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乃至于色心， 一切皆如是，愚者不能思， 于此生疑惑。
如是庄严具， 所出妙音声，闻于百千刹， 解脱无量众。
汝等当观察， 导师自然智，无边功德身， 超过爱戏论。
寂静无诸过， 离见治心翳，相好以庄严， 身意皆清净。
汝观佛入城， 犹如师子步，鹅王象王行， 满足众生愿。
成就殊胜福， 真实相庄严，普令诸众生， 瞻仰无厌足。
汝观两足尊， 具大慈心者，虽以少物施， 获无量功德。
能令诸众生， 于多百千劫，乃至证涅槃， 果报无穷尽。
汝观两足尊， 成就无漏戒，令诸众生等， 恭敬而顶礼。
无量诸天众， 各舍其宫殿，不耽乐游戏， 亲近于导师。
汝观魔及民， 于佛生信乐，咸持金柄扇， 侍奉于左右。
五百诸魔子， 以天悦意华，共散于如来， 希求无上慧。
曾于过去佛， 称赞而供养；今者遇世尊， 各各怀欣庆，亦以无量辩， 赞叹于如来。
尔时有魔子， 名为舍爱者，最初称赞佛， 能知眼尽边；亦了眼生边， 乃至寂灭相；又知眼尽等， 无边名义句。
以善巧言词， 为众生演说，而于名义中， 无著无疑惑。
了知无去来， 无取亦无舍，自性常空寂， 远离于文字；亦无能受持， 读诵修行者，往昔诸如来， 已曾广开示。
得以假名字， 而实无所说，如是自性空， 超过蕴界处，无妄无真实， 亦无处非处，乃至言语断， 心行处亦灭。
愚夫著相故， 见佛有入城，世尊离诸相， 愚人妄分别。
世尊入城时， 若人生欢喜，是则相分别， 当必怀忧戚。
若离相分别， 则不见入城，乃至行动相， 得无分别慧。
若以相见佛， 则见有入城，于生转法轮， 一切皆分别。
若以相见佛， 乃至生欢喜，彼人住魔行， 魔境常现前。
若以相见佛， 当见于变异，是人懒忧戚， 智者应怜愍。
于法若见得， 便有失法忧，于佛若见生， 则有涅槃苦。
若多劫修行， 了知一切相，不分别入城， 亦无涅槃想。
若了心相空， 则住佛行处，不分别入城， 亦无涅槃想。
若人如是知， 则见于诸佛，亦能了性空， 毕竟无生灭。
世尊无量劫， 修习诸苦行，为证于性空， 愚人不能了。
世尊入城时， 百千众围绕，人及非人等， 净心而供养。
若于刹那顷， 思惟眼尽边，了达诸相空， 其福复过彼，乃至算数分， 皆所不能及。
如是眼生边， 边际与流转，乃至于寂灭， 当知亦复然。
耳鼻舌身心， 色声香味触，乃至音声名， 一切皆如是。
“尔时世尊， 当入城时， 以足按地， 普皆震动；诸山倾靡， 悉向于佛； 人天为法， 咸来恭敬。
尔时世尊， 当入城时， 天主人王， 阿修罗众，并诸夜叉， 各舍本城， 来诣佛所， 欢喜供养。
尔时世尊， 当入城时， 复有无量， 异类诸鸟，鹦鹉孔雀， 迦陵频伽， 睹佛如来， 殊胜功德，于虚空中， 欢喜游戏， 皆出种种， 微妙音声。
尔时世尊， 当入城时， 以佛功德， 威神力故，能令无量， 百千众生， 盲者能视， 聋者能听；不完具者， 令得完具； 不安乐者， 令得安乐。
尔时世尊， 当入城时， 于虚空中， 闻如是说：
若以诸相， 分别如来； 是人不名， 供养于佛；亦不了知， 眼尽边性。
