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而无解脱无缚者，无佛无教及菩提，然复不坏假名用，是故我今供大圣。

佛说四种如意足，胜妙安隐解脱道，寂静诸根众生辈，修行此道得涅槃。

如意及足修行者，真实观察不可得，而非断绝示有作，智慧境界不可见。

如是世尊教法中，我等于此皆悉知，其心清净无垢秽，皆得远离诸疑惑。

以斯即为上供养，供养堪受胜供者，是故妙智无伦匹，我今悉得修供养。

世间解者说五根，出世能趣解脱道，慎莫放逸常勤修，是为趣向涅槃路。

无根及以修根者，亦无解脱及脱者，我等于此悉无疑，是故今得供养佛。

导师所说五种力，非邪能趣涅槃城，此能尽灭烦恼缚，令诸缚者得解脱。

彼诸力体性自空，烦恼及佛皆亦无，我等于此无疑虑，是故今得供如来。

大仙所说七种善，菩提分法最胜道，能解一切众生缚，趣向涅槃大正路。

无有系缚及解脱，亦无受缚得脱者，我等于斯无疑惑，是故今得供养佛。

世尊说此八正路，显示一切诸群生，是诸烦恼苦之本，修学圣道能断除。

斯等二法离对治，所谓圣路及烦恼，诸天于此悉无疑，故今供养应供者。

修奢摩他及舍那，斯道能尽诸苦边，令受诸苦习气垢，世尊旷劫已荡除。

奢摩他及舍那果，是等一切皆悉空，天众于此离疑网，是故我等今供养。

佛说不净治贪欲，慈心对治于瞋恚，毗婆舍那痴对治，如来显示诸众生。

斯皆无作无暂停，是故无垢亦无净，我等于是悉无疑，常乐供养大导师。

如来所说十不善，斯等名之为业道，杀生偷盗及邪淫，妄语两舌与恶口，绮语贪欲及瞋恚，最后第十名邪见，佛说此等为不善，是诸众生恶业道。

既无众生亦无害，自余九业亦如是，无有对治诸善恶，以彼自性空寂故。

然复非无十力教，以其不坏法体性，我于佛慧亦不疑，是故今供无上智。

若有修此如来法，是人即为真佛子，彼人处处皆受乐，恒常远离诸苦恼。

如是善逝胜智慧，安隐引导诸群生，我等于此离疑心，今悉供养应供者。”尔时，遍净诸天偈赞佛已，咸皆默然，却住一面。尔时，世尊见彼天众默然而住，及知彼天深信心已而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰：

