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意净离色声， 本空无起作，见真如身者， 则见十方佛。
如种种幻化， 象马狂夫等，诳惑愚倒者， 如是观十方。
三世无量佛， 同处法性身，无等等虚空， 极清净法界。
“如是，舍利子，是名如来不可思议身。菩萨摩诃萨，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议音声，信受谛奉，清净无疑，乃至发希奇想？
“舍利子，如来出世，愍诸含识，敷演法化，所发音声齐于众会，由所调伏众生力故；如来音声普遍十方无量世界，令诸众生心欢喜故。舍利子，然诸如来所出音声，虽遍世界，不作是念：‘我为苾芻众说法。我为苾芻尼众说法。我为邬波索迦众、邬波斯迦众、婆罗门众、刹帝利众、长者众、天众梵众，如是等众，而为说法。’亦不作是念：‘我今演说契经、应颂、记莂、伽他、自说、缘起、本事、本生、方广、希法、譬喻、解释，如是等趣十二分教。’初未生念为之敷演。舍利子，如来随诸众集，所谓苾芻乃至梵众，如其所闻种种正勤而为说法。是诸众生乐闻法故，各自谓闻如来法声面门而发。然是法声于其所说，种类言词不相障碍，各别悟解自所了法，是则名为不可思议。
“舍利子，诸佛如来先福所感，果报音声其相无量，所谓慈润声、可意声、意乐声、清净声、离垢声、美妙声、喜闻声、辩了声、不鞕声、不涩声、令身适悦声、心生踊跃声、心欢悦豫声、发起喜乐声、易解声、易识声、正直声、可爱声、可喜声、庆悦声、意悦声、师子王吼声、大雷震声、大海震声、紧捺洛歌声、羯罗频伽声、梵天声、天鼓声、吉祥声、柔软声、显畅声、大雷深远声、一切含识诸根喜声、称可一切众会声、成就一切微妙相声。舍利子，如是等如来音声，具足如是殊胜功德，及余无量无边功德之所庄严。舍利子，是名第二如来不思议音声。是诸菩萨摩诃萨，闻如来不思议音声，具足无量殊胜功德，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“导师演妙音， 所谓梵音声，由是法具足， 令诸梵欢喜。
牟尼演妙音， 从大悲流涌，谓与慈相应， 喜舍亦如是。
如是具足音， 灭众生贪火，息除瞋恚毒， 坏裂诸痴暗。
假使赡部洲， 无量种人声，纵获遍闻已， 终不悟解脱。
天地虚空声， 不悟亦如是，若闻圣主声， 必能证寂灭。
二足及四足， 多足及无足，悉同彼音声， 悟之善恶法。
三千世界内， 下中上音声，随彼种类音， 化令证解脱。
演无分别声， 无缚无摄受，处定开真谛， 闻者息烦恼。
无边众生闻， 佛法僧音声，及施戒闻忍， 如来声如是。
彼声非有量， 声智但无边，信佛声无疑， 唯聪慧菩萨。”尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议大智，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想？
“舍利子，如来无碍智见不可思议，于一切法中依之而起，诸菩萨摩诃萨则能信受谛奉，乃至发希奇想。舍利子，如来为生信故，依如来智波罗蜜多，广说譬喻，诸有智者便得开解。舍利子，假使有人以殑伽沙等世界中所有草木、茎干、枝叶，下至量齐四指积为大聚，以火焚之乃变成墨，掷置他方殑伽沙等世界海中，于百千岁就以磨之尽为墨汁。舍利子，如来成就如是无碍智见，以是智故，从彼如是大海之中取一墨滴，以智力故，分析了知是某世界如是树成，某根、某茎、某枝、某条、华果叶等，类别所作皆悉了知。何以故？舍利子，由如来善通达法界故，而能如是了知此墨，从某世界某树而来，如是次第乃至广说。舍利子，是名如来应正遍知，具足如是大神通力，具足如是大威德力，具足如是大宗势力。是故，舍利子，若有善男子、善女人，于如来大智清净信受，又于佛所起爱敬心者；彼善男子、善女人所有善根，叵知其边，速尽苦际。何以故？舍利子，如来善通达法界故；由通达故，若有众生于如来所起微善者，尽于苦际，毕竟不坏。
“舍利子，我今为汝复说譬喻，令有智者因此喻故，于义解了。舍利子，如有男子寿命百年，此人持一毛端，散分以为百五十分，取毛一分沾水一滴，来至我所，而作是言：‘敢以滴水持用相寄，后若须者，当还赐我。’尔时，如来取其滴水置殑伽河中，而为彼河流浪洄澓之所旋转，和合引注至于大海。是人满百年已，来至我所，而白我言：‘先寄滴水，今请还我。’舍利子，如来成就不思议智，由是智故，如来应正等觉，知彼水滴在于大海，便以一分毛端就大海内，沾本水滴用还是人。舍利子，此譬喻者，义何谓耶？所谓众生曾以一滴微善之水，寄置如来福田手中，久而不失。如是，舍利子，若有善男子、善女人，于如来不思议智，清净信受，起爱敬心，缘念如来，兴诸供养，又以名华散空奉献；是人所有善根，叵知其边，速尽苦际。何以故？舍利子，如来善通达法界故。若人于如来所起一念善心者，尽于苦际，毕竟不坏。”尔时，长老舍利子白佛言：“世尊，如来不思议大智离识而转不？”佛言：“不也。”舍利子复白佛言：“世尊，若如是者，云何为智？云何为识？”佛言：“舍利子，有四识住识。依此住故，名识住。何者为四？所谓色识住者，识缘于色，识住色中，由如此故，生喜住著，转加增长坚固广大；受识住者，识缘于受，识住受中，由如此故，生喜住著，转加增长坚固广大；想识住者，识缘于想，识住想中，由如此故，生喜住著，转加增长坚固广大；行识住者，识缘于行，识住行中，由如此故，生喜住著，转加增长坚固广大。舍利子，如是等相，名之为识。复以何等名之为智？所谓不住五受蕴中，了达识蕴，是名为智。
“又舍利子，所言识者，谓能了别地界、水界、火界、风界，是名为识；所言智者，若有不住四大界中，能善通达识之法界不相离者，是名为智。
“又舍利子，所言识者，谓能了别眼所知色、耳所知声、鼻所知香、舌所知味、身所知触、意所知法，是名为识；所言智者，于内寂静，不行于外，唯依于智，不于一法而生分别及种种分别，是名为智。
“又舍利子，从境界生，是名为识；从作意生，是名为识。从分别生，是名为识；无取无执，无有所缘，无所了别，无有分别，是名为智。
“又舍利子，所言识者，住有为法。何以故？无为法中，识不能行。若能了达无为之法，是名为智。
“又舍利子，住、生、灭者，名之为识；不生不灭，无有所住，是名为智。
“舍利子，如是诸相，若识、若智，是名如来第三不思议大智。若诸菩萨摩诃萨，闻如是不思议大智无障无碍，一切法中依之而起，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“无量殑伽沙， 十方界草木，尽焚成墨灰， 亿载磨于海。
十力智深妙， 取滴示含生，如实分别知， 此某界树等。
如是十方界， 尘水示如来，佛智等虚空， 遍晓无疑滞。
十方众生心， 发贪瞋痴行，如实悉能知， 无增减解脱。
十力世尊智， 照明于法界，无分别离思， 佛子能信受。”尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议大光，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想？
“舍利子，诸佛如来善通达法界故，不可思议；由通达故，一切如来放大光明，遍照三千大千佛之世界而无障碍。舍利子，譬如空中无诸云雾，日轮炎盛，放大光明遍照于世。如是，舍利子，如来应正等觉，放大光明遍照一切，亦复如是。又舍利子，如世间中灯油之光，于萤火光为广为大，显照明净超过最胜；烛炬之耀超胜灯光；庭燎火聚又胜烛炬；药草发光踰于火聚；星宿之光倍过药草；满月流光又过星耀；炎盛日光踰超于月；四天王天身所发光、宫殿光、墙壁光、庄严具光，倍胜于前不可为喻；如是展转，乃至他化自在天身、宫殿、墙壁、身庄严具，皆发光明又倍于上；梵身天光、梵辅天光、梵众天光、大梵天光，如是少光、无量光、光净、少净乃至遍净、广果、有想、无想、无烦、无热、善现、善见、色究竟天，所有身光、宫殿光、墙壁光、庄严具光，比前诸光为最第一。如是色究竟天所有光明，比于如来正遍知光，而如来光超过于彼，微妙显照最胜明净，广大第一，不可为喻。何以故？舍利子，如来光者，不可思议，从无量戒聚生，从等持聚生，慧聚、解脱聚、解脱智见聚生，从如是等无量功德之所由生。又舍利子，三千大千世界所有诸光，比如来光，百倍不及其一，乃至优波尼商倍不及其一，如是算数譬喻所不能及。复次，舍利子，如赡部捺陀金置凡金中，令彼凡金，犹如墨聚，失于明照。如是，舍利子，于此三千大千世界中所有光明，若于如来光前不能明照亦复如是。又一切世间所有诸光，于如来光前不可说言，有光、有净、有胜、有上、有无上也。
“复次，舍利子，汝今当知，如来不为怜愍众生摄持此光令周一寻者，但以一分业所生光，则能遍照三千大千佛之世界，令日月光悉不复现。若如是者，不可分别有昼有夜，不可分别有月半月，及以时节岁数分齐；但为怜愍诸众生故，现周一寻。舍利子，若如来应正遍知，发意欲以光明遍满，无量无数无边世界则能遍照。何以故？舍利子，如来以得第一般若波罗蜜多故。