若离诸相， 植众德本， 则能了知， 眼尽边性；以能了知， 眼尽边故， 则能了知， 诸佛功德。
于眼尽边， 无有执藏； 于眼生边， 无有依止；于眼寂静， 无有动念； 是人则为， 见于如来。
于眼生边， 无有分别； 于眼边际， 无有意谓；于眼灭坏， 无有表示； 是人则为， 见于如来。
于眼无有， 无有染著； 于眼无生， 无有摄受；于眼寂灭， 无有所执； 是人则为， 见于如来。
知眼尽故， 于根修习； 知眼边故， 于根决定；知眼生故， 于根自在； 是人则为， 见于如来。
知眼无有， 于色了达； 知眼灭坏， 于法观察；知眼无生， 于道修习； 是人则为， 见于如来。
如实了知， 眼尽边故， 于业差别， 亦能了知；以能了知， 业差别故， 是人则为， 见于如来。
如实了知， 眼生边故， 于苦差别， 亦能了知；以能了知， 苦差别故， 是人则为， 见于如来。
如实了知， 眼灭坏故， 于苦灭坏， 亦能了知；以能了知， 苦灭坏故， 是人则为， 见于如来。
如实了知， 眼无有故， 于离诸相， 亦能了知；以能了知， 离诸相故， 是人则为， 见于如来。
如实了知， 眼无生故， 于离习气， 亦能了知；以能了知， 离习气故， 是人则为， 见于如来。
又如实知， 眼无常性， 于离障碍， 亦能了知；以能了知， 离障碍故， 是人则为， 见于如来。
又如实知， 眼无文字， 于佛智力， 亦能了知；以能了知， 佛智力故， 是人则为， 见于如来。
又如实知， 眼不来性， 于离诸欲， 亦能了知；以能了知， 离诸欲故， 是人则为， 见于如来。
又如实知， 修习禅定， 于离烦恼， 亦能了知；以能了知， 离烦恼故， 是人则为， 见于如来。
彼人亦能， 成就如是， 眼前际智， 眼无住智，眼无生智， 佛神通智， 眼下劣智， 眼殊胜智，智下劣智， 智清净智， 戒清净智， 身律仪智，声清净智， 语律仪智， 心清净智， 处差别智，诸心法智， 心过失智， 业清净智， 心律仪智，智过失智， 声清净智， 蕴差别智， 蕴因缘智，眼遍知智， 苦出生智， 无漏戒智， 戒因缘智，苦因缘智， 苦因尽智， 诸有为智， 尽无尽智。
又如实知， 十二因缘， 有所行智， 无所行智，有相无相， 有为无为， 建立摄受， 自他心智。
又如实知， 眼尽生边， 边际寂静， 乃至流转，无有无生， 寂灭之性。 令诸众生， 得清净智，诸势力智， 精进之智。
又如实知， 一异门智， 一切众生， 意乐之智。
又如实知， 一切众生， 殊胜意乐， 心清净智，业异熟智， 诸根界智， 心变异智， 慧解脱智，遍解脱智， 胜辩才智。
又如实知， 诸恶众生， 不乐法者， 令渴仰智。
又如实知， 于诸理趣， 知时修习， 无懈怠智。
又如实知， 神通之力， 分析诸法， 无障碍智。
又如实知， 于广大义， 及以言教， 随解了智。
又如实知， 善友同处， 衣服饮食， 节量之智。
又如实知， 于诸无作， 陀罗尼法， 勤修习智。
又如实知， 身心无过， 远离增减， 求无上智。
