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瞋即是总持，　总持即是瞋，知性无差别，　是学总持门。

如是供养瞋，　亦为供养佛，以供养佛故，　成就总持门。

是人能了知，　愚痴即佛道，自性无差别，　于痴无所染。

若如实了知，　痴性之边际，是则修佛道，　成就总持门。

痴即是总持，　总持即是痴，知性无差别，　是学总持门。

如是供养痴，　即为供养佛，以供养佛故，　成就总持门。

如是供养痴，　即为供养法，以供养法故，　成就总持门。

如是供养痴，　即为供养僧，以供养僧故，　成就总持门。

如是供养痴，　即为供养戒，以供养戒故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养精进，供养精进故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养赞叹，供养赞叹故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养佛法，供养佛法故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养法性，供养法性故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养真如，供养真如故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养无生，供养无生故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养无灭，供养无灭故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养无尽，供养无尽故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养无有，供养无有故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养无边，供养无边故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养三有，供养三有故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养寂静，供养寂静故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养流转，以供养转故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养无转，供养无转故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养无有，供养无有故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养无起，供养无起故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养寂灭，供养寂灭故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养不来，供养不来故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养无行，供养无行故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养有为，供养有为故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养苦等，以供养苦等，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养苦智，供养苦智故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养集智，供养集智故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养灭智，供养灭智故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养道智，供养道智故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养法智，供养法智故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养类智，供养类智故，　成就总持门。

如是供养痴，　供养无生智，供养无生故，　成就总持门。

如是供养痴，　即供养尽智，供养尽智故，　成就总持门。

如是于正断，　念住并神足，五根及五力，　七觉八道支，兼彼奢摩他，　毗般舍那等，于斯九种法，　一切皆如是。”尔时，世尊告月光童子言：“善男子，若有众生住于大乘，为欲成就如上所说陀罗尼者，应当远离八十种人。云何八十？所谓杀父，害母，杀阿罗汉，以屠害心出佛身血，破和合僧，贼住出家，无根二根，邪见，邪思惟，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念，邪定，不知处，不知时，不知法，不知道，不知量，不知自他，于佛法僧并诸学处不能尊重，于不放逸及殊胜境亦不宗仰，不知法，不知律，不知学处，不知其罪若重若轻，不知其戒是毁是缺，又不知行若细若粗，亦不知业未来现在，于下劣事亦不了知，赞声闻乘、毁如来法，劝导开示辟支佛乘、远离厌舍无上正道，破戒，破见，破诸威仪，行于非道，说有我人，说有众生，说有命者，说有补特伽罗，志意下劣，起贪瞋痴，断见，常见，空无因见，不见有，不见无，不见业，不见精进，不知业，不知业因，不知异熟，不知异熟因，不知诸根，不知诸根因，不知界，不知界因，不知解脱，不知解脱因，不知道，不知道因，不知烦恼，不知烦恼因，不知施，不知施因，不知前际及于后际，不知前际及后际因，不知生死，不知生死因，不知有漏，不知有漏因，不知尽非尽，不知有非有，不知边际非边际，不知寂静非寂静，不知转非转，不知性非性，不知生非生，不知灭非灭。童子，若善男子、善女人等，为欲成就如上所说陀罗尼者，应当舍离是八十种非法之人。”尔时，世尊复说偈言：

