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彼诸如来具大悲，令诸众生入佛智，是诸善逝说法时，一切众生皆信解。

彼等世世修道时，成熟众生不为难，彼所成熟闻法已，当得解脱证甘露。

诸闻法者悉解脱，是诸众生皆端严，一切众生皆能知，彼诸如来所说法。

一切鬼神及畜生，无有不解彼佛语，一切皆得念法已，能解如来甘露法。

无有众生闻佛说，当时不生爱乐心，爱乐彼佛所说者，一切皆悉得甘露。

彼时所有受化者，当得解脱生老病，及解脱死忧悲苦，闻佛说已心无垢。”如是释迦牟尼佛，说诸龙意答佛子，如彼坚智心中转，为得无等菩提故。

如来授彼诸龙记，大众闻已皆欣喜，大众喜已归依佛，一切皆悉心寂静。鸠槃茶授记品第八尔时，复有诸鸠槃茶一亿八千万，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王等，供养如来闻授记已，称其心意，踊跃欣喜，生希有心，得未曾有。如来世尊功德智慧微妙殊胜，得如是等希有供养不怪不喜，以佛智慧于诸智慧最尊胜故，譬如大海不增不减。何以故？以深广故。如是世尊，得胜供养心无增减，亦复如是。何以故？于一切法无所疑故。

尔时，一亿八千万鸠槃茶等为供养故，化作一亿八千万盖，皆是七宝之所成就，金线宝盖，银线宝盖，毗琉璃线众宝之盖，玻瓈珠线众宝之盖，赤真珠线众宝之盖，玛瑙珠线众宝之盖，砗磲珠线众宝之盖。彼诸鸠槃茶于众宝盖悬宝旒苏，有种种色，金线宝盖银线旒苏，银线宝盖金线旒苏，毗琉璃盖玻瓈旒苏，玻瓈宝盖毗琉璃线以为旒苏，赤真珠盖砗磲旒苏，砗磲宝盖赤真珠线以为旒苏，玛瑙宝盖玻瓈旒苏。又复化作一亿八千万众宝之车，亦种种色甚奇微妙，所谓金、银、琉璃、玻瓈、真珠、砗磲、玛瑙。于其车上，复更化作一亿八千万众宝之盖，与车相连。一一宝盖皆有百子，其诸盖茎皆用金、银及以玻瓈、毗琉璃等。于彼宝盖，复化种种宝华旒苏，严饰其盖，所谓金华旒苏、银华旒苏、毗琉璃华以为旒苏、玻瓈旒苏、赤宝旒苏、龙珠旒苏、赤真珠华以为旒苏，复以赤真珠网弥覆其上。又复化作鸠槃茶乐，出种种声而用乐佛。复更化作一亿八千万众宝色马，调伏骏疾以驾其车。

尔时，鸠槃茶等各乘宝车，绕佛三匝，以七宝华而散佛上。尔时，彼诸鸠槃茶等，从车而下来至佛前，头面礼已，复绕三匝，曲躬合掌，住立一面，以偈赞曰：

“不增不减大牟尼，譬如须弥诸山王，受此无上供养者，如来以得无畏故。

观诸众生但有名，及但有用不取著，导师以修寂灭定，是故智者无贡高。

牟尼知世犹如幻，亦如梦中受欲乐，复似水月春时焰，如是观察悉无余。

譬如干城无有实，于十方求不可得，其城无实但有名，佛见世法悉如是。

一切人天所供养，宝车宝盖及音乐，幢华旒苏合掌等，世尊观知如影响。

我等设是供养已，愿我当来得作佛，亦愿我知世如梦，知已说法如世尊。

我等见诸苦恼者，生老病死之所逼，愿知无死佛菩提，说令闻者得解脱。

于诸无智众生所，愿得菩提为说法，演说无有垢浊法，无道众中为作导。”尔时，世尊知诸鸠槃茶等深生信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