又如实知， 神通威力， 于虚空中， 现变化身，成就无量， 百千众生， 皆令欢喜， 发净信智；于诸如来， 乐尊重智； 于离欲法， 乐修习智；于诸圣众， 乐供养智； 于大菩提， 乐回向智；于陀罗尼， 乐演说智； 于诸意乐， 善观察智；于圣者定， 善了知智； 于诸护念， 能决定智；于无边心， 善趣入智； 于无边颂， 能演说智；于诸欲结， 能觉悟智； 于下劣趣， 不堕落智，于恶知识， 应舍离智； 于善知识， 能亲近智；于诸问答， 能决择智； 于处非处， 能解了智；于地非地， 能了知智； 于上中下， 能分别智。
有为之智， 无为之智， 事物之智， 非事物智，摄受之智， 非摄受智， 修习之智， 非修习智，眼非眼智， 眼共相智， 眼差别智， 眼自性智；耳鼻舌身， 乃至名等， 二十五法， 亦复如是。
若人思惟， 眼因缘性， 真实空寂， 毕竟无我；是人则能， 成就如是， 真实决定， 心三摩地。
若人思惟， 眼因缘起， 决定了知， 眼无常相；是人则能， 如实了知， 眼及因缘， 毕竟无有。
耳鼻舌身， 乃至名等， 二十五法， 亦复如是。
“尔时世尊， 当入城时， 以足按地， 现希有事；我今略说， 少分功德， 普令众生， 闻者欢喜。
天人导师， 从一毛孔， 出现无量， 百千光明；一一光明， 遍无量刹， 为诸众生， 而作佛事。
若人往昔， 供养诸佛， 长夜修行， 布施持戒；彼人得闻， 如是所说， 神变之事， 欢喜爱乐。
若能了知， 诸佛神变， 非诸声闻， 所行境界；彼人得闻， 如是神变， 当生信解， 发希有心。
天人导师， 不思议力， 现如是等， 种种神变；能令无量， 百千众生， 于诸如来， 亲近供养。
天人导师， 不思议力， 演说无量， 百千契经；令诸众生， 闻其所说， 皆能信受， 心生欢喜。
“尔时世尊， 当入城时， 以神通力， 于虚空中，作如是说： 知眼尽边， 乃至寂灭， 眼性所因，无去无来， 毕竟空寂； 耳鼻舌身， 乃至名等，二十五法， 亦复如是。
“尔时世尊， 当入城时， 于虚空中， 出微妙声，称赞如来， 种种名号， 令诸大众， 生信解心。
今现在世， 人中师子， 名为摧伏， 魔军法王；若有得闻， 如是名者， 则能降伏， 一切邪众。
今现在世， 人中师子， 名为摧灭， 贪欲法王；若有得闻， 如是名者， 则能舍离， 一切贪欲。
今现在世， 人中师子， 名为摧灭， 瞋恚法王；若有得闻， 如是名者， 则能舍离， 一切瞋恚。
今现在世， 人中师子， 名为摧灭， 愚痴法王；若有得闻， 如是名者， 则能舍离， 一切愚痴。
今现在世， 人中师子， 名为摧灭， 憍慢法王；若有得闻， 如是名者， 则能摧灭， 一切憍慢。
今现在世， 人中师子， 名为摧灭， 忿恚法王；若有得闻， 如是名者， 则能舍离， 一切忿恚。
今现在世， 人中师子， 名为摧灭， 嫉妒法王；若有得闻， 如是名者， 则能舍离， 一切嫉妒。
今现在世， 人中师子， 名为摧灭， 虚诳法王；若有得闻， 如是名者， 则能舍离， 一切虚诳。
今现在世， 人中师子， 名为摧灭， 诸见法王；若有得闻， 如是名者， 则能舍离， 一切诸见。
今现在世， 人中师子， 名为摧灭， 戏论法王；若有得闻， 如是名者， 则能舍离， 一切戏论。
今现在世， 人中师子， 名为正法， 清净法王；若有得闻， 如是名者， 则能解了， 清净之法。