“若不了于眼，　生尽之边际，是人迷总持，　智者应远离。

若能了于眼，　无我无众生，是人住总持，　智者应亲近。

若能了于眼，　生尽离文字，是人住总持，　智者应亲近。

若能了于眼，　寂静无所住，是人住总持，　智者应亲近。

若能了于眼，　自性无所住，是人住总持，　智者应亲近。

若能了于眼，　无转无色相，是人住总持，　智者应亲近。

若能了于眼，　无生性寂灭，是人住总持，　智者应亲近。

若能了于眼，　自性离名相，诸佛无能说，　称叹及表示，是人住总持，　智者应亲近。

若能了于眼，　自性离名相，无有能思惟，　受持及演说，是人住总持，　智者应亲近。

如是总持性，　非文字诠辩，无有诸方所，　亦非心所到。

是法无欢喜，　亦不住瞋恚，不动如山王，　虽说无所得。

总持实无有，　乃至我亦无，若我自性空，　总持亦无有。

总持自性空，　愚者计为有，由是妄分别，　不闻生忧恼。

若分别贪性，　及以总持空，如是二分别，　毕竟不可得。

若了空性空，　总持亦非有，乃至菩提分，　三摩地亦空。

若有能了知，　总持及空性，乃至三摩地，　于眼亦了知。

若于眼尽边，　如实善了知，则于总持门，　究竟能成就。

若于眼生边，　如实善了知，则于总持门，　究竟能成就。

若于眼边际，　如实善了知，则于总持门，　究竟能成就。

若于眼寂静，　如实善了知，则于总持门，　究竟能成就。

若于眼流转，　如实善了知，则于总持门，　究竟能成就。

若于眼无有，　如实善了知，则于总持门，　究竟能成就。

若于眼无生，　如实善了知，则于总持门，　究竟能成就。

若于眼寂灭，　如实善了知，则于总持门，　究竟能成就。

若于眼变异，　如实知尽边，则于总持门，　究竟能成就。

若于眼变异，　如实知生边，则于总持门，　究竟能成就。

若于眼变异，　如实知边际，则于总持门，　究竟能成就。

若于眼变异，　如实知寂静，则于总持门，　究竟能成就。

若于眼变异，　如实知流转，则于总持门，　究竟能成就。

若于眼变异，　如实知无有，则于总持门，　究竟能成就。

若于眼变异，　如实知无生，则于总持门，　究竟能成就。

若于眼变异，　如实知寂灭，则于总持门，　究竟能成就。

耳鼻舌身心，　六尘并四大，乃至世生名，　一切皆如是。

若于眼前际，　无变无异相，无取无分别，　是住总持门。

若于眼尽边，　无变无异相，无取无分别，　是住总持门。

若于眼生边，　无变无异相，无取无分别，　是住总持门。

若于眼边际，　无变无异相，无取无分别，　是住总持门。

若于眼寂静，　无变无异相，无取无分别，　是住总持门。

若于眼流转，　无变无异相，无取无分别，　是住总持门。

若于眼无有，　无变无异相，无取无分别，　是住总持门。

若于眼无生，　无变无异相，无取无分别，　是住总持门。

若于眼寂灭，　无变无异相，无取无分别，　是住总持门。

耳鼻舌身心，　六尘并四大，乃至世生名，　一切皆如是。

贪瞋痴忿慢，　嫉诳悭忧恼，过失垢毒箭，　暴流黑白业，不生亦不灭，　不去亦不来，不动亦不异，　非作亦非行，非明亦非闇，　非流舍暴流，无尽及无住，　非行非不行，非字非攀缘，　非出亦非入，分别妄想等，　六十二诸门，各随其义理，　一切皆如是。

若知眼前际，　乃至于上下，无取无分别，　是住总持门。

若知眼尽边，　乃至于上下，无取无分别，　是住总持门。

若知眼生边，　乃至于上下，无取无分别，　是住总持门。

若知眼边际，　乃至于上下，无取无分别，　是住总持门。

若知眼寂静，　乃至于上下，无取无分别，　是住总持门。

若知眼流转，　乃至于上下，无取无分别，　是住总持门。

若知眼无有，　乃至于上下，无取无分别，　是住总持门。

若知眼无生，　乃至于上下，无取无分别，　是住总持门。

若知眼寂灭，　乃至于上下，无取无分别，　是住总持门。

耳鼻舌身心，　六尘并四大，乃至世生名，　一切皆如是。

于地不变异，　无取无分别，如是了知者，　成就总持门。

于地无生相，　无取无分别，如是了知者，　成就总持门。

于地无灭相，　无取无分别，如是了知者，　成就总持门。

于地证入相，　无取无分别，如是了知者，　成就总持门。

于地出离相，　无取无分别，如是了知者，　成就总持门。

于地无愿相，　无取无分别，如是了知者，　成就总持门。

于地无住相，　不来亦不去，无边与无尽，　相应不相应；离名字计度，　观察与流转，无有及修治，　无言说表示；寂静无所依，　念住并正断，神足及根力，　觉支无畏道；如是诸地法，　无取无分别，如是了知者，　成就总持门。