“舍利子，我今为汝，更说譬喻，重明此义，诸有智者倍增显了。舍利子，假使有人，以此三千大千世界碎为微尘，置衣襟中往至东方，过尔所微尘数世界乃下一尘，如是展转尽此微尘，而此东方所有世界未尽其边；如是，南西北方、四维、上、下，亦复如是。舍利子，于汝意云何？颇有人能得是世界诸边际不？”舍利子言：“不也，薄伽梵。不也，苏揭多。”“舍利子，是诸世界所有诸光，无量无边，不可思议；而如来光最为第一，彼一切光于如来光百倍不及其一，乃至优波尼商分不及其一，如是算数譬喻所不能及。舍利子，如来发意，欲以光明遍照一切世界，则能遍照。何以故？由如来得第一般若波罗蜜多故。舍利子，如来光者，无有障碍；所有墙壁，若树、若木，若轮围山、大轮围山、乾陀摩达那山、目脂邻陀山、大目脂邻陀山、伊沙陀罗山、雪山、黑山及苏迷卢山王，如是等皆不能障。佛之光明悉能洞彻，遍照三千大千世界。舍利子，少智众生不能信解如来光者，或有众生，见如来光唯照一寻；次有智者，见如来光照于二寻；次有智者，见如来光照拘卢舍；次大智者，乃至能见如来光明，遍照三千大千世界。舍利子，乃至百千世界主梵天王，能见如来光明遍照百千世界；如是展转，乃至已登上地诸大菩萨摩诃萨，能见如来光明遍照无量无边世界。舍利子，如来为欲怜愍诸众生故，又放光明遍照如虚空等诸众生界。舍利子，是名第四如来不思议光。诸菩萨摩诃萨，闻如来说是大光不可思议如虚空已，无惑无疑，清净信受，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“日月等光明， 及诸释梵等，乃至色究竟， 无光等佛者。
色究竟天光， 遍照三千界，比佛一毛光， 十六不及一。
如来所放光， 遍满虚空界，诸大慧众生， 方能见如是。
佛光无有边， 量等虚空性，随所化众生， 见光有差别。
如有生盲者， 不见日光明，彼不见光照， 谓日光无有。
下劣诸众生， 不见佛光明，彼不见光照， 谓佛光无有。
或见光一寻， 或见拘卢舍，或及一由旬， 或满三千界，已住于大地， 大慧光菩萨，或住八九地， 至于十地者。
如来超彼地， 光轮无有边，不思议佛土， 施作诸佛事。
诸佛不思议， 佛光不思议，信者及获福， 亦尔难思议。”尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不可思议净尸罗众及三摩地众，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想？
“舍利子，汝等应知如是正说。若诸含识在于世间，奉持尸罗，清净无染；由清净故，当知是人成就清净身业，成就清净语业，成就清净意业。是人虽复常处世间，而不为彼世法所染。当知是人为婆罗门，为离诸恶，为沙门者，为寂静者，是名第一修静虑者，得第一三摩地波罗蜜多者。舍利子，如是含识则是如来，如是说者是名正说。何以故？舍利子，我初不见诸天世间，若魔、若梵、若沙门、若婆罗门，及余天、人、阿素洛等，具有如是无量无边不可思议清净尸罗三摩地众等如来者。何以故？舍利子，如来以得第一尸罗三摩地波罗蜜多故。舍利子，汝今欲闻佛说如来尸罗波罗蜜多譬喻不？”舍利子言：“今正是时，薄伽梵！今正是时，苏揭多！世尊，若诸苾芻闻佛所说如来尸罗波罗蜜多譬喻者，如所闻已，当共受持。”佛告舍利子：“善哉！善哉！吾当为汝分别解说。舍利子，于汝意云何？诸众生界与大地界，何者最多？”舍利子言：“如我解佛所说义者，众生界多，非地界也。”佛言：“如是，如是，舍利子，众生界多，非如地界。舍利子，假使三千大千世界所有众生，卵生、胎生、湿生、化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想所有众生。彼一切众生于一刹那顷，或一牟呼罗多顷，或一罗婆顷，假使同时皆得人身。舍利子，彼一切众生得人身已，于一刹那乃至一罗婆顷，假使同时悉成阿耨多罗三藐三菩提。是一一如来复化作尔所如来，是一一所化如来各有千头，是一一头各有千口，是一一口各有千舌。时，彼一切诸化如来，皆悉成就如来十力、四无所畏、四无碍解，又成就佛无障无碍无尽辩才。舍利子，是诸如来以尔所舌，布演无碍无尽辩才，依一如来尸罗波罗蜜多众无量称赞，虽经拘胝那庾多百千大劫，如是称赞而如来戒众犹不能尽。舍利子，如来戒众无量无边，无有穷尽，不可思议。是诸如来无上智慧，无碍无障，无尽辩才，亦无穷尽，不可思议；乃至诸化如来未至，同时入大涅槃，赞说如来戒众亦不能尽。何以故？如来戒众及诸世尊，无上智慧，无碍辩才，此二俱是不可思议故，无量无数与虚空界平等平等。舍利子，且置三千大千世界所有众生。假使东方殑伽沙等世界中所有众生，如是南西北方、四维、上、下，十方殑伽沙等世界中所有众生。彼一切众生于一刹那顷，乃至罗婆顷，同时皆得人身，俱成阿耨多罗三藐三菩提。如是广说，乃至如来戒众，及诸如来无上智慧无碍辩才，俱是不可思议无量无数，与虚空界平等平等。何以故？舍利子，由如来证得第一尸罗波罗蜜多故。”尔时，佛告舍利子：“汝今欲闻佛说如来三摩地波罗蜜多譬喻不？”舍利子言：“今正是时！若诸苾芻闻佛所说，如来三摩地波罗蜜多譬喻者，如所闻已，当共奉持。”佛告舍利子：“假使有时于此世间，劫将欲烧，由第七日彼日出故，三千大千世界一时烧燃，如是极燃、遍极燃、大洞燃。舍利子，当知如来于此大洞燃等世界之内，随于一处，假使如来在中若依经行、若住、若坐、若卧，当知此处成就十种甚希奇法，不可思议。舍利子，何等名为十希奇法？所谓如来游止之处，不加功力坦然平正犹如掌中。舍利子，是名此处成就第一甚希奇法。
“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来在中若依经行、若住、坐卧，其处自然高踊显敞，无杂瓦石。舍利子，是名此处成就第二甚希奇法。
“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来在中若依经行、若住、坐卧，其处自然平博严净，而为如来之所受用。舍利子，是名此处成就第三甚希奇法。
“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来在中若依经行、若住、坐卧，其处自然生诸香草，光色青翠卷软右旋，具细滑触如迦遮邻地。舍利子，是名此处成就第四甚希奇法。
“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来在中若依经行、若住、坐卧，其处自然八功德水出现于地，所谓一轻、二冷、三软、四澄静、五无秽、六清净、七乐饮、八多饮无患。舍利子，是名此处成就第五甚希奇法。
“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来在中若依经行、若住、坐卧，其处自然凉风和畅，轻靡相发，此是如来先业所感。舍利子，譬如极炎热时，于日后分，有一丈夫，热所逼故，奔趣殑河，投于水中沐浴身体，热乏既息清凉悦乐，往返游戏渡至余岸。经行往来遥见不远，有大树林，枝叶翠盛，阴影厚密，便往林中。复见施妙床座，敷胜氍毹，上加绵蓐，覆以迦遮邻地之帔，轻妙鲜支重覆其上，排软倚枕置床两头。彼大丈夫，升于此床若坐若卧，于床四面清风微动，轻扇相续。如是，舍利子，如来于此大洞燃等世界之中，行住坐卧，自然凉风，微扇相续，亦复如是。舍利子，是名此处成就第六甚希奇法。
“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来在中若依经行、若住、坐卧，其处自然江河池沼，有水生华种种出现，所谓殟钵罗华、钵特摩华、拘贸陀华、奔荼利华。其华芬馥，光彩映发，见者悦乐。舍利子，是名此处成就第七甚希奇法。
“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来于中行住坐卧，其处自然原陆陵阜，皆生妙华种种出现，所谓阿底目多迦华、瞻博迦华、苏末那华、婆使迦华、阿输迦华、波吒罗华、迦腻罗华、怛罗尼华、瞿怛罗尼华。如是等华，开敷鲜荣，色香具足，众生见者得未曾有。舍利子，是名此处成就第八甚希奇法。
“复次，舍利子，假使如上世界乃至大洞燃等，如来于中行住坐卧，其处自然金刚为体，坚固难坏。舍利子，是名此处成就第九甚希奇法。
“复次，舍利子，假使如上三千大千世界劫欲尽时，乃至烧极、烧遍极、烧燃、极燃、遍极燃、大洞燃等。是诸世界如来在中，若依经行、若住、坐卧，当知其处是佛灵庙，诸天世间，若魔、若梵、若沙门、若婆罗门，天及人民、阿素洛等，恭敬供养尊重之处。舍利子，是名此处成就第十甚希奇法。