“佛非无因现微笑，不怪一切为希有，如来不怪而现笑，我今愿闻此因缘。

一切天人皆有疑，见佛口中现微笑，唯愿断除诸疑网，演说世尊微笑事。

谁于正法得深信？谁能如法见慈父？

谁佛所赞行供养？人中胜者我愿闻。

今日谁于有为行，见其过患能弃舍？

今日谁能住实际？清净心者我愿闻。

谁能降魔及眷属？谁能令佛心欣喜？

谁能得深有为底？我愿得闻断疑心。

一切大众合掌住，为闻如来笑因缘，愿断一切众生疑，两足尊者说彼记。”尔时，世尊以偈答慧命马胜言：

“善哉马胜问是义，汝于世间大利益，以汝问笑因缘故，谛听马胜我今说。

鸠槃茶众供养我，于寂灭法心得住，彼等见我不惊怪，心生希有起愿求。

彼等今日供养我，其心简择寂灭法，以深心信起大悲，于失道者能作道。

愍众生故供养我，为失道者起慈心，此等贤智作是已，得舍鬼身生忉利。

天主恒以慈悲心，在天数数教导彼，彼于诸法得无疑，得为帝释亲眷属。

彼于无量恒沙劫，一一国土行佛行，被大弘誓坚固铠，供养具大正法者。

彼于无量诸国土，心无疲倦令清净，利益大众作导师，当得作佛号不怪。

彼于诸国行行时，是国人必知成佛，以此方便未来世，虽度众生无怪心。

为求无上安隐道，净诸国土都不怪，于所作事心无著，于大菩提亦如是。

所问笑因我已答，众生疑心皆得断，大众离疑得欣喜，以定得知彼供养。”乾闼婆授记品第九尔时，复有三亿六千万乾闼婆众，见诸阿修罗、迦楼罗、龙女、龙王、鸠槃茶等，供养世尊闻受记已，称其心意，欣喜踊悦，生希有心，得未曾有，叹言希有未曾有事，乃至如来所说法界无有变异，而示有作善根增长，虽无作者而示作业。彼乾闼婆等于此法中如是知已，于如来所心生尊重，发阿耨多罗三藐三菩提心。彼欣喜已为供佛故，化作三亿六千万头咽罗婆那大龙象王皆有六牙，一一牙上化作七池，一一池中化七莲华，一一莲华化作千叶，一一叶上化七玉女，一一叶间化七侍女，以天诸宝为庄严具而用庄饰，复执天香而用供养。复于一一咽罗婆那象王头上，化作三亿六千万盖，七宝旒苏悬盖四边，七宝罗网以覆盖上。复于一一咽罗婆那象王头上，化作三亿六千万帐，皆是诸天妙香所成，缯彩旒苏悬帐四边。化作三亿六千万头咽罗婆那大象王已，彼乾闼婆等各乘其象鼓天音乐，于虚空中旋绕如来三十六匝，以天旃檀末、天沉水末、天多摩罗叶末、天真金末、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华、波楼沙华、摩诃波楼沙华、迦迦罗婆华、摩诃迦迦罗婆华，又复化作七宝之华而散佛上。彼乾闼婆等散香华时，是香华气逆风顺风纵横皆去。复雨种种天妙香水，雨香水时，于迦毗罗城纵广正等六十由旬，皆成香泥。其香泥气，充满三千大千世界；其中众生闻香气者，皆悉不退阿耨多罗三藐三菩提。奏音乐时，其诸音声遍满三千大千世界；其中众生闻此声者，亦得不退阿耨多罗三藐三菩提。如是一一诸乾闼婆，各于三亿六千万象王头上设其供养，令诸玉女有作乐者、有作歌者、有作舞者。彼诸玉女作歌舞时，令诸大众一心观望。复有玉女动身手者、散旃檀末者、散沉水末者，广作供养如阿修罗所设之事等无异也。

尔时，乾闼婆等各乘咽罗婆那大象王头，于虚空中绕佛三十六匝已，各从象下复绕三匝，头面礼佛，曲躬合掌，在一面住，以偈赞曰：

“世尊胜慧出有顶，自既出已复度他，一切世间无如佛，相好光颜极端正。

人中最妙无边称，示现世间不思议，不见一法性相异，而令众生住于善。

无有变异真如法，但有言说无余义，无有用事及用者，虽然佛化诸群生。

不来不去亦不生，佛能演说如是法，虽说诸法体性空，世雄而令修习道。

无有一法能自作，世间明者说有作，诸法各各不觉知，世尊示现一切作。

如车多集众分支，彼支不知自能作，其车功用现可见，佛说诸法亦如是。

诸法各各不相教，亦不迭互相觉悟，一切亦复不相依，法本不生亦不死。

佛为世谛如是说，世谛诸法不全无，如世谛法体性住，如是知已为众说。

世尊如是说诸法，大悲所作甚奇特，诸法体性不可见，如来方便说其性。

我等愿作无边称，具百福相大导师，大悲利益诸世间，愿作世亲如今佛。

我等愿于闇障者，随顺贪駃欲流者，渴爱所缠百苦者，救济度脱如世尊。

我等愿于众苦者，不见彼岸魔缚者，走如猿猴轻躁者，救济度脱如世尊。

我等愿于盲冥者，六趣往来疲劳者，于己自坏业果者，救济度脱如世尊。”尔时，世尊知彼三亿六千万乾闼婆众深生信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

