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如河定不流，若月住虚空，成佛普一切，降伏魔官属。
世尊众祐曜，犹如日盛光，若如重六通，蜂王宣和音。
演其光明慧，如梵天须轮，今日众祐现，充满藏无限。
日月珠火光，天帝释梵曜，能仁光适出，皆覆蔽其明。
光现我宫殿，知佛兴乎世，显瑞应欢喜，知今佛出现。
见闻拘留孙，拘那牟尼佛，迦叶诣佛树，适闻音供之。
见于无等伦，瑞应与彼同，心生欢喜悦，今必当有佛。
世尊我善利，得广供养佛，以四事世光，奉信行恭敬。
所积功德福，具足奉明眼，是世光明曜，成佛无等伦。’“尔时，菩萨往到迦邻龙王所止土界。龙王见佛，心中欣然，自出其室，往诣佛树，住佛之右。又有一人名曰吉安，遥住视佛，因求好草，手执此草，观菩萨至诣佛树下。诸天宣畅柔软微妙咨嗟德音，安隐巍巍可意快乐无上之德，绕佛转进。其草香好香风流布，靡丽光泽好细无量，犹如天衣。如是好草以时执持，往到其所，以此好草贡与菩萨，稽首足下，右绕七匝，以仁和心至不退转，发无思议无上正真之道，心自念言：‘不当作是非宜之行，所观若斯，无吉不来。’乃至吉安，以时施与菩萨之草，当发无上正真道意。所以者何？本愿所致。
“寂意当知，吉安乃往宿世本愿作是。所以者何？我忆识念，寂意菩萨，乃往过去无央数世经九十一劫，维卫佛时兴出乎世，如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊。其佛世时，有千比丘净修梵行。彼时世尊授是千比丘决，在贤劫中当成无上正真之道，为最正觉。时于会中，有一长者，名曰有志，闻授菩萨决，心自念言：‘我于贤劫当成如来，逮最正觉，则不违宜。吾于彼世见施好草时，布师子座，甚妙严净，仁和安然，缘是则发无上正真之道。’“寂意，欲知尔时有志长者，今吉安是也。以是之故当作是观，如其本愿致吉安行。彼以随时施与好草，所可因号，后成佛时，名如来至真宝净师子。尔时，菩萨以授好草布佛树下；又上树神乃至虚空一万天女，各以衣裓盛好天华，各取香华、杂香、泽香，往迎菩萨，稽首作礼，各持众华香幡盖供养菩萨，以此赞曰：
“‘无恐无所畏，无怯不怀难，建立难得值，无染无痴恶。
无凶祸之罪，无悭嫉无愚，离欲以解脱，愿稽首大圣。
以律化得度，粗犷及邪行，善为俗良贤，疗治众苦疾。
见诸无救护，无灯光自归，今佛兴出世，济脱于三世。
诸天之大众，各心抱踊悦，一切普雨华，众华若干种。
诸天所造供，衣被及细好，当成为佛道，皆发欢喜心。
以坐树王下，心不怀恐怖，以甘露之味，坏裂尘劳网。
觉了乎寂然，致最尊佛道，如过去诸佛，晓了最胜法。
其所奉行要，修无央数劫，以积累苦行，欲度于众生。
昔愿已得成，今正是其时，逮得尊佛道，唯演布慈愍。”密迹金刚力士谓寂意菩萨：“佛以时取草往诣道树，以此好草布其树下，稽首作礼，右绕七匝。适布座竟，应时八万四千诸天子等，睹菩萨布座，心中欣然，寻设八万四千师子之座。座甚微妙，若干殊异，极高广长，众宝合成，以奇珍为栏楯；周回兴立交露之帐，以紫金饰，则用真珠垂珞其间，明月夜光杂厕罗列；瑰奇之宝以用作铃，悬之甚鸣，其音和雅无量调合；无数天衣而布其上。菩萨应时自变其身，普遍八万四千师子之座；是诸天子各不相见，亦不相知。一一天子心自念言：‘菩萨独处我师子座，成最正觉。’以是悦心至不退转，然后皆当逮得无上正真之道也。”密迹力士谓寂意：“于时菩萨建立威神，使魔知之。与无央数、不可称计、亿百千垓鬼神俱，发眷属围绕，皆被铠甲，显大神足，兴最势力，将众鬼兵，周三百三十六万里颜貌各异、所从不同，各现威势、无数众难若干种像，兵仗严整，头首各异，志愿各别，饭食所行志操不同，言声各别辞谈音异，皆诣菩萨。时，魔波旬与大眷属甚可畏惧，不顺仁义，所作大非，兴反逆事，不可见闻，不怙道德，各执兵仗称叫大呼，扬其音声惊动三界。假使凡夫未离欲者，得闻此音，辄当沸血从面孔出，或恐怖死。其时，菩萨不以此难而有畏矣，亦无挂碍。于时，菩萨兴大悲哀，可畏音响自然消灭，不知所凑。所以者何？欲安众生不令被娆，无危害患。菩萨逮承奉净道心善权方便，虽闻此音了之本虚，本无有声，衣毛不竖。见魔众来，光颜益荣，大明显发宣四事业，志无所畏以十六事，兴己辩慧，随所可乐摧折大难，而告魔曰：‘且止！波旬，用为兴发如斯色像无益之事，而怀瞋毒，还自危身，长夜不安。所以者何？波旬，今日发心欲坏菩萨！菩萨弘仁，以大勇猛无尽大哀，怀无极慈降伏恶逆。欲乱菩萨！菩萨本净消除垢浊羸劣碍心、弊恶之尘。今日，波旬，反成菩萨！欲以萤火越日月光明。菩萨已免无限之底，演大柔和深妙道味甘露正觉。诸小虫兽欲惊师子，魔今欲躄大无极树，以使摧折拔其根本。以牛迹水欲比大海，反长怨贼，无益之城起凶敌心。今日，魔王，当与度怨，言谈说事横兴反祸，恶鬼为伦，当蠲迷惑取道伴党，令至平等而无殊特，弃非法王，自归圣道严净微妙，生无上慧仁义法味，舍众邪曲令心质朴。今日，波旬，心当惟念，过大旷野，最后究竟尽生死源，而反驰骋入大海中，当乘大舟度终始流。今遇习学，值被劫烧并灾树木众杂药草，莫复毁坏大金刚术；当归大道，然后得佛，度脱十方众生人物。’”密迹力士谓寂意：“于时诸天叹咏佛德巍巍，如是而无比像。其魔波旬，以得叹佛闻是十六事，好乐所慕，心存大猷。”于是密迹力士谓寂意菩萨：“菩萨自念：‘吾不可计劫功勋普著，因行成就，从无央数百千亿垓积功累德，皆是宿本世世本法。