今现在世， 人中师子， 名为通达， 诸业法王；若有得闻， 如是名者， 则能解了， 一切诸业。
今现在世， 人中师子， 名为具足， 神通法王；若有得闻， 如是名者， 则能成就， 威德神通。
今现在世， 人中师子， 名为具足， 诸度法王；若有得闻， 如是名者， 则能成就， 六波罗蜜。
今现在世， 人中师子， 名为了达， 诸行法王；若有得闻， 如是名者， 则能了达， 一切诸行。
今现在世， 人中师子， 名生清净， 光明总持；若有得闻， 如是名者， 则能成就， 殊胜受生。
今现在世， 人中师子， 名色清净， 光明总持；若有得闻， 如是名者， 则能成就， 殊胜妙色。
今现在世， 人中师子， 名身清净， 光明总持；若有得闻， 如是名者， 则能成就， 殊胜色身。
今现在世， 人中师子， 名性清净， 光明总持；若有得闻， 如是名者， 则能成就， 殊胜种族。
今现在世， 人中师子， 名为名称， 光明总持；若有得闻， 如是名者， 则能成就， 广大名称。
今现在世， 人中师子， 名为布施， 持戒忍辱，精进禅定， 智慧总持； 若有得闻， 如是名者，则能成就， 布施持戒， 乃至智慧， 陀罗尼门。
今现在世， 人中师子， 名为成就， 空性法王；若有能持， 如是名者， 则能演说， 诸法空义。
今现在世， 人中师子， 名为成就， 无我法王；若有能持， 如是名者， 则能演说， 无生灭义。
今现在世， 人中师子， 名眼清净， 总持法王；若有能持， 如是名者， 则能演说， 眼尽边义。
耳鼻舌身， 乃至名等， 二十五法， 并华鬘香，灯伞衣服， 悉皆如是。大宝积经卷第三十四唐三藏法师菩提流志奉诏译出现光明会第十一之五“尔时世尊， 当入城时， 以不思议， 神通之力，于虚空中， 出微妙声， 演说种种， 陀罗尼行。
令诸大众， 闻如是言： 是陀罗尼， 于眼尽边，生边边际， 寂静流转； 乃至寂灭， 如是诸法，皆能通达， 究竟安住。 以布施力， 究竟摄取；以持戒力， 究竟成就； 以忍辱力， 究竟庄严；以精进力， 究竟发起； 以智慧力， 究竟宣说。
离诸文字， 语言音声， 乃至色心， 究竟清净；有漏无漏， 若义若利， 皆悉空寂， 究竟清净。
亦不依止， 一切诸有； 究竟安住， 总持三昧；无去无来， 非善不善， 乃至无记， 自利利他。
如是诸相， 究竟清净。 亦不安住， 自在威德，声闻凡夫， 诸佛之法； 亦不安住， 于眼尽边，生边边际， 乃至寂灭； 如是诸行， 究竟寂静。
若生不生， 是苦是乐， 称赞毁谤， 皆悉舍离。
究竟清净， 究竟照明， 空陀罗尼， 之所解了。
此即住佛， 所行之处； 此即住佛， 游戏之处；此即安住， 诸佛神通； 此即安住， 诸佛智慧。
安住如是， 眼尽边力； 安住如是， 眼生边力；安住如是， 眼边际力； 乃至安住， 寂灭之力。
耳鼻舌身， 乃至名等， 二十五法， 亦复如是。
是陀罗尼， 成就如来， 殊胜之力； 是陀罗尼，成就如是， 威德之力； 入诸如来， 一切行处；住诸如来， 一切境界。
令诸世间， 于修罗众， 离坚固心， 住梵天行；能令无量， 百千夜叉， 及鸠槃荼， 皆生欢喜；亦令无量， 乾闼婆众， 并诸罗刹， 爱乐调伏。