“今佛世尊最胜智，为利世间现微笑，十力世雄超一切，而能化伏诸大众。

善解诸法大导师，所现微笑非无因，心无所乏世间解，唯愿解说微笑义。

此诸大众皆一心，无其乱想住正念，喜心瞻仰功德山，唯乐听闻恭敬住。

于佛自在大论师，若得闻说必欣喜，善解诸法决定智，当得作佛导群生。

若人于佛生净信，必成大智世间最，测知微妙甘露句，是人能观于十方。

谁于未来世劫中，当得作佛愍世间，微妙言辞大导师？唯愿说彼令众喜。

若于圣雄沙门所，生其敬信尊重心，亦住正法生信慧，一切诸魔不能动。

若能生信得决定，即是佛子从心生，唯愿世尊演说彼，以是大众得除疑。

若有于其众生所，慈心普覆遍世间，智慧坚固当成佛，便得安住一切智。

百福庄严无上士，唯愿开演除疑网，谁欲受持世尊法，如来为其现微笑？

愿得闻佛善巧说，具八功德微妙音，先自得趣于善道，后能引导诸群生。

如是善逝微妙法，佛子得住于彼中，世尊佛种不断绝，必得久住于世间。”尔时，世尊即以偈答慧命马胜言：

“马胜汝今问笑光，我为利益诸世间，汝获福德称其心，斯福无量不可尽。

妙士乃能应时问，以是大利诸众生，汝及一切大众等，欣喜一心听我说。

斯等遍净诸天众，于我法中悉无疑，一切欣喜净信心，以偈赞颂我功德。

此天曾于过去世，供养千亿那由佛，亦于彼佛问斯义，一切法中得无疑。

由彼往昔因缘故，今以偈颂赞叹我，亦复净心当赞叹，贤劫一切诸如来。

当于优波罗劫中，成佛大力那罗延，教化不思那由众，引导入于涅槃城。

彼诸大仙成佛时，所得名称甚微妙，我今为汝说彼佛，一心寂静善谛听。

同其劫中悉作佛，号曰法幢等正觉，咸皆救度不思议，那由他众入涅槃。

彼诸如来灭度已，焚身广布诸舍利，以此舍利皆起塔，遍满佛刹如散华。

尔时一切佛舍利，各各皆悉广流布，彼佛一一涅槃后，咸皆饶益于世间。

不思那由众生辈，供养彼佛舍利已，当得甘露妙涅槃，三世诸佛之所赞。

若有称彼诸佛名，所获微妙胜善根，当得成就有学道，值佛转获殊胜果。

犹如无量难思众，皆于我所种善根，欣喜信乐清净心，当得值遇弥勒佛。

如是彼佛声闻众，从佛复至诸佛所，常得值佛入众会，皆由供养彼舍利。”得闻如斯佛语已，一切大众生希有，胜妙功德有威神，遍净诸天清信士。

及诸大众普欣喜，悉皆流注向菩提，得知如来大势力，咸各顶礼世尊足。大宝积经卷第六十九高齐北天竺三藏那连提耶舍译菩萨见实会第十六之九广果天授记品第二十二尔时，八亿广果诸天，见诸阿修罗、伽楼罗、龙及龙女、鸠槃茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、摩睺罗伽、诃罗伽阇天、四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天、梵摩天、光音天、遍净天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心；入一一法门，从一一法门见无量法门，于一切法门得无量辩、不断辩、相应辩、解脱辩、无著辩、无碍辩、微细辩、甚深辩、种种辩、美妙辩、相续辩；于诸辩才皆悉知已，于如来所敬信尊重，而作是言：“世尊，有陀罗尼名无量门，若有菩萨修集是陀罗尼者，当知得彼不断辩等，于一切境界中心不迷惑，是诸境界无有一法非陀罗尼。是菩萨摩诃萨得是陀罗尼时，于诸法中悉得陀罗尼解辩才无碍。若菩萨住是无量法门陀罗尼时，于五阴入、十二入，入十八界，入于诸根，入四谛，入十二因缘，入于众生入及非众生，入于有入非有，入于取相入非取相，入于依入非依，入于空入于我，入于相入非相，入于愿入非愿，入于有为入无为，入如是一切处，得不坏辩才。是菩萨于阴入中得陀罗尼，所谓色阴者即非成就。何以故？无有少色法得成就者。何以故？地地界性非成就。如是水、火、风界性亦非成就。何以故？地性离故。若法无体性，是名非成就；如是水、火、风性自离故，以法无体性，是故非成就。如是色非成就，以非成就故，不可说名过去、现在及以未来。何以故？色非有法故，是故不可得。若色不生者即是不灭，以不生灭故，即不可说。复有如是说，所有过去色、现在未来色，此等和合名为色阴，其色体性亦不可得，何有过去、现在、未来？是故色阴非是可说。受、想、行、识亦复如是。是故阴入即是陀罗尼入，以陀罗尼入故，阴不可得；以阴不可得故，陀罗尼亦不可得；以陀罗尼入不可得，唯是但名，但用，但假，但是世俗，但是言说，但是施设，非阴、非色，亦非色入，亦非陀罗尼体性可得。何以故？所谓阴等非是作法，以非作法故，无有积聚；以积聚故，得名为阴。譬如世间多物积聚，假名城屋、舍宅、殿堂、重阁、楼阙、窗牖、栏楯、城壁、女墙、却敌、寮孔，周回具足名之为城。彼色性即不可得，无有积聚；以无积聚故，即便无色，亦无色阴。受、想、行、识亦复如是，性不可得，无有积聚；以无积聚故，即便无识亦无识阴，彼诸阴入应如是知。彼眼入者是谁入？谓苦入。何者是眼？谓清净四大所造色名为眼。何等是四大？谓清净地界、水火风界。彼净地界性自离故，以法体不可得，彼即非成就。如是清净水、火、风界体性自离，以法体不可得，彼即非成就。如是眼入非成就，是故不可说言过去、现在、未来。何以故？眼入非物，以非物故不生不灭，若不生灭者即是不可说。如是眼不生灭，入亦不生灭；以不生灭故，即是不可说，应当如是知，唯是但名，但用，但假，但是世俗，但是言说，彼名名体亦离自性。何以故？无有一法得名为眼，名为入，名为苦；以名不可得，是故眼入亦不可得；以眼不可得即是陀罗尼入，是陀罗尼入亦不可得。何以故？性自离故，但名，但用，但假施设、世俗言说，如是以眼入入得陀罗尼，得陀罗尼已便得辩才。当知耳鼻舌身意、色声香味触法亦皆如是。于彼界入得陀罗尼眼，眼体不可得，界体不可得。何以故？眼离眼性故，界离界性故，以法体不可得，彼即非物，以非物故即非成就，非成就者不生不灭；以不生灭故，彼即非过去、非现在、非未来，但名，但用，但假，但世俗，但言说，但施设。彼名离名自性，乃至施设亦离施设自性。若法无自性不可得者，即是非物，以非物故即非成就，非成就者即非生灭；以不生灭故，彼即非过去、非现在、非未来。若于三世所不摄者，彼名即非相，亦非想，非用非假，非有为非可说，非来非去，非可为他说非可显示，非可知非可识，非黑非白，非窟宅离窟宅故，非至非可至故，非得非可得故，非证非可证故，非凡夫亦非凡夫地，非声闻亦非声闻地，非缘觉亦非缘觉地，非菩萨亦非菩萨地，非佛亦非佛地，非地亦非非地，此即是真如不异如非非如，寂灭无相但用但假。谓如来者，但世俗故说名如来，非第一义有如来也。何以故？彼法不可得故无如来。于彼界入，应当入如是眼耳鼻舌身意界、法界、意识界。如是一切余界亦应知，应当如是广入法界。