“复次，舍利子，汝今当知，如是十种甚希奇法，皆是如来先世业力之所成就。何以故？舍利子，如来善通达法界故；由通达故，如来应正遍知，入是三摩地，依此定心受乐不退。虽经殑伽沙等诸大劫住，然如来未曾退起三摩地心。舍利子，如来应正遍知，依此定心经一食顷，或住一劫、百劫、千劫，或住百千劫，或住一拘胝劫、百拘胝劫、千拘胝劫、百千拘胝劫，或复乃至过于上数。何以故？如来应正遍知，成就第一三摩地波罗蜜多故。由成就故，如来具足如是大神通力，具足如是大威德力，具足如是大宗势力。舍利子，如彼非想非非想处，诸天子生识缘一境，经八万四千劫住，乃至三摩地寿命未尽已来，此识不为余境界识之所移转。舍利子，彼诸天子尚以世定之力经尔所时，何况如来三摩地波罗蜜多而无久住？
“复次，舍利子，如来应正遍知，初证阿耨多罗三藐三菩提夜乃至入无余大般涅槃界夜，于其中间，如来之心于三摩地未曾有起，故名此定无回转心、无所行心、无观察心、无动虑心、无流荡心、无摄众聚心、无散乱心、无高举心、无沉下心、无防护心、无覆藏心、无欣勇心、无违逆心、无萎悴心、无动摇心、无惊喜心、无惛沉心、无分别心、无异分别心、无遍分别心。又此定者，不随识心、不依眼心、不依耳鼻舌身意心、不依色心、不依声香味触法心、不趣诸法心、不起智心、不观过去心、不观未来心、不观现在心。舍利子，如来应正遍知住三摩地，如是离心无有一法而可得者，于一切法中无碍智见生，以无功用故。又舍利子，如来不起于三摩地，离心意识而能作诸佛事，以无功用故。如是，舍利子，是诸菩萨摩诃萨，闻如来不思议尸罗及三摩地已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“无量无等百千劫， 昔有趣中行觉行，戒闻定忍不放逸， 导师能修妙觉因。
最胜业果净如是， 妙广净戒超诸有，十力尊戒如空净， 难说无垢譬虚空。
从佛初得菩提夜， 至后入于寂灭夜，佛心无行无异行， 大静虑定未曾起。
十力戒聚无退分， 解脱神力亦如是，一心住经无量劫， 大圣无思无异思。
佛智如空非思境， 明达无缘照三世，无心意思无改变， 唯有佛子能信受。”尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议神力，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想？
“舍利子，如来应正遍知所获神通，不可思议，不可宣说，今当为汝方便开显。舍利子，如来常说，我声闻众中得神通者，所谓长老大目揵连最为第一。舍利子，如是所得神通，若以称量观察声闻神通，不见有与菩萨神通等者；若以称量观察声闻、菩萨所得神通，不见有与诸佛如来神通等者。舍利子，是名如来不可思议神通。是诸菩萨摩诃萨，为欲证得如来神通者，倍应发起上品正勤，则能获证。舍利子，汝等今者，欲于如来所，闻说不思议神通譬喻不？”舍利子言：“今正是时！若诸苾芻闻佛所说神通譬喻者，如所闻已，当共受持。”佛告舍利子：“谛听！谛听！当为汝说。”舍利子言：“如是，世尊，愿乐欲闻。”佛告舍利子：“于汝意云何？尊者大目揵连有大神通不？”舍利子言：“我昔从佛受持是语，尊者大目揵连，于声闻僧中神通第一。”佛言：“如是，如是，舍利子，今当为汝广说譬喻。假使三千大千世界满中声闻，皆得神通如大目揵连，譬如甘蔗、竹苇、稻麻、丛林。是诸声闻以诸正勤，迅速势力神通变化显现之时，欲比如来神通变化，百分、千分、百千万分不及其一，拘胝分、百拘胝分、千拘胝分、百千拘胝分不及其一，如是僧佉分、迦罗分、伽拏那分、沤波摩分、优波尼商分不及其一。何以故？如来应正遍知，以得第一神通变化波罗蜜多故。
“复次，舍利子，假使如来以一芥子投之于地，彼声闻众以诸正勤，迅速势力神通变化大显现时，终不能动所投芥子如毛端许。何以故？如来应正遍知，以得第一神通变化故。又舍利子，且置三千大千世界。假使东方乃至如殑伽沙等世界中所有众生，如是十方殑伽沙等世界众生，若卵生、若胎生乃至非想非非想处，一切众生俱是声闻，成就第一神通变化，皆如尊者大目揵连。如是声闻以诸正勤，迅速势力神通变化大显现时，终不能动所投芥子如毛端许。何以故？如来以得第一波罗蜜神通波罗蜜多故。舍利子，是名如来具足如是大神通力，具足如是大威德力，具足如是大宗势力。”尔时，薄伽梵复告长老舍利子言：“舍利子，汝颇曾闻风劫起时，世有大风，名僧伽多。彼风所吹，举此三千大千世界，苏迷卢山王、轮围山、大轮围山，及四大洲、八万少洲、大山大海，举离本处，高踰缮那，碎为末不？”舍利子言：“我昔面于佛前，亲闻受持如是之事。”佛言：“如是，如是。舍利子，又风灾起，更有大风，名僧伽多。彼风所吹，举此三千大千世界，并苏迷卢山、轮围山等，及诸大海，举高百踰缮那已，碎末为尘；或复举高二百踰缮那，或高四百、五百乃至举高千踰缮那，或高三千、四千踰缮那已，碎末为尘；乃至或高无量百千踰缮那已，碎末为尘。而此诸尘，随风散灭，了不可得，何况山石当有存者？此风又上，击散坏灭焰摩天宫，乃至诸尘散灭，何况宫殿当有存者？如是展转次第而上，击散坏灭睹史多天、乐变化天、他化自在天、魔罗众天、婆摩天、净光天、遍净天所有宫殿，乃至彼诸微尘，亦皆散灭，不可而得，何况宫殿墙壁而可存者？舍利子，假使如上大风卒起摧坏世界，即以此风吹如来衣，一毛端际尚不能动，何况衣角及全衣者？何以故？如来应正等觉，成就不可思议神通，不可思议威仪，不可思议妙行，不可思议大悲故。
“复次，舍利子，假使十方如殑伽河沙等世界，有如是等大风轮起，将欲吹坏此诸世界。尔时，如来以一指端，持此世界往至余处，或令风轮无力能吹，飒然还返。然于如来神通变化，及一切力无有退减。舍利子，如来神通，不可思议，难闻难信。唯有诸大菩萨摩诃萨，乃能信受谛奉，清净无惑无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“假使三界诸含灵， 一切变成声闻众，尽得神通波罗蜜， 譬如尊者目揵连。
获大神通力如来， 以一芥子投于地，一切声闻现神通， 未能摇转毛端量。
假使十方世界中， 所有殑伽河沙等，吠岚僧伽大猛风， 吹碎如斯诸世界。
如是诸风大猛盛， 将吹一切智衣服，尽其势力不能动， 乃至如一毛端量。
大牟尼尊以一毛， 能障彼风令不起，佛具如斯大神力， 等彼虚空无边际。
“如是，舍利子，是名如来不可思议大神通力。菩萨摩诃萨，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”大宝积经卷第三十八唐三藏法师玄奘奉诏译菩萨藏会第十二之四如来不思议性品第四之二尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议力，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想？
“舍利子，诸佛如来俱足成就如是十力；由成就故，如来应正等觉，于大众中正师子吼，自称：‘我处大仙尊位，转大梵轮；一切世间所有沙门、婆罗门，若天、若魔、若梵等，不能如法而转。’舍利子，何等名为如来十力？所谓处非处智力、业报智力、种种界智力、种种解智力、种种根智力、一切遍行行智力、静虑解脱三摩地三摩钵底杂染清净智力、随念前世宿住作证智力、死生作证智力、漏尽作证智力。舍利子，如来成就如是十力故，乃至于大众中能转梵轮，一切世间所不能转。
“复次，舍利子，云何如来是处非处智力？舍利子，如来无上智力处非处者，所谓于是处如实知是处，于非处如实知非处。舍利子，何等为是处？何等为非处？”“舍利子，言非处者，无所摄受，谓身恶行、语恶行、意恶行，能感可喜、可乐、可爱、可意报者，无有是处。言是处者，有所摄受，谓身恶行、语恶行、意恶行，能感不可喜、不可乐、不可爱、不可意报者，斯有是处。又舍利子，言非处者，无所摄受，谓身妙行、语妙行、意妙行，能感不可喜、不可乐、不可爱、不可意报者，无有是处。言是处者，有所摄受，谓身妙行、语妙行、意妙行，能感可喜、可乐、可爱、可意报者，斯有是处。
“复次，舍利子，言非处者，无所摄受，谓由悭故能感大富，由犯戒故得生人天，由瞋恚故感得端正，由懈怠故能得对观，谓心乱者入正决定，由恶慧故永断一切相续习气，如是说者，无有是处。言是处者，有所摄受，谓由悭故能感贫穷，由毁犯戒便感地狱、畜生、鬼趣，由瞋恚故感丑陋报，由懈怠故不得对观，由心乱故不入正定，由恶慧故不断一切相续习气，如是说者，斯有是处。又舍利子，言非处者，无所摄受，谓由布施能感贫穷，由持戒故堕于地狱、畜生、鬼趣，由含忍故感得丑陋，由正勤故不得对观，由心一缘不入正定，由圣慧故不断一切相续习气，如是说者，无有是处。言是处者，有所摄受，谓由布施能感大富，由持戒故得生人天，由怀忍故感得端正，由正勤故能得对观，由心一缘入正决定，由圣慧故永断一切相续习气，如是说者，斯有是处。
“复次，舍利子，言非处者，无所摄受，谓因杀生而感长寿，不与取者能得大富，行邪欲者感贞良妻，如是说者，无有是处。言是处者，有所摄受，谓杀生者能感短寿，不与取者能感贫穷，行邪欲者妻不贞良，如是说者，斯有是处。又非处者，无所摄受，谓离杀者能感短寿，离不与取能感贫穷，离于邪欲妻不贞良，如是说者，无有是处。言是处者，有所摄受，谓离杀者能感长寿，离不与取能感大富，离邪欲者感贞良妻，如是说者，斯有是处。
