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是故世尊愿怜愍，除断一切疑惑心，授此诸天菩提记，令诸大众皆欣喜。”尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：

“哀愍世间故现笑，马胜汝今问我义，我悉与彼天授记，汝等咸各净心听。

此诸化乐天众等，自说授记得菩提，众中既作师子吼，能坏外道诸邪见。

譬如空中雨众石，必堕大地无有疑，如是佛子离疑惑，自知定当成佛道。

犹如日没至夜时，当知日出必不久，如是佛子备众行，定知必当具十力。

又如日在正中时，观诸色像皆明了，如是佛子具众行，自知必得萨婆若。

喻若日光至没时，众人咸知日不见，如是佛子皆自知，决定当得最胜智。

譬如众流趣其下，智者当知归大海，如是佛子具明慧，定知必得上菩提。

如人以石掷虚空，决定堕地无疑虑，如是佛子悉自知，不久当得世间解。

智者法尔有此见，以知法故不致疑，自知分有佛功德，必定近于自然智。

假使诸魔那由众，现佛言汝不作佛，不能沮坏其心意，已自善解真法故。

决定于彼佛功德，咸各自说得授记，于斯诸天授记事，如来悉生随喜心。

此天所修菩萨行，悉自了知不由他，彼等自说成善逝，世尊于此皆随喜。

是故马胜若有人，欲得无上菩提者，可于此法应勤求，必获最胜安隐处。

自成正觉悟斯理，随义如实能了知，亲近供养善知识，彼证菩提不为难。

若有千劫修苦行，皮膏血肉无恋惜，若能解了斯义趣，此福广大胜于彼。

过去所有一切佛，未来怜愍众生者，及以现在诸世尊，悉依此法成佛道。

化天于我供养已，咸皆善知第一义，曾供过去诸如来，悟斯义理当成佛。

诸佛所有胜三昧，及以现在所住定，彼天深得佛境界，由本先世久修习。

马胜化乐天子等，于彼三昧无有疑，清净佛法既善学，今于佛道现修行。

是故于理生信解，当正勤求离苦边，常应亲近多闻者，必得无上大菩提。

闻佛所说妙法已，化乐诸天众会等，皆悉欣喜除疑网，流注趣向大涅槃。”他化自在天授记品第十八尔时，他化自在天王为首，与其眷属八十那由他诸天众等，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、诃罗伽阇天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天等，供养如来闻授记已，欣喜踊悦，皆得称心，异口同声，而白佛言：“世尊，化乐诸天所说实际者，我等尚不见实，况复见际？何以故？世尊，若见实者可言见际。何以故？是人行于二处住如是乘者，若善男子、善女人，应为彼说此二种法：‘此二法者，非真境界。’世尊，若善男子、善女人于不二法不信不入，虽复如是此人发心望得菩提，当知是人行于非径。何以故？此于菩提非道行故。世尊，若有众生求菩提者，是人不见一法可觉。何以故？无有少法可得觉悟阿耨多罗三藐三菩提故。世尊，彼法非过去非未来非现在，非有为非无为，非有非无，非可识非可知，非可舍非可修非可证。谓菩提者，彼法非与余法作对治，余法亦不与彼法作对治。何以故？彼法非杂烦恼非离烦恼，法体不可得性自离故，此法不与彼法作对治，彼法亦不与此法作对治。何以故？一切诸法离诸相故。是故彼法非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，色生者离生相故，彼亦非可知乃至非可证，受、想、行、识亦复如是。世尊，色灭者离色相故，彼亦非可知乃至非可证，受、想、行、识亦复如是。世尊，过去者离过去相故，彼亦非可知乃至非可证；未来者离未来相故，彼亦非可知乃至非可证；现在者离现在相故，彼亦非可知乃至非可证。世尊，有为者离有为相故，彼亦非可知乃至非可证；无为者离无为相故，彼亦非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，如是等乃至为阴所摄，或过去所摄、现在所摄、未来所摄，或有为所摄、无为所摄，此等诸法皆不可得。以不得故，是故彼法非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，若有如是为求菩提发心修行善男子、善女人，彼皆名为住菩萨乘。”尔时，他化自在诸天，咸各说已所知法已，以偈赞曰：