每生自剋愍念众生三界之厄，故行柔软平正鲜明，致清净业，谁敢毁坏独地证明？’于时，菩萨从袈裟里出紫磨金色手，普摩己身不舍大哀，志性调和欲度众生，常行安徐，举其右手向十方界，自见诸佛适至乎地，三千大千世界六返振动，有自然音，其音宣彻十方佛土。其魔波旬闻斯音声，及魔官属在虚空中，亦闻斯音响，咸共自责：‘饥虚禁戒！乐乎勤修！’又时大圣加施无畏，愍伤众生；应时八十垓魔及鬼神伏向菩萨，自然躄地，心自归命，唯见拥护诸在众中。与魔眷属破坏亡去，自然迷惑不知所凑。所以菩萨演大光明，愍哀斯等，各离恐畏，皆归天宫。以是之故，菩萨大士现降魔王及众官属八十亿垓鬼神，皆发无上正真道意；九十二亿载人以仁和心立不退转；八万四千诸天子等，宿植德本，逮得无所从生法忍。”密迹力士谓寂意曰：“以是比像所降众魔，诸天世人不可称载受化得济。其诸天人追魔波旬。若人以见菩萨所行，或见坐于宝净莲华师子之床，或见在地，或在虚空师子座上，或复见在贝多树下，或见在忉利天上昼夜树下，或以见在众宝树下，或复普见一切诸人七尺诸佛树下，或诸天见坐佛树下处在师子半仞座上，或在七仞，或复十里，或二十里，或四十里，或诸天人悉见八万四千由旬佛树下座，或复现在四万二千由旬坐师子床。
“如是，寂意，诸菩萨不可称计境界难限。诸菩萨众由是道场归乎殊特。菩萨所行有若干种欢乐之业、八百千行。菩萨所现不同，各从本性而开化之，发贤圣意，成最正觉至一切智，随时音响而班宣法，供所当奉。菩萨于彼以若干品，其所咨嗟，皆是菩萨本宿所行。菩萨所因劝乐示义，咸来咨嗟而供养之。虽尔菩萨心无所著，无有魔难，以舍众害，普逮一切诸佛道法，须臾一时发心之顷，等行智慧悉当知此，逮致佛道，为最正觉。以达一切逮最正觉，住在一切十方世界，见不可计无限如来，授其右掌尽问佛道，又咨永安道德之源，道慧微妙无有患厌，讲论至道慧得自在，宣布平等入无邪业，分别示众无央数行，剖判三宝使不断绝，敷演大哀，于一切法而得自在，入于豪势无穷之业。若有众生诸根淳熟，悉能了是菩萨所行；若诸根乱，不知所趣。
“菩萨适成如来道法，夙夜七日悉存法乐，观佛道树不以为厌，目未曾眴。百千亿天来叹供养，百千玉案贡上甘膳，咸发无上正真道意，睹见如来威仪礼节，已成佛道如来至真。时，四天王各往执钵奉上如来；如斯刹土一四方域，三千大千世界为中国土，大千国土各有百亿，诸四方域四百亿四大天王，皆各执钵往授如来，如来悉受。佛显威神，使诸天王各不相见，各自心念：‘佛受我钵，当以饭食。’以此忻喜心中坦然，咸发无上至真道心，至不退转。
“佛以成道，提谓波利五百贾客，佛欲度之，现车马顿；贾客伴党及余而不自在，怪之所以。天于虚空告言：‘佛兴在世，可往供养。’闻之忻然，各上蜜麨醍醐；八万四千诸天子众，亦贡供膳，如来受之。其本宿世曾建至愿：‘如来成道，我等第一进奉供膳。’欲遂本愿，各不相见不知所在。一一各念，独供养佛余无进者，以是忻豫逮不退转，然后当得无上正真之道，为最正觉，度众危厄。”大宝积经卷第十二西晋三藏法师竺法护译密迹金刚力士会第三之五尔时，密迹力士谓寂意曰：“菩萨往诣佛树以成佛道，如来至真未转法轮，开导众生巍巍如是，所化无量，多于初发行道时心。及坐佛树，所济众生，岂可呰哉！以故知之，当作是观：若有菩萨坐在法床，疾近无上正真之道，所度众生益复加倍。适成佛道，妙式梵天王与六十八万亿垓百千眷属，围旋往诣佛所，稽首足下，右绕七匝，侧住佛前，劝助世尊：‘唯垂大哀，转乎法轮，宣布道化！多有众生应在法器，闻佛说法能解受行。’如是，寂意，妙式梵天王劝助如来，使转法轮，殷勤若兹；住在佛前，本宿所愿得见天尊。其一天王名提头罗，与其子俱，勇出本誓：‘我当普劝贤劫千佛一切如来使转法轮。’欲知妙式梵天王独劝助佛，使转法轮乎？莫作是观也！所以者何？与十亿梵众眷属俱，十亿天帝及十亿百千垓诸菩萨众，劝助如来使转法轮。世尊适然，当转法轮。妙式梵天王，诣波罗奈鹿苑之野神仙所游，布师子座，高三千二百八十里，若干种品文饰微妙、众珍严校。妙式梵天王，适为如来布师子座，其十亿梵天、十亿天帝、十亿百千兆垓诸菩萨，亦为世尊布师子座，高广俱等，各自心念：‘如来当坐我师子座，转于法轮。’”密迹力士谓寂意言：“尔时，如来诣波罗奈鹿苑之野神仙所游，坐师子床。梵、释、四天王及诸菩萨，各自心念：‘如来独坐我师子床。’如来遍坐师子床已，应时十方无限佛土六返震动。尔时，世尊以无极界三昧正受，即时三千大千世界皆悉平正，等如手掌。此三千大千世界地狱、畜生，若在饿鬼，天上、世人，普获安隐。一切众生无淫怒痴，消三毒病清净无尘，慈心相向如父如子、如母如女。十方无限诸佛世界，不可计数诸菩萨，来听佛说经。三千大千世界大神，无极诸天龙神、揵沓和、阿须轮、迦楼罗、真陀罗、摩休勒、人若非人，皆诣佛所欲听经法。诸来会者皆遍充满，于此三千大千世界，无如毛发空不周者，皆共同心饥虚于法，悉欲稽颡咨受大道。于时，世尊见大众会皆来云集请转法轮，为诸沙门、异学梵志，诸天、魔王、上梵天王及其世俗，宣布正法。
