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“如来以佛眼，观十方众生，初生及与死，种种业相应。”尔时，学后际天子说偈赞曰：
“若因及以业，随趣向佛道，牟尼悉知彼，故号一切智。”尔时，识生死天子说偈赞曰：
“若众生以界，熏习造诸业，众生及业习，佛了知无觉。”尔时，知生死天子说偈赞曰：
“近如是朋友，造作如是业，趣向如是道，牟尼悉了知。”尔时，所须善巧天子说偈赞曰：
“能知于所须，随其如作业，如是作业已，如来悉了知。”尔时，事善巧天子说偈赞曰：
“依于如是事，造作如是业，佛悉能知彼，皆是佛境界。”尔时，知事天子说偈赞曰：
“随所执著事，能有所造作，佛了诸根故，悉能知彼业。”尔时，智善巧天子说偈赞曰：
“若智及与事，佛知彼妄想，随彼如执著，佛亦知无余。”尔时，修作善巧天子说偈赞曰：
“随执著造业，由于烦恼故，佛悉能知彼，故为世间归。”尔时，趣善巧天子说偈赞曰：
“随趣如造业，随业得彼果，随所缘作业，佛眼悉了知。”尔时，攀缘善巧天子说偈赞曰：
“能知于所缘，随缘业成熟，于诸趣受报，佛悉知无失。”尔时，习气善巧天子说偈赞曰：
“知恶业习气，善业亦复然，知过去所行，众生趣趣中。”尔时，业善巧天子说偈赞曰：
“能知三种业，现未及过去，众生于趣中，凡于中迷惑。”尔时，报善巧天子说偈赞曰：
“少作得多报，多作得少报，及知多少等，外道于中惑。”尔时，学业天子说偈赞曰：
“知于现报业，亦知生报业，及以后报业，佛眼悉能了。”尔时，知现法业天子说偈赞曰：
“若现世作业，现在则受报，佛悉能了知，凡夫不能解。”尔时，知生报天子说偈赞曰：
“若作如是业，于异生得报，彼大智悉知，众生不能了。”尔时，知后报天子说偈赞曰：
“若业多亿劫，然后得受报，或复过于彼，如来悉了知。”尔时，知业不熟天子说偈赞曰：
“若所造作业，其业缘未熟，未得于果报，如来悉了知。”尔时，观业未熟天子说偈赞曰：
“如来善观业，若业相应时，生于诸众生，悉皆能善说。”尔时，善知业熟天子说偈赞曰：
“彼业若成熟，能与当来报，佛能如实知，亦知彼智空。”尔时，业熟决定天子说偈赞曰：
“一切智了达，轻业及以重，能知众生欲，故得为我尊。”尔时，知业轻重天子说偈赞曰：
“趣恶道众生，随其业如见，彼业若轻重，智者悉了知。”尔时，知众生行天子说偈赞曰：
“见众生所行，及轻重诸业，雄猛随顺知，外道不能了。”尔时，观众生行天子说偈赞曰：
“观于众生行，宣说于业报，如器恒河水，投盐于一两。”尔时，学业天子说偈赞曰：
“若受于思业，佛说业究竟，亦学无学报，胜仙已宣说。”尔时，乐佛智天子说偈赞曰：
“佛胜眼所见，三界中愚智，随业受于报，见微细顶礼。”尔时，说业尽天子说偈赞曰：
“生死众生所，世尊大导师，悉了知无余，故礼智无畏。”尔时，无所得天子说偈赞曰：
“若业生及死，众生各趣趣，彼报由如梦，两足尊悉知。”尔时，求烦恼天子说偈赞曰：
“贪欲瞋恚痴，两足尊悉尽，犹如梦渴人，饮于清冷水。”尔时，离分别天子说偈赞曰：
“从于分别生，贪欲瞋恚痴，犹如梦中戏，归命胜说者。”尔时，灭分别天子说偈赞曰：
“若灭于分别，则名尽烦恼，如梦见云散，人尊显现此。”尔时，观察漏尽天子说偈赞曰：
“如梦见天雨，起漏亦如是，大雄能显示，起漏之因缘。”尔时，观察梦天子说偈赞曰：
“如梦见大雨，起漏亦如是，大雄能显示，凡迷惑生漏。”尔时，观如梦天子说偈赞曰：
“如梦见天雨，随顺起诸漏，大雄能显示，凡迷生诸漏。”尔时，如自性知天子说偈赞曰：
“如女梦生子，生已还复死，生喜亦生悲，佛观世亦然。”尔时，思量梦天子说偈赞曰：
“如梦见斩首，尽漏亦如是，自解亦教他，故礼悉解者。”尔时，修习慧天子说偈赞曰：
