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菩萨大名称，无畏行成就，是故证菩提，诸佛本所说。

“善男子，云何菩萨摩诃萨性成就？善男子，菩萨摩诃萨性自少欲、少瞋、少痴，不吝、不涩、不粗犷、不我慢、不卒暴，调和柔软，善言软语，易共同止。彼菩萨于一切上胜供养，如心行施，所有诸事、衣服、饮食分舍与他；如是施已，即生欢喜遍满身心，如是乃至舍上身分。善男子，彼菩萨行如是行，若见如来、若见声闻，见已即生欢喜之心。善男子，菩萨摩诃萨成就如是法，名为性成就。”尔时，世尊为显此义，偈重说言：

“相烟即知火，见鸳鸯知水，异相知菩萨，菩萨大智慧。

不涩不恼众，舍诸谄曲行，善信众生故，是名菩萨性。

“善男子，云何菩萨摩诃萨乐菩提心？善男子，菩萨摩诃萨，以有菩提相故发菩提心；未发菩提心时，或诸如来、或诸声闻，劝发菩提心。善男子，此是菩萨初发菩提心相。善男子，彼菩萨闻有菩提，闻菩提心有大功德，闻发阿耨多罗三藐三菩提心，此是菩萨第二发菩提心相。善男子，彼菩萨见诸众生，无主无亲，无救无护，无能度之令至彼岸。菩萨即为彼诸众生，起慈悲心而作是言：‘我当于彼无主无亲、无救无护诸众生等而作救护。为彼因缘故，发阿耨多罗三藐三菩提心。’此是菩萨第三发菩提心相。善男子，彼菩萨以见如来相具足身，生欢喜心，生勇悦心，心生欢喜，以是因缘故发阿耨多罗三藐三菩提心，此是菩萨第四发菩提心相。

“善男子，彼菩萨为彼众生令得利益安隐乐故，修行布施、持戒、忍辱，修行精进、禅定、般若。善男子，云何菩萨修行布施？善男子，菩萨作是思惟：‘我当云何行于布施？’即生念言：‘须食施食，须饮施饮，须床敷者施与床敷，须衣服者施与衣服，指环、臂钏、若宝冠等，所须之物皆施与之。’善男子，菩萨乃至割自身肉施于众生，如是行施愿取阿耨多罗三藐三菩提，而不取著受者财物，不住事等，是名菩萨修行布施。善男子，菩萨云何修持于戒？善男子，彼菩萨先自调顺身业、调顺口业、调顺意业，菩萨所有自身恶业一切舍离，所有口恶业一切舍离，所有意恶业一切舍离，持戒不缺不漏不杂。菩萨如是持禁戒已，回向阿耨多罗三藐三菩提，而心终不取著于戒，是名菩萨修持于戒。善男子，云何菩萨修行忍辱？善男子，菩萨为闻若道若俗，乃至毁骂，闻说其恶，若打系闭，若截手足，皆能忍受，为彼前人起忍辱心。菩萨如是修行忍已，回向阿耨多罗三藐三菩提，不以彼忍而起慢心，是名菩萨修行忍辱。善男子，菩萨云何修行精进？善男子，菩萨作是思惟：‘如虚空界无量无边，众生界亦无量无边。唯我一人独无等侣，令入无余涅槃界中。’如是菩萨为彼因缘发精进行，初持自身，持身行已观受心法；如是正观受心法已，行持心行。菩萨既行持心行已，次复修行见法等行。菩萨如是持心意已，为令未生恶不善法断不生故起欲勤精进，为令未生善法生故起欲勤精进。菩萨如是次复修行初如意足，如是修行第二、第三乃至第四如意足分，修如是行不起慢心。是名菩萨修行精进。善男子，菩萨云何修行禅定？善男子，菩萨不著欲故，不著灭故，不著离欲故，不著自身故，不著他身故，不著色、受、想、行、识，不著欲界，不著色界，不著空，不著无相、无愿，不著此世界，不著未来世界，而行布施，不依止施，不依止戒，不依止忍，不依止精进，不依止禅。如是修行禅定，回向阿耨多罗三藐三菩提，而不分别。是名菩萨修行禅定。善男子，菩萨云何修行般若？善男子，菩萨常作如是思惟而化众生，化众生已复作是念：‘我化无量无边众生界，令入无余涅槃界中，而无一众生入涅槃界者。何以故？如佛所说，一切诸法，无我、无众生、无命、无养育、无富伽罗。’如是修慧，而以彼慧回向阿耨多罗三藐三菩提，作如是愿而于智慧不生分别，是名菩萨修行般若。善男子，菩萨摩诃萨如是发菩提心，名为菩萨乐菩提心。”尔时，世尊为显此义，偈重说言：

“犹如真宝珠，光明不舍离，又如矿中金，治已转增明。

如是菩提性，转明菩提心，二边清净已，魔所不得便。

“善男子，云何菩萨摩诃萨乐法？善男子，菩萨摩诃萨，性自乐法、喜法、润法，若见沙门、若婆罗门如法人已，随所有物而以奉上，若饮食等一切施与，乃至合掌生恭敬心；生恭敬已，从彼闻于未曾闻法。菩萨如是求正法已，如实修行。菩萨于彼持法法器，生于尊想，生和尚想、阿阇梨想，起如是意：‘我从昔来久失导师！’今忽遇之，生导师想。又作是念：‘我常缚在世间牢狱，无解、无救、无推访者。’今忽遇之，生推觅想。又作是念：‘我久远来睡于世间，愚痴盲目。忽于今者令我目开！’即起觉想，起开示想。又作是念：‘我久远来没深泥中，无拔济者。’今忽遇之，生拔济想。又作是念：‘我久远来失于导师引导众生。’今忽遇之，起导师想。又作是念：‘我久远来闭在世间贫苦难处，无救接者。’今忽遇之，是故即生救接者想。又作是念：‘我久远来遇难愈病，无有良医能疗治者。’今忽遇之，起良医想。又作是念：‘我久远来为贪欲火之所烧燃，未蒙云雨。’今忽遇之，是故即起大云雨想。菩萨如是为彼因缘，忍寒热等诸苦恼事，及诸众生能恼人者，若蚊虻等皆能忍之，亦能忍受饥渴等事，见乐众生不生著心。彼菩萨作如是念：‘我虽得受世间快乐。若我得闻一句法已，能成闻慧。’生闻慧想。菩萨以是乐法因缘故，行布施不生忧愁，乃至无有忧苦等事。菩萨如是远离一切忧苦等事，起如是心：‘我为得闻如来所说一句法故，乃至入于阿鼻地狱，寿命一劫，若百千劫无疲倦；无疲倦已，然修行一切种智，若有未得佛正法者，能令得之。’善男子，菩萨摩诃萨，如是乐法，名为菩萨乐法。”尔时，世尊为显此义，偈重说言：

