址重建。乾隆三年，台湾道尹士俍重修（明宁靖王题写匾额「古今一人」）。雍正五年奉旨：春、秋两季用太牢祭祀；仍追封关帝三代祖先（三代祠在后殿）。雍正三年，台湾道吴昌祚拨出凤山县大港社田租粟六十石，用来供奉香火和灯烛。乾隆十七年，台湾道金溶重建。三十年，知府蒋允焄重修，将庙左侧的高公祠改作一座官厅。另有一座在西定坊港口，一座在土墼埕（现已倒塌），一座在安平镇，一座在道署内，一座在许厝甲，一座在保舍甲，一座在长兴里，一座在新丰里，一座在保大东里。天后庙：一座在西定坊，即宁靖王故居；康熙二十三年，靖海将军施琅改建为庙（有碑记）。雍正四年，皇帝赐匾「神昭海表」。乾隆二年，下诏敕封为「护国庇民、妙灵昭应、弘仁普济、福佑群生天后庙」。有香灯园二十一甲，在安定里，每年收租粟一百二十五石；由各县县令季麟光置办，交给庙僧掌管收取。乾隆三十年，知府蒋允焄重修，庙前另置一座官厅。另有一座在水港尾，一座在西郭外海边砻米街，一座在船厂，一座在砖仔桥，一座在鹿耳门，一座在安平镇渡口。龙王庙：在宁南坊。康熙五十五年，台厦道梁文科建造。乾隆四年，知府刘良璧修缮。三十年，知府蒋允焄重修，在庙左侧另建一座官厅。田祖庙：一座在镇北坊。康熙五十五年，台厦道梁文科建造（有记）。另一座在广储西里，另一座在保大东里。仓神庙：在镇北坊赤嵌楼后面。雍正十年，知县林兴泗建造。乾隆十五年，知县鲁鼎梅修缮。文昌阁：在朱文公祠后面。台厦道陈璸建造。楼阁高出祠宇，窗棂四面开设。乾隆五年，提学杨二酉又在小南门楼塑造神像。魁星堂：在道署左侧。台厦道吴昌祚建造。乾隆五年，提学杨二酉又在大南门楼塑造神像。风神庙：在西关外接官亭后面。乾隆四年，巡道鄂善倡议建造。乾隆三十年，知府蒋允焄重修。火神庙：在小南门外法华寺内。康熙四十七年，凤山知县宋永清建造。乾隆三十年，知府蒋允焄重建（碑记载于「艺文」）。台湾县 文庙：在东安坊（有碑记，载于「艺文」。规制详见「学校」）。崇圣祠：在大成殿后面。名宦祠：在学宫内。乡贤祠：在学宫内。城隍庙：在镇北坊。知县张宏建造。乾隆十六年，知县鲁鼎梅重修。另有安平镇城隍庙：乾隆十四年，水师副总兵官沈廷耀建造。忠义孝悌祠：在学宫内左侧。雍正元年奉旨建造。祭祀总兵官欧阳凯、副将许云、游击孙文元、游崇功、守备胡忠义、千总蒋子龙、林文煌、赵奇奉、把总林彦、李茂吉、石琳，以及千总林文煌的弟弟林文甲；这些人都在康熙六十年台湾变乱中殉难。有司在春、秋两季致祭。烈女节妇祠：在镇北坊。雍正元年奉旨建造。乾隆十六年，本县廪生侯世辉重修。祭祀烈女纪氏险娘、节妇余氏预娘、节妇袁氏、孝行张氏、节妇赵氏、节妇郭氏、孝行林氏、节妇陈氏、烈女黄器娘；这些人都奉旨旌表，有司在春、秋两季致祭。另有贞节坊两座：一座在禾寮港街，伪政权时期为谢灿的妻子郑宜娘建造；一座在十字街，康熙六十年为陈越琪的妻子黄器娘建造。凤山县 社稷坛：在兴隆庄县治北门。风云、雷雨、山川坛：在县治北门。先农坛：在县治东门外。邑厉坛：在兴隆庄（列于「祀典」）。另有一座在淡水港东面。伪政权时期这里是安置罪人的地方，鬼魂常常作祟；康熙五十八年，知县李丕煜命淡水司巡检王国兴建祠祭祀，从此不再作祟。每逢年时，都由乡人祭祀。文庙：在兴隆庄北门外。崇圣祠：在大成殿后面。康熙四十三年，知县宋永清建造。名宦祠：在学宫内。乡贤祠（尚未建造）。城隍庙：在县治北门外。关帝庙：在县治东门内。雍正五年，知县萧震建造。乾隆二十八年，知县王瑛曾重建。另有一座在半屏山大湾，另一座在大竹桥。天后庙：一座在县治北门内龟山山顶；另一座在兴隆庄左营，康熙二十二年奉旨建造。乾隆二十七年，知县王瑛曾重建。八蜡祠：在兴隆庄龟山南面。