“见法能解了，如梦遇爱事，远离彼非实，如是悦世间。”尔时，智心天子说偈赞曰：
“闻于如来法，以空法自悦，如梦中说梦，如是晓世间。”尔时，欣喜意天子说偈赞曰：
“禅定者能令，世间天人喜，观察于诸趣，犹如镜中像。”尔时，决定慧天子说偈赞曰：
“闻于如来法，由如箜篌音，渡人天疑海，故礼人中王。”尔时，幻喜天子说偈赞曰：
“如人作幻化，迷惑于愚人，智者终不迷，知幻不实故。”尔时，除相天子说偈赞曰：
“观于一切世，犹如梦作幻，我于中无疑，以闻佛法故。”尔时，学幻天子说偈赞曰：
“如幻师作幻，自于幻不迷，以知幻虚故，佛观世亦然。”尔时，观妄想天子说偈赞曰：
“妄想生世间，大导师悉知，如精进念佛，梦中即见佛。”尔时，灭妄想天子说偈赞曰：
“非事能生欲，皆由妄想起，不实妄起欲，人尊如实知。”尔时，识解天子说偈赞曰：
“犹如深谷声，其响无有实，是故不著世，如是观世间。”尔时，说善巧天子说偈赞曰：
“彼声无有实，而于中听闻，人尊宣说此，救拔诸凡愚。”尔时，如说行善巧天子说偈赞曰：
“于法别义中，众生异妄取，能行者知法，于中除疑惑。”尔时，顺义行天子说偈赞曰：
“若义及法实，无有能了者，无说亦无证，牟尼作是说。”尔时，法假名行天子说偈赞曰：
“烦恼垢漏习，皆想妄分别，秽污及清净，但假名言说。”尔时，分别善巧天子说偈赞曰：
“一切但名字，谓烦恼漏等，秽污及清净，大智之所说。”尔时，无依慧天子说偈赞曰：
“于三界不著，其心如虚空，离恶真福田，顶礼心寂灭。”尔时，不下劣天子说偈赞曰：
“非色非非色，非欲非涅槃，佛心无所依，其犹如虚空。”尔时，无欲天子说偈赞曰：
“离于欲界爱，色无色亦然，解脱于贪碍，顶礼爱尽者。”尔时，远离爱天子说偈赞曰：
“于有无有中，佛永断远离，于三界无著，顶礼牟尼王。”尔时，障爱天子说偈赞曰：
“障蔽于三界，行于丈夫行，能解脱众生，归命救济者。”尔时，解脱渴爱天子说偈赞曰：
“远离于结使，于后尽生灭，身心皆清净，顶礼无热亲。”尔时，知自性天子说偈赞曰：
“大雄解自在，知法中无事，无缚亦无解，顶礼见实者。”尔时，出瘀泥天子说偈赞曰：
“远离爱欲泥，亦离于诸有，无取亦无舍，顶礼尽后有。”尔时，吐弃资缘天子说偈赞曰：
“弃垢及资缘，舍罪亦远爱，亦离于诸盖，归命大导师。”尔时，弃欲天子说偈赞曰：
“弃舍利不利，无著行决定，出离于魔网，顶礼无著者。”尔时，乐利益天子说偈赞曰：
“若自及他道，远离恼热者，大雄见彼道，顶礼无碍见。”尔时，得名称天子说偈赞曰：
“与佛智相应，如说如观者，彼能除烦恼，顶礼解世间。”尔时，无畏天子说偈赞曰：
“于诸法决定，无能当对者，师子吼无畏，智海吼亦然。”尔时，一切处无所畏天子说偈赞曰：
“善度一切处，远离诸毒箭，无畏不怯弱，我礼最胜者。”尔时，无所希天子说偈赞曰：
“非天乾闼婆，非魔及与梵，能有难问者，故佛如师子。”尔时，师子游步天子说偈赞曰：
“佛于法无畏，晓了诸法故，无碍故无著，无能难问者。”尔时，无怖天子说偈赞曰：
“如山林师子，无怖亦无畏，摧伏诸禽兽，林中而大吼，世尊如是吼，惊怖诸外道，天龙乾闼婆，不见敌对者。”尔时，一切处超胜天子说偈赞曰：
“一切三界中，悉皆都无有，力敌于佛者，故为我归依。”尔时，师子慧天子说偈赞曰：
“大智见一切，于诸法无畏，世间无与等，我礼无所畏。”尔时，称顺生天子说偈赞曰：
“自知是正觉，如法无能难，若有能难者，世间悉无有。”尔时，持藏天子说偈赞曰：
“佛作师子吼，开显诸法藏，亿梵闻说已，悉发菩提心。”尔时，顺威仪天子说偈赞曰：
“彼众得大利，顺佛威仪者，发菩提心已，必作胜导师。”尔时，顺乐法天子说偈赞曰：
“彼世大众生，得闻佛法已，能发菩提心，必成妙丈夫。”尔时，净心天子说偈赞曰：