“又有，寂意，于时如来适转法轮，随时之宜，从众生心各令得解。因其云集，各各为宣宿本所习，令心开达，悉遵法行。如来至真适说斯法，为重分别：‘拘邻欲知，眼悉无常，了眼无常则随律业。计眼有常不喜无常，闻眼无常眼苦毒痛，计眼吾我不好无身；了无吾我，以闻于眼无有吾我，乃随律教解其音响。眼如幻化、野马、水中之月，如梦已觉，犹若形影、山中之响，随此律教乃奉行法空无相愿。其眼无行，憺怕寂寞，闻眼静默，眼从缘起；以闻缘起，耳、鼻、舌、身、心亦复如是，皆归无常；以闻无常，解意为苦，睹无吾我，寂然憺怕。空无相愿用不达故，从因缘起五阴无常。其计有阴，不了无阴，虽说诸种，悉归无常。以得闻说诸种无常，心无所著，心得闻说五阴无常，悉解空耳！计有诸入，不解诸入无常之谊。以闻诸入归于无常，五阴诸入、四大诸种亦复如是。闻四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉、八品道行，以得闻是三十七品，解无常空。若闻寂然，颁宣道法乃随律教。若闻所观，其可声闻不乐缘觉，乐闻缘觉不志声闻；若慕二乘，不说大乘。若宣大乘闻其义趣，不好声闻、缘觉之辞。’如是，寂意，如来以斯随众生心所可爱乐而转法轮，各令得所。如来以是为众生讲转于法轮。时，耆年舍利弗，于百千岁，思惟本行道义所入处，不能限知，何况于余众生无底？时佛说是菩萨苦行，庄严道树，降伏魔官，转法轮时，八万四千人皆发无上正真道意。”尔时，密迹金刚力士前白佛言：“唯然！大圣，我向所宣如来秘要，将无违失毁谤如来，傥不顺法？如来秘要甚为玄妙，广大无际，一切世间所不能信。下劣虽说如来秘要，心自忆之，如来至慧入我身中，非我威势圣猛之力。”佛言：“如是，如密迹言，如来道慧所入至处，莫不蒙安。敢佛弟子班宣经典，皆承如来威神圣旨。以入如来空法之身，道慧玄妙靡不通达。所以者何？欲使众生奉承建立，如来圣旨宣柔顺义，未之有也！卿审真谛，承如来慧，得无所畏，今演斯法所云真谛，正谓此法。所以者何？所谓正谛，去来今佛普世布信，靡不笃乐。其行无上正真之道，假使班宣此经典要，如法不违，皆当成佛。若有闻说是如来秘要经法之典而信乐者，斯等之类，普世一切皆信敬之。设使有人，以顶若肩戴须弥山，在虚空中，是事当可。无德之士，不能堪任闻是经典，既闻不信不能爱乐，况复受持讽诵讲说？未之有也！若闻是经，受持讽诵，为他人说，前世宿本以曾供养无央数亿百千兆载诸佛世尊。斯等正士植众德本，志存大乘受决无疑，何况至真能奉行者！”尔时，寂意菩萨前白佛言：“唯然！大圣，所云寂然憺怕之义，为何谓也？”佛告寂意：“所云寂然憺怕义者，谓消尘劳，憺怕众秽。以消尘劳，尔乃名曰去于贪欲众想希望；以去欲想，便无所思；以无所思，便不著界；以不著界，便无报应因缘之对；以无报应因缘之对，便无无明所有恩爱；以消无明所有恩爱，便消吾我；以无吾我，便消名色；以无名色，便消断灭计常之业；以无断灭计常之业，便消贪身。”佛告寂意：“诸因缘报，随于诸见颠倒之业，便成尘劳，皆由贪身而生斯患。以无贪身，便舍诸见六十二疑；以无贪身，便寂众缘；以无贪身，一切贪欲自然憺怕；以无贪身，一切诸愿寂然消灭。犹如，寂意，拔树根株，茎节枝叶华实一时并除，永无有树。行者如是，以消贪身，便无诸见六十二疑；以无贪身，皆去一切诸所受法、五阴、六入尘劳之患；以无贪身，无有五阴尘劳诸患。”“唯然！大圣，不断贪身故有吾我。”佛告寂意：“住吾我故不断贪身，住人、寿命故不断贪著。其所见者不住内外，诸见无处，一切所至永无所见，以无所住见慧无所住，是则名曰断贪身见。贪身悉空以能解空，柔顺法忍不受彼见，己身无想悉无所行，无生无起亦无所兴，乃名之曰柔顺法忍，不受诸见是断贪身。
“寂意，欲知若不贪身，解脱身无身。何谓无身？身四大成，本亦无名，以了是者意解虚伪，故曰不真而不可得，皆由不真妄想而兴。若无所求，不怀妄想，不迷不惑，不作不住；若无所住，则无瞋诤；其无瞋诤乃曰寂然，为行憺怕。何所消灭名曰寂然？消众因缘乃曰寂然。所以者何？从其因缘令心炽然，以无因缘则无炽然。犹如，寂意，从其缘对而生有火，两木相揩因火燃炽，无对无火则不燃炽。如是，寂意，从其缘对令心燃炽，以无缘对则不燃炽。
“又彼寂意，菩萨大士以权方便，晓了随时消寂因缘，而不消灭众德根本；不兴尘劳因缘之对，兴发诸乱诸度无极；弃舍魔事众邪之业，不舍诸佛道行缘业；舍因泥洹，不舍道业三十七品；心不志乐声闻、缘觉，不舍菩萨至真道意；用观空无，以兴大哀，察众因缘；以无相缘宣讲至德，不以妄想失乎道心；以无愿缘厌于三界，因对诸对惟无生缘，不舍所生无犹豫缘。因诸所行，修其德本，入道业行，是为菩萨权智入净逮得自在。无常缘哉，不厌生死而得自由，无所畏故。有苦缘哉，建立众生存灭度安，使得立故。无我缘哉，建立愍心安于众生，行大哀故。虚无缘哉，心得八正如来净身故。缘欲行哉，为诸贪爱病清净药故。颁宣其法哉，令心坚住故。缘瞋恚哉，使众怒行宣慈心药，志住无病故。缘愚冥哉，为众痴行施十二因缘药，治其心病使不动移故。等分缘哉，等于三事化众生行建立其心，讲无常药故。缘无欲哉，心以存立化开声闻故。离瞋恨哉，使心得立缘觉之乘故。离愚冥哉，开化其心立乎大乘故。色像缘哉，其心等住逮得如来像身故。缘音响哉，心以住在如来言声故。缘众香哉，心以存立如来戒勋故。缘众味哉，心以住存如来道味故。缘大人相哉，心行以住得庄严故。缘细滑哉，心以存立得于如来手足柔软故。缘经法哉，心以住在逮得如来无所生意故。缘布施哉，心以住在相好具足故。缘持戒哉，心以存在佛土严净故。缘忍辱哉，心以住在逮梵音响故。缘精进哉，心以存立度于众生故。缘禅思哉，心以住在兴大神通故。缘智慧哉，心以存立断众邪见六十二疑挂碍之因故。缘慈心哉，心以住在等志众生而不怀害故。缘愍哀哉，心以存立救济众生故。缘喜悦哉，心以住在好乐听法故。