假使梵众， 以妙音声， 于其句义， 不能宣说；非诸心法， 之所计度； 亦非心法， 之所受持。
是陀罗尼， 非眼所得； 是陀罗尼， 亦不至身；是陀罗尼， 非眼所得； 亦不至于， 眼所行处。
耳鼻舌身， 乃至名等， 二十五法， 亦复如是。
又说于眼， 尽边生边， 边际流转， 乃至寂灭；无我无人， 众生寿者， 乃至无有， 补特伽罗；无相无为， 不来不去， 如是等相， 皆悉了知。
又说了知， 法性之眼； 又说了知， 法成就眼，智眼慧眼， 梵眼天眼， 梵生得眼， 天生得眼，梵异熟眼， 天异熟眼， 梵因生眼， 天因生眼，天神变眼， 天精进眼， 下劣生眼， 珠胜生眼，舍离阎罗， 世间之眼， 龙夜叉眼， 鸠槃荼眼，热恼之眼， 非热恼眼， 清净之眼， 非清净眼，广狭之眼， 声闻乘眼， 禅定之眼， 三摩地眼，境界之眼， 想出生眼， 贪出生眼， 贪舍离眼，从因生眼， 非因生眼， 相应之眼， 不相应眼，依门生眼， 非门生眼， 因缘生眼， 因门生眼，非肉成眼， 智清净眼， 无所有眼， 不可得眼。
耳鼻舌身， 乃至名等， 二十五法， 亦复如是。
“尔时世尊， 于虚空中， 复出无量， 微妙音声；演说殊胜， 陀罗尼法， 皆是如来， 之所变化。
陀罗尼曰：
“呬丽(一) 么丽么丽(二) 赐(上)第(三) 伊(去)泥(四) 弭(上)泥(五) 句路尔庾(二合六) 句路尔庾(二合七) 句丽(八) 么丽(九) 句拏(上)帝(十) 阿啰(二合)艺(十一) 阿呬丽(十二) 弭弭丽帝(十三) 素弭丽(十四) 弭丽弭丽(十五) 弃比丽(十六) 阿比丽(十七) 素帝替(十八) 驮妳(十九) 么妳(二十) 伽(上)妳(二十一) 伽(上)唎帝(二十二) 素伽(上)[口+犂](二十三) 钵唎(二合)野然曩泥(二十四) 阿努卢弭计(上二十五) 微路迷(去二十六) 素婆涅里(二合)世(二十七) 阿施唎丽(二十八) 萨么钵啰(二合)本帝(二十九) 钵啰尾醯(三十) 陀罗尼(三十一) 底瑟耻呵(三十二) 素底(引)阿替(三十三) 步攘伽(上)伽曩(三十四) 躬(去)盘拏(三十五) 阿嚩娑(引)嚩曩(三十六) 播唎妬(引)里野(二合)宁(三十七) 钵唎伽(上)拏宁(三十八) 么曩娑(三十九) 素路指多(四十) 钵那(四十一) 恶察啰(四十二) 阿毗罗(引)比野(二合四十三) 钵啰(二合)底瑟咤诃(四十四) 陀罗尼(四十五) 阿(引)耳多(四十六) 虞泥(去)毗(四十七)“如是陀罗尼， 诸佛之所得。
具足大威神， 智慧无边量，远离于执著， 念处悉清净；无色无去来， 非方及方所，无相离言说， 超过诸戏论；菩萨勤修习， 究竟得清凉。
假使以百千， 那由他偈颂，演说于一句， 不能得其边。
众圣之所赞， 清净无染著，一切诸众会， 皆悉生尊重。
如是陀罗尼， 善法威神力，能摧灭烦恼， 令得于胜利。
功德及智慧， 广大犹如海，成就忍辱力， 其心安不动。
菩萨常修习， 智者所称叹，舍离于贫穷， 当获大财宝。
如是陀罗尼， 增长诸功德，常以空性等， 真实句庄严。
以舍于文字， 名之为空性；以舍于心识， 名之为法性。
如是陀罗尼， 离垢常清净，安住于实智， 现种种饶益。
令诸众生等， 欢喜发净心；无量夜叉众， 及于鸠槃荼，如是众鬼王， 亦生大欢喜。