“大智求法者，所谓诸菩萨，求法无厌足，以恭敬心故。

当求于正法，是名菩萨相，闻已常忆持，复如法修行。

“善男子，云何菩萨摩诃萨观正法行？善男子，菩萨摩诃萨作如是观：一切法如幻，诳凡夫故；愚痴覆心，无正慧故；一切法虚妄如梦，以唯念故；一切法如水中月，非有事故；一切法如镜中像，无众生故；一切法如响，空声生故；一切法生灭，因缘成故；一切法不生，真如性故；一切法不灭，以无生故；一切法无作，以无作者故；一切法如虚空，以无染故；一切法寂静，体性无染故；一切法离垢，离一切垢故；一切法永灭，以本灭烦恼故；一切法无色，不可见故；一切法离心意意识，以无身故；一切法无住灭，一切阿梨耶故；一切法无求，离此彼亲爱故；一切法无著，离一切烦恼境界故；一切法如蛇，以无方便咒术力故；一切法如芭蕉，以不实故；一切法如水沫，性无力故。善男子，菩萨摩诃萨如是观正法行，名为菩萨观正法行。”尔时，世尊为显此义，偈重说言：

“一切法如幻，覆众生心故，虚妄犹如梦，应如是受持。

诸法如水月，以影像起故，诸法如镜像，智何不觉知？

“善男子，云何菩萨摩诃萨观法顺法？善男子，菩萨摩诃萨观色无常，而不以灭色故证于法界。以如实智于法界中所有诸法，如实觉知诸法相已，善记善修彼法界中所有诸相，有所说者、修者、记者，自然如是入法界行。如是乃至受、想、行、识，以如实观，正观察已，而不灭识，不厌离识，证入法界，所有法界一切诸法，以实智慧如实证知。彼诸法中有诸名字，善说、善知、善修、善记；以善知故，以善修故，以善记故，自然如是入法界行。如知无常，如是知苦、无我、不净亦复如是。观色无常如实善知，于彼色中，不复生于恐怖之想。何以故？如实知色虚妄生故。如是菩萨如实善知受、想、行、识，悉皆无常，皆苦、无我及不净等，于彼识中不复生于恐怖之想。何以故？如实知识是虚妄故。菩萨如是如实善知。善男子，譬如善巧幻师、幻师弟子，幻作种种四兵等事，所谓象兵、马兵、车兵、步兵。智者见已，不生恐怖。何以故？善知虚妄幻所作，诳惑众生而示现之。善男子，菩萨如是观色无常，观无常已，于中不生恐怖之想。何以故？如实知色虚妄生故，菩萨如是如实善知。受、想、行、识悉皆无常，观无常已，则于识中不生恐怖。何以故？如实知识虚妄生故，菩萨如是如实善知。善男子，菩萨如是观法顺法。”尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，云何菩萨观色无常，而不离色说于法界，证于法界，习学法界，一切诸法以智慧力如实证知？”尔时，世尊告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善男子，为汝问故，我今说喻。善男子，譬如世间有智之人持诸毒药；持毒药已，或煎或熬，或合余药；合余药已，为财利故而炫卖之，而不自食。何以故？彼人思惟：‘勿令我身由此因缘，而致断命。’善男子，菩萨摩诃萨心顺向涅槃，心润向涅槃，心润流涅槃，心正取涅槃，菩萨摩诃萨而不证涅槃。何以故？菩萨思惟：‘勿令我身由此因缘退转菩提。’“复次，善男子，我更说喻。善男子，譬如有人奉事于火，彼事火已，尊重敬顺，善将护之，而不生于如是之心：‘我供养火，尊重赞叹，善将护故，二手捉之。’何以故？彼人作念：‘勿令我身由此因缘身苦心恼。’善男子，菩萨摩诃萨虽心顺向涅槃，心润向涅槃，心润向涅槃流，心正取向涅槃，顺向涅槃岸，而彼菩萨不证涅槃。何以故？菩萨思惟：‘勿令我身以此因缘退菩提智。’”尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如我解佛所说法义，菩萨应当常住世间。”佛言：“善男子，如是，如是，菩萨常应住于世间。”时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，云何菩萨住于世间，而不为世间法之所染？”佛言：“善男子，我今为汝以譬喻说。善男子，譬如有人，善解方便，捉诸禽兽；以咒力故，共毒蛇戏，捉诸毒蛇若含若磨种种弄之，而终不以弄蛇因缘被害命终。何以故？以有善巧咒术力故。善男子，菩萨摩诃萨住于世间行世间法，以有善巧大智方便咒术力故，共诸烦恼恶毒药戏，弄烦恼蛇，而不为彼烦恼因缘退于菩提。何以故？菩萨成就善巧方便智慧力故。”尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，甚奇世尊！奇哉善逝！最难有世尊！最难有善逝！世尊，是诸菩萨摩诃萨，虽心向涅槃而不证涅槃，虽在世间而不为世法之所染污。世尊，我今归依诸菩萨。世尊，若有善男子、善女人得闻如此菩萨行已，生欢喜心者，彼人过去种诸善根。何以故？若闻此法门，乃至一弹指顷生希有心。世尊，彼诸善男子、善女人，已为如来之所记也。何以故？闻此法门至心谛听故。”佛言：“善男子，如是，如是。”说此法门时，五百比丘得无漏心；得无漏心已，从座而起，整服右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：“世尊，世尊，诸菩萨可以正恭敬！善逝，可以礼敬诸菩萨！”佛言：“诸比丘，如是，如是。善男子，菩萨摩诃萨如是观法顺法，名为菩萨观法顺法。”尔时，世尊为显此义，偈重说言：