“得闻佛说已，世间无与比，千亿众生等，发胜菩提心。”尔时，清净流天子说偈赞曰：
“人王于长夜，佛学善修习，故佛身清净，严相三十二。”尔时，无漏心天子说偈赞曰：
“佛得尽漏故，而作师子吼，得上智慧山，无能难问者。”尔时，顺众生天子说偈赞曰：
“三界中悉无，天人及修罗，言佛漏不尽，故佛具十力。”尔时，巧尽漏天子说偈赞曰：
“大胜沙门漏，皆悉尽无余，于是无能难，故佛是我父。”尔时，常精进天子说偈赞曰：
“于人王能难，言有余烦恼，世间不可得，故佛自在父。”尔时，寂灭行天子说偈赞曰：
“佛已断贪瞋，愚痴及习气，亦灭恶业行，我礼寂灭者。”尔时，方便行天子说偈赞曰：
“若以方便观，断尽诸烦恼，彼佛满足智，是故我顶礼。”尔时，方便解天子说偈赞曰：
“无量巧方便，导师于中修，断彼诸烦恼，皆悉尽无余。”尔时，方便慧天子说偈赞曰：
“导师照世间，巧慧无有尽，故断诸烦恼，及以习气等。”尔时，修寂灭天子说偈赞曰：
“断诸烦恼故，习气悉无余，于是佛大智，不动无所畏。”尔时，观道理天子说偈赞曰：
“佛断烦恼尽，及灭诸习气，照明如佛者，世间更无比。”尔时，断使天子说偈赞曰：
“佛断诸习气，无有腥臭事，故佛一切智，天中最胜慧。”尔时，住边天子说偈赞曰：
“佛今最后身，已断生因缘，由尽诸漏故，世亲得无畏。”尔时，无量智天子说偈赞曰：
“大雄断种子，焚烧苦恼牙，枯涸忧枝蔓，我礼离恼者。”尔时，出坑涧天子说偈赞曰：
“世尊一切智，已离无明坑，佛行已得净，故佛得无畏。”尔时，度有天子说偈赞曰：
“已度于有海，导师所作办，亦舍于彼岸，自利得无畏。”尔时，入涅槃天子说偈赞曰：
“佛已得寂灭，悉破诸烦恼，乃至少习气，世亲皆悉无。”尔时，法幢天子说偈赞曰：
“佛建正法幢，摧折憍慢幢，大雄已显示，无量诸法行。”尔时，法性天子说偈赞曰：
“性与诸子本，牟尼达诸法，善友于群生，我礼最胜海。”尔时，法充天子说偈赞曰：
“渴乐于佛法，故得无所畏，无著诸佛子，而作师子吼。”尔时，求法天子说偈赞曰：
“为求诸法故，佛子得发心，及见佛无畏，有知求菩提。”尔时，渴法天子说偈赞曰：
“渴乐佛法故，多亿众生辈，闻佛无畏已，深发大精进。”尔时，法起天子说偈赞曰：
“见佛说法胜，建立于正法，无畏布施已，佛子求菩提。”尔时，持法天子说偈赞曰：
“世尊所说法，甚深难可见，佛子得闻已，求无上菩提。”尔时，无吝天子说偈赞曰：
“身命及余财，佛子无吝惜，闻佛师子吼，悉求妙菩提。”尔时，无异慧天子说偈赞曰：
“闻佛说法已，心思无有异，于佛无畏所，求法持律仪。”尔时，无异行天子说偈赞曰：
“闻法王吼已，不趣于异路，远离于二乘，求无上菩提。”尔时，近住天子说偈赞曰：
“见佛师子吼，诸子得闻已，定得胜菩提，当成如来身。”尔时，近辩天子说偈赞曰：
“于佛世尊所，得闻辩才已，如来妙法中，深生喜乐心。”尔时，得辩才天子说偈赞曰：
“佛吼无畏时，所说不可毁，信乐心决定，终无退转意。”尔时，常喜天子说偈赞曰：
“十力吼无畏，所有诸佛子，一切时欣喜，心调求菩提。”尔时，无怯弱心天子说偈赞曰：
“常喜不怯弱，世尊诸佛子，乐求胜菩提，以闻佛语故。”尔时，无碍心天子说偈赞曰：
“彼等求佛心，终不有退转，欣喜微妙心，闻佛善说故。”尔时，巧知无边法天子说偈赞曰：
“以修正法故，白法党不减，导师知非处，不生厌足心。”尔时，巧说法天子说偈赞曰：
“修行黑法党，若不退减者，世尊知非处，故佛无所畏。”尔时，法性无畏天子说偈赞曰：
“黑法体性尔，必当秽净法，彼不污心者，佛知彼非处。”尔时，巧相应天子说偈赞曰：
“黑法及白法，二异不相合，佛说于彼义，故佛是我师。”尔时，巧知善不善天子说偈赞曰：
“大雄皆悉知，诸法不杂聚，妄想分别故，于善法中退。”尔时，如说行满足天子说偈赞曰：