“无边威德现微笑，导师如是非无因，愿佛速说此因缘，断除众生诸疑网。

今见世尊微笑已，大众皆悉为疑网，一切愿闻微笑义，唯愿大悲断众疑。

谁于佛法生敬信，能得离于诸疑网？

佛知众生深信已，人天胜者故现笑。

谁有智慧能随顺，如来所说真如法？

知其念慧解行已，在大众中现微笑。

一切大众无异心，唯欲乐闻雄猛说，合十指掌在首顶，一心瞻仰如来面。

离诸秽浊无忧虑，世眼现在故欣喜，为除一切心疑惑，愿大悲说笑因缘。”尔时，世尊以偈答慧命马胜言：

“我所现笑为世故，善哉汝问正是时，大众善根当增长，为我微笑授记事。

马胜谛听我所说，导师所现此微笑，我今当正说彼义，汝应欣喜听我说。

乾闼婆王敬信佛，其心清净生欣喜，依于实法入法已，于佛正法生希奇。

诸法寂灭安不动，此等大众趣实际，如乾闼城如是入，供养于我无有等。

如是诸法无有生，一切亦复不尽灭，大众思惟如幻住，未能解了生疑惑。

不可说法方便说，我以真实故如是，彼等入我正法已，乘大龙象供养佛。

观察菩提无生灭，乾闼婆王供养我，悲愍愚迷众生等，是故求大一切智。

彼等发愿当作佛，令诸愚迷失智者，入真实法安住已，使得不死寂灭句。

此等作是供养已，舍离鬼身心喜悦。

定得往生天宫中，恒与帝释相亲近。

得值多亿那由他，供养无垢诸善逝，从一佛刹至一刹，于诸佛所得闻法。

彼等修净佛行已，所得佛土亦清净，化无量众发道心，令其增长佛种子。

知诸世间性空已，亦以此法教导他，令众安住一切智，住世无量那由劫。

彼佛同号无边慧，一一诸佛住于世，皆悉无量那由劫，演说佛道令他闻。”如是释迦牟尼佛，说乾闼婆供养报，与其授记令得闻，马胜所问笑因缘。

大众闻已皆欣喜，知彼佛记甚可乐，闻是无等佛记已，皆悉归依释迦文。大宝积经卷第六十五高齐北天竺三藏那连提耶舍译菩萨见实会第十六之五夜叉授记品第十尔时，复有八亿夜叉，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆等，供养如来闻授记已，欣喜踊悦，皆得称心，生希有心，得未曾有，知佛世尊智慧无尽、最尊最胜、无所挂碍、不可思议；复更得闻法门次第，于佛世尊作导师想，复于佛所作无尽慧想。彼诸夜叉知佛智慧无有尽已，于佛正法生爱乐心。彼于佛法甚爱乐已，为供养故，发勤精进，亦以偈赞曰：

“我等今赞利世者，以佛智力具足故，无尽无量如大海，故人师子身无等。

须弥可得知轻重，虚空可得知广狭，如来所有智慧力，一切不能得测量。

知诸众生敬信心，是故应受皆已度，于其度者知所趣，故佛无比亦无等。

随彼所修善恶界，一切生处受其身，知彼根信所应受，故佛无比亦无等。

贪欲恶行瞋恚行，及以痴行佛悉知，憍慢嫉妒亦如是，故佛无比亦无等。

众生于此多所失，如来善知彼业道，世尊知彼甚捷利，故佛无比亦无等。

善逝善见诸世间，随其方面所失者，及以语言所丧失，世尊见彼悉无余。

于六道中几时住，随彼多少所受苦，及其所受种种身，世尊一切悉知见。

随其烦恼力所起，造作方便及与业，随业所受种种苦，导师一切悉了知。

随其所求解脱道，于佛法中已出家，精勤修学圣道已，尽诸烦恼佛悉知。

于佛法中有凡夫，虽得出家不知义，诽谤明人微妙法，世尊亦复善见彼。

彼诸诽谤正法人，业行所得众苦恼，随其地狱久近住，如来亦能具足知。

于佛深得敬信已，出家受持正法藏，观察诸法皆悉空，断除一切诸有道。

不愿一切诸趣身，观察此身犹如幻，知诸音声亦如响，坚住道者佛亦知。

赞叹无等大导师，我今所得福德聚，以此福德愿成佛，亦愿众生成自然。”尔时，世尊知夜叉众深心信已，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：