“应敬大智慧，应敬大无畏，应敬正服者，应敬佛所生。

以方便力故，智慧善巧故，超过声闻地，菩萨大智慧。

善知诸阴虚，生灭不定故，见世间火燃，是故不证灭。

“善男子，如是名为菩萨摩诃萨观法顺法。

“善男子，云何菩萨摩诃萨离慢大慢？善男子，所言慢者生如是心：‘我今所有若家、若姓、若色，及以种种金银珍宝、诸宝藏等，象兵、马兵、车兵、步兵，不劣他人。’若人如是起憍慢心，是名为慢，以其不生恭敬心故。善男子，何者大慢？善男子，若有菩萨作如是念：‘唯我若家、若姓、若色、若金银宝藏，象兵、马兵、车兵、步兵，胜于他人。’是故不生恭敬之心，是名大慢。善男子，如是憍慢及以大慢，菩萨摩诃萨悉已舍离。善男子，菩萨摩诃萨，如是离慢，离于大慢。”尔时，世尊为显此义，偈重说言：

“离慢离大慢，常行慈悲心，以彼润心故，于世不放逸。

虽行乞食事，诸菩萨大事，说义利益事，若诸天及人。

“善男子，云何菩萨摩诃萨善解如来秘密之教？善男子，菩萨摩诃萨，于诸经中所有隐覆甚深密义，于彼说中如实善知。善男子，何等是为如来密教？善男子，我记声闻得阿耨多罗三藐三菩提者，此不应尔。如言：‘阿难，我患背痛。’此不应尔。语诸比丘：‘我今老弊，汝可为我推觅侍者。’此不应尔。语目连言：‘汝可往问耆婆医王，我所有患当服何药？’此不应尔。善男子，如来处处逐诸外道论义捔胜，此不应尔。善男子，佉陀罗刺刺如来足，此不应尔。善男子，如来又说提婆达多是我宿怨，常相随逐求觅我便，此不应尔。善男子，如来昔日入舍卫城，于奢犁耶婆罗门村，周遍乞食空钵而出，此不应尔。善男子，旃遮摩那毗孙陀梨，木器合腹以谤如来，亦不应尔。善男子，如来昔在毗兰多国，受毗兰若婆罗门请，三月安居而食麦者，此不应尔。”尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，此向所说，当云何取？世尊，何故记诸声闻得阿耨多罗三藐三菩提？”佛言：“善男子，我记声闻得阿耨多罗三藐三菩提者，以见声闻有佛性故。”时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，此诸声闻断诸有漏，离于三有，生分已断而有性故，为如来授阿耨多罗三藐三菩提记者，此事云何？”佛言：“善男子，我今为汝说于譬喻。善男子，譬如灌顶转轮圣王具足千子，随最大者授其王位。然彼轮王以子根钝，应初教者而中教之，应中教者而后教之，一切工巧咒术等事。然是王子以根钝故，应初学者而中学之，应中学者而后学之。善男子，于意云何？彼轮王子如是学已，岂可非是王正子耶？”时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“不也，世尊。不尔，善逝。是真王子。”佛言：“善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，以根钝故，应初学者而中学之，应中学者而后学之。如是依观众生五阴，灭诸烦恼；烦恼灭已，然后得成阿耨多罗三藐三菩提。善男子，于意云何？彼诸声闻以此因缘得成正觉，岂可得言声闻不得成正觉耶？”时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“如是，世尊。我曾不见若人、若天、若魔、若梵，是等众中，而有能说声闻不得成正觉者。若有能说，无有是处，除一阐提。”尔时，如来告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善男子，我今为汝更说譬喻。善男子，利根菩萨住第十地，除二无我坐道场者，为除故坐，不除坐耶？”时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，已除故坐，世尊。已除故坐，善逝。”佛言：“善男子，彼利根者以此因缘，岂可不得成正觉耶？”时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“得成，世尊。得成，善逝。”尔时。如来告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善男子，此处亦如是。”尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，如来何故昔告阿难我患背痛？”佛言：“善男子，我观后世，怜愍众生作如是说，言我背痛，令诸病者作如是知：‘佛金刚身，尚有背痛，何况我等及其余者！’以是事故我说此言。而诸愚人如实取之，谓佛有病、有背痛等，则便自坏亦令他坏。”如来复告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善男子，我于昔日告比丘言‘我今老弊，汝可为我推觅侍者。’善男子，我说此言，亦为怜愍念后世故，作如是说。为令后世声闻弟子，年老朽弊应须给侍，故说此言：‘我今老弊，须觅侍者。’令未来世如是知已不生退转，以是义故我说此言：‘我今老弊，汝可为我推觅侍者。’而诸愚人如实取之，如来老弊故须侍者。

“善男子，云何当知佛告目连，令到耆婆大医王所，问服药法？善男子，此亦是我怜愍后世故作是说。有诸声闻假药持身，彼当忆我：‘佛金刚身犹尚服药，何况我等及其余者！’以是事故我说此言：‘汝到耆婆大医王所，问服药法。’而诸愚人如实取之，谓如来身是病患身。善男子，如来昔告目连比丘，令彼目连问耆婆药。耆婆无容故不正答，唯作是言：‘但当服酥，但当服酥。’然是如来示业果报，令诸弟子闻当忆知而不退还。

“善男子，如来处处逐诸外道尼乾子等，捔胜论义。此事云何？善男子，我观后世愍念众生故作是事。令彼众生作如是知：‘诸佛如来正真正觉尚有怨家，何况我等及其余者！’而诸愚人如实取之，谓佛如来实有怨家。善男子，转轮圣王以少福故尚无怨家，何故如来成就无量无边功德？