“世尊善说尽有边，永不暂受六趣身，世间无智畏生死，发心欲度生死岸。

彼诸阴体不可得，以阴性相本自空，一切法空皆无相，是故诸法离对治。

自体即空无有物，无有可知及修舍，亦复非是可证法，如来说有即非有。

相求菩提不可得，助道诸法亦如是，取心求佛不可得，菩萨相求亦不得。

坚著诸相愚痴辈，彼等望得悟菩提，颠倒境界取相行，无智非行菩提道。

入佛境界离众相，名为智者如法行，远离诸相及无相，亦离于空及不空。

彼能悟解无上道，于诸外道非境界，亦非声闻所能知，又非缘觉之所趣。

心得解脱净无垢，罗汉于法相应者，及诸一切辟支佛，非彼智慧之境界。

彼句非为相心知，及修少空亦不解，若有解空说空者，亦说诸法无自性。

彼受佛教无毁訾，是名善修空寂静，能悟难悟菩提道，世尊于彼真导师。

赞佛二足最尊已，所获无量诸功德，回施一切诸群生，成佛觉悟未觉者。”尔时，世尊知彼八十那由他他化自在天，及以天王等得深信已，欲令大众增益善根，故现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

“二足世尊现微笑，以知他化深信故，未曾演说笑因缘，唯愿如来为解释。

大圣今者非无因，现是希有微笑相，愿佛开显因缘义，灭除大众诸疑惑。

由见世尊微笑故，今此众会悉怀疑，怜愍一切世间者，唯愿敷演分别说。

此众咸皆背生死，合掌恭敬求涅槃，斯等靡不怀犹豫，无碍说者愿断除。

悉皆正信善逝法，心得开解离取著，咸有净信尊重心，善哉牟尼愿解说。

勇猛精进于佛法，远离疑网登圣路，一切诸佛游此道，是故愿除大众疑。”尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：