如是陀罗尼， 寂静无戏论，爱乐于众生， 普皆与安乐。
于多百千劫， 常在于诸趣，作无量利益， 清净无所染。
或以百千偈， 演说甘露法，令无量众生， 皆生大欢喜。
往昔无量佛， 以清净意乐，于是陀罗尼， 常思惟法性。
释梵诸天众， 龙王阿修罗，闻此陀罗尼， 心生大欢喜。
如是陀罗尼， 所经诸国土，常无有灾难， 病苦及忧恼；一切诸众生， 各各皆欣乐，愿此陀罗尼， 常住于我心。
如是陀罗尼， 随所在身心，喉齶及唇舌， 生无量功德。
若能常受持， 获无量功德，利益多众生， 皆令得欢喜。
如是陀罗尼， 舍离诸过恶，演说微妙法， 得无尽辩才；令百千众生， 皆断除疑惑，摧破诸憍慢， 获无量功德。
如是陀罗尼， 甚深微密法，智者常思惟， 勇猛勤修习；被于智慧甲， 摧灭诸烦恼，增长功德已， 爱乐无厌足。
如是陀罗尼， 具广大名称，能了尽无尽， 生边无生边；以如是智慧， 种种自庄严，百千诸如来， 尊重而供养。
如是陀罗尼， 明行为两足，依止于胜定， 趣向菩提道；随顺于止观， 通达无漏慧；以净信根力， 成就于二手；以精进忍辱， 成就于两乳；智慧波罗蜜， 而为其顶相；修多罗为线， 贯穿四辩鬘；往昔所修行， 种种诸功德，及无量譬喻， 一切悉庄严。
如是陀罗尼， 具无量功德，于眼前后际， 尽边无尽边，若生若无生， 边际非边际，寂静不寂静， 流转非流转，无有及无起， 寂灭并无我，无人无寿者， 乃至无众生，如是无量门， 一切皆解了。
耳鼻舌身心， 六尘并四大，乃至世生名， 一切皆如是。
如上所称叹， 微妙陀罗尼，寂静胜功德， 诸佛之境界。
陀罗尼实义， 非文字诠表，随顺于世间， 但以假名说。”尔时，世尊与诸大众，到童子家，敷座而坐。是时，月光童子知佛坐已，躬自赍持微妙供具，奉献如来及诸大众。其供纯以禅定福德、殊胜善根、不思议力之所成熟。如是施时，亦不为己，普令一切无量众生，发趣菩提，获大善利。其供周遍，皆悉充足。
尔时，世尊饭食已讫，于众会中，告月光童子言：“童子，若善男子、善女人等，住大乘者行施资粮，有八十种殊胜功德。云何八十？所谓成熟众生善言摄受，妙相圆满，诸根无缺，舍离生死，证于涅槃，尽诸结使，得胜自在，具足功德，庄严佛土，眷属清净，有大威德，具足智慧，成就最上殊胜之行，圆满无上无等等行，除灭习气，增长如来一切智行，身及舍利为诸世间声闻、缘觉之所供养，摧破恶人，能令人王、天龙夜叉阿修罗王、迦楼罗王及梵天王皆生清信，有大威德，宣说契经、应颂、受记、自说、讽诵、譬喻、因缘、本事、本生、方广、希法乃至论义，受持演说心无懈惓，于法无吝，安住佛道，世界最胜，名色清净，证于法身，得无所畏，成就福德，蔽诸外道，具善人法，舍恶人行，信福智因，和合佛法，降伏众魔，于佛所说安乐之法无有疑惑，摧破恶欲，具大威德，修菩萨行，得胜神通，舍离生死，成就众生，赞无边行，摄受功德，慰喻众生，受用法乐，修行惠施，入大智门，住于暖法，种性决定，修行法忍，安住佛道。童子，若善男子、善女人等，修施资粮，具足成就是八十种殊胜功德。”尔时，世尊复说偈言：
“大智诸菩萨， 具足施资粮，胜利有八十， 我今已略说。