缘于护哉，心以存立弃舍众结危厄之患故。缘四恩哉，心以存在开导众生故。缘贪恚哉，心以存立一切所有训施众生故。缘犯恶哉，心以存立如来戒品清净行业故。缘诤秽哉，心以住在如来忍诤故。缘怨害哉，心以存立如来十力、四无所畏故。缘乱愦哉，心以住存逮佛三昧故。缘邪智哉，心以存立无所挂碍，智度无极具足众生故。缘下乘哉，心以住在积功累德志好大乘故。缘顺应哉，心以存立志和安然，不犯众恶，一切非宜故。缘恶趣哉，心以住在救护一切众生恶趣堕八难故。缘诸天哉，心以存立解诸合会皆当别离故。缘众人哉，心以住在一切妙善故。缘念佛哉，习见诸佛故。缘念法哉，心以存立奉行道法，舍无益宜故。缘念众哉，逮致便御不退转法故。缘施与哉，心以住在不舍众生故。缘禁戒哉，具足所愿故。缘念天哉，心以存立备悉功德一生补处故。缘身行哉，逮致佛身故。缘口言哉，心以住在致佛言教诸经典故。缘其心哉，心以存立获乎佛意故。缘有为哉，心以住在积功累德具足自剋故。缘无为哉，心以住在圣慧具足故。
“如是，寂意，不以无缘化至道乘，皆由缘心得至佛道，导一切智。若有菩萨，皆由缘故导一切智，是为菩萨善权方便，皆由见诸法，悉怀来导。犹如三千大千世界含受土地，十方众生、草木五谷、诸水河海、毛发之形，靡不苞之，一切咸仰而得生活。如是，寂意，一切众缘，皆由菩萨善权方便，行最第一众行之英，至一切智。犹如众色诸形貌皆有四大，菩萨如是执权方便，所造行缘皆至佛道。所以者何？一切众生所兴殃罪，为无反复。菩萨缘是行施度无极，辄能具成戒度无极。若人瞋恚，心怀毒害，于时菩萨行忍度无极，寻时充备进度无极。若见众生在于愦闹，不能安心，缘是菩萨行禅度无极，忽以具成智度无极。若有众生存在诸蔽，立冥冥室窈昧之厄，菩萨为断众缚挂碍众结之网。若有众生能勤修业，便为消除一切所著，有求咨嗟，稽首叹之，示其自师；喜诽谤者，亦随顺意，令不起心。若见勤苦被无数恼，菩萨则时为兴大哀；见在安者，则以大悦而救摄之。菩萨随时若见刚强难化之类，开训导示，兴发觉意，见仁和人。菩萨在彼修治至业，发起道心。若有众生力势，在缘菩萨则随兴显，将护证发意心。若有力士报应业行，菩萨寻顺摄取训诲，显起道意，是曰随缘而得自在。菩萨随顺善权方便晓了众生，应时宣法在报应力，志欲爱慕开化剖判，各使坦然，勤进大道圣慧，为论深远无逮之义。其存侧慧，广为敷演至真之道，渐为班宣示斯道因；解别章句，以一句法畅若干慧，乐寂然者因为分别。普观一切，好于观者，以观解脱三昧定意，讲说禁戒不可究竟。复为宣讲地狱、饿鬼、畜生，以闻其法，为解无常无救护事，使求道护。若有定意，为论慧度，慕在闲居，因行化之，静身口心。知限足者，显发智根圣贤之业，在于自大愚冥之思，当为宣布勤学博闻。好贪欲者，示其不净无益之患。喜于瞋恚，劝发慈心，不怀厄害。若存愚惑，显化其心，十二缘起生死之法。其存等分，为演无常、苦、空、非身。勤志色欲，各化不净。仁慈至无，解愚冥者，为诲瑕秽缘起事。或作诸见，因其决了空无之慧；其怀希望，演无想行；志存要誓，训以无愿。训慕诸盖，剖析诸阴，想如幻化，虚伪不真。贪著诸种，为了四大、十八诸种，犹如形影行照而现。其倚衰入，讲说诸入，内外十二皆非我有，犹梦所睹觉不知处。其依欲界，为人分别畅说一切万物皆归无常。若恃色界，敷演一切众行悉苦恼根。设怙无色界，宣布道教，一切诸法而无吾我。难化之人，常令勤习贤圣之法。易安化者，当为开示无极之辞。志存天人，欲往心懅，咨嗟戒品清净无垢。乐声闻乘，指示四谛苦习尽道。若慕缘觉乘，则为开示十二缘起以痴为本。觉大乘业，因其流布六度无极、四等四恩而训导之。初发心者，观其志性而训喻之，备悉众行不厌生死，示以无难令立不转。为不退转者，因分别说佛土清净。一生补处菩萨大人，显示至真佛树道场。如是，寂意，若有菩萨逮得自在，从其缘化所宣道法无有罪衅，以善言辞可悦众生。”说是语时，有一万人发无上正真道意，五百菩萨皆悉逮得无所从生法忍。
时，彼众会有诸菩萨各心念言：“密迹金刚力士，久如当逮无上正真之道，为最正觉？得佛道时，所号为何？其佛国土，严净功勋，为何等类？诸菩萨众成就云何？”尔时，世尊知众菩萨心念本末，寻时即笑。无央数亿百千光明从佛口出，照于十方无限世界，蔽日月光，盖魔宫殿；光还绕佛无央数匝，从顶上入。
时，寂意菩萨即从坐起，偏出右臂，叉手礼佛，以偈叹佛，而问笑意：
“巍巍犹紫金，妙光舍众垢，意寂然坚住，如日在虚空。
其光大盛明，悉消诸幽冥，今所以显现，人中尊宣之。
憺怕如莲华，生立淤泥中，其茎根在水，稍长无垢秽。
功勋甚馨香，意念转广远，唯安住说之，何故而欣然？
其意慧永安，寂然以柔和，慈愍日增益，消除众垢秽。
以智慧光明，蠲去诸闇冥，安住如莲华，弃舍众狐疑。
加哀修道场，奉行得自在，口面演光明，干竭众爱欲。
开化于众生，令其眼清净，安住消逆贼，除去众瑕疵。
晓了生死无，众生之性行，以训觉所有，诸天世间人。
一切普众会，观大圣颜貌，今所笑现义，唯为分别说。”佛告寂意菩萨：“见密迹金刚力士乎？”白曰：“已见，世尊。”佛言：“是密迹金刚力士，已当供养贤劫诸如来众，将护正经，受而持之，道利开益无量众生。从是没已，生阿閦佛土，在妙乐世以生彼土。其阿閦佛，为诸菩萨宣千八百印，皆当逮是，归于道义，往返周回。然后来世，见不可计无数如来，稽首自归，净修梵行。然后来世，过此劫数积累德本，逮致无上正真之道，成最正觉，以得至佛，号金刚步，出现于世，如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊。世界曰普净，劫曰严净。