“复次，舍利子，如是一切善不善业道、是处非处，今当略说，显示其要。谓妄语者，不感诽谤，无有是处；若能感者，斯有是处。离妄语者，能感诽谤，无有是处；不感诽谤，斯有是处。离间语者，若能感得不坏眷属，无有是处；不能感者，斯有是处。远离间语，感坏眷属，无有是处；感不坏眷属，斯有是处。粗恶语者，若得常闻可意之声，无有是处；闻不可意声，斯有是处。离粗恶语，闻不可意声，无有是处；若不闻者，斯有是处。若怀绮语，感说言教令他信受，无有是处；若不信受，斯有是处。若离绮语，所说言教令他不受，无有是处；若信受者，斯有是处。又舍利子，若贪著者，感财不散，无有是处；若感散失，斯有是处。若离贪著，感财散失，无有是处；若不能感，斯有是处。若心瞋恚，不趣地狱，无有是处；若有趣者，斯有是处。若离瞋恚，不生善趣，无有是处；若往生者，斯有是处。若兴邪见受邪见因，能得道者，无有是处；不能得道，斯有是处。谓正见者受正见因，不得圣道，无有是处；能得圣道，斯有是处。
“复次，舍利子，造无间者，心得安住，无有是处；若不安住，斯有是处。又舍利子，若戒净者，心不安住，无有是处；若得安住，斯有是处。又舍利子，若住有所得见，能得顺忍，无有是处；若不得者，斯有是处。若信解空，不得顺忍，无有是处；若有得者，斯有是处。又舍利子，若住恶作，得心安息，无有是处；若不能得，斯有是处。若系心者，不得心安，无有是处；若能得者，斯有是处。又舍利子，若有女人为转轮王，为释天主，为梵自在，无有是处；若丈夫作，斯有是处。若有女人出世作佛，无有是处；转女身已，出世作佛，斯有是处。又舍利子，若第八人未证于果而出受者，无有是处；证果已出，斯有是处。若至圣流受第八有，无有是处；即此诸蕴而般涅槃，斯有是处。若一来人受第三有，无有是处；即此诸蕴而般涅槃，斯有是处。若不还人复还于此，无有是处；即于彼处而般涅槃，斯有是处。若阿罗汉更续生有，无有是处；若不更续，斯有是处。又舍利子，若诸圣人，更求邪师受邪标帜，无有是处；不求邪师及邪标帜，斯有是处。又舍利子，若得无生法忍菩萨，有退转者，无有是处；定得菩提无有退转，斯有是处。
“复次，舍利子，言非处者，无所摄受，若诸菩萨安坐道场，不证菩提中而起者，无有是处；言是处者，有所摄受，若诸菩萨坐于道场，证佛道已而便起者，斯有是处。又舍利子，言非处者，若谓如来习气相续，无有是处；言是处者，一切如来习气永断，斯有是处。又舍利子，若谓如来智有碍者，无有是处；佛智无碍，斯有是处。又舍利子，若有能观如来顶者，无有是处；无有能观，斯有是处。又舍利子，若有能知如来心住，无有是处；若不能知，斯有是处。又舍利子，若言如来有不定心而可得者，无有是处；诸佛世尊心恒在定，斯有是处。又舍利子，若诸如来行不实语，无有是处；若诸如来是真语者，是实语者，是谛语者、不异语者，斯有是处。又舍利子，诸佛如来误失可得，无有是处；由无误失故名为佛及薄伽梵，斯有是处。舍利子，如是四无所畏、十八不共佛法，亦应如是广分别说。
“复次，舍利子，言非处者，无所摄受，乃至如来于现在世，有障有碍智见转者，无有是处；言是处者，有所摄受，佛薄伽梵于现在世，无障无碍智见转者，斯有是处。舍利子，是名如来处非处智力，不可思议无量无边。譬如虚空无边无际，如是如来处非处智力，无边无际亦复如是。若有欲求如来应正等觉，处非处智力边际者，不异有人求虚空际。舍利子，菩萨摩诃萨闻诸如来不可思议是处非处智力，如虚空已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“十方虚空无边量， 处非处智亦无边，如实知处非处已， 为众广宣微妙法。
解脱道器成就人， 佛知其行方为说；若非解脱道器者， 知非处已便舍离。
假使虚空可移动， 十方大地同时裂，世出世间大圣尊， 处非处智皆如实。
“舍利子，此谓如来第一处非处智力。由成就故，如来应正等觉，于大众中正师子吼，自称：‘我处大仙尊位，转大梵轮；于诸世间所有沙门、婆罗门，若天魔梵等，一切不能如法而转。’“复次，舍利子，云何如来业报智力？舍利子，如来应正等觉，以无上智力，如实能知去来今业及于业受，若因、若处、若诸异报皆能了知。舍利子，云何如来如实知耶？所谓如来应正等觉，如实能知过去业受，得于善因远离不善，于未来世当与善根为因；若于过去业受，得不善因远离于善，在未来世当与不善根为因。如是等相，如来于此如实知之。若诸业受于未来世当顺劣分，若诸业受于未来世当顺胜分。如是等相，如来于此如实知之。又舍利子，若诸业受于现在世顺下劣分，于未来世当顺胜分；若诸业受于现在世随顺胜分，于未来世顺下劣分；若诸业受于现在世顺下劣分，于未来世亦顺劣分；若诸业受于现在世随顺胜分，于未来世亦顺胜分。如是等相，如来于此如实知之。又舍利子，若诸业受于过去世狭劣方便，于未来世广大方便；若诸业受少有所作获大胜进，若诸业受广有所作得少胜进。如是等相，如实知之。又舍利子，若诸业受当得声闻性因，当得独觉性因，当得佛性因者。如是等相，如来于此如实知之。又舍利子，若诸业受现在世苦，能于未来感乐异报；若诸业受现在世乐，能于未来感苦异报；若诸业受现在世苦，能于未来感苦异报；若诸业受现在世乐，能于未来感乐异报。如是等相，如来于此如实知之。
“复次，舍利子，如来如实能知过去、未来、现在，一切有情若业、若因、若诸异报。若即、若离、若有随顺不异分者，如是等相如来知已，为诸有情如实宣说。舍利子，如来应正遍知去来今业，及业受因处所异报智，无量无边不可思议。譬如虚空无边无际，如是如来业异报智力，无边无际亦复如是。若有欲求如来应正等觉，业异报智力边际者，不异有人求虚空际。舍利子，菩萨摩诃萨闻诸如来业异报智力，如虚空不可思议已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“如来善知因异报， 明眼如实了诸业，最胜三世无有碍， 有情诸行如实知。
一切含灵于五趣， 当得成诸苦乐因，若能转因所转苦， 明照善逝如实知。
黑白异报一切业， 随其所应因异报，犹若掌中如意宝， 善逝了观如实知。
诸异报业因虽少， 当来获果无有量，或无量因感少果， 善逝遍能如实知。
若因当证声闻果， 及当证于独觉果，能感无上妙智力， 善逝无余如实知。
若业成熟因时苦， 此业当获于乐果，若业成熟因时乐， 当获苦果如实知。
若业因果皆住苦， 若业因果皆住乐，若业自体因自体， 善逝相应如实知。
苦果循环于三世， 有情流转五趣中，最胜圆满菩提智， 皆能不异如实知。
“舍利子，是名第二如来业异报智力。由成就故，如来应正等觉，于大众中正师子吼，自称：‘我处大仙尊位，转大梵轮；于诸世间所有沙门、婆罗门，若天魔梵等，一切不能如法而转。’“复次，舍利子，云何如来种种解智力？舍利子，如来应正等觉以无上智力，能如实知彼有情类，彼数取趣，非一欲解种种欲解，如来于此能并了知。舍利子，吾更为汝广分别说。彼数取者，或住贪欲起瞋恚解，或住瞋恚起贪欲解，乃至住于愚痴起贪瞋解。如是等相，如来如实皆能了知。又舍利子，若数取者，住于不善起不善解，或住善法而起善解，是亦如来如实了知。若数取者，住于下劣方便起广大解，或住广大方便起下劣解，或由此解下劣方便当住胜进，或由此解胜进方便当住下劣，是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解当植邪定种，若由此解当植正定种，若由此解当植正定解脱种者，是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解当趣欲界，或趣色界，或无色界，若由此解遍趣三界，是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解顺下劣分当获胜进，或得胜进当住下劣，是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解当于来世受种种生，受种种类种种受用，是亦如来如实了知。又舍利子，若由此解当退堕顶，或由此解植解脱种，是亦如来如实了知。既了知已，如其所应，广为有情如法演说。如是，舍利子，如来非一解种种解智力，不可思议，无边无际，与虚空等。是诸菩萨摩诃萨，闻如来种种解智力，如虚空不可思议已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“世间种种解， 过现无有量，彼种种解心， 导师皆能了。
若有贪解者， 复当住瞋恚，或现住瞋恚， 痴解如实知。
住痴起贪解， 心注不思议，间杂流转起， 导师悉能知。
诸下劣方便， 而起广大解，或增上方便， 导师悉能知。
随入于邪性， 复入所不趣，解脱三界解， 如来悉能知。
种种生及类， 诸受用差别，若退堕于顶， 两足尊能知。
知种种解已， 导师如法说，是第三佛力， 最胜子能信。