“世尊，彼法界说言阴时，而不坏彼法界本性；说言入时说言界时，说言四谛时，说言十二因缘时，亦不坏本法界体性。彼法界随所说处，一切诸法建立名字，皆不坏彼法界体性。世尊，譬如地界随其所在作异名字，而不坏彼本地界性。世尊，如是法界随其所在作异名字，亦复不坏法界本性。如是水、火、风界亦复如是。世尊，譬如虚空随其所在差别异用，而不坏彼虚空体性。世尊，如是法界随其所在差别名用，而不坏彼法界体性。世尊，入诸根时即是入法界。言诸根者，所谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、男根、女根、命根、乐根、苦根、喜根、忧根、舍根、信根、精进根、念根、定根、慧根、未知欲知根、知根、知己根。彼眼眼体不可得根，根体不可得。何以故？是眼离眼自性故。以法无体性，彼即非物，以非物故即非成就，非成就者彼即不生，若不生者即是不灭；以不生灭故，不可说言彼是过去、现在、未来；若于三世中不生灭者，彼即非眼亦非眼根，云何有用？应如是知。世尊，譬如空拳虚诳无物，但有名字乃至言说，于第一义中空拳亦无如是眼及眼根。犹如空拳虚妄非实而现虚相诳惑凡夫，但有名字乃至言说，于第一义眼及眼根俱不可得。如是世尊得一切智已，为度众生故说名为根；彼等诸根于第一义，性自离故根体皆空。其法体空者用亦虚妄，非有非实诳惑凡愚。离自性故不生不灭，不生灭者不得说言彼是过去、现在、未来。若于三世中无者彼即无名无相，非可说非可为他说，非生非可生，非已知非当知，非已闻非当闻，非识非可识，非已证非当证，非已得非当得，非已见非当见，非已到非当到。何以故？彼非有故。世尊，譬如有人于其梦中受乐喜笑呓语游戏，是人尔时从寐寤已，忆念梦中受乐游戏，念已求之不见不得。何以故？彼人梦中受乐喜笑呓语游戏，尚自无实，何况寤时？若见若得，无有是处。世尊，如是诸根，犹如梦中受乐游戏，实不可得；如是一切诸法体性亦不可得，以不可得故，不可说言彼是过去、现在、未来；若于三世中不可得者，彼即不可说。一切诸根当如是知。世尊，若入法界即入一切法，入一切法即是入法界。