“人中师子所现笑，唯愿说其笑因缘，一切诸佛非无因，而现微笑人中月。

今此大众皆怀疑，以见导师微笑故，唯愿世尊除其疑，皆令此众得欣喜。

今于佛所得信者，及知微妙正法者，其心坚固不动者，愿佛宣说令彼闻。

此诸大众皆怀疑，一切瞻仰如来面，今日当有何等事？唯愿世尊断彼疑。

今日谁现大神力？今日谁发大精进？

今日佛共谁亲友？于此大众愿显现。

善哉牟尼愍世间，唯愿断除诸疑惑，天人大众若得闻，今日必当大欣喜。”尔时，世尊以偈答慧命马胜曰：

“善哉马胜汝所问，今当大利诸世间，由汝能问笑因缘，故叹汝善解我意。

我今尽当答彼义，汝当一心专谛听，知诸夜叉心意已，我为世间现微笑。

夜叉诸众心敬信，以知菩提寂灭故，叹佛真实功德已，发心趣向大菩提。

为知诸法空寂故，除遣一切所有相，于诸趣中愿舍已，发心趣向大菩提。

以禅定力知诸阴，但是世谛不取著，不著诸有如莲华，发心趣向大菩提。

于诸有中障碍事，彼见空故不为缚，知佛菩提无上已，彼等能修菩提行。

诸生老死皆悉空，此即无上菩提道，知法自性空寂已，能得安隐大菩提。

知阴自性空寂已，寂静菩提性亦难，所修菩提行亦空，此智能知非凡了。

能观智慧性自空，所观境界皆寂灭，知者亦空知是已，是人能修菩提道。

当知空亦性自空，相愿亦复无体性，若有人能如是知，是人能修真实行。

天人大众闻是已，心生欣喜获利益，一切于佛敬信已，心住菩提寂静句。

今此殊胜供养已，夜叉之众心清净，此诸智者舍鬼道，于善趣中久受乐。

彼于未来多亿佛，以神通力一念中，于多佛土修供养，即于佛所获得忍。

于诸世界不起相，智者能以神力往，观此世间犹如化，智者游行无所著。

此等勇猛供诸佛，当得无上大菩提，亦得无上净佛土，其中当度无量众。

彼等当成世间解，一切同号无边智，名闻十方寿千劫，寂灭智慧寿命等。

彼等所有声闻众，犹如静夜诸星宿，彼悉易得大菩提，一切无有苦难事。

天人大众闻是已，为于菩提心踊悦，其心坚固发精勤，以精进力持诸行。”紧那罗授记品第十一尔时，复有八亿紧那罗众，大树紧那罗王以为上首，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠槃荼、乾闼婆、夜叉等，供养如来及闻授记已，甚生希有未曾有心，作是思量：“此实希有未曾有事，以其众生不可得故，无命者故，无生者故，无有人故，无摩那婆故，无养育故，无寿者故，无有我故，亦无我所故。以诸阴故名为众生，一切诸阴亦不可得。以其界故名为众生，一切诸界亦不可得。以有入故名为众生，一切诸入亦不可得。以有业故得有果报，而彼行业亦不可得。无上菩提亦不可得，一切菩萨亦不可得，一切诸佛亦不可得，世尊虽尔，而复与诸菩萨授记。以何义故，如来与诸菩萨授记示其名号，显现业报说其当来菩萨大众，复显诸佛神通之力？又复说于正法之力，亦复显现庄严佛土，宣说众生有业有报？又复说于清净佛刹，示显菩萨游诸佛国从一佛土至一佛土？复演菩萨往彼供养，亦说供养殊胜神变，又列供具微妙希有？又复说于经若干劫当得作佛，其佛住世经若干劫，其佛当有若干声闻，彼佛灭后正法住世经若干劫？何故如来舍诸众生入般涅槃？”尔时，大树紧那罗王生此疑已，与八亿紧那罗众，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，以偈问曰：