“又彼寂意，普净世界神妙丰炽安隐，五谷卒贱，自然无价；众民滋盛，天人甚多；合以七宝，金、银、琉璃、水精、砗磲、玛瑙、珊瑚、真珠，以成佛土城；有八交道平等若掌；其地柔软如天綩綖；如兜率天被服、食饮、宫殿、屋宅、园观、浴池、校露、楼阁，其佛国土巍巍如是。诸天人民自然显发，如天妓乐，悬诸彩幡，竖好幢盖，烧众名香，雨宝众华遍散其土；上虚空中罗列众盖，和雅妓乐。其佛国土无有恶趣三苦之毒，亦无八难不闲之处；所有诸业如兜率天，被服、饮食、宫殿、园观、校露、楼阁等无有异，天人不别。诸天人民皆慕微妙，唯志佛道。又其佛土无有二乘，无有声闻、缘觉之名，纯诸菩萨，其如来尊宣不退转菩萨大法。其金刚步世尊，诸菩萨众不可称计，无能限量，亿百千载。其佛国土无有恶姓疽嫉之行，无有毁戒堕邪见者。此国土人皆至究竟，好慕佛法，无有盲聋、喑哑、瘿瘇，性行和雅，悉二十八相庄严其身。
“又其如来现在世时，寿八小劫。其诸天人临欲寿终，如来至真常为讲法，演身光明，皆照三千大千世界。时诸天人蒙斯光明，悉决众疑，叹法随佛，各心念言：‘当往诣佛咨受经典。’或以己身神足之力往诣佛所，或有学人承佛圣旨往诣佛所。佛住虚空去地百千仞，在其世界于四衢路周一大座，告于十方可悦一切诸来众会以如来辞，为诸菩萨敷演经道，唯宣大乘无极大道。其佛国土无有一人违逆世尊教，亦无诽谤、骂詈、毁辱者。一切众生诸根明利，其慧通达。土无君王，唯佛世尊以为法王。其土人民无有吾我，无受业处，悉无我所，不主田宅。诸天人民，皆悉如是。
“其金刚步如来至真，所欲受食，以愍伤故，先宿晡时现佛身像，著衣持钵住其门前。其家则知，便心念言：‘佛愍念我，欲就我食。’即夜庄严施设床座，清净布具，甘美供膳若干种味。明旦早往，日时以到，佛与圣众往入其舍，饮食毕讫，行澡水竟，佛为施家随时说经。其人逮得不退转法，当成无上正真道。已乃为说讫，佛从坐起还归精舍。若佛宴坐在于静室，时诸菩萨，各从本行所逮三昧，而自修已。如是，寂意，其佛世界功勋快善，无量巍巍殊特如是。土地严净，普平博好，快不可量。”佛说是经法，授密迹金刚力士决时，应时会中二万人，皆发无上正真道意。诸来会者各各心念：“愿生其土！”佛即记说：“金刚步成佛道时，诸愿见者皆生彼土。其佛授决，亦皆当成无上正真之道，为最正觉。”尔时，密迹金刚力士，从佛闻斯所授决已，欢喜踊跃，以持金刚投之虚空。适投空中，应时三千大千佛土六返震动，光照十方，天雨众华纷纷如雪，箜篌乐器不鼓自鸣。一切众会各在右手，自然有华香若干种品，幢盖众饰各执持行。
于时，密迹金刚力士，以宝华香、幢盖、缯幡，周匝绕佛，以偈叹曰：
“广法普自在，法藏不可尽，晓了分别法，导利益众生。
以付授我义，常乐以法施，极奉行正法，住道愿自归。
智慧能清净，明了所行业，其名闻三世，功勋度无极。
其智通三处，能仁无所著，以度众挂碍，班宣快济厄。
清净犹月净，颜貌甚鲜明，斯曜极远照，喻于日火光。
其音殊妙好，和声喻梵天，宣布于愍哀，稽首众生宝。
自显现其身，示有形寿命，唯愿班宣法，演布文字音。
虽讲说经法，亦无有法想；度脱于众生，亦无有人想。
世尊所开化，谁能报佛恩？
设一切众生，积行无量劫，唯启受佛教，志不在余业，己身能奉行，复化他人众。”于时，密迹金刚力士，绕佛众会竟七匝已，手执众华及与宝盖，供上散佛。适供散佛，应时四天下一切方域，自然化生若干品华，庄严校饰八重交道、八味池水，承佛威神靡不周遍，巍巍难限。
尔时，寂意菩萨问密迹金刚力士：“如来以授仁者道决。”答曰：“族姓子，以见授决，所受道决自然如梦。”又问：“仁者受决，为何所逮？”答曰：“族姓子，所受决者为无所逮。”又问：“何所不逮？”答曰：“不逮吾我，不得人、寿命，不得五阴、六衰、四大，不见现世度世之业，不逮诸罪及与不罪、无漏不漏、尘劳瞋恨、有为无为、生死无为。悉不逮是，此族姓子，乃曰受决。”寂意又问：“设无所逮，谁为受决？”答曰：“无所逮者，乃曰为逮。”又问：“若无吾我，谁为受决？谁授决者？”答曰：“其有受决及授决者，适俱平等，本际无二。”又问密迹：“若无本际，彼谁受决？”答曰：“本际无生，亦无所灭，无有二际，以是本际今日受决。”又问：“住何本际而受决也？”“住于自然，无二本际，无我本际，无人、寿命。住于自然，乃曰受决。”又问：“吾我本际，住在何所？”答曰：“如来所住。”又问：“无所识知，为何所知？”答曰：“其所识知，为无所知。”又曰：“若无所告语，为无所语。”又问：“设无所语，为何所教？”答曰：“教无所教。”又问：“何谓教无所教？”答曰：“一切诸法悉无所教。”又问：“说无所教，云何知之？”答曰：“设无所教，所知若斯。”又问：“云何教所知？”答曰：“不问所知。”又问：“云何不问所知？”答曰：“识无放逸。”又问：“何谓识无放逸？”答曰：“自归要谊。”又问：“何谓自归要谊？”答曰：“不见无谊。”又问：“何谓不见无谊？”答曰：“不以于谊，亦非无谊，乃曰为谊。”又问：“何谓不以于谊，亦非无谊，乃曰谊乎？”答曰：“其不以谊，亦非无谊，彼则进谊。”又问：“若以无谊，不成法义乎？”答曰：“其法义者，云何义乎？所以者何？其趣义者则为非法，不成为法。”又问：“何谓为法？”答曰：“法无音响，乃曰为法。”又问：“法无音响，何谓为法？”