“世尊，入四谛法即是入法界。何等为四？谓苦、集、灭、道。世尊亦说一切诸法皆悉是空，非众生、非命、非补特伽罗、非想、非相，我等于此法中无有疑虑。世尊，以无众生故亦复无苦。何以故？众生无处苦谛亦无。以无苦故集谛亦无。何以故？无如是因而无果者。世尊，以无集故灭谛亦无。何以故？无集谛故亦无断集。以无灭故道谛亦无。何以故？无有是道不断集者。世尊，道果者谓是灭谛，彼烦恼不可得断，烦恼灭亦不可得，以灭不可得故道亦不可得，无有如是道而无其果。此四圣谛但是分别虚妄非有，以非有故，不可说言过去、现在及以未来；若于三世中不可得者，彼即非生非灭，非相非想，非设非可设，非示非可示，非显非可显，非语言非可语言，非言辞非可言词，非说非可说，非见非可见，非知非可知，非识非可识，非测非可测，非达非可达，非到非可到，非得非可得，非闻非可闻，非见非可见，非对非可对，非证非可证，非白非黑，非明非暗，非去非来，非浅非深，非清非浊，非畏非安，非缚非解，非憎非爱，非烦恼非清净，非智非非智，非路非非路，非坏非非坏，非摄受非非摄受，非生死非非生死，非可得非不可得，非众生非非众生，非命非非命，非寿者非非寿者，非我非非我，非物非非物，非空非不空，非相非非相，非愿非不愿，非依非不依，非有为非无为，非断非常，非邪非正，非实非妄，非妄想非非妄想，非处非非处，非宅非非宅，非知非不知，非舍非修，非生死非涅槃，非觉非不觉，非凡夫境界，非声闻境界，非缘觉境界，非菩萨境界，非佛境界，非境界非非境界，非作非不作。如是入谛即是入法界，入法界已即得陀罗尼，得陀罗尼已即得辩才。

“入十二因缘即是入法界，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘渴爱，渴爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼，是众苦大聚。如是无明灭则行灭，乃至忧悲苦恼灭众苦大聚灭。世尊，彼无明无明体不可得。何以故？性自离故。若法无体性彼即非物，以非物故即非成就，非成就者非生非灭，非生灭者即非过去、非现在、非未来；若于三世中不可得者，无名无形，无相无想，亦非差别，是但名，但假，但用，但世俗，但言说。为教化一切凡夫众生故，彼无明于第一义实不可得，不可得者即非差别用，亦不可说。世尊，若是但名乃至但施设，彼即非实，唯是虚妄、言说分别、觉观非定，但是戏论。彼无明若无自性者，云何能生行？无明无故行亦不生，以不生故，彼即不老不病不死不流转即不生。何以故？若不生者云何有老？以无老故乃至不生。若不生不死者，即是一切过现未来诸佛菩提，但世俗名字，非第一义。所言无明即是菩提，当知诸有支亦复如是。如是入十二因缘，当知即是入于法界。

“世尊，如来不生，一切诸法亦不生，是故一切法即是如来。如来不灭，一切诸法亦不灭，是故一切法即是如来。世尊，如来无相，一切诸法亦无相，是故一切法即是如来。略而言之，如是无相不可得，非垢非净，非爱非憎，法界不可识，亦复不可知。世尊，真如者即是如来，一切诸法即是真如，是故一切法即是如来。世尊，实际者即是如来，一切诸法即是实际，是故一切法即是如来。世尊，随所法中即有如来，于其法中即有一切法，是故一切法即是如来。世尊，若有人言‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’者，彼诸众生是计著见。何以故？如来不二，菩提亦不二；不二者，不能觉悟于不二。世尊，若复有人作如是言：‘如来转于无上法轮。’彼诸众生是执著见。何以故？如来非进退。世尊，若复有人作如是言：‘如来灭度无量众生。’彼等一切皆是执见。何以故？一切诸法实无众生，是故无有得灭度者。世尊，若复有人作如是言：‘如来利益无量众生。’彼等一切是取著见。何以故？如来不为利益众生，亦复不为不利众生出现于世。世尊，若复有人于未来世作如是言：‘如来舍寿。’彼诸众生皆是执见。何以故？法界无摄受亦无舍故。世尊，若复有人作如是言：‘如来入于无余涅槃界。’彼诸众生是计著见。何以故？法界非生死，亦非涅槃。世尊，若复有人于我所说法，能决定知者，彼诸众生于阿耨多罗三藐三菩提皆不退转。世尊，假使法界有其变异，是诸善男子、善女人能如是信者，必定当觉无上菩提无有变退。”尔时，八亿广果诸天，于世尊所演说自己所证法已，头面礼足，右绕三匝，却住一面，合掌而立，异口同声，以偈赞佛：