“我等闻佛所记已，甚生疑惑大智慧，既说授记复言空，我于二说不能解。

既说空寂离自性，法界平等无变动，而复如来受供养，此事云何众中月？

佛既说于无有生，而复说发菩提心，于无量智二种说，此言秘密我不解。

云何言灭不可得，而人师子说有死？

唯愿如实为记说，除断我疑令无余。

云何佛说犹如幻，又复显示生天中？

于释师子如是说，此秘密教我不解。

佛说诸法无所依，而复说依善知识？

此是世尊秘密语，我实不解人中雄。

云何说于无所堪，复教众生修诸业？

降伏怨敌天中尊，秘密之说我不解。

云何佛说性自空，复言观空得解脱？

我今于此不能解，愿无边智断我疑。

云何佛说事尽灭，复说诸法性寂灭？

我今唯愿无等等，开显此等秘密说。

云何端正修伽陀，显示诸法如虚空？

而愚痴人毁谤法，死必堕于大地狱。

大雄恒说诸天道，又复说于诸余趣，既言此等由作业，复道无有作业者。

不可胜者所宣说，种种差别不可知，我今于此生疑惑，唯愿世尊见除断。

既言善业无可集，复说修行得菩提，沙门法王如是说，此亦我等不能解。

云何说法不可尽，而言谤者罪可毕？

无量智慧愿开示，我于是中大有疑。

如来既说真际法，复言颠倒及施等，无翳净眼灭罪者，此义唯愿为我说。

余无有能为我等，宣释如是所疑事，唯有如来能断除，是故我敬一切智。”尔时，世尊闻大树紧那罗王等问诸疑已，以偈答曰：

“汝言说空复授记，于此二事不能解，诸法若是不空者，佛不为其说授记。

以何因缘如是说，诸法若有体性者，一切常住不可转，彼应不减亦不增。

诸法体性本自空，犹如平正清净镜，能现一切诸色像，如是当知一切法。

法界无有变异相，汝于一切供养物，一一诸分当观察，何等分中而有相？

法界常住无变异，智者应当如是观，诸凡夫人悉迷惑，无智慧故不能解。

汝言佛说无有生，复说发心为难解，汝等今当一心听，十力所说秘密义。

凡夫没溺生死河，亦复系心著彼处，心常怀于想颠倒，故受生死诸苦恼。

从本已来未闻法，我若为彼定说者，凡夫愚人于此法，转复增长诸疑惑。

彼闻菩提胜利益，其心专注于彼果，其心又复生味著，自然胜智无能过。

汝言无灭复有死，此二我今不能知，于此一心应谛听，我当为汝真实说。

为彼计常诸众生，是故如来说于灭，恒见诸有皆衰坏，无有一法是常者。

汝言诸法犹如幻，复言生天怀疑者，学人凡夫善趣等，是法不定故如幻。

如汝所言无有依，复言依止善知识，欲求弃舍依止故，善友为说无所依。

汝言毕竟无堪能，复言有作我不解，当观车为众分成，亦观车有所作事。

若复有人著于我，亦复取于我所为，我为是等说无堪，虽复如是非无作。

汝言一切性自空，复疑观空得解脱，颠倒愚痴无智者，不能了知体性空。

从于妄想分别生，虚妄攀缘故被缚，为化如是众生故，善逝说于性非有。

如汝所说事尽灭，一切诸法性亦灭，迷惑无智诸众生，妄分别故生渴爱。

譬如渴者见阳焰，以忆想故增长渴，愚人复为虚妄害，于无所有起分别。

渴者妄生见水想，阳焰之处水本无，妄想所害诸众生，于诸不净起净想。

愚痴凡夫爱所缚，彼秽恶中性无净，譬如阳焰似水相，彼中体性实无水。

如是身中无净色，身色亦复性非净，愚痴凡夫颠倒见，妄作净想而被缚。

虽说诸法如虚空，亦说谤者堕地狱，愚人闻之生怖畏，智者虽闻心安隐。

世间体性自空寂，愚痴无智起我想，彼等若闻性空教，怖畏不得更受生。

彼等毁谤妙空法，皆由计著我见故，如人系缚于虚空，是无智人堕地狱。

我本所说诸善趣，及为世间说余道，说有作业而不失，亦夺其执有作者。

一切诸趣犹如梦，我为汝说如是知，梦中无有去来相，颠倒见者著去来。