“行于烦恼者，终不生白法，不生白法故，当知必退减。”尔时，乐解脱天子说偈赞曰：
“若乐解脱者，修行于黑法，佛说彼有障，故佛一切智。”尔时，净心天子说偈赞曰：
“心乐解脱者，须知烦恼事，大雄说此法，故佛应受供。”尔时，见烦恼天子说偈赞曰：
“行于烦恼中，不识烦恼者，彼不知正法，善逝如是说。
若言行诸恶，不退善法者，于解脱非器，两足尊所说。”尔时，调伏天子说偈赞曰：
“离欲及愦闹，亦离瞋痴等，如佛所说法，应当如是修。
烦恼及白法，愚痴不知者，佛于彼非师，大仙如是说。”尔时，勤修解脱天子说偈赞曰：
“佛说对治法，为除烦恼故，行彼不尽惑，无能击难者。”尔时，向解脱天子说偈赞曰：
“佛说如是法，为断烦恼故，若修不灭惑，无能击难者。”尔时，方便相应天子说偈赞曰：
“佛是说法者，为诸声闻等，若修不证者，无能击难佛。”尔时，趣解脱天子说偈赞曰：
“佛说如是法，为欲断烦恼，若不灭惑者，无能击难佛。”尔时，无畏功德天子说偈赞曰：
“为灭烦恼故，佛说不净观，若不尽灭者，无能击难佛。”尔时，善发心必修天子说偈赞曰：
“慈能断瞋恚，修慈若不断，无能击难佛，世尊得无畏。”尔时，净目天子说偈赞曰：
“佛说能修彼，智慧除愚痴，若彼不断者，无能击难佛。”尔时，灭觉观天子说偈赞曰：
“为觉对治故，说于安般念，修彼不灭者，无能击难佛。”尔时，尊重无相天子说偈赞曰：
“为断吾我故，佛说空寂灭，以彼不灭者，于是无能难。”尔时，断我慢天子说偈赞曰：
“为断憍慢故，佛说无相法，若修不灭者，不见能难佛。”尔时，净身天子说偈赞曰：
“深心信清净，一切烦恼尽，修彼不断者，无能击难者。”尔时，深解想天子说偈赞曰：
“对治及朋党，求于烦恼道，无畏难佛者，如来初不见。”尔时，解用天子说偈赞曰：
“世尊但名用，此彼尽不尽，无畏问难者，彼亦但假名。”尔时，调伏身业天子说偈赞曰：
“以智善解已，身业得流行，世尊悉遍知，故号一切智。”尔时，知身天子说偈赞曰：
“身业甚清净，大雄悉无余，怜愍群生者，我礼世间亲。”尔时，身业简择天子说偈赞曰：
“善简择身业，怜愍众生等，照世而造作，故号胜丈夫。”尔时，善见身业天子说偈赞曰：
“身业得清净，导师悉观见，怜愍诸群生，故等一切智。”尔时，善观身天子说偈赞曰：
“善观得清净，身业得相应，怜愍群生故，胜丈夫游行。”尔时，成就语言天子说偈赞曰：
“具甘美功德，离于绮涩语，智慧相围绕，世亲而演说。”尔时，时语天子说偈赞曰：
“依时义相应，远离无益事，佛言无不忠，众生悉受行。”尔时，成就智慧天子说偈赞曰：
“不恼愍众生，成相应不浊，不坏于因果，佛本如是说。”尔时，不相违天子说偈赞曰：
“乃至为身命，未曾有妄语，是故佛功德，于世无有碍。”尔时，实语天子说偈赞曰：
“佛行实语因，以是世瞻仰，至心乐听闻，为得佛法故。”尔时，从实生天子说偈赞曰：
“世尊以实语，渐备成菩提，诸法真实性，世尊皆悉知。”尔时，实精进天子说偈赞曰：
“于诸有为法，如性真实见，世尊皆悉知，诸法真实相。”尔时，简择业天子说偈赞曰：
“于己及与他，知身口意业，以其智清净，故号佛无等。”尔时，观察意业天子说偈赞曰：
“人王心意业，所有思量事，悲念于众生，故礼愍世者。”尔时，巧觉观意天子说偈赞曰：
“世尊心缘处，是心皆调柔，悲念于众生，故礼愍世者。”尔时，巧方便天子说偈赞曰：
“众生心所缘，意业所起作，种种智慧生，世尊悉知彼。”尔时，解慧天子说偈赞曰：
“意业是佛地，愍观众生故，方便智清净，佛智无体性。”尔时，巧知过去天子说偈赞曰：
“佛知过去世，若人所行业，戒忍精进智，佛皆悉知彼。”尔时，观察过去天子说偈赞曰：
“观察过去行，能知多亿佛，过去所行处，求胜菩提故。”尔时，本行具足天子说偈赞曰：