“敬礼善逝知法者，那罗延力大导师，怜愍一切胜牟尼，方便示现于真实。

既自了知一切法，如实显示诸世间，稽首无量功德身，智慧最胜无上士。

如是真实微妙法，圣说相应无有异，世尊无等大医王，能令众生法眼净。

敷演八种真圣路，为得无上大菩提，归敬无量功德身，智慧最胜无上士。

显示菩提正直道，毕定趣向大涅槃，获得无等胜菩提，寂灭安隐最坚固。

度脱多亿那由他，轮回生死苦众生，顶礼无量功德身，智慧最胜无上士。

观察五阴悉空无，阴体毕竟不可得，彼阴即体离诸观，唯诳愚惑痴众生。

凡夫于此悉被缚，犹如猕猴胶所粘，智者于斯得解脱，游行无碍如空风。

诸界即体性自空，一切智人如是说，彼空亦空无自性，究竟求之不可得。

凡夫于此皆被缚，都由不知真实性，智者观察得解脱，于其三界无所著。

诸入无体自空寂，一切智人如是说，犹如空拳虚非实，诳惑愚痴众生辈。

凡夫妄起取著心，皆由于法生疑惑，坠落生死皆丧坏，犹如商人没巨海。

彼等诸根性自空，毕竟推求不可得，譬如镜中现面像，其像无实毕竟空。

凡愚无智于此著，正由不知真实法，犹如众鸟入罗网，亦如渊中所钓鱼。

众生无体离生相，依真求之不可得，譬如壁上彩画像，究竟无实众生性。

凡夫无智而取著，皆由不知真实义，智者观彼得解脱，犹如卵生出于[穀-禾+卵]。

因缘生法悉无常，皆悉空寂离攀缘，譬如梦中所受乐，非实诳惑痴凡夫。

愚无智慧为彼缚，由不思量妄分别，智人观察得解脱，犹如飞鸟出笼网。

如佛功德不思议，一切诸法亦如是，诸法无相如牟尼，法体寂灭如涅槃。

诸法无依如如来，于其三界不取著，是故所有成佛者，皆由得知此义故。

诸法无怖如世尊，不起自身及他想，诸法难思如导师，唯佛能知导群生。

法无分别如善逝，非是凡夫心所行，是诸如来妙境界，唯佛大圣能了知。

若有无智作是言，佛证无等大菩提；若复有人作是言，世尊已转妙法轮；若复有人作是言，善逝已度那由众；彼悉为见之所缚，皆由不知真实性。

若人谓佛如是说，杀害行阴及与命；若言十力入涅槃，利益无量众生已；彼人一切皆执见，入于魔罗之所缚，不能解知真如法，以不知故不知佛。

若有善知是非者，彼皆能知大导师，当获无上功德聚，成佛怜愍于世间。

斯即真如无变易，一切诸法离疑惑，人中无上最胜尊，我等已知如是义。

如是广果诸天众，咸皆于法得尽知，对佛导师自演说，现己内心净信解。

一切欣喜无疑虑，各自见已当成佛，此是如来微妙法，彼即自受导师记。”尔时，世尊知广果诸天深信具足，于佛法中决定无疑，欲令大众种善根故，而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问世尊言：