“汝为怜愍大众故，以偈问我正是时，具足辩才有巧便，乃能问此微笑义。

以问如来现笑故，必当利益无量众，是故一切众会等，皆得住于胜菩提。

知彼他化深信已，故我现是微笑光，一切随顺如来教，为求菩提修妙行。

观察世法离诸相，如见阳焰非真实，愚者见焰谓是水，欲求菩提勿同彼。

取相贪乐凡夫境，无智常怖于无相，愚痴执相舍正路，离相能获妙菩提。

妄想思量虚伪法，随所分别即被缚，智者观相悉皆空，得上寂灭陀罗尼。

执相凡愚住恶心，彼皆无智归六趣，轮回逼迫受众苦，都由愚痴住相故。

著相众生见诸阴，佛与菩提及菩萨，智者离相见空已，能得无上大菩提。

住相之类增烦恼，能观无相得除结，所谓结者即是相，观结无相即断除。

若有分别求道者，分别于道为障碍，智者虽复行于欲，彼欲即为无相行。

诸法无体不可得，分别诸法说言空，若离分别得无相，彼即菩提更无余。

闻于善逝说是语，大众除疑得无畏，顶受牟尼所说法，如智顶戴瞻葡华。

斯诸天众获无畏，于我设供最无上，亦知诸法佛境界，当作世间大导师。”诸梵天等授记品第十九尔时，六千万诸梵众天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至他化自在天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心。彼于世谛禅，以喜悦为食，亦于佛法中，得智慧明宿植善根故，已曾亲承供养诸佛故，及深信清净故，于甚深法获得法忍。彼诸天等，知诸法无作非无作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非灭非不灭、非依非不依、非清非浊、非憎非爱、非贤非愚、非知非不知、非见非不见、非受非不受、非恻非不恻、非无非非无、非物非非物、非可得非不可得、非去非来、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非愿非不愿。彼诸梵天，于一切法心无所著，亦无所住，于非用中不作非用想，于非不用中亦不作非不用想，于语言中无语言想，于非语言亦无非语言想，于有作中无其作想，于无作中亦无无作想，于凡夫不作凡夫想，于非凡夫亦不作非凡夫想，于凡夫法不作凡夫法想，于非凡夫法亦不作非凡夫法想，于声闻不作声闻想，于非声闻亦不作非声闻想，于声闻法不作声闻法想，于非声闻法亦不作非声闻法想，于缘觉不作缘觉想，于非缘觉亦不作非缘觉想，于缘觉法不作缘觉法想，于非缘觉法亦不作非缘觉法想，于菩萨不作菩萨想，于非菩萨亦不作非菩萨想，于菩萨法不作菩萨法想，于非菩萨法亦不作非菩萨法想，于佛不作佛想，于非佛亦不作非佛想，于佛法不作佛法想，于非佛法亦不作非佛法想，于涅槃不作涅槃想，于非涅槃亦不作非涅槃想，于生死不作生死想，于非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉离诸分别，定心清净。彼等既得清净心故，以寂灭法，说偈赞佛：