“忆念本行事，亿劫阿僧祇，佛心无所著，佛本所行处。”尔时，观察本行天子说偈赞曰：
“阿僧祇亿佛，导师悉曾问，出生三昧方，种种成佛法。”尔时，本行生天子说偈赞曰：
“无量阿僧祇，导师三昧门，过去诸佛所，曾问亦修行。”尔时，观察本住天子说偈赞曰：
“生死中多过，应供非应供，观已化众生，度脱于盲冥。”尔时，厌过去世天子说偈赞曰：
“彼此相食啖，亦曾相戏乐，迭互相杀害，世尊皆悉知。”尔时，知未来境界天子说偈赞曰：
“导师未来时，智慧无有碍，众生信业报，诸趣佛能知。”尔时，从本行来天子说偈赞曰：
“世尊于过去，智慧无障碍，善业三摩提，离趣知诸趣。”尔时，巧知未来天子说偈赞曰：
“佛于未来时，智慧无障碍，终死及生处，于业报亦尔。”尔时，离有法天子说偈赞曰：
“世尊王三界，三世中说胜，佛智常无碍，善知有境界。”尔时，用行天子说偈赞曰：
“众生业行趣，及受果报事，此等但假名，世尊如是说。”尔时，观察现在天子说偈赞曰：
“王尊王现在，智慧终不碍，于无数佛土，牟尼皆悉知。”尔时，现在无畏天子说偈赞曰：
“世尊正观察，三世悉平等，究竟无所有，迷惑凡夫智。”尔时，智无所住天子说偈赞曰：
“导师如是见，三世无所住，以依于法性，诸法无事故。”尔时，教三世天子说偈赞曰：
“过去及未来，阴生必败坏，无事无自性，导师所显说。”尔时，意无著天子说偈赞曰：
“世尊说三世，皆悉无坚牢，如幻亦如焰，说言犹如响。”尔时，三世自在富天子说偈赞曰：
“世尊于三世，常勤增智慧，知诸行如幻，诸根无所著。”尔时，欲到彼岸天子说偈赞曰：
“大雄于其夜，得证上菩提，世尊勤进欲，至今不退减。”尔时，欲作精进天子说偈赞曰：
“世灯所有欲，常不有退减，世尊诸子等，甚乐精进欲。”尔时，建立欲作天子说偈赞曰：
“世尊从欲起，犹如水中莲，不为世所染，如莲处于水。”尔时，欲解脱天子说偈赞曰：
“欲及世间亲，此二名法界，不二无二体，世尊皆悉见。”尔时，精进生天子说偈赞曰：
“以精进威德，克证大菩提，于其是非法，终不舍精进。”尔时，念具足天子说偈赞曰：
“佛于一切处，发心皆随顺，于其善恶法，佛念不损减。”尔时，摄心天子说偈赞曰：
“世亲常摄心，知诸众生行，随其所修行，而为其说法。”尔时，敬重般若天子说偈赞曰：
“世尊智慧海，边际不可得，经亿僧祇劫，佛说不可尽。”尔时，学解脱天子说偈赞曰：
“无等佛世尊，解脱不损减，解脱及脱者，佛求不能得。”尔时，会解脱智天子说偈赞曰：
“世尊解脱者，等解脱知见，解真实不减，以知无自性。”尔时，观察身天子说偈赞曰：
“佛于燃灯始，常修真实行，三业无过失，故叹号为佛。”尔时，深行天子说偈赞曰：
“世尊无过失，不如余众生，知诸法自性，佛自性不惑。”尔时，大慧天子说偈赞曰：
“佛于一切种，心念不迷惑，其念常现前，譬如油满钵。”尔时，心不散乱天子说偈赞曰：
“乃至少许时，心念终不乱，佛得不共法，众生悉不知。”尔时，善解智慧天子说偈赞曰：
“若有思量舍，善逝无此事，世尊不共法，其法不思议。”尔时，超一切天子说偈赞曰：
“于是三界中，知其一切法，一切无如佛，故号难降伏。”尔时，坚持天子说偈赞曰：
“无上坚固士，于法无所畏，等同一切佛，能觉未觉者。”大宝积经卷第七十二高齐北天竺三藏那连提耶舍译菩萨见实会遮罗迦波利婆罗阇迦外道品第二十四尔时，遮罗迦波利婆罗阇迦外道八千人，见诸阿修罗、迦楼罗、龙女及诸龙、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、空行诸天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵天、光音天、遍净天、广果天、净居天等，供养世尊，及闻赞叹，生希有心。