“善男子，佉陀罗刺刺如来足。是事云何？善男子，如来示现业果报故。令未来世作如是知：‘如来成就无量功德而有业报，何况我等及其余者！’以是因缘令彼息恶。复为因缘我作是说，有是业报。而诸愚人如实取之，佉陀罗刺刺如来足。”时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，提婆达多是佛宿怨，觅如来便。”佛言：“善男子，若无提婆善知识者，终不得知如来具有无量功德。善男子，提婆达多是善知识，共我诤胜现作怨家，得显如来无量功德。善男子，提婆达多善友知识，在于宫内语阿阇世王，令害如来。时，王故放护财象王，令灭如来。善男子，如来见象即调伏之。尔时无量无边众生，见象调伏生奇特心，即生正信归依三宝，所谓佛宝、法宝、僧宝，显三宝故。善男子，如此之事应如是知，提婆达多是善知识，久来随逐示现怨家。而诸愚人如实取之，作如是言：‘提婆达多是害佛者，是怨家者。’善男子，乃至过去五百世中所生之处，提婆达多是善知识，示怨家事，悉是示现显诸菩萨及显如来无量功德。而诸愚人如实取之：‘提婆达多是害佛者，是怨家者。’以是不善取义因缘，堕三塗中，所谓地狱、饿鬼、畜生诸苦恼处。何以故？善男子，提婆达多善知识者，善修无量诸胜功德，善修善根，亲近诸佛宿植德本，心向大乘，顺向大乘，向大乘彼岸，近于阿耨多罗三藐三菩提。善男子，彼坏心故于未来世，生于地狱、饿鬼、畜生诸恶道中。”尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，如来昔日入舍卫城，于奢犁耶婆罗门村，周遍乞食，空钵而出。此事云何？”“善男子，我此所作，亦为愍念后世众生故示是事。令未来世作如是知：‘如来具足无量功德，尚空钵出，何况我等及其余者！’善男子，复有说言：‘是魔波旬劝于婆罗门、长者、居士，令其不肯供养如来。’此亦不尔。何以故？善男子，魔王无力能劝长者，令不供养如来食故。善男子，此事不应如是取之。何以故？魔王无力而能遮障如来供养。乃是如来劝持魔王，令语长者、婆罗门等而不供养。善男子，如来已灭一切障碍，成就无量诸胜功德。而有能障如来供养，无有是处。如来无有实业果报，为彼众生令得道故，如来示现如是方便善巧诸事。善男子，如来若断一食食已，令诸声闻及魔波旬、天龙八部及诸天子，作如是念：‘无令眷属生忧苦心，为彼诸事。’是故如来日夜示现如是等事，令发一念不善之心，乃是如来断于诸有，如前示现，后亦如是。令未来世作如是知：‘如来断有，尚有此事，何况我等及其余者！’现此事时，七万天众于如来所起清净心。如来尔时知其心已，种种说法，彼闻法已得法眼净。善男子，我观后世故示是事，如来无有如是业报。”尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，旃遮摩那毗孙陀梨，木器合腹以谤世尊。此事云何？”佛言：“善男子，此亦不尔。如来成就无量功德，无业报患。善男子，乃是如来威神之力，能令旃遮摩那毗孙陀梨等，置过无量恒河等世界之外。而被谤者，乃是如来以方便力示业果报。我诸弟子以薄福故，既得出家在我法中，以被谤故则退我法，以不思量如来言教，作如是说：‘我等今者已被谤故，不应得在佛正法中。’令彼诸人闻教忆念：‘诸佛如来具足成就一切白法，灭诸恶法，尚有如是恶对被谤，何况我等及其余者！’如是知已，不复退还，修净梵行。善男子，旃遮摩那毗孙陀梨等，起于恶心，以佛力故令梦开悟：‘我实谤佛！我若舍身，必堕三恶！’善男子，如来若知可防护者必防护之，是故示现如此之事。善男子，无一众生如来舍者，故现此事。”尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，如来昔在毗兰多国，受毗兰若婆罗门请，而食麦者。此事云何？”佛言：“善男子，我亦愍念后世众生故现是事。如来实知诸婆罗门、居士等请而不供养，而受其请，彼处安居。何以故？善男子，彼安居处有五百马，所有食麦施与众僧，令至三月。善男子，彼马悉是大菩萨也！宿植德本而值恶友，造诸恶业生畜生中。善男子，彼五百马有调马者，是日藏菩萨，以愿力故生在彼处。善男子，是日藏菩萨，劝五百马发菩提心，为令得脱故生彼处。善男子，以彼善调马主力故，彼五百马皆忆宿命，得菩提心还得本心。善男子，如来愍念彼五百马故，受彼请，彼处安居。调马人麦与如来食，五百马麦诸弟子食。善男子，彼调马者以马音声调五百马，皆令忏悔，劝其发心；复令彼马于佛法中，于三宝所起敬重心。善男子，过三月已，彼五百马舍身生于三十三天。彼在畜生尚得是利！如来尔时为彼说法，令得阿耨多罗三藐三菩提记。善男子，彼处所有调五百马，防护马者，如来记彼，当得成就自调伏心缘觉之道。

“善男子，世间无有是可食物，如来食之而有不作微妙味者！善男子，假使如来食于土块瓦石等物，而无不退微妙味食。善男子，如来所食皆作上味，无有世间三千大千世界之中所食之物而可比者。何以故？以如来得味中上味，得食上味，得大丈夫诸相好等。善男子，汝今应当如是正取如来所食，悉微妙味，无有可比。善男子，阿难比丘怜愍我故而作是言：‘云何如来生转轮圣王家，舍王位出家而能食麦？’如来善知阿难心已，故与一麦告言：‘阿难，汝当知之此是何味？’阿难食已生奇特心，即语我言：‘世尊，我生在王家，长养王家，而未曾得如是上味。’善男子，阿难比丘以彼食味身心得安，七日不食。善男子，以是事故当知，如来无有业报。然彼居士、婆罗门，请诸有德清净比丘不供养者，诸比丘等受请往彼，而不供养示现业报。善男子，汝应当观如来神力，彼婆罗门请佛及僧而不供养，如来记彼不堕恶道。善男子，共佛受请彼处安居五百比丘，于中乃有四十比丘，多有贪心不能观察，不净行故，若得称意微妙食者，悉皆退转；食马麦故，不生欲心，过七日已，得阿罗汉果。善男子，如来善巧知众生心故，受彼请，为度彼故。善男子，菩萨摩诃萨，善巧成就如是甚深秘密法教示现之事。若如是知，名为善解如来密教。”尔时，世尊为显此义，偈重说言：

“善知渐法门，及以顿所说，内心善巧知，诸菩萨示现。

善巧知秘密，远离诸疑惑，善知诸佛说，所有秘密教。”尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，云何菩萨摩诃萨不求声闻、缘觉乘？”佛言：“善男子，菩萨摩诃萨在于地狱、饿鬼、畜生诸恶道中，虽在彼处受极重苦不可具说，而心不求声闻、缘觉乘，亦无心求自得解脱，不念少欲，不念少作，不行少欲，不行少作事。善男子，菩萨于彼善业众生而与同事，然是菩萨于彼众生善劝化之，令其修行发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，菩萨摩诃萨成就如是法故，不求声闻、缘觉菩提。”尔时，世尊为显此义，偈重说言：