若于我无入，　无取无分别，如是了知者，　成就总持门。

若于我无出，　无取无分别，如是了知者，　成就总持门。

若于我无相，　无取无分别，如是了知者，　成就总持门。

若于我无愿，　无取无分别，如是了知者，　成就总持门。

若于我无住，　无取无分别，如是了知者，　成就总持门。

若于我无生，　无取无分别，如是了知者，　成就总持门。

若于我无灭，　无取无分别，如是了知者，　成就总持门。

若于我文字，　无取无分别，如是了知者，　成就总持门。

若我离文字，　无取无分别，如是了知者，　成就总持门。

知眼前后际，　远离于断常，因缘自性空，　导师方便说。

若演说法时，　分别于眼相，是人妄分别，　不名真说法。

若思惟法时，　分别于眼相，是人妄分别，　不名思惟法。

若修习法时，　分别于眼相，是人妄分别，　不名修习法。

若了眼空性，　即不趣菩提，诸佛于是人，　常现前说法。

若不了知眼，　亦不了知色；若能了知眼，　于色亦了知。

若能了于眼，　于色亦了知；若于色了知，　于眼亦能了。

耳鼻舌身心，　六尘并四大，乃至世生名，　一切皆如是。

若演说法时，　分别于因相，是人妄分别，　不名为说法。

若演说法时，　分别寂静相，是人妄分别，　不名为说法。

若演说法时，　分别于道相，是人妄分别，　不名为说法。

若演说法时，　分别于空相，是人妄分别，　不名为说法。

若演说法时，　分别于积集，是人妄分别，　不名为说法。

若演说法时，　分别于事物，是人妄分别，　不名为说法。

若演说法时，　分别眼摄取，是人妄分别，　不名为说法。

于眼不了知，　是则生贪欲，若能了知眼，　贪欲则不生。

耳鼻舌身心，　六尘并四大，乃至世生名，　一切皆如是。

若演说法时，　分别种种果，是人妄分别，　不名为说法。

不退于志愿，　了达于性空，得诸三昧门，　彼能善说法。

不退于志愿，　于眼离分别，以无分别故，　彼能善说法。

不了眼性空，　亦迷眼自性，以不了知故，　是不应说法。

若了眼性空，　即知眼自性，以能了知故，　是人应说法。

不了眼性空，　亦迷句自性，以不了知故，　是不应说法。

若了眼性空，　即知句自性，以能了知故，　是人应说法。

不了眼性空，　亦迷文自性，以不了知故，　是不应说法。

若了眼性空，　即知文自性，以能了知故，　是人应说法。

不了眼性空，　亦迷名自性，以不了知故，　是不应说法。

若了眼性空，　即知名自性，以能了知故，　是人应说法。

不了眼性空，　亦迷色自性，以不了知故，　是不应说法。

若了眼性空，　即知色自性，以能了知故，　是人应说法。

不了眼性空，　依世相分别，不能善随顺，　调伏诸众生。