“大圣甚深寂灭智，修行寂灭到彼岸，演说寂灭度众生，亦自常行寂灭法。

菩提寂灭善清净，斯法牟尼之境界，速得寂灭胜甘露，以是今得尽诸有。

恒说寂灭微妙道，是彼智者所行处，八正之路灭恼浊，拔济一切诸群生。

善修寂灭证菩提，乃是先佛之所行，修彼能到安隐城，过去诸佛所证知。

是诸如来修学法，导师如是化世间，若人能行有学法，获得无学胜菩提。

一心趣向寂灭道，诸根寂静久修习，当得为佛世间解，那罗延力度群生。

若知寂灭甘露者，能尽一切诸有相，是为真实如来子，寂灭能除世间畏。

彼等所设供养佛，胜上希有最殊特，所说寂灭尽烦恼，于诸无相最第一。

世间寂灭离诸相，所谓寂灭即涅槃，众生轮转受诸苦，远离寂灭取相故。

牟尼诸法不思议，即是菩提一切智，已度淤泥到彼岸，故佛于此无疑虑。

若有离阴得解脱，于佛大乘不愿乐，欲求菩提思灭度，于其五阴生怖畏，离欲净心求涅槃，彼等如是简择智，于法取相凡夫境，是谓如来之所说，若取寂灭即是缚，以是不得一切智。

若有于其五阴相，不生存执取著心，彼能利益释迦法，是名喜乐无相行。

能获无名安隐处，逮得菩提佛境界，降魔诤论灭烦恼，速得成就一切智。

我等赞叹无上士，所获寂灭诸功德，唯佛大智能了知，回施众生愿成佛。”尔时，娑婆世界主大梵天王，知诸梵天赞叹佛已，对佛正立，以实功德而赞颂言：

“法王已知一切法，不实虚诳如空拳，亦如秋云及电光，是故大圣离取心。

犹如梦中饥饿人，餐食百味甘美膳，梦人饥食皆不实，如来见法亦如是。

又如梦中焦渴人，得饮清净凉冷水，梦渴饮水皆虚妄，佛见诸法亦如是。

无作无受无众生，无其作业及得报，亦无得受果报者，世尊于此无疑虑。

譬如美言得人爱，然彼语言无可最，亦无言说及听者，大圣了知皆不实。

如闻箜篌美妙音，其声亦无真实性，世尊如是见诸阴，知阴无体不可得。

犹如摩尼性自净，系之衣上随色变，诸法自体本清净，虚妄分别增倒染。

譬如无垢鲜白衣，随受染色种种变，诸法如是性自净，随所分别而染污。

犹如有人闻贝声，寻其贝声从何来，其声非自非他性，大仙见法亦如是。

如人思美肴膳食，其食众缘所合成，观食各各无自性，如来见法皆如是。

譬如众缘号为城，推其城体无自性，如是众缘皆悉空，法王见法亦如斯。

喻若有人击鼓声，虽能令人心欣喜，声及众缘皆悉空，大圣见法亦如是。

譬如有人打鼓时，其声不从十方来，声灭亦不向诸方，世尊见法皆如是。

如是彼人击鼓已，其鼓不生憎爱心，亦不分别众缘性，佛见诸法皆若斯。

又如彼人打妙鼓，声不作心生他喜，及以众缘皆亦然，导师见法皆如是。

如人击彼妙鼓时，鼓亦不生苦乐想，亦不观察众缘性，如来见法皆如是。

犹如有人击妙鼓，声不即缘亦不离，及彼伎缘亦复然，牟尼见法皆如是。”尔时，世尊知诸梵天大梵王等深心敬信，及以寂灭赞颂佛已，又见大众欲生善根，即便微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