“舍利子，是名如来第三种种解智力。由成就故，如来应正遍知，于大众中正师子吼，自称：‘我处大仙尊位，能转梵轮；一切世间沙门、婆罗门，及天魔梵，不能如法而转。’“复次，舍利子，云何如来种种界智力？舍利子，如来应正等觉以无上智力，如实了知一切世间种种诸界。由此界故，世间含生，集起福行，集非福行，集不动行，或由此界植出离种。如是等界，如来于此如实了知。又舍利子，如来如实了知眼界、色界及眼识界。如是等界，云何知耶？谓如实知，由内空、外空、内外空故。乃至如实了知意界、法界及意识界。如是等界，云何知耶？谓如实知，由内空、外空、内外空故。又如实知地界、水界、火界、风界。如是等界，云何知耶？谓如实知，如空界故。如是欲界、色界及无色界如实了知，遍分别所起故。又如实知有为界造作相故，无为界无造作相故，杂染界烦恼所引相故，清净界自体光净相故。又如实知诸行界不顺理无明相故，涅槃界顺理明相故。如是诸界，皆能明了。是故，舍利子，若界能安立世间，此界世间之所依住，如是若界能发牵引，若界能兴建立，若界能起方便，若界能生意欲，若界能起炽然，若界能为依止。舍利子，如是等界无量无边，是亦如来如实明了。既明了已，如其所应，广为有情如法演说。舍利子，如来非一界种种界智力，不可思议，无有边际，与虚空等。若有欲求如来种种界智力边际者，不异有人求于空际。如是，舍利子，是诸菩萨摩诃萨，闻如来种种界智力，如虚空不可思议已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“世间诸含生， 依止种种界，随其所流转， 最胜悉能知。
福非福不动， 及顺于出离，住如是界已， 证寂静涅槃。
若眼界色界， 及以眼识界，耳鼻舌身意， 诸界悉能知。
又知于法界， 及以意识界，内外界悉空， 佛能如实知。
地界及水界， 火界与风界，四界同空相， 如是悉能知。
若欲界色界， 及以无色界，遍分别所起， 佛能如实知。
如虚空无边， 界无边亦尔，佛皆能照了， 不谓我能知。
诸界本无生， 亦无有灭者，是谓涅槃界， 胜丈夫能知。
如空量无边， 诸佛智如是，由智能了知， 变异于诸界。
已知种种界， 调伏诸含生，是佛第四力， 最胜子能信。
“舍利子，是名如来第四非一界种种界智力。由成就此力故，如来应正等觉，于大众中正师子吼，自称：‘我处大仙尊位，能转梵轮；一切世间沙门、婆罗门，及天魔梵，所不能转。’“复次，舍利子，云何如来非一根种种根智力？舍利子，如来应正等觉，以无上智力故如实能知，若他有情、若数取者，种种诸根差别之相，如来皆能分别了知。舍利子，如是等相，云何知耶？所谓了知钝根、中根、利根、胜根、劣根。由随遍分别根故，能知众生起极重贪，起极重瞋，起极重痴。如是诸根，是亦如来如实了知。又舍利子，由随遍分别根故，如来能知，或起假立贪瞋痴，或起微薄贪瞋痴，或起颠倒贪瞋痴，或起摧伏贪瞋痴。如是等相，是亦如来如实了知。又舍利子，若不善因所生诸根，若由善因所生诸根，若不勤因所生诸根，若出离因所生诸根，是亦如来如实了知。又舍利子，如来如实了知，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、女根、男根、命根、乐根、苦根、忧根、喜根、舍根、信根、正勤根、念根、慧根、三摩地根、未知当知根、知根、知已根。如是诸根差别之相，是亦如来如实了知。又舍利子，如来如实知彼诸根，因于眼根当住耳根，而不住彼鼻舌身根；或因耳根当住鼻根，或因鼻根当住舌根，或因舌根当住身根，或因身根当住眼根。如是等根，如来于此如实知之。
“复次，舍利子，若诸有情住布施根修戒方便，尔时如来，以胜劣根智为说布施；若住戒根修施方便，为说于戒；若住忍根修勤方便，为说忍法；住正勤根修忍方便，为说正勤；住静虑根修慧方便，为说静虑；若住慧根修定方便，为说正慧。如是一切菩提分法，诸根差别如实了知，皆应广说。又舍利子，若诸有情住声闻根而返修于独觉方便，如来以诸根智为说下乘；住独觉根而修声闻智方便者，以诸根智为说中乘；住大乘根而修二乘智方便者，以诸根智为说大乘；住下劣根修大乘行，以诸根智为说二乘。若诸有情无堪任根、无堪任相，如来如实知无堪任非法器已而便舍置。若诸有情有堪任根、有堪任相，如来如实知有堪任是法器者，即便殷勤郑重说法，令其悟入。如是，舍利子，如来了知一切有情诸根纯熟及不纯熟，诸根出离及不出离。舍利子，诸有情根，如来如实一切了知，住如是相，如是方便，如是信解，如是本因，如是所缘，如是等流，如是究竟。舍利子，如来种种根智，不可思议，无边无际，与虚空等。若有欲求如来诸根智力边际者，不异有人求虚空际。诸菩萨摩诃萨闻是根力，如虚空已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“到根彼岸含灵尊， 善达有情意性行，随诸众生根所堪， 人中师子为说法。
下中上根所堪任， 善逝胜智根中起，观彼解脱器心已， 知行慧者为说法。
若人诸根能发起， 至极相续微烦恼，善达彼人所有根， 知行随顺为说法。
若诸丈夫有善根， 随勤信欲广开示，又随根行相差别， 说诸胜义定慧等。
若人发起于信欲， 慧者随根说净道，知彼所行众行已， 为说胜法超诸苦。
有定住佛菩提根， 迷倒误转声闻智，为说大乘成正觉， 此佛难伏第五力。
“舍利子，是名如来第五种种根智力。由成就此力故，如来于大众中正师子吼，自称：‘我处大仙尊位，能转梵轮；一切世间沙门、婆罗门，及天魔梵，不能如法而转。’“复次，舍利子，云何如来遍趣诸行智力？舍利子，如来应正等觉以无上智力故，如实了知遍行诸行。舍利子，如是等相，云何了知？谓能了知有情性等，正定之性、不正定性及邪定性。舍利子，云何名为正定之性？谓由因力先世方便，开智利根之所生故。若诸如来为彼说法，若不说法，如来如实知彼有情前世因果堪任法器，随应说法令速解脱。舍利子，云何名为不定之性？由外缘力而成熟相。若得如法教授教诫，可得解脱；不得如法教授教诫，不得解脱。如来为说随顺缘因相应之法，彼诸有情闻正法已，如理修行证解脱果。为如是等得义利故，诸佛世尊出兴于世。舍利子，云何名为邪定之性？谓有情性，烦恼所蔽不修净业，识性薄弱，愚痴深厚，住邪见网，非正法器。若使如来为彼说法，若不说法，终不堪任证于解脱。如来如实知彼有情非法器已而便舍置。是故，舍利子，诸菩萨摩诃萨，愍此有情作利益故，被弘誓铠，入邪见军教化摧伏。又舍利子，如来如实了知三种贪行，或净美相起于贪行，或爱恋相起于贪行，或先世因起于贪行。又能了知三种瞋行，或损害相起于瞋行，委练观察起于瞋行，先世随眠起于瞋行。又观了知三种痴行，或有痴行因无明生，或有痴行因妄有身见生，或有痴行因疑而生。如是一切，如来如实皆能了知。
“复次，舍利子，如来如实了知诸行。苦乐二行俱能速通，诸根利故；苦乐二行俱是迟通，诸根钝故。又如实知，迟行迟通舍所缘故，迟行速通道不息故，速行迟通勇决进故，速行速通非彼性故。又如实知，或有诸行简择力满，非修习力；或有诸行修习力满，非简择力；或有诸行简择、修习二力俱满；或有诸行简择、修习力俱不满。如是诸相，如来如实皆能了知。又如实知，或有诸行信欲具足，非方便具足；或有诸行方便具足，信欲不具足；或有诸行信欲、方便俱不具足；或有诸行信欲、方便二俱具足。如是一切皆能了知。又如实知，或有诸行身业清净，非由语心；或有诸行语业清净，非由身心；或有诸行心业清净，非由身语；或有诸行非身语心；或有诸行由身语心，而得清净。舍利子，如是乃至一切有情所有诸行，或因流转，或因不流转，或因流转及不流转，如来以无碍智见故，于如是等一切处转。如是，舍利子，如来遍教行智力，不可思议，无边无际，与虚空等。诸菩萨摩诃萨闻是智力，不可思议如虚空已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“善逝如实了诸行， 能知定因有情性，又知不定成熟相， 及诸根因相应法。
诸行三种贪相应， 及与三种瞋痴合，无边广惑相应行， 缘因大师如实知。
诸有苦行而根利， 及有此行而钝根，诸有乐行根利钝， 世大依怙如实知。
诸有钝行及钝修， 或复行钝而修利，或复行速而修迟， 或有俱速非彼性。
或有诸行简择生， 不由修习道力起，或修习生非简择， 俱生别异共相应。
或有诸行信欲转， 清净而非方便净，或有返此俱不俱， 佛遍智者皆明了。
复有净修于身业， 非语非心业清净，或复语净及身净， 而彼心体非清净。
或有内心常清净， 身语二业非清净，或复语净及心净， 而彼身业未尝净。
或身语心净不净， 诸行流转及寂灭，遍智见者如实知， 是为如来第六力。
“舍利子，是名如来第六遍趣行智力。由此力故，如来自称处仙尊位，转大梵轮，乃至无有如法转者。