答曰：“其于彼法无有文字，乃曰为法。其无所得，彼法无音，无有言词。”又问密迹：“何谓所逮？”答曰：“族姓子，如所可逮，是乃名曰一切无逮，离于所得。”又问密迹：“是曰我所逮得如来，其习诸法乃能逮得。”又问：“岂能寂然吾我之心！一切所宣智慧之明，因其文字宣如来业，不以无逮，不以当逮。”又问：“其所逮者，何所不可？”答曰：“口之所说，为不可也。”又问：“口之所说，心倚文字，则为不可。”又问：“何谓为可？”答曰：“其无所逮，彼无所教；其无所教知则不自知，不知他人；其不自知，不知他人，乃曰为可。”又问：“不可谁为是本？可谁为是本？”答曰：“所受是本。”又问：“所受谁是其本？”答曰：“所倚为本。”又问：“所倚谁是其本？”答曰：“虚伪妄想即是其本。”又问：“虚伪妄想谁是其本？”答曰：“虚伪妄想，尘劳是本。”又问：“虚伪妄想尘劳何所是本？”答曰：“慕著是本。”又问：“慕著何所是本？”答曰：“色、声、香、味、细滑所著是本。”又问：“何所著本？”答曰：“恩爱结集是曰著本。于是诸著而无所慕，乃曰无著。是为，寂意，诸恩爱结求于所著，永无所著，诸佛世尊为班宣法。”重说是法，授密迹金刚力士决时，五百比丘众漏尽意解，二百菩萨得无所从生法忍。大宝积经卷第十三西晋三藏法师竺法护译密迹金刚力士会第三之六于是密迹金刚力士，所愿已备，得受佛决，所望已毕，欣然大悦，叉手白佛言：“唯佛大圣，就我旷野之界，鬼王国土，在密迹宫舍，七日受请。诸菩萨等及大声闻，唯见垂愍，顾意不忽。当于佛所在，于旷野鬼王土地，在于鄙舍，垂意小食，化鬼神、众妖魅、反足之物、揵沓和、摩休勒，及余所居众生，见如来尊，听闻斯经法，长夜安隐，无有众患，一定无难，便当弃捐瞋恚毒害，无怀逆心。其四天王一切眷属，游在旷野鬼神王界，若见如来，闻所说法，常获安和，不遭危难。”时佛默然，受密迹请七日供养，用愍念故，并欲开化无数众生使植德本。
尔时，密迹见佛默然以受其请，欢喜踊跃，稽首佛足，右绕三匝，礼退而去，忽然不现，还旷野国，因归其宫。时，密迹力士心自念言：“当为大圣庄严宫殿，欲行天人、色行天人，得未曾有！十方世界诸菩萨等，皆当欢喜！”心自念言：“吾忆识念，往故一时，夜怀志愿，所尊道法不可思议，今亦当然。”即时三昧正受，宣不可限。彼时高座无央数亿百千兆载师子众座自然普现，以宝作脚及奇珍栏楯，以百千天衣而布其上。清净妙华、真珠、璎珞在八交道，以宝莲华覆盖其上。适三昧正受，东方去是恒河沙佛国，有世界名无量宝德净，佛号净王，当致彼净王如来所，庄严净师子之座，欲授万菩萨决。其佛国土所见严净，越无央数诸天人民所有严净。“我今宁可往彼佛土庄严高座。”尔时，密迹力士以净宝王三昧正受，适三昧已，自然庄严现好高座，高广好净，如无量宝德净佛土师子高座等无有异，忽然以至在于旷野鬼神界土。所施高座巍巍如是，甚高广长东西二千四百八十里，南北千二百八十里。绀琉璃、水精、砗磲为地，吉祥藏宝、无量名香杂香熏之，竖立无数众宝香炉烧殊妙香，散诸天华若干品物，极好巍巍光色暐晔，可悦人心安和其身。从心应时，行菩萨法不失其节；功勋无际，所叹妙德而无崖底。又其高座所化自然，有亿百千垓不可计数诸师子座，以宝为脚，宝为栏楯，无数天衣而布其上。诸宝莲华净珠校露立八交道，以用众宝而布其上，建在地上一切普具。
于时，密迹力士如是比像不可思议，设诸高座高广严净，殊特无量师子之座，安然庠序从三昧起。即于宿夜，设若干种甘膳饮食，尊奉菩萨。和调性行，兴发如来报应之果。众供已办，夜未向明，告四天王：“诸人当知，世尊今日诣我宫食，请竟七日。诸菩萨众及诸声闻，皆当来集。仁等恭恪设无放逸，大圣难遇，亿世时有！咸皆一心，舍俗慕道，恭恪奉事，除去生死，弘慈至道。时亦难遭，法不可闻；三界无怙，唯道可恃！普如虚空无所复碍，勿怀乱心为放逸行，眷属徒使妻子仆从，供养七日勿倚身心。唯道为本，莫顺他业损违道教，专精一心供养如来，常当下意加敬无二。”令其旷野鬼神之处，王者土地、鬼神妖魅、反足诸鬼、揵沓和等，皆归命佛，密议道法。其四天王及余众生，皆不失时普蒙济度。“诸仁当了，已请天尊，稽首归命供养佛已，勤听经典宣布八方，使一切蒙，乃报佛恩。”尔时，密迹力士有一太子，名曰密兵，而告之曰：“汝往遍令地神及虚空神，告四天王、忉利天、焰天、兜率天、无憍慢天、他化自在天，上至魔天。各令使知世尊，今日在于旷野鬼王土界，受密迹金刚力士请于宫舍，当就饮食。菩萨、声闻亦复同然，若欲见佛听闻道教，咸皆往至。”太子金刚兵受教宣命，须臾令遍。
其第二子名曰善分，而告之曰：“子，汝今自往，己力神足，告诸梵天、梵迦夷天、梵满天、梵度著天、大梵天、有光天、少光天、无量光天、光音天、清净天、少净天、无量净天、净难逮天、净离秽天、顺行天、少顺行天、无量行天、行果实天、亦然天、于是天、善愿天、善现天、至一善天，悉遍令之。今日世尊，游于旷野鬼王国土密迹金刚力士宫舍就请。诸人欲见，悉共往会善分，受教宣令。”如是须臾之顷，欲行天、色行天人，皆共集会在于虚空，广纵四万里，上下俱然亦四万里，周遍诸天，各次第坐。
于是密迹金刚力士，庄严场地，供膳办已，叉手向佛所在，遥启白言：“今时已到，愿佛大圣垂光回意。”而说颂曰：
“丈夫尊雄屈，人中上愿顾，莲华正士发，大圣人时到。
两足尊在神，天人圣祠祀，人中尊屈意，圣明时以至。
戒如莲华盛，精进转增长，覆护上惭愧，最胜唯顾意。