若了眼性空，　不依相分别，即能善随顺，　调伏诸众生。

不了眼有无，　处众而说法，是人贪利养，　一切无信受。

若了眼有无，　处众而说法，是人不贪著，　一切皆信受。

不了眼性空，　而处于法座，虽说多譬喻，　一切无信受。

若了眼性空，　而处于法座，所说诸譬喻，　一切皆信受。

耳鼻舌身心，　六尘并四大，乃至世生名，　一切皆如是。”尔时，世尊说是经已，月光童子及诸大众，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。大宝积经卷第三十五唐三藏法师玄奘奉诏译菩萨藏会第十二之一开化长者品第一如是我闻：一时，薄伽梵于室罗筏国雨安居，过三月恣举已，作衣服竟，与大苾芻众千二百五十人俱，游化诸国。是薄伽梵，成就广大微妙名称，出现世间，为诸天人之所赞颂，所谓如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵。深住自证具足神通，威德映蔽诸天世间魔王、梵王、阿素洛等。常为众生说微妙法，开示初善、中善、后善，文义巧妙，纯一圆满，清白梵行。时四部众，国王、大臣，种种外道，沙门、婆罗门，及诸长者，天、龙、药叉、人非人等，以无量上妙衣服、饮食、卧具、医药种种供具，奉献如来。

尔时，世尊大众围绕，供养恭敬，尊重赞叹，渐次游行至摩揭陀国，诣王舍大城，住鹫峰山。时，王舍城中有大长者，名曰贤守，已曾亲觐过去诸佛，宿植善根，福感通被，大族大富，资产财宝无不具足。时，彼长者闻大沙门出释氏宫，证于无上正等菩提，与诸大众来游此国，彼佛世尊，有如是等广大名称出现世间，十号具足，成就通慧，说微妙法，乃至圆满清白梵行。时，彼长者作是思惟：“我今当往鹫峰山王，为欲奉见彼如来故。若我见者，必获善利。”作是念已，与五百长者出王舍城，将往佛所。

尔时，世尊于日初分，服僧伽胝，执持衣钵，诸苾芻僧侍从围绕，在大众前威仪严整，进止安庠，正智而行，顾视屈伸端严殊异，为化众生现乞食法，方欲入城处于中路。时，贤守等五百长者，遥见如来，威严超挺，众所乐观，成就金色之身大丈夫相三十有二，诸根寂定，神虑憺怕，逮得上胜调顺寂止，摄护诸根如大龙象，清净无挠如澄泉池，足蹈七宝所成百千亿叶红莲华上，为诸无数天、人、药叉之所供养，雨大天华散如来上，其华若流弥满于地。诸长者等既睹世尊，以无量百千功德庄严从远而来，叹未曾有，以清净心往如来所，顶礼佛足，却住一面。

尔时，贤守等五百长者白佛言：“世尊，未曾有也！如来神力，映夺天仙吉祥魔梵。如来威德具大名称，圆光妙色蔽诸大众。世尊体相如大金山，容貌端严无等等者。世尊成就一切世间甚希奇法。我惟世尊，威德如是，观何等相，弃舍家法，悟大菩提？”尔时，贤守长者即于佛前，而说颂曰：