“既见如来口中出，离垢清净微笑光，世间天人大众等，一切咸生希有心。

以见世尊微笑故，诸来大众普怀疑，皆悉瞻仰如来面，殷勤愿乐欲听闻。

愿佛开示笑因缘，荡除大众疑惑心，最胜牟尼非无因，而现希有微笑相。

诸佛所现微笑光，必为利益诸世间，今者为谁现此笑？唯愿敷演分别说。

大众得闻必欣喜，由知微笑因缘故，斯诸大众皆合掌，一心瞻仰乐欲闻。

是故愿佛为解释，必当断灭诸疑惑，导师为彼诸来众，愿垂演说微笑因。

众会若闻必喜悦，以得洗除疑网故，众心坚固皆清净，专念希仰如来德。

大众瞻仰世尊颜，犹如睹见初生月，具八妙声如梵天，一心渴仰愿速闻。

天人众等闻佛说，必得除疑住正法，梵音演说义相应，得闻甚深出世法。

佛智善巧能悦豫，故令大众增踊跃，此众心净离疑结，能乐如来一切智。

精进勇猛有力人，乃能志求无上道，是故导师愍世间，唯愿解说令众喜。

善哉世尊平等心，怜愍一切诸众生，令诸大众增善根，安心不动求佛智。”尔时，世尊即以偈答慧命马胜曰：

“怜愍一切诸世间，故我现是微笑光，汝当谛听说彼因，其义甚深微妙句。

此诸众会若得闻，发勤精进修善业，当得利益诸众生，于佛妙法起胜行。

斯诸梵众皆欣喜，如来法中悉无疑，那由他劫久修行，犹如恒河沙劫数。

于诸境界悉不著，心如虚空无障碍，虽乐常修菩萨行，而不速取菩提证。

此等复于未来世，无量亿劫恒沙数，天众清净无垢秽，得大势力住世间。

然后当成一切智，为大法王有威力，具足功德尽诸有，观诸世间悉空寂。

彼佛如本久修行，寿命限量亦如是，斯诸善逝住世时，能于苦恼度众生。

彼佛国土无伦匹，世界严净甚滋茂，无量那由劫数中，如来演说不可尽。

彼佛刹土严净事，无量佛说亦不尽，彼佛同号大智力，国土皆悉名最胜，为众演说不动法，不可思议无所依。

彼佛世界众生等，咸皆修治诸善根，无一众生受后有，生死之中重生者。

彼等当时有一苦，于其世间便显现，唯畏诸行皆无常，令诸众生起厌离。

尔时彼国众生辈，离老病死诸苦相，一切依于一教法，同厌无常修胜行。

彼诸众生当尔时，耳更不闻余音声，唯闻不净无常苦，无我寂灭空无相。

甘露涅槃及菩提，安隐清凉无上乐，斯等如是胜妙音，恒常数数而得闻。

尔时更无余声响，若树若壁及露地，或复空中及寺庙，但闻如是微妙句。

闻已一切皆得道，便于生死得解脱，皆是如来神力故，具八功德妙音声。

尔时无有杂毒心，所谓离欲及瞋恚，亦无愚痴出恶声，粗言逼恼来经耳。

一切厌背于生死，趣向涅槃大正路，彼土一切悉当空，佛及众生皆灭度。

斯是彼佛大神力，发弘志愿不思议，曾于过去那由劫，为求菩提修道行。

彼国所有诸众生，一切悉皆当作佛，此诸梵天发广愿，皆由观察寂灭句。

悉得证知甚深义，解了如来吉祥路，其所修学皆通达，于诸世间为导师。

彼能观察众生空，不生疲倦懈怠心，是故巧入诸法性，修集菩萨胜妙行。”大宝积经卷第六十八高齐北天竺三藏那连提耶舍译菩萨见实会第十六之八光音天得授记品第二十尔时，五十八千万光音诸天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至梵天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬作礼，白佛言：“世尊，有三昧名照耀一切法，若菩萨摩诃萨学是三昧，一切法中悉得光明，得入菩萨法门。菩萨摩诃萨解了知已，得无边辩、无碍辩、相续辩、种种辩、美妙辩、真善辩、相应辩、解脱辩、微细辩、不共辩、甚深辩，乃至得于如来之辩。世尊，何者名为照耀一切法三昧？菩萨入此诸法门故，念诸觉观，知一切法无觉离觉。是无觉法遍一切处，无有一法能觉察者。何以故？性自离故。若法无性，云何能觉知一切法？无其觉已。入阿字门得上辩才，彼菩萨入阿字门已，得无边辩。阿字无边，阿字非普遍，阿字无作，阿字非有为，阿字非成就，阿字非事，阿字无所依，阿字无动转，阿字非略，阿字非广，阿字非分别，阿字非众事成，阿字不可穿，阿字非色，阿字不可示，阿字不可观，阿字无有能见者，阿字非可思，阿字不定住，阿字非可知，阿字非能知，阿字非可测，阿字不能自示现，阿字亦不能示他，阿字非思议，阿字不去，阿字不来，阿字非近，阿字非远，阿字非言说，阿字亦非可说法，阿字非名，阿字非用，阿字非现前，阿字非覆障，阿字非移转，阿字非可改，阿字非差别，阿字无二，阿字非生，阿字非虚妄，阿字非真实，阿字不可说，阿字非生灭，阿字非清净，阿字亦非可净法，阿字非执持，阿字非摄他，阿字非弃舍，阿字不为他法作，阿字亦不作他法，阿字不生，阿字不灭，阿字不能生他法，亦复不能灭诸法，阿字非生非不生，阿字不与生法作生因，亦复不作不生缘，阿字非依非不依，阿字非假非不假，阿字非却非不却，阿字非许非不许，阿字非可得亦非不可得，阿字非空非不空，阿字非分别非不分别，阿字非相非不相，阿字非愿非不愿。世尊，一切诸法皆如是相，所谓无相；一切诸法皆同一实，所谓无实；皆同一趣，所谓无趣；皆同一入，所谓无入；皆同一假，所谓无假；皆同一用，所谓无用；一切诸法皆同一说，所谓无说。世尊，诸法无起不可得故，诸法非有以无有故，诸法无生以不生故，诸法无灭以不灭故，无为法者无有作故。世尊，一切法皆同一如，当如是知。世尊，是诸不生法，彼法事用云何得知？世尊，譬如有人梦中所作，当知诸法亦复如是。何以故？梦所作事，不生不起亦非有故。梦虽不实，非无假名说有梦作，一切诸法皆亦如是。世尊，譬如响声唯有假名，诸法但假亦复如是。世尊，喻若幻人但是假名，当知诸法亦复如是。世尊，譬如阳焰但假名字，诸法假名亦复如是。世尊，如镜中像但有名用，当知诸法亦复如是。世尊，为悦豫凡愚说有梦事，梦中所作皆非真实；响、幻、焰、影亦复如是，但有假名皆无实作。世尊，我等如是解知如来所说法义。”尔时，光音诸天以偈赞佛：