“智慧导师功德山，非是无因而现笑，我从善逝亲自闻，世尊现笑必有因。

如来示此微笑相，令众皆受清凉乐，天人修罗大导师，唯愿演说笑因缘。

今见如来从面门，所现微笑甚清凉，此诸众会悉怀疑，一心瞻仰如来面。

大悲最胜人中上，愿说希有微笑因，世间若得从佛闻，决定必除疑惑心。

世尊彼等诸天众，咸皆演说自授记，以何功德获何果？愿说成佛神通事。

开演微妙梵音声，唯愿普断诸有疑，一切大众闻佛说，皆悉踊悦甚欣喜。

斯等合掌皆一心，净信瞻仰恭敬住，佛子天众各思惟，希求无上大菩提。

是诸众会有疑惑，唯愿如来为除断，必当得力知是非，具足成就一切智。

得闻如来八种音，天众靡不皆喜悦，当得护持如来教，随顺正法如说行。

观察知彼天心已，无上大智愿解说，以是大众生欣喜，于佛法中得信解。

今于导师愿得闻，天众过去所修行，若蒙如来解说已，所愿皆悉得满足。

广果诸天如法行，必得成就一切智，当度世间诸群生，显示真如法体性。”尔时，世尊即以偈答慧命马胜曰：

“善哉马胜汝知时，今者问我正是宜，我为广果诸天辈，于此大众现微笑。

今当为汝分别说，咸皆一心共谛听，所现微笑因缘义，汝及大众悉得闻。

如来具足一切智，观察因缘有三种，二足德聚正观已，而现微笑示世间。

有乐住于涅槃者，少智微浅愿声闻；复有乐住默然者，志求辟支佛菩提；复有乐求世导师，成佛大力那罗延；我观彼等深信已，随所乐欲而度脱。

为求声闻示现者，当知是其最下笑；应当知我中品笑，为求辟支而示现；马胜当知此上笑，为诸天众授佛记；我说此三解笑因，所谓最下及中上。

善解世间胜导师，而作微笑现瑞相，佛知众生欲三乘，愿乐求证于圣果。

为求声闻现笑者，微笑光明从足没；为求辟支所示现，当知笑光入脐轮；为受无上十力者，其光从佛顶上入；马胜汝今应当知，微笑因缘有三种。

我向所现微笑光，彼光于我顶上没，当知先所现微笑，悉为无上菩提记。

我今当更为汝说，微笑复有三种因，善哉马胜及大众，一心静意俱谛听。

前现微笑为佛者，其光即从顶上入；有光少时住身腰，须臾没者为辟支；我现微笑放光明，暂时在于足前住，斯光随乘而变现，当知此为声闻人。

今复更说微笑因，马胜谛听有三种，导师所放诸光明，出已围绕于十力。

其光既出皆疏散，还复速聚绕身腰，渐渐转复更增广，亦还右绕于如来。

有光初停后广大，渐渐右绕于我身，彼光悉遍世尊形，与身俱等无有异。

其光庄严佛身相，晖赫犹如真金聚，牟尼所放微笑光，当知此光记刹土。

有光出已犹如盖，于上遍覆世尊身，有光如华空中住，其光照曜于导师。

彼光一切皆右旋，三匝围绕如来身，当知此光记寿命，出世大智现斯瑞。

斯等三种微笑光，善逝随根差别现，马胜汝今应当知，此是三种微笑因。

世间导师所现相，善知众生深信乐，今于如来教法中，汝等闻此得除疑。

是诸广果天众等，其数满足有八亿，广说微妙正法门，各于异刹得成佛。

寿命具足无有量，经由多劫住于世，是故如来现斯瑞，广大光明五种色。

此诸天众于过去，三十有六僧祇劫，常得值遇诸世尊，亲承供养习诸善。

又复经于三十六，阿僧祇劫广修行，斯等大士住世间，供养如来未曾倦。

思惟救度众生故，数数勤修供养佛，供养世尊应其宜，希求无上大菩提。

彼诸天众未来世，当得作佛那罗延，成妙牟尼功德山，其劫号曰胜金幢。

是诸如来各自住，清净庄严国土中，彼佛同号日光轮，具足无量功德聚。

一一如来各住世，经于无量那由劫，此诸善逝所集众，无量无边不可数。

一一导师成佛时，所有声闻弟子辈，十力住经那由劫，算数彼众不可尽，若有算师悉共聚，亦算彼众不能尽。

当时所有诸菩萨，倍多于彼声闻众，皆悉发心住佛乘，愿得当成一切智。

于其清净国土中，悉当成佛具十力，是诸菩萨所修行，皆如本师无有异。

彼诸如来灭度后，正法兴显久住世，经于十二那由劫，为诸佛子所护持。

此诸佛法炽盛时，有发无上菩提心，其数过于恒河沙，皆悉勤修菩萨行。

彼诸善逝灭度已，所有一切声闻众，斯众皆悉得涅槃，过于大海诸沙数。

如是彼诸佛正法，具足兴显于世间，饶益无量诸众生，彼教如法大兴盛。

如是闻佛所说已，一切大众皆信解，必当得成佛世尊，广能利益诸群生。

是时众会悉欣喜，头面礼拜如来足，无等恭敬于善逝，如法供养天人师。

是故踊跃发精进，犹如有人救头燃，常应亲近善知识，勤修般若波罗蜜。

此是见实胜进行，汝等比丘应修习，当成无上二足尊，功德如山利世间。”大宝积经卷第七十高齐北天竺三藏那连提耶舍译菩萨见实会第十六净居天子赞偈品第二十三之一尔时，净居诸天子，知无量众生得住菩提，于佛法中无有疑虑已，称意踊悦，各以妙偈赞佛功德：