“我昔曾闻最胜尊，　吉祥妙色大名称，今睹威光胜所闻，　如真金像备众德。

如来色像喻金山，　高广严净观无厌，威德庄严苾芻众，　犹如满月处众星。

世尊顶相无能见，　高显映发踰山王，顶髻周圆渐次敛，　其相平偃犹天盖。

绀发软腻而右旋，　如安缮色帝青宝，鲜净光踰孔雀项，　我今瞻仰无厌足。

面貌端严额平正，　眉相皎净若天弓，白毫映彻无瑕秽，　光洁照曜如星王。

发喜净眼甚微妙，　众睹皆生欣乐心，我今奉观无暂舍，　顶礼净眼世间依。

鼻相高平修且直，　渐广圆成如铸金，唇相丹晖极清净，　喻频婆果末尼等。

妙齿鲜白含光润，　等鹤牛乳莲华根，坚密齐平极明净，　调顺奢摩他所感。

齿及随齿根深固，　断际上下皆齐整，佛牙光白最超胜，　如彼雁行王处中。

善逝广长之舌相，　覆面薄净如莲华，赤铜赤色末尼宝，　含晖皎镜如初日。

世尊耳相极端严，　梵世天人不闻见，乔答摩种狻猊颔，　无畏犹如师子王。

我观善逝咽喉相，　能引世间甘露味，清净映彻无瑕秽，　具大神力不思议。

颈前横约修且直，　处中都无孅杂文，现人中胜天中天，　恒食味中第一味。

肩膊充圆悉成满，　胸臆雄猛威容盛，人中尊相世未闻，　如山顶日光流照。

手足两肩及项后，　七处光净恒平满。

修臂佣圆象王鼻，　双掌垂下摩于膝，上身广厚如兽王，　瞿陀树相周圆满。

那罗延力合成身，　具足大力及忍力，无垢身毛皆上靡，　随现一孔一毛生。

烟尘不污如莲华，　右旋相成而细软，我昔传闻隐密相，　阴藏深如天马王。

髀腨周圆渐次敛，　其相犹如天鹿王，足厚隆起跟圆长，　手相网鞔如雁王。

平满孅长二十指，　赤铜甲色如莲华，双跖千辐金轮相，　光净微妙具庄严。

如来游步于世间，　瞿拉坡相不相触，去地四指蹈空行，　众宝红莲随足现。

顾视安行象王步，　进趣端肃如天主，大圣威严无所畏，　处众踰于师子王。

妙色映蔽毗沙门，　威光超胜百千日，梵世天人尚无等，　何况出过如来者！

行住说法度众生，　天仙龙神咸恭敬，或散天华奏天乐，　纷然繁会满虚空。

今睹世尊大神变，　故我窃怀疑惑心，本观何等胜功德，　出家趣于无上道？”尔时，世尊告贤守长者曰：“长者当知，我观世间一切众生，为十苦事之所逼迫。何谓为十？一者、生苦逼迫，二者、老苦逼迫，三者、病苦逼迫，四者、死苦逼迫，五者、愁苦逼迫，六者、怨恨逼迫，七者、苦受逼迫，八者、忧受逼迫，九者、痛恼逼迫，十者、生死流转大苦之所逼迫。长者，我见如是十种苦事逼迫众生；为得阿耨多罗三藐三菩提，出离如是逼迫事故，以净信心，舍释氏家，趣无上道。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

“我观诸凡夫，　闭流转牢狱；常为生老病，　众苦所逼迫；愁忧及怨恨，　死苦等所牵；为除牢狱怖，　令欣出离法。

“复次，长者，我观世间一切众生，为十恼害互相憎嫉。何谓为十？一者、曾于我身作不饶益，心生恼害；二者、今于我身作不饶益，心生恼害；三者、当于我身作不饶益，心生恼害；四者、曾于我之所爱作不饶益，心生恼害；五者、今于我之所爱作不饶益，心生恼害；六者、当于我之所爱作不饶益，心生恼害；七者、曾于我所不爱而作饶益，心生恼害；八者、今于我所不爱而作饶益，心生恼害；九者、当于我所不爱而作饶益，心生恼害；十者、于诸过失作不饶益，心生恼害。长者，我见如是十种恼害，恼害世间一切众生；为得阿耨多罗三藐三菩提，出离如是恼害事故，以净信心，舍释氏家，趣无上道。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

“众生互憎嫉，　皆由十恼生，于我及我亲，　三世俱恼害。

或于我非亲，　起诸饶益相，怨憎由此生，　三世俱恼害。

第十诸过失，　生长怨憎苦，我观如是过，　厌患故出家。

“复次，长者，我观世间一切众生，入于十种恶见稠林，由异见故不能自出。何谓为十？一者、我见恶见稠林，二者、有情见恶见稠林，三者、寿命见恶见稠林，四者、数取趣见恶见稠林，五者、断见恶见稠林，六者、常见恶见稠林，七者、无作见恶见稠林，八者、无因见恶见稠林，九者、不平等因见恶见稠林，十者、邪见恶见稠林。长者，我见众生，入于十种恶见稠林不能得出；为得阿耨多罗三藐三菩提，永断如是诸恶见故，以净信心，舍释氏家，趣无上道。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