建立于圣谛，慈哀加弘恩，无我无所施，最胜师子愿。
戒行博闻业，茂盛觉意华，解脱具足实，殊胜树愿来。
功勋海唯在，其意深且广，清水定为意，炽盛精进业。
奉哀道场业，智慧璎珞严，明本慧开觉，圣达降怨顾。
第一明无动，以药树疗病，学不学盛明，最胜唯屈神。”于是世尊，见密迹金刚力士白时已到，告诸比丘：“皆早严服，著衣持钵，并敕护寺，密迹金刚力士来启时到，各自建行七日就请。”其诸声闻、众菩萨等，若得神足，以己神力往追侍佛。其无神足，入如来光，承其威明，佛愍念之皆得往就。于时世尊，适发进路，诸菩萨皆于前而导，诸声闻众在后侍从。诸天龙神，华香妓乐在虚空侍。诸天玉女而嗟叹佛，因说颂曰：
“欢喜发光明，妓乐自然鸣，震动佛刹土，天雨于众华。
佛之大威德，神足度无极，圣变化无限，娱乐佛无底。
佛吉祥无际，佛神圣无量，佛威仪无底，佛功勋无限。
游灵鹫之山，在于八山中，于上虚空中，无碍如鹰王。”于时，欲行天人、色行天人，见佛世尊从虚空来，犹如日光现于水中，如月盛满众星独明，犹若天帝诸天中尊，若如梵王照乎众会，见是变化大悦欣然，雨天青红黄白若干诸杂莲华，供养散佛。意华、大意华、柔软华、大柔软华、昼夜树华，有果大实，及诸转轮王离垢之华，百叶、千叶又百千叶，乐欢喜生，味兴起光照一切香华，善妙香、常熏香、乌虚延香，常有华乐、华自乐。如是众华兴云致雨，雨众杂香，鼓天妙乐，诸天玉女眷属百千。
尔时，须臾至于旷野鬼王国土，毗沙门天王界，在其宫殿，一切声闻、诸菩萨众眷属围绕。佛适下住，地大震动，光照十方，安和柔软，不娆众生。时，四天王见佛世尊到大旷野鬼王之国，速疾速疾与其宫人及诸眷属，华香、杂香、泽香、缯彩、幢盖、妓乐，行列吹贝，各持此供，往诣佛所，稽首佛足，绕佛三匝，却住一面。以持所赍供养佛上，见佛大悦心中欣然。供散佛已，却住一面，叉手自归。尔时，世尊因四天王，应病随时班宣经法，万三千鬼神妖魅厌鬼之属皆发无上正真道意，一万玉女亦复发是无上大意。
时，密迹力士与宫人、婇女、诸子眷属，华香、杂香、捣香、幢盖、妓乐，从其宫中，诣毗沙门天王宫舍。至世尊所，稽首佛足，右绕七匝，各从所执皆供散佛上，毗沙门天王宫中次第而坐，鼓众妓乐，自入清净心无所著，所将侍从各自就座。如来高座独显巍巍，清净妙极。密迹诸子，举所庄严校露之帐师子高座，从虚空下，安著于地，寂然不动。诸菩萨众及诸声闻，故坐本位。
时，欲行天人、色行天人，睹其设座高广严好，得未曾有，怪之难及，心自念言：“密迹力士何所得睹？斯宝高广师子之座，玄妙无极，殊特难喻！”于时，承佛威神，于虚空中自然闻音：“仁欲知者，东方去是界分，过江河沙诸佛国土，有世界名为限净，佛号净王如来、至真、等正觉。密迹金刚力士，曾见其土微妙严净，今以法故，遣此殊妙巍巍高座。”时，佛适入上处师子高广之座，应时旷野鬼王、国土鬼神妖魅、反足之鬼、揵沓和、迦楼罗、真陀罗、摩休勒，往诣佛所，稽首足下，退住一面，叉手归佛。
尔时，密迹金刚力士，语四天王及诸来会诸贤：“屈意咸共和心，饮食已办，各手斟酌，勤供养佛菩萨圣众。所以者何？如佛所说，若能欢悦佐助兴功，供养蒙祐得福无量，于本施主其福不减。诸仁者等，以是劝助佐其所施，得受功祚不可限量。”于是密迹金刚力士，与其宫人、婇女、一切诸子及诸眷属，手自斟酌百种肴膳不可计味，心佐开士求如来福，供养大圣加谦恪心。佛及菩萨、诸声闻众，皆悉充满饮食毕讫，行澡水竟。密迹金刚力士更取小床，于佛前坐，白世尊曰：“唯加弘慈应时演法，宣入法门，使众生类了于道心，行所从生。其未发心，兴斯道心；已发道心，至不退转。令此鬼神妖魅、揵沓和等，长夜永安，使无众患，多所安和，多所愍伤。诸天及人三界众生，得殊特愿，与世超殊。”尔时，世尊告密迹金刚力士及诸大会：“谛听！谛听！善思念之。若族姓子、族姓女，行入法门，坚住于斯，至殊特愿，无所分别，不至损耗。”密迹力士与诸大众，受教而听。
佛告密迹力士：“若族姓子及族姓女，当奉笃信善从道法，多诸顺宜，欲见贤圣乐听于法；心不悭嫉，不缩财业，舒手布施舍俗所习，好所施福不望其报；心不怀害，其志清净，专精一心而不暴乱；信报应果，好善真业，不以狐疑未曾犹豫；睹清白理，知不亡果，宁失身命不犯非义；仁慈不杀，不与不取，不为邪淫，不犯妄言、两舌、恶口、绮语、嫉妒、恚痴，不犯十恶，身行十善亦劝人行；常奉等信，见诸沙门奉戒具法，勤精修行，志存思道；常应义节，寂然调和，心存憺怕，受无所著不受邪语；志性仁慈，弃捐恶法，行不卒暴，明如炬火，不愚如兽，言无所毁，心性平和，绝却睡眠，弃唐突心，捐其重檐，数数惠施；见诸善友一切诸佛及佛弟子，常行恭恪。如是比像，常追侍从沙门、梵志，谦下作礼，习与相随不失其意，常奉斯等诸善知识，以爱乐故。加用法施救济危厄，以班宣法而劝化人，演所报应：施致大富，持戒生天，博闻大智。修行合道各为说报：布施大财，悭贪饿鬼；持戒、忍辱、精进、一心、智慧，稍入道元；犯戒地狱，瞋恚丑陋，懈怠废道，乱意堕罪，愚痴投冥。是为由身、由言、由意恶行之报，是身、口、意善恶之果。犯是三事长夜不安，投于地狱、饿鬼、畜生；护斯三业，生天人间、十方佛前，长夜永安，无有众患。各为开示罪福之报、善恶所趣：若见应器，为演深法，空无相愿行、无所行，至无所至，无我、无人、无寿、无命。分别幽奥十二缘起，若倚是事便有生矣，若不倚是则无有生；从是致是，不从不致。