我既演说有作业，十方推求无作者，譬如猛风吹诸树，其树相触则火出，其风及树不作念，言谓我等能出火，虽复如是而火生，当知有业无作者。

汝言福德无积聚，复云善得菩提果，我今真实为汝说，汝当专谛至心听。

譬如世人得长寿，其命至于百余岁，然彼岁数无聚积，一切缘集亦如是。

汝言诸法无有尽，复言我说业可毕，观空法者无有穷，随世法故业有尽。

我虽说有实际法，颠倒亦非实际外，颠倒愚痴众生辈，不能了知真实际。

紧那罗王当谛听，为具智慧勤进者，一切诸相皆一相，所谓无相应当知。

若能解入于一字，我为智者说菩提，一切诸法皆无作，此说阿字总持门。

一切菩萨之所行，无边之相我已说，此亦能入一切法，所谓阿字总持门。

一切诸法皆寂灭，示阿字门令得入，树紧那罗应当知，此亦阿字总持门。

一切诸法无分别，入此法门已宣说，紧那罗王应当知，此亦阿字总持门。

一切诸法无自性，示阿字门令得入，树紧那罗应当知，此亦阿字总持门。

一切诸法无有边，以阿字门说诸法，紧那罗王应当知，此亦阿字总持门。

尽无尽法我已说，应说一切法无尽，一切十方诸如来，已说无尽总持门。

一切诸法无有门，物无有故现非有，此亦即是总持门，由是能入阿字门。

于诸不可思议法，诸佛依实能显示，树紧那罗应当知，此亦阿字陀罗尼。

一切诸法无所趣，我为智者说菩提，此亦即是总持门，是阿字门应当入。

一切诸法无有来，若不修者则不得，此亦是其总持门，是阿字门应当入。

诸法假名皆当有，推其自性不可得，此亦是其总持门，是阿字门应当入。

一切诸法无自性，推其自性不可得，此亦是其总持门，是陀罗尼佛所说。

一切诸法不可得，以法自性无故然，此亦是其总持门，是阿字门应当入。

树紧那罗应当听，一切诸法离思念，此亦是其总持门，是陀罗尼善逝说。

诸佛世尊已显示，法无实故无障碍，此亦是其总持门，当入阿字陀罗尼。

一切诸法无障碍，无有能障诸法者，此亦是其总持门，入阿字门我已说。

一切诸法无有生，智者当知唯一相，彼一切法无生者，当知是法无有名。

一切诸法无有生，其生本来不可得，此亦是其总持门，是阿字门应当入。

若法无实无生者，不可睹见不可示，诸法自性不可得，是故无有能见者。

一切诸法无有比，是故一相无有相，譬如虚空无有等，一切诸法亦复然。

一切诸法无增减，非一非二非焦恼，亦非是冷复非热，以非有故不可见。

无有曲相及直相，亦复无有明闇相，亦无见闻诸相等，是无所有陀罗尼。

非是谄曲非正直，无有卷舒诸相等，亦无瞋恚及欣喜，复无起作与寂灭。

无有入相及出相，无进无退无来往，亦复无眠及无寤，离觉知相应当知。

非是其眼复非盲，无有能见及暗障，亦无开相及闭相，非是调伏非不调。

非是掉动及止息，亦非世间非涅槃，非是真实非虚妄，如是当知佛境界。

为欲调伏世间故，断除汝疑我无疑，第一义中无人能，除断一切他疑网。”尔时，大树紧那罗王，闻佛说于总持之门，心大欣喜；既欣喜已，发勇猛心，即时化作八亿重阁。此诸重阁或在树上，或莲华上，或在山上，皆是七宝之所庄严。彼诸重阁，皆以种种众宝之盖、种种宝幢而用庄严，复以种种宝华旒苏、种种杂色缯彩旒苏而为庄饰。尔时，大树紧那罗王，并及八亿紧那罗众，持香山中所有水陆一切诸华，以散佛上；既散佛已，一一各升七宝重阁，绕佛三匝，复以水陆所有诸华，重散如来，复绕三匝。

尔时，大树紧那罗王，及与八亿紧那罗众，从重阁下复绕三匝，顶礼佛足，一心合掌，瞻仰世尊目不暂舍，却住一面，思念如来过去现在无量功德。

尔时，世尊知大树紧那罗王及八亿众深心乐欲，现微笑相。尔时，慧命马胜比丘，以偈问曰：