闻此法门便生疑虑，闻未曾法，彼外道等白佛言：“瞿昙，我等闻此昔未闻法，闻已不乐遮罗迦波利婆罗阇迦外道，亦不乐在家。我于此法复生疑虑，不生敬信，都由昔来未闻此法，是故我于瞿昙沙门所亦有因缘。何以故？以沙门瞿昙作如是神通变化，作如是神通变化已，以其变化故，我等见此诸天等得微妙身，及见大众归伏瞿昙者至多，以知瞿昙善说法故，是故于瞿昙所复生微信。瞿昙复为广果天说如是法，言一切法是如来者，我等于此甚生疑虑。云何一切法名为如来？我等于瞿昙所如是生信，唯有瞿昙知我等意。如是，如是，为我等说，令使我等解此所说义，得离疑网。”从坐而起，作是请已。
世尊如是答于彼等：“是以我今还问汝等，随汝意答。”外道白佛：“善哉！瞿昙，瞿昙问我，我今当说。”佛即问彼：“汝等知不？云何胎入母腹？”如是问已，外道答佛：“瞿昙，我诸论中，闻说三种因缘和合胎入母腹，父母相近生于贪染，思量欲事，思故行欲，是故胎入，如是成胎。”佛言：“汝等外道，于意云何？父母思时，彼贪为从母心起耶？”外道言：“不也，瞿昙。”佛言：“可从于母思量起耶？”外道言：“不也，瞿昙。”佛言：“彼贪可从父心起耶？”外道言：“不也，瞿昙。”佛言：“为从于父思量起耶？”外道言：“不也，瞿昙。”佛言：“于意云何？彼父贪欲可入母腹耶？”外道言：“不也，瞿昙。”佛言：“于意云何？父心入母腹耶？”外道言：“不也，瞿昙。”佛言：“于意云何？父分别入母腹耶？”外道言：“不也，瞿昙。”佛言：“于意云何？彼胎从天终已来入母腹耶？”外道言：“不知也，瞿昙。”佛言：“于意云何？彼胎为从地狱终已来入母腹耶？”外道言：“不知也，瞿昙。”佛言：“于意云何？彼胎为从畜生终已来入母腹耶？”外道言：“不知也，瞿昙。”佛言：“于意云何？彼胎为从饿鬼终已来入母腹耶？”外道言：“不知也，瞿昙。”佛言：“于意云何？彼胎为从阿修罗终已来入母腹耶？”外道言：“不知也，瞿昙。”佛言：“于意云何？彼胎可非色来入母腹耶？”外道言：“不知也，瞿昙。”佛言：“于意云何？彼胎为是色来入母腹耶？”外道言：“不知也，瞿昙。”佛言：“于意云何？受、想、行、识来入母腹耶？”外道言：“不知也，瞿昙。”作是答已，佛告外道作如是言：“外道，此法甚深，寂灭善说，微妙难测，非思量境界，难可显示，非汝所知。是诸外道，异见、异忍、异种乐欲，于非正处精进修行，于异见中决定趣向。”佛言：“外道，若善男子、善女人，遇如是善知识，于甚深法中得生眼目。外道，譬如有人患其眼根，得遇良医治差眼目，以其净眼现身，能睹昔未见色。如是，外道，若有善男子、善女人，不具信等五根，遇善知识慧眼得净，以净慧眼得见深法。是故汝等诸外道辈，本昔长夜邪论诳惑而作异见，于其非法取善法相，于非解脱取解脱相，于非出处生其出相，汝师自坏亦坏汝等。外道，如人自盲复语余盲：‘我将汝去。’智者当知，此等二人于其非路，必有坠落遭其辛苦。外道如是，若沙门、若婆罗门，实非导师，自称导师；实非正觉，言我正觉；实不能知出世之道，言我能知；实不能见出世之道，言我能见；实不能知浅度之处，言我能知；实非教师，言我是师。彼所教者是为邪教，自非正觉，所教悟者亦是邪觉；实不解出，言我能解，彼所教出者是为邪出；实不知道，言我知道，其所示者皆是邪道；实不知浅处，言我知处，其所度者反令困厄。外道，譬如牧牛人不知浅处，驱牛入水，于深处而渡。彼牛舍此未到彼岸，于其中流而受困厄，无有救护。何以故？由牧牛人不知浅处。外道如是，汝等实非导师作导师想，其所化者反受困厄。外道，我是导师实堪化导，其所化者正化彼等；我是正觉所言不虚，我所悟者令其正悟；我是能出所言不虚，所教出者令其正出；我见出道复能示他，其所导者示其正路；我知浅处所言不虚，是以我所度者令其正度；我知教化法，是以能化他；我知佛法能觉悟他；我知出法令他得出；由我正见故，复能正示他；我知可度处故，能度于他，所将度者令得好道。汝等外道乐解脱者，我是导师今在现前，汝等应来。我能正悟具解出法，善见出道能作浅度处。汝等一心谛听善思，悉生乐愿，正念现前，心当流注发勤精进，为未证法令得证故，未逮得法令获得故，昔未行道令进路故，昔未到处令得到故，为未伏魔令降伏故，昔未求伴者令求伴侣故，为未得法方便令得方便故。