“世尊善知此法义，及余种种无边法。

如来所有诸佛子，得父资财常游戏，世间少智莫能入，由常计著我心故。

十方求我不可得，我体本来性自空，如空阳焰非实水，愚痴见彼作水想。

都由无智生迷惑，虚妄颠倒计我人，彼痴愚惑如来教，是故不解深义趣。

凡夫心识如焰水，不能了知诸阴义，心乐生死著苦箭，诸根駃流所漂溺。

斯等毕竟无自性，为痴覆蔽妄受苦，彼皆失智心迷乱，于诸苦中生乐想。

心常颠倒顺三毒，是诸烦恼甚可怖，贪欲瞋恚及愚痴，斯诸结使常随逐。

深乐受故生渴爱，愚痴不识故受苦，无智随顺诸烦恼，如人痴负怨家行。

闻佛所说空教门，于空反畏失解脱，譬如怯人执持刀，应得安隐反生畏。

大智世尊所说法，谓是微妙阿字门，能生真实胜智慧，犹如平地生大树。

降诸魔怨那由众，能悟安隐妙菩提，以彼八正大船筏，于诸有海度群生。

世尊所有诸佛子，了知如来胜教法，速灭烦恼诸怨敌，疾证无上大菩提。

既自解脱离毒心，见余毒者施智药，得到究竟彼岸果，获大安乐无为处。

一切诸法皆悉空，诸余外论妄分别，明人弃恶就正路，皆由本来久修学。

心无所著即解脱，诸法体性自如是，彼能如是了知者，成佛大力那罗延。

无有系缚及缚者，诸法性空皆亦无，真如寂灭及非如，非是垢秽亦非净，烦恼无相亦无断，以其本来性自空。

如是能知真实法，彼人当得一切智，自证解脱复度他，此等不生亦不灭。

世间天人皆迷惑，如春禽兽见焰水，虚妄分别起渴心，想见男女受苦恼。

以业种种生诸趣，由心作故有差别，造业有报及以受，彼业无有能作者。

我等如是解佛法，是诸如来妙境界，是故如来心调伏，诸根寂静能忍辱。

世尊如法得供养，清净无垢尽诸秽，具足众德离闇冥，唯佛能施三界眼。

我今赞佛所获福，唯有出世大导师，二足世尊功德聚，能知我等所得报。

以此微妙胜善根，回施一切诸群生，愿彼当于未来世，悉得成就一切智。”尔时，世尊知光音天深信心已，及知修行辩才具足，欲令大众功德善根当复渐渐胜进增长故，是时如来即现微笑。尔时，慧命马胜即以偈颂，问世尊曰：

“大悲善逝非无因，而现希有微笑相，能利世间无上士，正觉智慧超群生。

两足世尊功德聚，怜愍众生愿演说，为谁而现此微笑，殊胜光显于世间？

一切众生若得闻，心意决定大喜悦，修行善业证佛果，得离生死到涅槃。

斯诸世间天人众，生死苦恼之所逼，愿度群生于有海，演说八正大船路。

如是得闻大仙说，具八功德最胜道，世间于是生欣喜，乐修诸善愿成佛。

勇猛精进有大力，内心清净离诸疑，当传如来所说法，是佛真子顺圣教。

此诸众会无余念，一心瞻仰大瞿昙，唯愿敷演授记事，令其决断疑惑心。

合掌恭敬正意住，咸皆愿乐欲听闻，善哉愿说甘露味，诸有渴法当得饮。

是等一切诸会众，心净爱乐胜功德，瞻仰如来最胜颜，犹如婴儿观母面。

大慧愿授此天记，开现微笑因缘事，得闻如来授记已，世间当获大利益。

谁于牟尼增善根，及以发愿得满足，克获微妙功德藏？我今乐闻彼受记。

大众必生欣喜心，闻佛所说授记故，决定当具念慧力，及得修行三昧定。”尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：