“复次，舍利子，云何如来静虑、解脱、三摩地、三摩钵底发起杂染清净智力？舍利子，如来应正等觉，以无上智力故，如实了知若自若他，一切静虑、解脱、三摩地，及三摩钵底，发起杂染清净之法。舍利子，如是等相，云何知耶？谓如实知，由因由缘，一切有情能令杂染；又如实知，由因缘故，一切有情能令清净。舍利子，何因何缘能令杂染？舍利子，由不称理作意为因，无明为缘，令诸有情发起杂染。如是无明为因，诸行为缘；诸行为因，识为其缘；以识为因，名色为缘；名色为因，六处为缘；六处为因，诸触为缘；诸触为因，受为其缘；以受为因，爱为其缘；以爱为因，取为其缘；以取为因，有为其缘；以有为因，生为其缘；以生为因，老死为缘；烦恼为因，诸业为缘；诸见为因，爱为其缘；随眠为因，诸缠为缘。舍利子，由如此等诸因缘故，令诸有情发起杂染。如是等相，是亦如来如实了知。舍利子，何因何缘能令清净？舍利子，有二因、二缘，能令一切有情清净，所谓由他顺音，及由内自如理作意；又奢摩他缘于一境，及毗钵舍那善巧方便。复有二因、二缘能令清净，谓不来智及不去智。复有二因、二缘能令清净，谓无生观及证正定。复有二因、二缘能令清净，谓行具足及明无明解脱作证。复有二因、二缘能令清净，谓修解脱门及性解脱智。复有二因、二缘能令清净，谓随觉谛及随得谛。舍利子，如是诸因诸缘，能令一切有情清净，是亦如来如实了知。
“复次，舍利子，如来如实知诸有情杂染境界，知诸有情清净境界。或有杂染境界入于清净境界，或有清净境界入于杂染境界，如是皆由如实观故；或有杂染境界入于杂染境界，或有清净境界入于清净境界，如是皆由增上慢执故。如来于中，如实智转。又舍利子，如来以如实知，于诸静虑超越间杂差别中转，所谓离欲恶不善法，有寻有伺离生喜乐，具足安止最初静虑。如来安住初静虑已从灭定出，如是乃至入灭定已从初静虑出。又舍利子，如来以如实知，于八解脱或顺次入，或复逆入，或顺逆入，或间杂入。舍利子，如是解脱，何等为八？谓有色观诸色，是初解脱；内无色想，外观诸色，是第二解脱；于净解脱或于净性起于净解，是第三解脱；虚空想处定，是第四解脱；识想处定，是第五解脱；无所有处定，是第六解脱；非有想非无想处定，是第七解脱；若想受灭，是第八解脱。又舍利子，如来以如实智，或安住一三摩地中，而复示现余三摩地及三摩钵底，又复示现种种观解，而诸如来于诸等持未曾混乱。又舍利子，诸佛如来不缘三摩地故，入于三摩地；或依一三摩地故，成就一切余三摩地；或不起一三摩地，而能遍入诸三摩地。又诸如来心常住定无展转缘，又诸如来无不定心而可得者。诸佛如来住定深妙，无有能观如来所得三摩地者。舍利子，声闻所得三摩地，为独觉三摩地之所映夺；独觉所得三摩地，为诸菩萨三摩地之所映夺；菩萨所得三摩地，为诸佛三摩地之所映夺。如来所得三摩地，无映夺者。何以故？以诸如来无映夺智常现转故。舍利子，如来如实了知，如是教授，如是教诫，而能发起声闻、独觉诸三摩地；又以如是教授教诫，而能发起诸菩萨等妙三摩地。诸佛如来如实知已，便作如是教授教诫。舍利子，如来静虑、解脱、三摩地、三摩钵底、杂染清净发起智力，不可思议，无边无际，与虚空等。若有欲求如来定力边际者，不异有人求空边际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻是诸定智力，不可思议如虚空已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“由此有情兴杂染， 由此有情得清净，大雄如是了知已， 广为宣扬微妙法。
由彼违理作意因， 无明为缘生杂染，复因无明诸行缘， 乃至展转生诸苦。
违理作意及无明， 为彼有支生根本，诸佛如实了知已， 随其所应宣妙法。
一切杂染之根本， 所谓业行及无明，复从此缘生诸识， 如是展转兴诸苦。
由彼所说随顺音， 及由内怀如理观，如斯二因二缘故， 一切含灵证清净。
由奢摩他如理因， 及由毗钵舍那缘，如是含灵证解脱， 大师如实皆能了。
行者安住净尸罗， 观察诸法皆空寂，已善修习解脱门， 远离诸有迫迮苦。
此皆诸佛如实知， 一切有情清净行，空无相愿解脱门， 善逝随根而显示。
独觉最胜及声闻， 顺逆履游诸静虑，如来宣示彼所证， 如有毒刺及怨仇。
诸佛所证定解脱， 究竟无怨无毒刺，当知第七如来力， 不为异证所摧伏。
“舍利子，是名如来第七诸定智力。由得此力故，如来自称处仙尊位，转大梵轮，乃至无有如法转者。
“复次，舍利子，云何如来宿住随念作证智力？舍利子，如来应正等觉，以无上智力故，随所忆念如实了知。舍利子，如来如是如实了知，若自若他一切有情无量宿住，或念一生、十生、百生、千生，乃至无量拘胝那庾多百千生，悉皆随念而能知之。又随念知劫坏劫成，或劫成坏，或无量劫坏，无量劫成，无量劫成坏。或复随念百拘胝劫，乃至无量百千拘胝那庾多劫，皆能了知。又能随念我于先世曾彼彼处，如是名，如是姓，如是种类，如是饮食，如是色，如是相，如是形貌，如是寿量，如是久住，如是苦乐；我于彼彼处终，生彼彼处，复于彼彼处终，来生此处。如是若自若他并诸形相，处所流类，无量宿住，悉能随念而并知之。又舍利子，如来如实了知，一切有情随其往因，以此因故，如是有情来生于此；知此因已，随应说法。又能了知一切有情，于过去世诸心相续，此心无间缘如是境如是心生，由是所缘不具足故如是心灭。如是一切，如来如实随念了知。又舍利子，若一有情心生展转，从如是心无间次第如是相续，于如殑伽沙劫种种言说不能令尽。如一有情心相如是，一切有情其心亦尔，如来随彼所有一切心相，随念悉能如实了知。又舍利子，如来依诸有情诸心，展转尽于后际，拘胝劫数说不能尽，而如来智亦无有尽。
“复次，舍利子，如来宿住随念作证智力，不可思议，无有等者，无等等者，无量无数，不可宣说，又不可说有边尽际。舍利子，如来以佛神力，加诸有情令念宿住，而告之曰：‘汝今应念于过去世，已种如是诸善法根。或于佛所、或声闻所、或独觉所、或于正法种诸善根，如是善根，悉当忆念。’彼诸有情以如来力随念皆知。舍利子，如是如来以佛神力加彼有情，令知宿住无量善根所缘境已，如其所应而为说法。舍利子，若诸有情，于阿耨多罗三藐三菩提得不退转，随其欲解而求出离，或依声闻乘，或依独觉乘，或发阿耨多罗三藐三菩提心者，如是如来随念智力如实了知。如是，舍利子，如来宿住随念作证智力，不可思议，无量无数，无有边际，与虚空等。诸有欲求如来宿住随念边际者，不异有人求空边际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻是宿住智力，不可思议如虚空已，信受谛奉，无惑无疑，乃至踊跃欢喜，发希奇想。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“不思那庾拘胝劫， 照世明灯悉随念，亦念过往自他生， 如观掌内五庵果。
随念名姓色分别， 住寿命尽诸生趣，含灵具足如是因， 知时如应为说法。
诸过去世无边际， 众生所有心心法，是心无间是心生， 最胜大智皆能了。
善逝了知一有情， 过往无间心相续，如殑伽沙拘胝劫， 不能说尽其边际。
乃至后际拘胝劫， 演诸含灵往所行，而不与等智无尽， 是名诸佛智海量。
一切有情善信欲， 已曾供养诸世尊，佛威神力所加被， 令缘过去修净行。
大师随念彼所受， 过去曾修诸福行，念彼所住三乘智， 不退解脱所依处。
善逝称往无边智， 诸有情界难思议，无边名称第八力， 最胜长子能信受。
“舍利子，是名如来第八宿住智力。由得是力故，如来自称处仙尊位，转大梵轮，乃至不能如法而转。
“复次，舍利子，云何如来天眼通作证智力？舍利子，如来应正等觉，以无上智力，清净天眼超过于人，观诸有情死此生彼、若劣若胜、好色恶色，如其习业或往善趣、或往恶趣。如是等相，如来明见如实了知。又能如实知，诸含灵所造业行：如是有情成就身恶行，成就语恶行，成就意恶行，诽谤贤圣，起诸邪见；彼乘如是邪见业受因故，身坏命终堕诸恶趣，或生地狱、或生畜生、或生鬼趣。如来又知如是有情，成就身妙行，成就语妙行，成就意妙行，不谤贤圣，修行正见；彼乘如是正见业受因故，身坏命终往诸善趣，若生天上乐世界中。又复如来以净天眼观于十方，不可宣说过殑伽沙数，尽虚空际穷法界量，诸佛世界种种相状。或复现见诸佛刹土有洞燃者，或见刹土有正坏者，或见刹土有正成者。又复现见一切含识死时生时。或复现见诸大菩萨从睹史多天降神母胎，或复现见出母胎者，或观诸方各行七步，或复现见入处内宫，或见出家现修苦行，或见诸佛悟大菩提，或复现见转大法轮，或复现见舍诸寿行入大涅槃。或复现见诸声闻众一切毕竟入般涅槃，或复现见一切独觉示诸神通报净施福而涅槃者。又诸有情非可现见，而为如来天眼所见，亦非彼外五通仙眼之所能见，亦非声闻、独觉、菩萨等眼之所能见，彼一切如来天眼悉能现见。如是非所现见微细众生如车轮量，如来以天眼观之，多于三千大千世界所有人天。如是一切无量无边不可思议，如来悉能如实明见。舍利子，如来以净天眼观察一切无量佛土诸含灵性，何等众生是如来化，何等众生见如来已方调伏者，如来尔时随应利见，即于前住令彼悟解，非余众生之所能知。如是，舍利子，如来天眼随念作证智力，不可思议，无有边际，与虚空等。诸有欲求如来天眼智力边际者，不异有人求空边际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻如是力，不可思议如虚空已，信受谛奉，乃至发希奇想。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“善逝天眼净无垢， 净业修治无量劫，最胜由是观十方， 无垢难思诸佛土。