“常化诸众生，心不生疲惓，于无上菩提，坚固不退转。

其心不可动，犹如妙山王，修行慈悲心，不求二乘道。”尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，如来已说菩萨成就如是等法，是故名为行大乘、住大乘。而如来不说，以何义故此大乘名为大乘？”尔时，世尊告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“我今问汝，随汝意说。善男子，于意云何？转轮圣王所行之道，具四兵众所行处道，以何而说？”时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“世尊，是名王道，是名大道，是无畏道，是无碍道，是胜一切诸国王道。”佛语净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“善男子，诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘，名为上乘，名为妙乘，名为胜乘，名无上乘，名无上上乘，名无等乘，名不恶乘，名为无等等乘。善男子，以是义故，名为大乘。”时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨白佛言：“善哉！世尊。善哉！善逝。善哉！世尊，快说如是大乘名义。”如来说是十法法门时，魔波旬作是念言：“今日沙门瞿昙过我境界。若我具备四种兵众，恼彼瞿昙，令其不得说此法门。”时魔波旬作是念已，即具四兵，至王舍城耆阇崛山。

时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨，遥见波旬具四兵众，为恼如来，令不得说此法门故欲来至此。时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨即现神通；现神通已，令魔波旬至王舍城四衢道头，唱如是言：“汝王舍城诸人民等，当知今日沙门瞿昙，在王舍城耆阇崛山，为诸四众具说正法，初中后善，文义俱深，淳备具足清净梵行。汝等诸人，可往诣彼沙门瞿昙，听其说法，令汝长夜成大安乐诸利益事。”尔时，王舍大城之中，诸婆罗门、刹利、长者及居士等，被魔劝已，手执香华、涂香、末香、烧香、宝幢、宝盖，出王舍城至耆阇崛山，到如来所，顶礼佛足，尊重赞叹，却坐一面。时，魔波旬亦具四兵，从王舍城出至耆阇崛山，到如来所，化作曼陀罗华散如来已，与四兵众却坐一面。

时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨，知魔波旬坐一面已，即语魔言：“汝魔波旬，以何因缘将四兵众，恼乱如来，并障如来说此法门？汝今应当于如来所，生惭愧心，起忏悔心。无令汝于长夜得无利益，成大苦报。”时，魔波旬闻净无垢宝月王光菩萨语已，即合十指，爪掌拄地，礼如来足，于如来所生惭愧心，起忏悔心，而作是言：“我于今者甚畏如来！甚奇善逝！唯愿大慈，受我忏悔。我甚愚痴，无有智慧，无善巧智，不自惜身，而于如来起于恶心，复欲令此法门绝灭。善哉！世尊，重受我忏。”佛言：“波卑椽，善哉！善哉！长养善根。若我法中有善男子、若善女人，起心忏悔以求清净。善哉！波卑椽。”时，魔波旬至佛所立，白言：“世尊，如来诸经，皆断恶语、不善语耶？”如来答言：“如是，如是。”魔波旬言：“云何如来法王、法主，得法自在而语，称我言波卑椽，如是唤我？”佛言：“波卑椽，我今为汝说于譬喻。善男子，譬如长者居士财富无穷，唯有一子甚爱念之，不用离目以命系子。然彼一子，诸根不调甚恶谄曲，长者居士爱念心故以杖打之，或瓦或石，欲令此子息彼事故。善男子，于汝意云何？是长者居士挝打其子，有恶心不？”魔波旬言：“不也，世尊。欲令成就爱念子故，作如是事。”佛言：“波旬当知，如来正真正觉善知众生心性根欲，是故观察，应以恶言而得度者，即说恶言；应以默然无所言说而得度者，即为默然；应以驱遣而得度者，即驱遣之；应以说法而得度者，即为说之；应以摄受而得度者，即摄受之；应见色身而得度者，即现色身令彼见之；应闻声香若得味触而得度者，即为现声而为说法，至香味触现令得度。”时，魔波旬欢喜踊跃，复合十指爪掌，顶礼佛足，白言：“世尊，随所有处，若村、若城、若在王都，说此法门。我为听受此法门故，当往其所护此法门，亦为护彼持法法器。世尊，我至彼时必有众相，诸众寂定离睡眠盖，复令诸方上胜法器而来问法。若读、若诵、若受持者，身心俱安，不起慢心随说此法。若广说者，若略说者，于如来所生欢喜心。又复如来，于诸众生起欢喜心；彼诸众生心欢喜已，善根增长，恶法消灭。”时，大众中有诸外道尼乾子等，闻魔波旬如是忏悔，心大欢喜，踊跃无量，得无生忍。

尔时，尊者阿难白佛言：“世尊，以何因缘说此法时，此诸外道得无生忍？”佛言：“阿难，乃往过去过无量劫，此王舍城耆阇崛山，尔时有佛，名上力足正真正觉，在此说法。佛说法已，有诸外道来向佛所，欲恼如来，复欲障说此法门故来至佛所。既闻法已，心生欢喜，即言：‘世尊，快说此法！’于如来所生奇特心，以是因缘六十劫中，不堕地狱、饿鬼、畜生；唯生人天，所生之处忆念彼佛，虽忆念佛而无善友。阿难，于意云何？彼诸外道尼乾子等，岂异人乎？今此众中诸外道是。何以故？此诸善男子，当尔之时具足恶见故，欲恼如来并障此法。彼既闻法生大欢喜，以是因缘今蒙佛记，是诸外道当得阿耨多罗三藐三菩提，何况于今得无生忍！”说此法门时，万二千众生远尘离垢得法眼净，二万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，尊者阿难白佛言：“世尊，若有善男子、若善女人，于此法门起一念信功德无量，况复读诵受持，拥护广为人说！”佛言：“阿难，若有善男子、善女人，劝无余众生界，令发阿耨多罗三藐三菩提心。若复有善男子、善女人，于此法门起一念信，若读若诵，广为他说，此人得福过前说者。何以故？阿难，以此法门是一切智智道处。阿难，若有男子、女人，闻此法门及见持此法门法师，若起恶心得罪过前。”尔时，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“若有男子、女人，谤此经者，如来已说得罪过前。”佛告净无垢宝月王光菩萨摩诃萨言：“若男子、女人，一时挑却一切众生所有眼目。若复有男子、女人，于此法门及持法者，起一恶心得罪过彼。何以故？阿难，以此法门名为光明，能施一切众生慧目。”尊者阿难白佛言：“世尊，此法门不应于不信男子、女人前说。何以故？须护众生故。世尊，我见如是谤法业缘，生于地狱、饿鬼、畜生恶道中故。”佛言：“阿难，应说此法门，不应不说。何以故？以此名为彼者因故，令修行已得阿耨多罗三藐三菩提故。”阿难白佛言：“世尊，当以何名名此法门？云何奉持？”佛言：“阿难，阿难当知，以说十法，是故名为《十法法门》，如是受持；亦名《净无垢宝月王光菩萨所问》，如是受持。”佛说此法门时，尊者阿难，净无垢宝月王光菩萨摩诃萨，并众会中诸大菩萨，及声闻众、天龙八部，闻佛所说，皆大欢喜，顶受奉行。大宝积经卷第二十九唐三藏法师菩提流志奉诏译文殊师利普门会第十如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众八百人俱，菩萨摩诃萨四万二千。时有菩萨名无垢藏，与九万二千诸菩萨众，恭敬围绕从空而来。