“外道，如我所说，三法和合而得受胎。我今当说，汝等外道一心谛听，当为汝等说受胎法门。外道，我言母者，是其过去作业之缘；我言父者，是其过去作业之因；我言乾闼婆者，谓是业招识。外道，我言迦罗罗者，谓是业安置。外道，我言母腹者，业安识依处所，识住腹已生得增长，渐渐广阔。外道，譬如药草丛林，依于大地而得增长渐渐广阔；外道如是，彼识入母腹已增长广阔，亦复如是。彼母腹中婴孩成长，方得产生，生已渐增，既得长大行宿时性，随终来处彼过所行；此现习起，彼是智知，非愚能了；共住交友，常恒观察，方知其性。
“外道谛听，彼人若从地狱终来生人中者，当有是相，智者应知：其声嘶破，骡声、匆急声、怖畏声、高声、浅声，小心常怖，数数战悚，其毛数竖，梦中多见大火炽然，或见山走，或见火聚，或见釜镬沸涌，或见有人执杖而走，或见己身为鉾槊所刺，或见罗刹女，或见群狗，或见群象来逐己身，或见己身驰走四方而无归处，其心少信无有亲友。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从地狱终来生人间。此智所知，非愚能测。
“外道谛听，彼人若从畜生终来生人中者，当有是相，智者应知：闇钝少智，懈怠多食，乐食泥土，其性怯弱，言语不辩，乐与痴人而为知友，喜黑闇处，爱乐浊水，喜啮草木，喜以脚指剜掘于地，喜乐动头驱遣蝇虻，常喜昂头、欠呿、空嚼，常喜拳脚随宜卧地不避秽污，常喜空嗅喜乐裸形，常喜虚诈异言异作，多喜绮语，梦泥涂身，或梦见己身于田野食草，或梦见己身为众蛇缠绕，或梦见己身入于山谷丛林之中。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从畜生终来生人间，智者能知，非愚能测。
“外道谛听，彼人若从饿鬼终来生人中者，当有是相，智者应知：其头发黄，怒目直视，常喜饥渴、悭贪、嫉妒，喜饶饮食，喜背说人，身体饶毛，眼精光赤，多思众食，贪乐积集不欲割舍，不乐见善人，所见财物其心欲盗，乃至得其少许财物即便欣喜，常求财利乐不净食，见他资产便生妒嫉，复于他财生己有想，见他受用便生吝惜，闻说好食心生不乐，乃至巷路见遗落果及以五谷，便生贪心采取收敛。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从饿鬼中终来生人间，智者能知，非愚能测。
“外道谛听，若从阿修罗终生人中者，当有是相，智者应知：高心我慢，常喜忿怒，好乐斗诤，挟怨不忘，起增上慢。其身洪壮，眼白如犬，齿长多露，勇健大力，常乐战阵，亦喜两舌破坏他人，疏齿高心轻蔑他人，所造书论他人虽知语巧微密，亦有智力及烦恼力乐自养身。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从阿修罗终来生人间，智者能知，非愚所测。
“外道谛听，若从人终还生人中者，当有是相，智者应知：其人贤直，亲近善人，毁呰恶人，好惜门望，笃厚守信，乐好名闻及以称誉，爱乐工巧，敬重智慧，具惭羞耻，心性柔软，识知恩养，于善友所心顺无违，好喜舍施，知人高下，善观前人有益无益，善能答对领其言义，善能和合亦能乖离，善能作使宣传言语，于种种语能善通达忆持不忘，亦复能知是处非处。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从人中终还生人间，智者能知，非愚能测。