或坏或成或成坏， 乃至起住火洞燃，或有佛住或无佛， 自然尊眼悉能见。
有情性广难思议， 乃至有色及无色，若堕恶趣善趣生， 自然尊眼悉能见。
或多拘胝佛现在， 或现如来入涅槃，并及缘觉若声闻， 自然尊眼悉能见。
或为利生诸菩萨， 或行近妙菩提行，住诸如来无障处， 自然导师皆能见。
善逝如是眼无垢， 能见极细诸众生，第九眼力不思议， 最胜聪慧了能信。
“舍利子，是名如来第九天眼智力。由此力故，自称我处大仙尊位，转大梵轮，乃至一切世间不能如法而转。
“复次，舍利子，云何如来流尽作证智力？舍利子，如来应正等觉，以无上智力如实了知，为尽诸流无流，心解脱、慧解脱、自然通慧，作证具足而住，如实了知，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。舍利子，如来流尽智力，清净无垢光洁圆照，永断一切相续习气。诸声闻乘虽复流尽，唯能断除少分习气；诸独觉乘虽复流尽，亦能断除少分习气，而远离大悲及诸才辩；唯有如来诸流永尽，具一切种微妙佛法，断除一切相续习气，大悲所摄，无畏才辩之所观察，一切世间诸有含识不能映夺，一刹那心而常具足相应无异。何以故？由如来无业、无烦恼、无忘失威仪诸习气故。舍利子，譬如清净虚空，不与一切烟尘云雾而共住止；如是如来流尽智力，不与一切烦恼习气而共住也。舍利子，诸佛如来住如是等流尽智已，复能为彼有流有取一切众生说流尽法，及说永断一切取法。一切众生诸流诸取，皆从虚妄遍分别起；如来如实观察是已，欲令一切不复起故，如其所应，以诸譬喻而为说法，令如实知诸流虚妄。由知是已，不取诸法；由不取故，则能毕竟入般涅槃。又舍利子，如来如实了知一切有情诸流起灭、诸流趣行，如是知已，为诸有情如应说法。如是，舍利子，如来流尽作证智力，不可思议，无有边际，与虚空等。若有欲求如来流尽智力边际者，不异有人求于空际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻如来流尽作证智力，不可思议如虚空已，信受谛奉，心虑清净，无惑无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“导师流尽智无垢， 无量广大净无障，由成如是第十力， 故说寂静妙菩提。
诸声闻乘流尽智， 有量习气随系缚，人中最胜大导师， 无量结习同灰烬。
有证缘觉菩提者， 远离大悲才与辩，唯薄伽梵诸流尽， 大悲才辩无有量。
诸佛安住流尽智， 了知众生流取相，皆从虚妄诸法生， 彼未解斯真理趣。
如来起悲为敷演， 无常不净无我法，彼观诸法空无性， 当证如来寂静地。
无我无寿无数取， 无人摩纳作受者，虚妄遍入诸法中， 起大悲心说令脱。
善逝慈悲无厌倦， 真智常流无忘失，由是最胜恒方便， 为利众生开妙法。
能伏他论第十力， 无有边际等虚空，世尊常住十力故， 无等法轮恒转世。
“舍利子，是名如来第十流尽智力。由成就此力故，如来应正等觉，自称：‘我处大仙尊位，于大众中正师子吼，转大梵轮；一切世间沙门、婆罗门，诸天魔梵，不能如法而转。’“如是，舍利子，诸菩萨摩诃萨，由闻如来功德不可思议故，于如来十力信受谛奉，心虑清净，无惑无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”大宝积经卷第三十九唐三藏法师玄奘奉诏译菩萨藏会第十二之五如来不思议性品第四之三尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议无畏，信受谛奉，心志清净，无惑无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想？
“舍利子，如来应正等觉，有四种不思议无畏。由成就是四无畏故，如来应正等觉，于大众中自称：‘我处大仙尊位，正师子吼，转大梵轮；一切世间沙门、婆罗门，诸天魔梵，不能如法而转。’舍利子，何等名为四无所畏？
“舍利子，如来应正等觉成就无上智力故，于大众中自称：‘我是正等觉者。’此中诸天世间，不见有能于如来前立如是论：‘汝于此法非正等觉。’舍利子，云何如来名正等觉？舍利子，如来能于一切诸法，平等正觉无非平等。若凡夫法、若诸圣法、若诸佛法、若诸学法、若无学法、若独觉法、若菩萨法，平等平等；若世间法、若出世间法，若有罪无罪，有流无流，有为无为，如是等一切诸法，如来悉能平等正觉，是故名为正等觉者。舍利子，云何名为平等之性？舍利子，诸见自体与彼空性其性平等，诸相自体与彼无相其性平等，三界自体与彼无愿其性平等，生法自体与彼无生其性平等，诸行自体与彼无行其性平等，起法自体与彼不起其性平等，贪性自体与彼无贪其性平等，三世自体与彼真如其性平等，无明有爱自体与明解脱其性平等，生死流转自体与彼寂静涅槃其性平等。如是，舍利子，如来能于一切诸法平等正觉，是故如来名正等觉。
“复次，舍利子，此如来无畏不可思议，又以大悲而为方便。真如平等，真性如性、非不如性、不变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性，由如是故光显大众，能令悦豫，遍身怡适，心生净信，踊跃欢喜。舍利子，世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故？由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性，流布遍满诸世界中无能违害。舍利子，如如来无畏，于一切甚深微细杂可知法，能正等觉。如是如来安住大悲，种种言音，种种法门，为彼有情开示妙法。若能依此修远离行，速尽苦际。若诸含识，实非大师自称大师，非正等觉称正等觉，以如来不思议无畏故悉皆映夺，令彼众生傲慢摧碎逃迸远避。舍利子，如来无畏，不可思议，无边无际，譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者，不异有人求空边际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻如来说是不思议无畏已，信受谛奉，清净无疑，欢喜踊跃，发希奇想。舍利子，是名第一正等觉无畏。由如来成就此无畏故，于大众中，正师子吼，转大梵轮，乃至一切世间所不能转。
“复次，舍利子，如来应正等觉，成就无上智力故，于大众中自称：‘我今诸流已尽。’此中诸天世间，无能于如来前如法立论：‘汝有如是诸流未尽。’舍利子，云何如来流尽之性？舍利子，如来于欲流中心善解脱，永断一切贪行习气故；如来于有流中心善解脱，永断一切瞋行习气故；如来于无明流中心善解脱，永断一切痴行习气故；如来于见流中心善解脱，永断一切烦恼行习气故。以是因缘故说，如来诸流已尽。舍利子，如是说法，依世俗故，非为胜义。于胜义中，无有一法住圣智前，可遍知、可永断、可修习、可作证者。何以故？舍利子，所言尽者，未尝不尽，性究竟尽，不由对治说名为尽。如实性尽，如实性尽故无法可尽，无法可尽故即是无为，以无为故无生无灭，亦无有住。是故说言如来出世、若不出世，常住法性，常住法界。即于其中圣智慧转，虽如是转，无转无还。舍利子，由是法门故无有诸流，亦无流尽而可得者。如是如来住大悲已，为诸有情说流尽法。
“复次，舍利子，如来无畏不可思议，复以大悲而为方便。真如平等，真性如性、非不如性、不变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性，由如是故光显大众，能令悦豫，遍身怡适，心生净信，欢喜踊跃。舍利子，世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故？由如来无畏不可为诤故。真如平等处法界性，流布遍满诸世界中无能违害，如是不可思议、无量无数、无有边际妙法成就。由如来大悲熏心，为诸众生说流尽法，欲令永断彼诸流故。舍利子，如来无畏，不可思议，无边无际，譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者，不异有人求空边际。舍利子，是诸菩萨摩诃萨，闻如来说是不思议无畏已，信受谛奉，清净无疑，乃至发希奇想。舍利子，是名第二流尽无畏。由成就此无畏故，如来于大众中，正师子吼，自称我处大仙尊位，转大梵轮，乃至一切世间所不能转。