复有诸功德， 无量难思议，皆从布施生， 今当少宣说。
汝以平等施， 普遍于大会，如是施资粮， 智者应修习。
此施能积集， 福聚不思议，相好庄严身， 一切皆圆满。
生处及种族， 国土若居家，名称与色心， 一切皆清净。
诸天神变事， 及宫殿婇女，清净无碍辩， 皆从布施生。
布施胜资粮， 诸佛咸称叹，此即是菩提， 最初安住本。
精进诸菩萨， 于施无疑惑，安住决定心， 勤修于布施。
如是布施心， 成就殊胜福，菩萨勤修习， 当证佛菩提。
由布施威力， 成就胜神通，振动俱胝刹， 不损诸众生。
由布施能引， 净戒及多闻，正信与精进， 三昧无漏慧。
由布施能引， 根力菩提分，正断及神足， 远离诸习气。
由布施能引， 清净妙音声，于百俱胝刹， 开示无边法。
由净信行施， 速得诸神通，为成就神通， 应勤修布施。
无量诸天众， 百千阿修罗，龙神及夜叉， 眷属共围绕，咸乘妙楼阁， 自在而游戏。
如是等诸王， 见勤行施者，皆当起远迎， 敷座而供养。
如是行施人， 具足大威德，自在神通力， 摄受诸天王。
鸠槃荼夜叉， 皆悉来归伏，及乾闼婆众， 亦献诸音乐。
贼害起慈心， 恶人当远离，珍财无损减， 库藏悉充盈。
以修布施故， 成就胜资粮，乃至于佛智， 不行外道法。
是人无病恼， 守护陀罗尼，得诸殊胜力， 皆由布施生。
如是行施人， 修习菩提道，不遇恶知识， 得同类善友。
复有诸菩萨， 积集施资粮，成就不思议， 陀罗尼智慧。
以无量偈颂， 演说于总持，一切无挂碍， 不失于本义。
广大菩提心， 志愿常坚固，具足于净戒， 舍离诸魔业。
不著五欲乐， 专精求正念，心常无迷惑， 亦不生贪爱。
瞋恚诸烦恼， 如实皆了知，于一切境界， 不著不迷惑。
是人善了知， 如是诸烦恼，以因缘和合， 能生诸过失。
乃至于佛法， 若因若因因，如是因作用， 一切皆能了。
是人能了知， 眼尽边因性，远离诸迷惑， 于眼无所染。
是人能了知， 眼生边边际，寂静与流转， 无有及无生。
乃至于寂灭， 如是等因性，远离诸迷惑， 于眼无所染。
是人能了知， 眼前际言说，随世假安立， 于中无有实。
是人能了知， 眼后际言说，随世假安立， 于中无有实。
是人能了知， 眼生边边际，寂静与流转， 无有及无生。
乃至于寂灭， 如是等言说，随世假安立， 于中无有实。
是人能了知， 眼前际言说，但因缘和合， 于中无所著。
是人能了知， 眼后际言说，但因缘和合， 于中无所著。
是人能了知， 眼生边边际，寂静与流转， 无有及无生。
乃至于寂灭， 如是等言说，但因缘和合， 于中无所著。
是人能了知， 眼前际言说，自性无表示， 于中无所染。
是人能了知， 眼后际言说，自性无表示， 于中无所染。
是人能了知， 眼生边边际，寂静与流转， 无有及无生。
乃至于寂灭， 如是等言说，自性无表示， 于中无所染。
耳鼻舌身心， 六尘并四大，乃至世生名， 一切皆如是。
是人能了知， 贪欲即佛道，自性无差别， 于贪无所染。
一切诸佛道， 当于烦恼求，知性无差别， 是入总持门。
说贪是总持， 总持即是贪，知性无差别， 是学总持门。
如是供养贪， 即为供养佛，以供养佛故， 成就总持门。
是人能了知， 瞋恚即佛道，自性无差别， 于瞋无所染。