尔时，世尊即告大众：“彼诸菩萨，为遍清净行世界，普华如来，劝发来此娑婆世界，令于我所听受普入不思议法门。其诸菩萨亦当集会。”说是语已，无量无边他方此界诸菩萨众，悉来集会耆阇崛山，顶礼佛足，却住一面。

尔时，无垢藏菩萨，手持七宝千叶莲华，至如来所，头面礼足，白佛言：“世尊，遍清净行世界，普华如来，以是宝华奉上世尊，致问无量：‘少病少恼，起居轻利，安乐行不？’”作是语已，即升虚空，结跏趺坐。

尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，于大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“我念过去久远世时，曾于普灯佛所，闻说普入不思议法门。我于尔时，即便获得八千四百亿那由他三昧，又能了知七十七万亿那由他三昧。善哉！世尊，愿垂哀愍，为诸菩萨说此法门。”尔时，佛告文殊师利：“汝今谛听，善思念之，当为汝说。”文殊师利言：“唯然！世尊，愿乐欲闻。”佛言：“若诸菩萨欲学此法，应当修习诸三昧门，所谓色相三昧、声相三昧、香相三昧、味相三昧、触相三昧、意界三昧、女相三昧、男相三昧、童男相三昧、童女相三昧、天相三昧、龙相三昧、夜叉相三昧、乾闼婆相三昧、阿修罗相三昧、迦楼罗相三昧、紧那罗相三昧、摩睺罗伽相三昧、地狱相三昧、畜生相三昧、阎魔罗界三昧、贪相三昧、瞋相三昧、痴相三昧、不善法三昧、善法三昧、有为三昧、无为三昧。文殊师利，若诸菩萨于如是等一切三昧，善通达者，是则已为修学此法。