康熙四十五年发生蝗灾，知县宋永清为此忧虑，建祠祈祷。忠义孝悌祠：在学宫左侧。雍正元年奉旨建造。祭祀守备马定国、千总陈元、把总林富、领旗王奇生；这些人都在康熙六十年殉难。有司在春、秋两季致祭。烈女节妇祠：在县治北门。祭祀阮氏荫娘、郑氏月娘、黄氏叶娘。康熙四十八年，知县宋永清建坊；雍正元年奉旨建祠。春、秋两季致祭。诸罗县 社稷坛：在县治东南角。风云、雷雨、山川坛：在县治东南角。先农坛：在县治东南角。邑厉坛：在县治北角。文庙：在县治西角（有碑记，载于「艺文志」）。崇圣祠：在大成殿后面。名宦祠、乡贤祠（都尚未建造）。城隍庙：在县署左侧。关帝庙：在县署东北角。后殿是三代祠。康熙五十二年，参将翁国桢建造；五十四年，参将阮蔡文、守备游崇功建成。另有一座在善化里目加溜湾。

译天后庙：在县署左侧。康熙五十六年，知县周锺瑄募资聚众建造。另有一座在县署内，乾隆二十六年由知县卫克卫新建；一座在县治西门，乾隆二十五年由泉州民众募资建造；另一座在外九庄笨港街，乾隆三十九年居民共同建造；一座在盐水港，乾隆五十五年居民共同建造；一座在兰井南势，乾隆二十七年由平和县民众建造。忠义孝悌祠：在学宫内。雍正元年奉旨建造。祭祀参将罗万仓、革职把总江光达；二人都在康熙六十年台湾变乱中殉难。有司在春、秋两季致祭。烈女节妇祠：在学舍旁边。祭祀罗万仓的妾蒋氏；她因台湾变乱殉难，奉旨建祠。有司致祭。彰化县 社稷坛：在县治东郊。风云、雷雨、山川坛：在县治东郊。先农坛：在县治东郊。邑厉坛：在县治北门外。文庙：在县治东北角。崇圣祠：在大成殿后面。名宦祠、乡贤祠（都尚未建造）。城隍庙：在县治东门内。雍正十二年，知县秦士望建造。乾隆二十二年，知县朱山重修。关帝庙：在县治南门内。后殿是三代祠。雍正十二年，知县秦士望建造。乾隆二十四年，知县张世珍重修。天后庙：在北门内。乾隆三年，北路营副将靳光瀚建造。二十六年，副将张世英重修。另有一座在县城东面，乾隆十三年由知县陆广霖倡议建造。岳帝庙（俗称误写为玉帝庙）：在县治东面。淡水厅 城隍庙：在竹堑城厅署内。关帝庙：在竹堑城东门内。天后庙：在竹堑城北门外。乾隆七年，同知庄年、守备陈士挺建造。另有一座在淡水关渡门，康熙五十六年由诸罗知县周锺瑄建造；一座在淡水新庄街，雍正九年建造；一座在淡水艋舺渡头，乾隆十一年建造。澎湖厅 天后庙：在妈祖澳。康熙二十二年，水师提督施琅攻克澎湖，进入庙中时看见神像脸上有汗，衣袍全都湿了；于是知道这是神灵相助。事情上报后，朝廷特派礼部郎中雅虎前往致祭，祭文镌刻在匾额上，悬挂于堂中。各个澳都有天后庙。将军庙：在将军澳（神名无从考查）。关帝庙：在妈祖宫西侧。祭祀关帝的仪式：每年共祭祀三次。五月十三日，前殿用帛一、牛一、羊一、猪一、果品五盘；后殿不用牛，其余与前殿相同。春、秋两次祭祀，前殿用帛一、牛一、羊一、猪一、笾十、豆十；后殿用帛各一、羊各一、猪各一、笾各八、豆各八。祭祀当天，引赞引承祭官从左旁门进入，唱道：『到盥洗处』；承祭官洗手并用巾擦手。完毕，通赞唱道：『执事人员各自主管本职事务』。引赞唱道：『就位』，引承祭官到位。通赞唱道：『迎神』。司香者捧着香盒，站在香炉左侧；引赞引承祭官到香炉前。司香者跪下；引赞唱道：『上香』；承祭官接过香炷举起，插入香炉内。又上块香三次。完毕，引赞唱道：『复位』，承祭官回到原位。引赞唱道：『跪……（承祭官行三跪九叩礼）；起立，站直』。通赞唱道：『奠帛，举行初献礼』。捧帛者、执爵者把帛和爵捧举起来，分别到各神位前。引赞唱道：『奠帛』；奠帛官跪下献帛。完毕，行一跪三叩礼，退下。唱道：『献爵』；献爵官站立献爵。完毕，退下。