“复次，舍利子，如来应正等觉，成就无上智力故，于大众中唱如是言：‘我说障法决定能障。’此中诸天世间，无能于如来前如法立论：‘汝说如是障法不能为障。’舍利子，云何名为能障碍法？舍利子，谓有一法能为障碍。何等一法？谓心不清净。复有二法能为障碍，谓无惭、无愧。复有三法能为障碍，谓身恶行、语恶行、意恶行。复有四法能为障碍，由贪欲故行所不行，由瞋恚故行所不行，由愚痴故行所不行，由怖畏故行所不行。复有五法能为障碍，谓杀生、不与取、欲邪行、妄语、饮酒。复有六法能为障碍，谓不恭敬佛菩提，不恭敬法，不恭敬僧，不恭敬律仪，不恭敬三摩地，不恭敬建立施设。复有七法能为障碍，谓慢、胜慢、胜上慢、增上慢、邪慢、下慢、我慢。复有八法能为障碍。何等为八？谓邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪勤、邪念、邪三摩地。复有九法能为障碍。何等为九？谓于我身去来今世作不饶益生恼害事，于我所爱去来今世作不饶益生恼害事，我所不爱于去来今而作饶益生恼害事。复有十法能为障碍，谓十不善道。是故略说，是十种法能为障碍。为欲止息寂静，永断如是障碍法故，如来为诸有情敷演正法。舍利子，乃至一切违罪作意相应诸结，若由诸法住爱味观，颠倒相应违背出离，爱见执著于有味著，有所依事身语意业。彼一切相，如来了知皆是障碍；既了知已，如实说为能障碍法。
“复次，舍利子，此如来无畏不可思议，以大悲为方便。真如平等，真性如性、非不如性、无变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性，由如是故光显大众，能令悦豫，遍身怡适，心生净信，踊跃欢喜。舍利子，世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故？由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性，流布遍满诸世界中无能违害，如是无量无数、不可思议、无与等者、不可宣说妙法成就。而如来大悲熏心，为诸有情说障碍法，欲令止息寂静，永断彼障法故。舍利子，如来无畏，不可思议，无边无际，譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者，不异有人求于空际。舍利子，是诸菩萨摩诃萨，闻如来说是不思议无畏，如虚空已，信受谛奉，清净无疑，乃至发希奇想。舍利子，是名第三说障法无畏。由如来成就此无畏故，于大众中正师子吼，转大梵轮，乃至一切世间所不能转。
“复次，舍利子，如来应正等觉，成就无上智力故，于大众中唱如是言：‘我说圣出离所修，能正尽苦道。若诸有情修习此道，必定出离。’此中诸天世间，无能于如来前如法立论：‘汝所说道不能出离。’舍利子，云何名为圣出离道？舍利子，所谓一正趣道，能令众生毕竟清净。复有二法，能令众生毕竟出离，谓奢摩他及毗钵舍那。复有三法能令出离，谓空、无相、无愿解脱之门。复有四法能令出离，谓缘身生念、缘受生念、缘心生念、缘法生念。复有五法能令出离，谓信根、勤根、念根、三摩地根、慧根。复有六法能令出离，谓念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。复有七法能令出离，所谓念等觉支、择法等觉支、勤等觉支、喜等觉支、安息等觉支、三摩地等觉支、舍等觉支。复有八法能令出离，所谓圣八支道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正勤、正念、正三摩地。复有九种悦根本法能令出离，所谓悦喜安息乐三摩地如实智见厌及离欲解脱。复有十法能令出离，谓十善业道。如是如来为诸有情如实开示离圣出行。舍利子，乃至一切所有正善菩提分法，或戒聚相应，或三摩地聚、慧聚、解脱聚、解脱智见聚相应，或圣谛相应，如是名为能出离行。又舍利子，能出离者，所谓正行。言正行者，于此法中无有一法，若增若减，若来若去，若取若舍。何以故？非行正行者行一种觉。若能如实知见诸法皆不二性，是则名为圣出离行。
“舍利子，此如来无畏不可思议，以大悲为方便。真如平等，真性如性、非不知性、无变异性、无覆藏性、无怖畏性、无退屈性、无违诤性。由如是故光显大众，能令悦豫，遍身怡适，心生净信，踊跃欢喜。舍利子，世间众生无有能于如来无畏起违诤者。何以故？由如来无畏不可为诤故。如性平等处法界性，流布遍满诸世界中无能违害，如是圣出离行，无量无数、不可思议、无与等者、不可宣说妙法成就。而如来大悲熏心，为诸众生开示演说圣出离行。若有众生如实解了修行正道，必能出离，速尽诸苦。舍利子，如来无畏，无边无际，譬如虚空。若有欲求如来无畏边际者，不异有人求于空际。舍利子，诸菩萨摩诃萨闻是如来不思议无畏已，信受谛奉，清净无疑，乃至发希奇想。舍利子，是名第四说圣出离道无畏。由如来成就此无畏故，于大众中正师子吼，转大梵轮；一切世间沙门、婆罗门，诸天魔梵，不能如法而转。
“舍利子，如来如是四种无畏，无边无际，譬如虚空，一切众生不能得尽其边际者。诸菩萨摩诃萨闻如来如是不思议无畏，如虚空已，信受谛奉，清净无疑，倍复踊跃，深生欢喜，发希奇想。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：
“自然正觉悟， 诸法平等性，故遍见如来， 说名正等觉。
若诸凡夫法， 及学无学法，最胜独觉法， 佛法悉平等。
一切世间法， 及诸出世法，善不善不动， 涅槃路平等。
若空若无相， 若离诸愿乐，无生无有为， 悉见平等性。
觉平等性已， 如所应宣说，解脱诸有情， 大牟尼无畏。
已解脱三有， 复开示解脱，诸人天圣尊， 显第二无畏。
最胜觉障法， 习不证解脱，非清净下劣， 不具诸羞愧。
未尝有身护， 及以语意护，贪瞋痴怖畏， 害命损他财。
行邪欲妄语， 饮酒不恭敬，七慢八邪支， 悉非解脱处。
九恼害多过， 十不善业道，不如理思惟， 愚痴无解脱。
颠倒修诸行， 执虚妄放逸，佛知说障法， 是第三无畏。
清净门无量， 修习证菩提，佛自然通达， 说趣甘露法。
乃至诸所有， 众多妙善法，助清净菩提， 最胜所称赞。
若善修习已， 不证诸解脱，必无有是处， 十力者诚言。
若如理思惟， 息广大烦恼，观诸法平等， 善修习圣行。
不执著诸相， 是法及非法，解脱诸忧怖， 大净者所说。
善知种种法， 虚廓如净空，又如幻如梦， 解脱诸有海。
若放逸造业， 轮回诸有趣，大悲愍众生， 欲令证解脱。
十力牟尼尊， 处生死化法，是第四无畏， 清净等虚空。
“如是，舍利子，是名如来不思议无畏。菩萨摩诃萨信受谛奉，清净无疑，乃至发希奇想。”尔时，佛告舍利子：“云何菩萨摩诃萨，于如来不思议大悲，信受谛奉，乃至发希奇想？
“舍利子，诸佛如来大悲常转。何以故？诸佛如来不舍一切众生故，于一切时为成熟一切众生故，当知大悲常起不息。舍利子，此如来大悲，如是无量，如是不可思议，如是无等等，如是无边，如是不可说，如是猛利，如是久远。随诸众生乃至如来一切语业，于是大悲亦难宣说。何以故？犹如如来证得菩提，不可思议；如是如来于诸众生大悲发起，亦复如是不可思议。舍利子，云何如来证得菩提？舍利子，犹如来入如是无根无住故证得菩提。舍利子，何等为根？何等为住？有身为根，虚妄分别为住。如来于此二法平等解了，是故说言，犹如如来入无根无住故，证得阿耨多罗三藐三菩提。一切众生不能解了如是二法，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其解了，如是无根无住法故。’“复次，舍利子，夫菩提者，其性寂静。何等名为寂静二法？舍利子，于内为寂，于外为静。何以故？眼性是空，离我我所；如是耳鼻舌身意、意性是空，离我我所。若如是知，名之为寂。如实了知眼性空已，不趣于色；乃至如实了知意性空已，不趣于法。若如是知，名之为静。一切众生于此寂静二法不能解了，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其解了，如是寂静二法故。’“复次，舍利子，我证菩提，自性清净。云何名为自性清净？舍利子，菩提之性体无染污，菩提之性与虚空等，菩提之性是虚空性，菩提之性同于虚空，菩提、虚空平等平等究竟性净。愚痴凡夫不觉如是自性清净，而为客尘烦恼之所染污。一切众生于是自性清净不能解了，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其解了，如是自性清净故。’“复次，舍利子，我证菩提，无入无出。何等名为入出二法？舍利子，所言入者，名执诸法；所言出者，名不执诸法。如来明见无入无出平等法性，犹如如来明见无远及无彼岸。何以故？以一切法性离远及彼岸故，能证是法故名如来。一切众生于此无入无出法性不能觉了，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其觉了，如是无入无出法故。’“复次，舍利子，我证菩提，无相无境。何等名为无相无境？舍利子，不得眼识名为无相，不观于色名为无境；乃至不得意识名为无相，不观于法名为无境。舍利子，无相无境，众圣所行。何等所行？谓在三界愚痴凡夫，于众圣所行不能行故，于无相无境不能觉了，如来于彼发起大悲：‘我今定当开示令其觉了，如是无相无境法故。’“复次，舍利子，言菩提者，非去来今，三世平等，三相轮断。何等名为三相轮断？舍利子，于过去世心无顾转，于未来世识无趣向，于现在世意无起作。是心意识无有安住，不分别过去，不执著未来，不戏论现在。