“文殊师利，云何名为色相三昧？”即说颂曰：

“观色如聚沫，中无有坚实，不可执持故，是名色三昧。

“复次，文殊师利，云何名为声相三昧？”即说颂曰：

“观声如谷响，其性不可得，诸法亦如是，无相无差别，了知皆寂静，是名声三昧。

“复次，文殊师利，云何名为香相三昧？”即说颂曰：

“假令百千劫，常嗅种种香，如海纳众流，而无有厌足。

其香若是实，则应可满足，但有假名字，其实不可取。

以不可取故，鼻亦无所有，了知性空寂，是名香三昧。

“复次，文殊师利，云何名为味相三昧？”即说颂曰：

“舌根之所受，碱醋等诸味，皆从众缘生，其性无所有。

若能如是知，因缘和合起，了此不思议，是名味三昧。

“复次，文殊师利，云何名为触相三昧？”即说颂曰：

“触但有名字，其性不可得，细滑等诸法，皆是从缘生。

若能知触性，因缘和合起，毕竟无所有，是名触三昧。

“复次，文殊师利，云何名为意界三昧？”即说颂曰：

“设集三千界，无量诸众生，一心共思求，意界不可得。

不在于内外，亦不可聚集，但以于假名，说有种种相。

犹如于幻化，无住无处所，了知彼性空，是名意三昧。

“复次，文殊师利，云何名为女相三昧？”即说颂曰：

“四大假为女，其中无所有，凡夫迷惑心，执取以为实。

女人如幻化，愚者不能了，妄见女相故，生于染著心。

譬如幻化女，而非实女人，无智者迷惑，便生于欲想。

如是了知已，一切女无相，此相皆寂静，是名女三昧。

“复次，文殊师利，云何名为男相三昧？”即说颂曰：

“自谓是男子，见彼为女人，由斯分别心，而生于欲想。

欲心本无有，心相不可得，由妄分别故，于身起男想。

是中实无男，我说如阳焰，知男相寂静，是名男三昧。

“复次，文殊师利，云何名为童男相三昧？”即说颂曰：

“如树无根枝，华则不可得，以华无有故，其果亦不生。

由无彼女人，童男亦非有，随于分别者，假说如是名。

了知彼女人，及童男非有，能如是观察，是童男三昧。

“复次，文殊师利，云何名为童女相三昧？”即说颂曰：

“如断多罗树，毕竟不复生，何有智慧人，于中求果实？

若有能了知，诸法无生者，不应起分别，童女为能生。

又如焦谷种，其芽本不生，女人亦复然，是童女三昧。

“复次，文殊师利，云何名为天相三昧？”即说颂曰：

“因清净信心，及以众善业，受诸天胜报，端正殊妙身。

珍宝诸宫殿，非由造作成，曼陀罗妙华，亦无种植者。

如是不思议，皆因业力起，能现种种相，犹若净琉璃。

如是殊妙身，及诸宫殿等，皆从虚妄生，是名天三昧。

“复次，文殊师利，云何名为龙相三昧？”即说颂曰：

“受此诸龙身，由不修于忍，兴澍大云雨，遍满阎浮提。

不从前后际，亦不在中间，而能生此水，复归于大海。

如是诸龙等，积习性差别，起于种种业，业亦无有生。

一切非真实，愚者谓为有，能如是了知，是名龙三昧。

“复次，文殊师利，云何名为夜叉相三昧？”即说颂曰：

“是大夜叉身，从于自心起，是中无有实，妄生于恐怖。

亦无有怖心，而生于怖畏，观法非实故，无相无所得。

空无寂静处，现此夜叉相，如是知虚妄，是夜叉三昧。

“复次，文殊师利，云何名为乾闼婆相三昧？”即说颂曰：

“彼实无所趣，名言假施设，了知趣非趣，乾闼婆三昧。

“复次，文殊师利，云何名为阿修罗相三昧？”即说颂曰：

“修罗相所印，其相本无生，无生故无灭，阿修罗三昧。

“复次，文殊师利，云何名为迦楼罗相三昧？”即说颂曰：

“无身以为身，名字假施设，名相无所有，迦楼罗三昧。

“复次，文殊师利，云何名为紧那罗相三昧？”即说颂曰：

“法无作而作，说为紧那罗，了知此不生，紧那罗三昧。

“复次，文殊师利，云何名为摩睺罗伽相三昧？”即说颂曰：

“彼由于名字，随世而安立，是中无有法，而妄起分别。

了知此分别，自性无所有，彼相寂静故，摩睺罗三昧。

“复次，文殊师利，云何名为地狱相三昧？”即说颂曰：

“地狱空无相，其性极清净，是中无作者，从自分别生。

我坐道场时，了此无生相，无相无生故，其性如虚空。

此相皆寂静，是地狱三昧。

“复次，文殊师利，云何名为畜生相三昧？”即说颂曰：

“如云现众色，是中无有实，能令无智人，于此生迷惑。

于彼畜生趣，而受种种身，犹如虚空云，现于诸色像。

了知业如幻，不生迷惑心，彼相本寂静，是畜生三昧。

“复次，文殊师利，云何名为阎魔罗界三昧？”即说颂曰：

“造作纯黑业，及以杂业者，流转阎罗界，受于种种苦。

实无阎罗界，亦无流转者，自性本无生，诸苦犹如梦。

若能如是观，阎罗界三昧。

“复次，文殊师利，云何名为贪相三昧？”即说颂曰：

“贪从分别生，分别亦非有，无生亦无相，住处不可得。

贪性如虚空，亦无有建立，凡夫妄分别，由斯贪染生。

法性本无染，清净如虚空，十方遍推求，其性不可得。

不了性空故，见贪生怖畏，无畏生畏想，于何得安乐？

譬如愚痴人，怖畏于虚空，惊惧而驰走，避空不欲见。

虚空遍一切，于何而得离？

愚夫迷惑故，颠倒分别生。

贪本无自性，妄生厌离心，如人欲避空，终无能脱者。

诸法性自离，犹如于涅槃，三世一切佛，了知贪性空。

住此境界中，未曾有舍离，于贪怖畏者，思惟求解脱。

如是贪自性，究竟常清净，我证菩提时，了达皆平等。

若执贪为有，于彼当舍离，由妄分别故，而言舍离贪。

此唯分别心，实无有舍离，其性不可得，亦无有灭坏。

平等实际中，无解脱分别，若于贪解脱，于空亦解脱。

虚空及与贪，无尽无差别，若见差别者，我说令舍离。

贪实无有生，妄起生分别，彼贪本性空，但有假名字。

不应以此名，而生于执著，了贪无染故，是则毕竟空。

不由灭坏贪，而得于解脱，贪法与佛法，平等即涅槃。

智者应当知，了贪寂静已，入于寂静界，是名贪三昧。

“复次，文殊师利，云何名为瞋相三昧？”即说颂曰：

“以虚妄因缘，而起于瞋恚，无我执为我，及由粗恶声。

起猛利瞋心，犹如于恶毒，音声及瞋恚，究竟无所有。

如钻木出火，要假众缘力，若缘不和合，火终不得生。

是不悦意声，毕竟无所有，知声性空故，瞋亦不复生。

瞋不在于声，亦不身中住，因缘和合起，离缘终不生。

如因乳等缘，和合生酥酪，瞋自性无起，因于粗恶声。

愚者不能了，热恼自烧燃，应当如是知，究竟无所有。

瞋性本寂静，但有于假名，瞋恚即实际，以依真如起。

了知如法界，是名瞋三昧。

“复次，文殊师利，云何名为痴相三昧？”即说颂曰：

“无明体性空，本自无生起，是中无少法，而可说为痴。

凡夫于无痴，而妄生痴想，于无著生著，犹若结虚空。

奇哉愚痴人，不应作而作，诸法皆非有，杂染分别生。

如欲取虚空，安置于一处，设经千万劫，终无有积聚。

愚夫从本来，经不思议劫，所起于痴结，而无少分增。

如彼取虚空，终无有增减，多劫集于痴，增减亦如是。

又如于槖籥，受风无际限，愚痴著欲乐，无有厌足时。

是痴无所有，无根无住处，以根非有故，亦无痴可尽。

以痴无尽故，边际不可得，是故诸众生，我不能令尽。

设我一日中，能度三千界，所有诸众生，皆令入涅槃。

复经不思议，无量千万劫，日日如是化，众生界不尽。

痴界众生界，是二俱无相，彼皆如幻化，故不能令尽。

痴性与佛性，平等无差别，若分别于佛，彼则住愚痴。

痴及一切智，性皆不可得，然彼诸众生，皆与痴平等。

众生不思议，痴亦不思议，以不思议故，不应取分别。

如是思惟心，思量不可得，痴亦不可量，以无边际故。

既无有边际，从何而得生？

自性无生故，相亦不可得。