“外道谛听，若从天中终生人间者，当有是相，智者应知：为人端正，乐好清净，喜著华鬘及以香熏，乐香涂身，常喜洗浴，所乐五欲简择好者不喜于恶，喜乐音声及以歌舞，纯与上人而为交友，不与下人而为朋党，好喜楼阁、高堂、寝室，乐慈为道，含笑不瞋，吐言柔美，言语善巧令人喜悦，喜乐璎珞及好衣服严身之具，常乐出入行来畅步，所作精勤终不懈怠。外道，有如是等无量众相。我今略说如是等相，是名从天中终生于人间，此智能知，非愚能测。
“外道，若善男子、若善女人，欲超此相，应近善知识顺彼人意，彼所作者即随作之，彼善知识令彼超度为其说法。
“外道，从地狱终生人间者，地狱已前作人身时，造诸过恶，起瞋恚故便作杀害，以其彼业牵堕地狱。彼在地狱受种种苦，后生人间犹有习气。是人既知如是相已，必须自知：‘我从地狱来生人间’。是人为舍地狱因缘，应求善知识；遇知识已，彼善知识，为除瞋业故说慈悲，亦说慈悲相应助道；以此等行，能除彼人余残习气地狱因缘。彼善知识，或为是人说慈悲相应尸波罗蜜，断除彼人瞋恚过恶。是人修慈悲时，六波罗蜜当得满足，增长福德。
“外道，从畜生终来生人间者，畜生已前作人身时，修行积习愚痴之法，以习痴故便行恶业，由作彼业生畜生中。彼人本受畜生身时，与诸畜生久居住故，行畜生仪式。彼从畜生终已，由有习气畜生行法。是人得人身已，闻如是法，见己身行，应当自知：‘我本必从畜生中终，来生人间。’是人为舍畜生行故，应求知识。彼善知识，为除是人愚痴业故，说十二因缘，以是法故愚痴得除。彼善知识，或为彼人说般若波罗蜜；既闻般若波罗蜜故，彼人愚痴体性自离，作是观时便生智慧。
“外道，从饿鬼终生人间者，饿鬼已前作人身时，修行积习悭贪之法。是人修行悭贪法故，坚持不舍，彼业力故生饿鬼中。与诸饿鬼久居住故，行饿鬼业；彼从饿鬼终已，由有习气饿鬼行法。是人得人身已，闻如是法，见己身行，应当自知：‘我本必从饿鬼中终，来生人间。’是人为舍饿鬼行故，应求知识。彼善知识，为除彼人悭贪业故，为说布施，以是法故悭贪得除。彼善知识，或为彼说与施相应助菩提法，令其悭贪悉得断除。彼善知识，或为彼人说檀波罗蜜；是人修行檀波罗蜜故，六度得满。彼善知识，或为彼人说一切法皆悉平等；是人以修法平等故，般若波罗蜜得满；以修般若波罗蜜故，流注趣向一切智处。
“外道，于阿修罗中终生人间者，阿修罗已前作人身时，多作善根行于憍慢。彼以慢故而作诸业，修行积习憍慢业已，彼业力故生阿修罗中。与诸修罗久居住故，行阿修罗业；从修罗终已，由有习气修罗行法。是人得人身已，闻如是法，见己身行，当须自知：‘我本必从修罗中终，来生人间。’是人为舍修罗行故，应求知识。彼善知识，为除彼人憍慢业故，为说圣住处，以是法故，令彼得除憍慢之业。或为彼人说空法门，以是空法，令其彼人慢业得除，亦除吾我得无我解。或为彼说因缘和合故有诸法，以和合故而有所作，若无和合亦无所作，作是观已，慢使及业悉得除断。或为彼人说诸法一相，修行彼故般若波罗蜜得满，修般若波罗蜜满已，速证一切智终不退转。
“外道，于人中终生人间者，彼人昔作人身之时，修行积习十善业道，作彼业已数数修行，以彼业力还生人中。昔作人时与人久居，行人仪式；今归得人，由有习气。是人得闻如是法已，应当自知：‘我本必从人中终已，还生人中。’是人为超彼习气故，应求知识。彼善知识为其彼人说无常想，以无常想令除习气。彼善知识，或为是人说生死过、涅槃至乐；闻此法已，是人能得厌生死过，欣涅槃乐。彼善知识，或为是人说六波罗蜜；既得闻已，能发无上菩提之心。彼善知识，或为是人说善方便；是人以此善方便故，即能坚持六波罗蜜，速证一切智终不退转。