“善哉马胜所问事，辩才应机正是时，斯即如来神通力，以是汝今生智慧。

为利世间故增辩，是故汝今能致问，我今为彼说授记，寂静诸根一心听。

此诸胜慧光音天，过去已供无量佛，见是世间孤无救，发心安住欲作佛。

修治真实微妙行，必定当成一切智，为求佛道诸众生，如迷失径教正路。

如是得闻世尊教，其声最胜无等等，乐佛功德智慧人，必得究竟到彼岸。

彼有智力知善恶，决定当获佛菩提，欣喜已发菩提愿，如妇生男称其心。

此天为求菩提者，示其出世真正路，于不可说那由劫，修习菩萨胜妙行。

所化众生过众星，安置于佛菩提已，当来具足世间解，自然成就一切智。

彼等妙土不可说，世界宽广有百亿，是诸妙刹甚清净，无量种种胜庄严。

彼佛国土诸众生，无三恶趣及八难，一切皆发菩提心，咸各得住不退转。

彼诸如来国土中，亦复无有小乘法，众生悉皆求佛道，便得进趣不退地。

是诸刹土众生类，一切寿命悉齐等，经于十亿恒沙劫，皆由值遇诸佛故。

若教那由刹众生，悉得入于小涅槃，若复有人化一人，或男或女入大乘。

初福比此功德聚，算数譬喻不能及，是故若住大乘者，应当转化于余人。

马胜以是因缘故，如来出世甚为难，犹如优昙极难值，无边大智如是说。

以巧深智善知识，善解方便示正路，安隐无上胜菩提，若人求者应亲近。

从佛口闻如是语，具足微妙甚深义，一切大众皆欣喜，踊跃充满称心意。

那由诸天住空中，皆散天衣旋转下，欣喜赞声满虚空，敬礼无比大神力。

清净妙智度世间，能灭众生烦恼热，佛说甘露灭三毒，如阿伽陀消众毒。

得闻智慧断诸结，世间迷惑多苦恼，于其有趣当得脱，从佛得闻胜法故。”遍净天授记品第二十一尔时，十二那由他遍净诸天等，见诸阿修罗、伽楼罗乃至光音天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心，自现威力，而白佛言：“世尊，有三昧名超过一切法。菩萨摩诃萨得是三昧已，于诸攀缘及一切事，皆生乐受，不生苦受。假使于其地狱事中，受诸苦恼皆生乐想；或复于其畜生道中，受畜生报亦生乐想；或复饿鬼道中，受饥饿苦亦生乐想；或复于彼阿修罗道中亦生乐想；或复人中所受诸苦，亦起乐想不生苦想。假使截手及以截足、割耳、劓鼻，或复鞭打杖刺入身，或复牢狱系闭，或复倒悬，或复裁割犹如衣帛，或复裹系及以束缚，或复切脍，或复锤捣犹如甘蔗，或复蹉蹋破如芦苇，或复火烧如稣油炷，或复燃身喻若明炬，或与师子虎狼为食，或复酽醋及以辛汁浇灌口鼻，或复蒸煮及以火炙，或与狂象践踏其身，或复挑目，或以鉾槊穿刺高举，假使瞋怒来截其首，如是一切悉生乐想。何以故？由彼菩萨于其长夜修菩萨行时，发如是愿：‘若有众生施我食者，愿彼一切得涅槃乐。若有与我洗浴身体，礼拜奉迎，尊重供养，若有众生骂辱于我，复有人人赞叹于我，若有众生鞭打斫刺夺我身命，愿彼一切得涅槃乐，乃至觉悟无上菩提。’彼菩萨成就如是心，具足如是业，亦复具足如是愿，于一切众生皆起乐想，常能修集无间不断，以是业报故，得一切法乐善取三昧。彼菩萨得此三昧时，不为众魔之所动坏，亦不为魔事之所系缚。当知是菩萨得五种自在。何等为五？一者、寿命自在，二者、生自在，三者、业自在，四者、觉观自在，五者、众具果报自在。彼菩萨摩诃萨，若欲过一生证阿耨多罗三藐三菩提者，以彼三昧力故即便能得；若不乐速证无上菩提，能住无量阿僧祇劫度脱众生。何以故？当知彼菩萨住于大乘，与诸菩萨常为导师，摄受一切诸余菩萨。是大菩萨厌离诸趣为众生故，亦复生于一切趣中，究竟一切菩萨所学，为般若波罗蜜之所摄受，具足一切巧方便力，知诸魔业得法究竟。彼诸菩萨承佛威神，于一切法皆得尽知。”尔时，遍净诸天即以偈颂，赞世尊曰：