尔时，信施天子以偈赞曰：

“所爱妻子施，并舍所重身，乃至王位财，我礼檀度者。”尔时，乐持戒天子以偈赞曰：

“如来本持戒，一切无所著，获果到彼岸，我礼戒度者。”尔时，乐忍天子以偈赞曰：

“佛昔修忍辱，堪受解支节，初无悔恼心，我礼忍度者。”尔时，乐精进天子以偈赞曰：

“不退勇健首，精进有大力，已得上菩提，我礼进度者。”尔时，乐禅天子以偈赞曰：

“佛本修禅定，世间所不知，三际得平等，我礼禅度者。”尔时，威德天子以偈赞曰：

“大雄于般若，相续而修行，获得无尽慧，我礼智度者。”尔时，界慧天子以偈赞曰：

“布施及爱语，利益与同事，以此度众生，我礼大导师。”尔时，净慧天子以偈赞曰：

“于大慈悲喜，长夜常修习，以是济群生，归命大船师。”尔时，净心天子以偈赞曰：

“以度无诤行，调心大牟尼，能调未调者，我礼调御师。”尔时，无垢慧天子以偈赞曰：

“广心柔软心，心调及诸根，知诸众生心，我礼悉知者。”尔时，净意天子以偈赞曰：

“具足正念者，安住坚慧中，明达悉了知，礼觉觉他者。”尔时，庄严心天子以偈赞曰：

“佛久心清净，亦净佛国土，及净群生慧，我礼净法王。”尔时，无胜天子以偈赞曰：

“所愿无能坏，降伏魔怨力，满足诸大愿，悦喻诸天众。”尔时，速营事天子以偈赞曰：

“如来速知法，亦疾净众生，已见难见法，我礼速事者。”尔时，坚精进天子以偈赞曰：

“处处悉解脱，离痴无诸漏，已度彼岸住，我礼坚固力。”尔时，乐威仪天子以偈赞曰：

“离欲无诸过，除闇得漏尽，为世胜福田，我礼应供者。”尔时，善住天子以偈赞曰：

“世尊住正法，三界所供养，一道安隐行，是故我敬礼。”尔时，无动天子以偈赞曰：

“佛如坚固山，不为风所动，毁誉常平等，是故今敬礼。”尔时，得平等天子以偈赞曰：

“大雄色殊胜，具三十二相，有大深智慧，我礼端正智。”尔时，深慧天子以偈赞曰：

“非身大身者，安住真如法，显说于实际，世间无与等。”尔时，无等碍慧天子以偈赞曰：

“究竟同不二，勇健能伏魔，不疑于深义，照法到彼岸。”尔时，喜意天子以偈赞曰：

“喜意本勇健，所学皆通利，弃舍此三界，如蛇脱故皮。”尔时，定意天子以偈赞曰：

“譬如闇室灯，油尽故明灭，智者如是灭，由闻佛法故。”尔时，住舍摩他天子以偈赞曰：

“如来普观察，为欲所结缚，佛能断彼罥，由执智剑故。”尔时，多舍摩他天子以偈赞曰：

“定心及定行，定威仪境界，佛能灭烦恼，我礼伏怨者。”尔时，无畏舍摩他天子以偈赞曰：

“学佛舍摩他，菩萨得名称，正定导引故，成就定心佛。”尔时，定食天子以偈赞曰：

“寂灭一切法，大雄所演说，解彼大智者，疾成于如来。”尔时，常观天子以偈赞曰：

“常观诸众生，悉随如来学，获得胜菩提，满足大智慧。”尔时，持德天子以偈赞曰：

“如来智彼岸，菩萨修学故，成世大威德，能见无量法。”尔时，造光天子以偈赞曰：

“彼得不思光，当获无垢乐，照世如来所，得闻智境界。”尔时，无垢光天子以偈赞曰：

“诸法无分别，以善方便故，修习如是智，故成妙丈夫。”尔时，无所住天子以偈赞曰：

“无住无触娆，诸法无所觉，不觉于自他，佛依真实见。”尔时，宅慧天子以偈赞曰：

“诸法无窟宅，导师如是见，为众生说故，随顺取法相。”尔时，无依慧天子以偈赞曰：

“诸法无所依，远离于彼此，如来显真实，如掌庵罗果。”尔时，虚空行天子以偈赞曰：

“知法如虚空，不生亦不灭，佛见法如是，故能离世间。”尔时，无积聚天子以偈赞曰：