“一切愚凡夫，　入恶见稠林，我见有情见，　及以寿命见，断见与常见，　依无作见等；为安立正见，　是故我出家。

“复次，长者，我观世间一切众生，于无数劫具造百千那庾多拘胝过失，常为十种大毒箭所中。何谓为十？一者、爱毒箭，二者、无明毒箭，三者、欲毒箭，四者、贪毒箭，五者、过失毒箭，六者、愚痴毒箭，七者、慢毒箭，八者、见毒箭，九者、有毒箭，十者、无有毒箭。长者，我见众生，为于十种毒箭所中；求阿耨多罗三藐三菩提，永断如是诸毒箭故，以净信心，舍释氏家，趣无上道。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

“爱箭毒众生，　过拘胝大劫，无明之所盲，　从闇入于闇。

欲箭中诸蕴，　吸染名贪箭，闷乱过失箭，　被服愚痴箭，陵高发慢箭，　违诤起见箭，因有无有箭，　堕有及无有。

诸愚痴凡夫，　锋刃由其口，更相起诤论，　此实此非实。

为拔毒箭故，　如来兴世间，救诸中箭者，　出家成圣道。

“复次，长者，我观世间一切众生，由十种爱建立根本。何者为十？所谓缘爱故求，缘求故得，缘于得故便起我所，缘我所故起诸定执，缘诸定执故起欲贪，缘欲贪故起深耽著，缘深耽著故起悭吝，缘悭吝故起于聚敛，缘聚敛故起诸守护，缘守护故执持刀仗，诤讼讥谤起种种苦。又因此故兴别离语，长养诸恶不善之法。长者，我见众生，由此十种爱根本法之所建立；求于阿耨多罗三藐三菩提，为得无根无所依法故，以净信心，舍释氏家，趣无上道。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

“爱所吞众生，　寻逐于诸欲，得利兴我所，　从此生定执。

我当作所作，　欲贪缚增长，耽著悭吝等，　相续次第生。

悭过染世间，　能起坚积聚，聚敛故守护，　遍生无有间。

守护在愚夫，　刀仗相加害，种诸不善业，　因此生众苦。

观爱因缘已，　众苦则不生，无根无住觉，　诸觉中最上。

“复次，长者，我观世间一切众生，皆由十种恶邪性故建立邪定。何等为十？一者、邪见，二者、邪思惟，三者、邪语，四者、邪业，五者、邪命，六者、邪精进，七者、邪念，八者、邪定，九者、邪解脱，十者、邪解脱智见。长者，我观众生，由如是等十邪性故建立邪定；为欲证得阿耨多罗三藐三菩提，出离如是诸邪性故，以净信心，舍释氏家，趣无上道。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

“怀邪见众生，　邪思惟境界，宣说于邪语，　及行诸邪业，邪命邪精进，　邪念与邪定，成就邪解脱，　及趣邪智见。

邪性决定聚，　愚夫之所依，为令住正性，　故趣无上道。

“复次，长者，我观世间一切众生，由于十种不善业道，而能建立安处邪道，多堕恶趣。何等为十？一者、夺命，二者、不与取，三者、邪淫，四者、妄语，五者、离间语，六者、粗语，七者、绮语，八者、贪著，九者、瞋恚，十者、邪见。长者，我见众生由是十种不善业故，乘于邪道，多趣多向多堕恶道；为欲证得阿耨多罗三藐三菩提，超出一切诸邪道故，以净信心，舍释氏家，趣无上道。”尔时，世尊欲重宣此义，而说颂曰：

“诸害命众生，　劫盗他财物，行诸邪欲行，　速堕于地狱。

粗言离间语，　妄语乖寂静，绮语等凡夫，　愚痴之所缚。

贪著他资财，　数起于瞋恚，兴种种邪见，　是人趣恶道。

三种由身起，　四种语业生，意能成三恶，　故名恶行者。