了痴无有相，观佛亦复然，应当如是知，一切法无二。

痴性本寂静，但有于假名，我证菩提时，亦了痴平等。

能作如是观，是名痴三昧。

“复次，文殊师利，云何名为不善三昧？”即说颂曰：

“知彼贪瞋痴，种种诸烦恼，所有诸行相，虚妄无真实。

能如是观察，是不善三昧。

“复次，文殊师利，云何名为善法三昧？”即说颂曰：

“汝等应当知，诸善意乐者，心行各差别，皆同于一行。

以一出离相，了知于一切，皆悉寂静故，是名善三昧。

“复次，文殊师利，云何名有为三昧？”即说颂曰：

“汝等应当知，一切有为法，非是所造作，亦无可称量。

我了知诸行，性无有积集，一切皆寂静，名有为三昧。

“复次，文殊师利，云何名无为三昧？”即说颂曰：

“无为性寂静，于中无所著，亦复无出离，但有假名字。

为执著众生，而说彼名字，能如是了知，名无为三昧。”尔时，世尊说如是等不可思议微妙偈时，九万二千菩萨得无生法忍，三万六千比丘而于诸漏心得解脱，七十二万亿那由他诸天，及六千比丘尼，一百八十万优婆塞，二千二百优婆夷等，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时，文殊师利菩萨复白佛言：“唯愿世尊，为诸菩萨演说种种三昧名字，令其闻者诸根通利，而于诸法得智慧明，不为一切邪见众生之所摧伏；亦令证得四无碍辩，于一文字而能了知种种文字，于诸文字了一文字；复以无边辩才，为诸众生善说法要，亦令证得甚深法忍，于一刹那了一切行；是一切行，各各复有无边行相，皆能了知。”佛言：“文殊师利，有三昧名无边离垢，若菩萨得此三昧，能现一切诸清净色。复有三昧名可畏面，得此三昧，有大威光映蔽日月。复有三昧名出焰光，得此三昧，能蔽一切释梵威光。复有三昧名为出离，得此三昧，令诸众生出离一切贪恚愚痴。复有三昧名无碍光，得此三昧，则能照曜一切佛刹。复有三昧名无忘失，得此三昧，能持诸佛所说教法，亦能为他敷演斯义。复有三昧名曰雷音，得此三昧，善能显示一切言音上至梵世。复有三昧名为喜乐，得此三昧，令诸众生喜乐满足。复有三昧名喜无厌，得此三昧，其见闻者无有厌足。复有三昧名专一境难思功德，得此三昧，而能示现一切神变。复有三昧名解一切众生语言，得此三昧，善能宣说一切语言，于一字中说一切字，了一切字同于一字。复有三昧名超一切陀罗尼王，得此三昧，能善了知诸陀罗尼。复有三昧名为一切辩才庄严，得此三昧，善能分别一切文字种种言音。复有三昧名为积集一切善法，得此三昧，能令众生悉闻佛声、法声、僧声、声闻声、缘觉声、菩萨声、波罗蜜声；如是菩萨住三昧时，令诸众生闻声不绝。”尔时，文殊师利白佛言：“唯愿世尊，加威护念，令我获得无碍辩才，说此法门殊胜功德。”佛言：“善哉！随汝所愿。”文殊师利复白佛言：“若有菩萨于此法门，受持读诵无疑惑者，当知是人于现身中，决定获得四种辩才，所谓捷疾辩才、广大辩才、甚深辩才、无尽辩才；于诸众生心常护念，随所修行欲毁坏者，皆能觉悟令无毁坏。”尔时，世尊赞文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！汝于斯义能善分别。如布施者获大财富，持禁戒者决定生天；若能受持此经典者，现得辩才必无虚妄。如日光出能除诸暝，亦如菩萨坐菩提座，成等正觉决定无疑；受持读诵是经典者，现得辩才亦复如是。文殊师利，若复有人，于现身中欲求辩才，当于此经心生信乐，受持读诵，广为人说，勿生疑惑。”尔时，无垢藏菩萨白佛言：“世尊，若诸菩萨、佛涅槃后，于此法门心无疑惑，受持读诵，为他广说，我当摄受加其辩才。”尔时，天魔波旬愁忧苦恼，悲涕流泪，来诣佛所，而白佛言：“如来昔证无上菩提，我于尔时已怀忧恼。复于今者说此法门，倍生大苦如中毒箭。若诸众生闻是经典，决定当于阿耨多罗三藐三菩提，无有退转入般涅槃，令我境界皆悉空虚。如来应正等觉能令一切诸苦众生，咸得安乐。愿垂哀愍与大慈悲，不于此经加威护念，令我安隐忧苦皆除。”尔时，世尊告波旬言：“勿怀忧恼！我于此法不作加护，诸众生等亦不涅槃。”天魔波旬闻是语已，欢喜踊跃，忧恼悉除，即于佛前忽然不现。

尔时，文殊师利菩萨前白佛言：“如来今者有何密意，告波旬言，我于此法不作加护？”佛言：“文殊师利，以无加护加护此法，是故为彼说如是言。以一切法平等实际，皆归真如同于法界，离诸言说不二相故，无有加护。以我如是诚实之言无有虚妄，能令此经于阎浮提广行流布。”尔时，世尊说是语已，告阿难言：“此经名为《普入不思议法门》。若能受持如是经典，则为受持八万四千法门等无差别。何以故？我于此经善通达已，方能为彼诸众生等，演说八万四千法门。是故，阿难，汝于此法当善护持，读诵流通，无令忘失。”佛说是经已，文殊师利菩萨、无垢藏菩萨、尊者阿难，及诸世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。大宝积经卷第三十唐三藏法师菩提流志奉诏译出现光明会第一十一之一如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘众五百人俱，一切皆悉得大自在。复有八十那由他菩萨摩诃萨，皆是一生补处，弥勒菩萨而为上首。复有四十那由他诸大菩萨，文殊师利法王子等而为上首。

尔时，会中有一童子，名为月光，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：“世尊，如来往昔修何等业？能得如是决定光明、摄取光明、发起光明、显现光明、种种色光明、无杂色光明、狭小光明、广大光明、清净光明、遍清净光明、无垢光明、极无垢光明、离垢光明、渐增长光明、鲜净光明、极鲜净光明、无边光明、极无边光明、无量光明、极无量光明、无数量光明、极无数量光明、速疾光明、极速疾光明、无住光明、无处光明、炽盛光明、照曜光明、爱乐光明、到彼岸光明、无能障光明、不动光明、正直光明、住无边处光明、色相光明、种种色相光明、无量色相光明、青黄赤白色相光明、红色相光明、玻瓈色相光明、虚空色相光明，如是等种种光明，一一皆与五色光明和合显现；乃至青黄赤白等事，一一亦与无量无边种种色光和合显现。

尔时，世尊即为月光而说偈言：

“我以不思议，善业因缘故，远离诸迷惑，成就种种光。

复以种种行，安住于佛道，以空无作慧，而现和合光。

譬如外法中，种种相差别，于中空无我，无作无心意。

又如内身中，空无我无作，于中能示现，种种诸音声。

由如是无作，现无边色光，随其所意乐，皆令得满足。

或于一光中，出生二种色，各有上中下，差别而显现。

或于一光中，出生三种色，各有上中下，差别而显现。

或于一光中，出生四种色，各有上中下，差别而显现。

或于一光中，出生五种色，各有上中下，从于净业生。

或于一光中，出生六种色，各有上中下，从于方便生。

或于一光中，出生七种色，各有上中下，从于善业生。

或于一光中，出生八种色，各有上中下，从于胜善生。

或于一光中，出生九种色，各有上中下，从于资粮生。

或于一光中，出生十种色，各有上中下，从于布施生。

或于一事中，出生二十色，各有上中下，从于持戒生。

或于一事中，出生三十色，各有上中下，从于忍辱生。

或于一事中，出生四十色，各有上中下，从于精进生。

或于一事中，出生五十色，各有上中下，从于禅定生。

或于一事中，出生六十色，各有上中下，从于智慧生。

或于一事中，出生七十色，各有上中下，从于慈心生。

或于一事中，出生八十色，各有上中下，从于悲心生。

或于一事中，出生九十色，各有上中下，从于喜心生。