“无求亦无慢，无觉无不觉，依真无自性，是佛见世间。”尔时，修慧天子以偈赞曰：

“犹如巧幻师，幻作种种事，非实而见实，故佛无与等。”尔时，喜悟天子以偈赞曰：

“譬如镜中像，虽见非真实，佛如是见法，不迷于世间。”尔时，除疑天子以偈赞曰：

“佛如呼声响，诸法亦复然，说闻俱非实，是佛见世间。”尔时，无碍辩天子以偈赞曰：

“安住正法者，辩才深妙说，世尊久证法，故能具足辩。”尔时，无障智天子以偈赞曰：

“依真无自性，一切法如是，如来如实知，故能除闇冥。”尔时，无忧天子以偈赞曰：

“无忧亦无恼，无静无娆浊，诸法无垢染，佛见真实性。”尔时，行具足天子以偈赞曰：

“无来亦无去，诸法无所有，如来真实见，如是为世说。”尔时，胜慧天子以偈赞曰：

“无染亦无净，非愚亦非智，诸法无能所，佛依如实见。”尔时，得无碍天子以偈赞曰：

“非明亦非闇，非色非非色，非缚非解脱，佛慧如实见。”尔时，勇目天子以偈赞曰：

“非局亦非遍，非有亦非无，如梦受五欲，佛见法如实。”尔时，不瞬天子以偈赞曰：

“不生亦不灭，亦不住中间，迷彼无智者，唯佛见真实。”尔时，住空天子以偈赞曰：

“非人非众生，非用非世财，随说故有用，佛能真实见。”尔时，住无相天子以偈赞曰：

“所用一切法，彼皆悉无相，诸法性相离，导师如是见。”尔时，无愿天子以偈赞曰：

“因法空无相，以是不起愿，假设有愿求，唯佛如实知。”尔时，三昧流注天子以偈赞曰：

“已得解脱门，无有解脱者，烦恼本亦无，佛见真实性。”尔时，无毁天子以偈赞曰：

“舍弃一切恶，集诸功德聚，故佛无毁訾，亦无毁訾事。”尔时，电云天子以偈赞曰：

“犹如雷电云，降雨充大地，佛注正法雨，充足诸群生。”尔时，不唐愿天子以偈赞曰：

“世尊辞无上，能转正法轮，明达深法理，具足一切智。”尔时，具智慧天子以偈赞曰：

“无生亦无灭，诸法自性尔，如来善知故，亦复转教他。”尔时，师子吼天子以偈赞曰：

“如来师子吼，演说空法时，外道皆怖畏，如兽畏师子。”尔时，业无放逸天子以偈赞曰：

“现前无放逸，佛修成菩提，导师于正法，无逸到彼岸。”尔时，住无放逸天子以偈赞曰：

“安住不放逸，增益佛正法，十力及余行，佛法不思议。”尔时，无放逸生天子以偈赞曰：

“会于无放逸，助道得生长，以此济群生，佛亦自解脱。”尔时，成无放逸天子以偈赞曰：

“无逸得成就，诸有依解脱，声闻及菩萨，皆从如是学。”尔时，不逸行天子以偈赞曰：

“所有诸佛子，常不放逸行，能取一切智，善观世间故。”尔时，无逸护天子以偈赞曰：

“佛修菩提时，守护不放逸，逮得胜菩提，大悲庄严故。”尔时，住不放逸天子以偈赞曰：

“若住不放逸，拣择一相法，佛子大勇健，当得父遗财。”尔时，乐不放逸天子以偈赞曰：

“勇健乐不逸，能破烦恼山，是等以佛智，疾灭高慢聚。”尔时，坚持不放逸天子以偈赞曰：

“守护无放逸，昔求一切智，阿僧祇亿劫，佛心无疲倦。”尔时，舍摩他现前天子以偈赞曰：

“法寂自性尔，是诸佛境界，智者依彼住，能趣胜菩提。”尔时，依舍摩他天子以偈赞曰：

“诸佛依舍摩，依而不取著，众生烦恼灭，如雨淹诸尘。”尔时，住舍摩他天子以偈赞曰：

“诸佛住舍摩，不动如大山，天魔不能坏，心寂故归命。”尔时，舍摩他调伏天子以偈赞曰：

“舍摩所调伏，佛子无讥毁，亿魔不能动，离欲如罗汉。”尔时，修舍摩他天子以偈赞曰：