“我等一切遍净天，于诸佛法皆尽知，头面归敬天人师，诸根寂静知寂灭。

解了诸义智所供，已度生死牟尼尊，我今赞叹大导师，能善导他非他导。

诸法性相非究竟，亦复无有依住处，如来善知妄想事，犹如幻师知幻术。

智人解了语言音，喻若深谷诸响声，世尊如是善知见，一切世间天人等。

无有众生及以命，亦复无人无寿者，大智观察一切想，了达众想悉归空。

二足世尊慈无等，恒常行慈不暂舍，一切世间诸天人，不能测知如来智。

导师演说缘众生，所谓慈心是善修，了知一切诸众生，无有众生及命者。

我等于此无垢浊，其心清净离疑惑，是故于佛胜智慧，应受供者令供养。

于其十方世界中，求苦毕竟不可得，如来无上天中天，说于众生起慈心。

斯即是其世尊教，我今得解亦如佛，是故我于世间解，今得供养应供者。

既无众生亦无苦，是故无有可救度，已得遣除心忧闷，便获欣喜大踊悦。

如是佛教不思议，我等已得如实知，是故我今供养佛，愿得如来无上智。

佛于诸趣不见苦，涅槃亦复不可得，增上弃舍于生死，以此饶益诸世间。

无苦无趣无众生，亦无涅槃而可依，如是得知佛法已，是故我等今供养。

佛具慈悲及喜舍，转为世间常演说，而复不见有众生，得住于四无量心。

不见有其放逸者，亦复不见不放逸，如是知佛教法已，我今供养大导师。

于身离身无上士，观身毕竟不可得，虽然亦非不有说，而说有念失念者。

善逝常说修学念，所谓观身正念处，我等如是知佛法，今得供养救度者。

世尊观受不可得，以受无有体性故，亦复观察于受者，毕竟无其真实性。

又复观彼修念者，究竟亦复不可得，我等如是知佛性，今得供养天人师。

观心及以心数法，毕竟无体不可得，亦复不见有修念，及以正住念处者。

佛说念与心和合，乐求解脱应修学，我等如是知佛教，今得供养正遍知。

如来不见有诸法，亦复不见修法者，大圣所说修习念，彼念亦复性自空。

复说念与法和合，欲求解脱应当修，我等如是知佛法，今得供养一切智。

念处一尚不可得，何况而复有三四？

所谓于彼念住处，彼诸念处皆悉无。

是故真求不可得，毕竟无受苦乐者，我等如是知圣教，今得供养佛世尊。

牟尼所说四正勤，若有比丘专修习，斯即能为解脱路，当得出于生死海。