唱道：『到读祝位』；读祝者到祝案前，行一跪三叩礼，把祝文捧起，站在承祭官左侧。引赞唱道：『跪』；承祭官和读祝者都跪下。唱道：『读祝』。读完祝文，捧到神位前，放入盛帛盒内；行一跪三叩礼，退下。引赞唱道：『叩……（承祭官行一跪三叩礼）；起立，站直』。通赞唱道：『举行亚献礼』。……（仪式同初献礼，但不奠帛、不读祝）。通赞唱道：『举行终献礼』。……（仪式同亚献礼）。通赞唱道：『撤下祭品』；执事者到神位前，将笾、豆等祭器各自稍微举起。通赞唱道：『送神』；引赞唱道：『跪……（承祭官行三跪九叩礼）；起立，站直』。通赞唱道：『读祝者捧祝文、进帛者捧帛、司馔者捧祭品，恭敬地到燎位』；引赞引承祭官退到西边站立，等捧祝文、帛的人经过后，再回到原位。引赞唱道：『到望燎位』；引承祭官到燎炉前。唱道：『焚烧祝文、帛』；唱道：『礼毕』。引承祭官退下。后殿仪式：祭祀当天，引赞引承祭官从中门进入，唱道：『到盥洗处』；承祭官洗手并用巾擦手。完毕，通赞唱道：『执事人员各自主管本职事务』。引赞唱道：『就位』，引承祭官到位。通赞唱道：『迎神』；司香者捧着香盒，站在香炉左侧。引赞引承祭官到光昭公香炉前，司香者跪下；引赞唱道：『上香』；承祭官接过香炷举起，插入香炉内。又上块香三次。完毕，引赞引承祭官到裕昌公香炉前，按照前面的仪式上香。完毕，引赞引承祭官到成忠公香炉前，按照前面的仪式上香。完毕，引赞唱道：『复位』，承祭官回到原位。引赞唱道：『跪……（承祭官行二跪六叩礼）；起立，站直』。通赞唱道：『奠帛，举行初献礼』；捧帛者、执爵者把帛和爵捧举起来，分别到各神位前。引赞唱道：『奠帛』；唱道：『献爵』……（仪式都同前殿）。先向光昭公、再向裕昌公、再向成忠公献完后，唱道：『读祝』；到读祝位（在光昭公前面）；……（仪式同前殿）。通赞唱道：『举行亚献礼』。……（仪式同初献礼，但不奠帛、不读祝）。通赞唱道：『举行终献礼』。……（仪式同亚献礼）。通赞唱道：『撤下祭品』（仪式同前殿）。通赞唱道：『送神』；引赞唱道：『跪……（承祭官行二跪六叩礼）；起立，站直』（其余全同前殿）。

译祭祀龙神的仪式：祭祀当天清晨，各官员在庙旁集合。鼓响三严，引赞引承祭官从中门进入。唱道：『到盥洗处』。洗毕，通赞唱道：『执事人员各自主管本职事务』。引赞唱道：『就位』，引承祭官到位。通赞唱道：『迎神』；司香者捧着香盒，站在香炉左侧。引赞引承祭官到香炉前，司香者跪下。引赞唱道：『上香』；承祭官接过香炷举起，插入香炉内。又上块香三次。完毕，引赞唱道：『复位』，承祭官回到原位。引赞唱道：『跪……（承祭官行二跪六叩礼）；起立，站直』。通赞唱道：『奠帛，举行初献礼』。捧帛者、执爵者把帛和爵捧举起来，到神位前。引赞唱道：『奠帛』；……。唱道：『献爵』；……。唱道：『读祝』；读完祝文。唱道：『举行亚献礼』。……。唱道：『举行终献礼』。……。唱道：『撤下祭品』（仪式都同前殿）。通赞唱道：『送神』；引赞唱道：『跪……（承祭官行二跪六叩礼）；起立，站直』。引赞唱道：『到望燎位』；引承祭官到燎炉前。唱道：『焚烧帛』；焚烧完毕，唱道：『复位。礼毕』。祭祀厉坛的仪式：每年共祭祀三次：春祭在清明日，秋祭在七月十五日，冬祭在十月初一日。每次祭祀用羊三只、猪三头、饭米三石，香、烛、酒、纸钱按需使用。祭前三天，主祭官斋戒沐浴、更换衣服（穿常服），准备香、烛、酒、果，并用文书告知本地城隍。通赞唱道：『行一跪三叩礼……起立，站直』。到神位前跪下，进爵、献爵、奠爵，俯伏；起立，站直，回到原位。又行一跪三叩礼；起立，站直。焚烧告文，礼毕。当天在坛上设置城隍神位，祭品为羊一只、猪一头；在坛下左右设置无祀鬼神坛（上面写着「本府境内无祀鬼神」），祭品为羊二只、猪二头，盛放在器皿中，和羹、饭等一起陈设在各鬼神位前。陈设完毕，通赞唱道：『执事人员各自就位，陪祭官各自就位，主祭官就位』。唱道：『行一跪三叩礼……起立，站直』。主祭官到神位前跪下，三次献酒，俯伏；起立，站直，回到原位。读祭文；读完后，又行一跪三叩礼，焚烧祭文和纸钱，礼毕。祭祀旗纛的仪式：每年霜降前一天，镇标、城守以及三营将士盛装披甲、携带兵器，迎请旗纛到教场，张设营幕，扎营驻守。到霜降当天，五更时，用帛一匹（白色）、羊一只、猪一头，举行三献礼。礼毕，鸣炮扬威，撤去营幕，整理装束、整队返回营地，将旗纛送回庙中。各营都这样举行。卷八 学校 学宫、书院、社学、土番社学、学田 自三代以来，教化百姓、形成风俗，没有不把兴学作为首要之务的。我朝培育人才，推广声教；四海之内人文兴盛，日益蓬勃。台湾虽然是海外岛屿，经过数十年的培养教育，受到教化熏陶，逐渐成为海东的邹鲁。朝廷议论认为远隔重洋，道路险阻，士子长途跋涉困难，所以圣恩特意增加乡试解额；并且准许学政大臣的请求，建立书院。皇恩浩荡，与声教一同流布，岛上的文明因此日益兴盛。而且番社也有学校，文身的人也学习礼乐歌唱。难道仅仅是民间那些才俊之士有德行、有成就吗！因此记载学校。学宫 书院 社学 土番社学 学田 学宫 台湾府儒学：在宁南坊。中间是大成殿，东西两侧是两庑；前面是戟门、棂星门、泮池；后面是崇圣祠。康熙二十四年，巡道周昌、知府蒋毓英建造（因袭郑氏旧址）。三十九年，巡道王之麟在大殿左侧建明伦堂。五十一年，巡道陈璸建造名宦祠、乡贤祠、学廨以及各处斋舍，又在明伦堂左侧建朱子祠、文昌阁（详见「碑记」）。五十七年，知府王珍将泮池迁建到棂星门外。五十八年，巡道梁文煊修缮。乾隆十年，巡道兼摄府事庄年重修。十四年，廪生侯世辉等捐资呈请改建：正庙位于中央，左右为两庑；前面是大成门，再前面是棂星门和泮池；后面是崇圣祠。左右两廊通达两庑，祠堂左右是礼乐库、典籍库；门左右是名宦祠、乡贤祠，门外左边是礼门，右边是义路；再外面是大成坊、泮宫坊。庙左边是明伦堂，两廊为斋舍。堂左边是朱子祠，后面是文昌阁。堂后面是教授宅，阁后面是训导宅。同时铸造祭器，制作乐器，规制完整。入学定额：康熙二十五年，总督王新命、巡抚张仲举上奏获准：每年录取文、武童生各二十名；科试录取文童二十名、廪膳生二十名，增广生名额与此相同。岁贡以廪生取得廪膳的先后深浅为顺序，每年贡送一人。雍正元年，特恩临时扩大名额一次，增加录取七名。乾隆元年，特恩临时扩大名额一次，名数同前。雍正年间，总督高其倬上奏获准：台湾文风逐渐兴盛，此后岁试、科试两场考试，命令当地官员查明目前在台湾有田、有屋并已确定入籍的人，取得里邻联名结状后，才准许参加考试。乾隆五年，巡视台湾御史兼提督学政杨二酉上奏获准：广东人在台湾长期流寓并入籍者，台湾所属四县都有户册可以查考。因为他们是隔省流寓之民，恐怕占用福建童生的名额，所以审核限制格外严格。现在广东童生中可以应试的有七百多人，准许另编为新字号参加考试。录取名额按照小学的例制，四县合计，共录取八名，附入府学。以后若继续有人出来应试，总以八名为定额。等岁试、科试举行数次以后，录取人数逐渐增多，再将应设廪生、增广生以及出贡的事项上奏，请求定议。至于乡试，不便编入台湾字号，暂时附在福建省生员中参加乡试；等人数满一百名后，再上奏请求另编字号，录取中举一名。乾隆八年，巡视台湾兼理学政熊学鹏上奏获准：台湾府孤悬海外，乡试定额为中举人二名。至于录送参加科举，准许在定例二百名之外酌情放宽录送；但也不得把文理荒疏的人一概收录送考。