从无明致行，从行致识，从识致名色，从名色致六入，从六入致更，从更致痛，从痛致爱，从爱致取，从取致有，从有致生，从生致老死，从老死合大苦阴，成四大身；痴灭无行，行灭无识，识灭无名色，名色灭无六入，六入灭无更，更灭无痛，痛灭无爱，爱灭无取，取灭无有，有灭无生，生灭无老病死大苦阴合，不受四大，则常永安，长无众患。以灭尽者则无所有。所以者何？起是生是，无是则无。犹如种树，始生芽根、茎节、枝叶、华实；拔树无芽，何从有是茎节、枝叶、华实？解无无明，心无所著，则无牵连。十二缘起，皆从缘对；无缘无对，一切三界皆悉本无。悉从无生，从有而死，不达无故，谓有致生。不知有空，倚是我故便致死矣！解无不生，了有不死，为罪所追，尘劳所逮，颠倒苦恼痴冥不实，为宣真谛应其仪节。所观如法，而于诸法无所造作，不得所造则不有退，亦不无退，不有往来周旋之难。假使意法意无所著，信受本空，一切诸本悉净憺怕，置是人者，若菩萨大士，常得见佛，未曾远离，不失闻法，不违圣众，在在所生常见诸佛。
虽有所生，不生无佛之土，生以见佛行无放逸，慕求真正精进之法。勤修此已不用家业，善奉净行，不用妻子男女、奴婢仆使守护宅舍，速疾持法，无以戏逸自恣爱欲。诸佛世尊所施言教，以笃信故，舍家为道；信舍家已，为善亲友真正伴侣，以受真业性行微妙；闻玄妙法，以行为要，不归严饰；觉意第一而不厌足，求于博闻；如所闻法广为人说，无冀养心，不以己言有所依仰；讲说经典从所闻慧，因其行住而为人说，使听法者兴隆大慈，而于众生发无尽哀，以致博闻无所爱吝；不贪身命，少欲少求而知止足；以善重业至快供养，好乐闲居，专精守节；从所闻法观其义趣，自归正义思惟奉行，不归严饰；其所导御天上世间，不但为己而有所行，为众生故求上大乘，至慕佛道自在之乘，成无放逸。何谓无放逸？以达境界，眼不见色，不受妄想，不著文饰；了色之难，虽以慕乐，便舍之逝，晓之本无。若耳闻声、鼻香、众想、舌嗜美味、身更心法亦复如是。所言无逸，己心无生，护他人心，弃爱欲乐，入于法乐，不行欲想，无瞋恚想及危害想，无贪、瞋恚、愚痴之业，无是恶本，身不行恶，口不说非，心不行秽，不为反念，不犯一切诸不善法，是曰无放逸。以无放逸常应节行，晓了有无，知无无有。彼何谓有？何谓无？行平等者有贤圣脱，修邪行者无贤圣脱。又次亦有罪福之报，或有无罪福之报；或有眼，或无眼；或耳鼻舌身，或有意，或无意。又能了色无常、苦、空、别离之法，是谓名有。志学于道，计色有常，长存永立，无别离法；以无平等住，有是念故，有痛想行识。有了无常、苦、空、别离之法，又从无明缘，便生不善；若无无明，则无有行。从生缘故，有老病死；若无生缘，便无老病死。施致大福，贫无放舍；穷有贪嫉，悭无大财。奉法至道，不顺义则不至道业。精进菩萨得至大慧，懈怠菩萨不得至道。不自大者真得异决，其贡高者不至灭度。若普入寂，至于空无；计吾我人，贪身寿命，不至道慧。是为人者，应顺时仪。”佛言：“若族姓子、族姓女，修普明智，或致所知。若在于世，若无于世，普智计斯，不有所知。彼有天食而无所著，若无天食亦无所著。一切如来皆以敷演，入于顺义一切诸法，如来明证下四法故。何谓为四？一曰、一切万物皆归无常；二曰、一切诸有悉为苦毒；三曰、一切诸法皆无有我；四曰、一切有形悉至于空无，为泥洹寂。所以言曰，一切万物皆归无常，众生愚惑自想有常，如来说法断诸计常；一切所有悉为苦毒，众生闇塞计想有乐，故为说法断除诸乐；一切诸法皆无有我，而众生心计有吾我，故为说法断诸我想；一切有形悉归于空，众生沉冥反想悉有，故为说法断有著想，寂然泥洹。
一切众生怀自大者，如来说法，使自大者不复贡高，捐去倚著。以闻无常，解音悉空，尔乃晓了无常之义。其义何谓？都不生、不增、不起、不灭，是乃名曰入永无常。以闻苦音，入际所愿五阴空无所起，是名曰苦义。以闻诸法皆无我音，奉空脱门，于我、不我无是二相，是非我义。以闻泥洹寂志，造无想不然；不灭为都灭，定无终始，是乃名曰解了空义，不以无想而为取证。如是贤者，若有菩萨能行是者，未曾违失一切诸行道品之法，以无想行，普周备悉诸佛道法三十七品。”于时，世尊在密迹金刚力士宫殿，应病演法。寻时彼会，二万天人皆发无上正真道意，不可计人悉受五戒。
尔时，四天王前白佛言：“唯哀愍说，我等云何护于世间？”佛告四天王：“仁等宜以当行十法，护世众生。何谓为十？一曰、不害一切命类；二曰、不窃取他财宝；三曰、不犯他人妻室；四曰、不两舌斗乱于人；五曰、不妄言欺诈于人；六曰、不恶口以辞伤人；七曰、一切所说未曾绮饰；八曰、不怀嫉妒生彼此心；九曰、在于善恶业不发瞋恚；十曰、常修正见，不随邪疑。是为十。诸仁者等，以是十事护于世间，乃应法教。”佛复告四天王：“又诸仁者，复有八法，护于天下。何谓为八？一曰、言行相应，未曾相违；二曰、奉敬尊长，不怀轻慢；三曰、言辞柔软，不宣粗犷；四曰、谦下恭顺，常执逊意；五曰、常行质朴，不为谀谄；六曰、常修仁和而无佞饰；七曰、一切诸恶悉无所犯；八曰、以诸德本将顺世间。是为八。”佛告四天王：“复有六事，护于天下。何谓为六？一曰、身常行慈，不害众生；二曰、口宣仁慈，不演恶言；三曰、意念慈心，不抱增损；四曰、以得利养等御于业；五曰、等护禁戒而无所犯；六曰、等以正见开导曲戾。是为六。”佛告四天王：“复有四事，常为法首护于世间。何谓为四？一曰、有所立行，未曾贪嫉；二曰、不怀瞋恚加害于人；三曰、不用愚冥蔽加不逮；四曰、所行至处不怀恐惧。是为四事。”佛告四天王：“复有二事，以用护法世间人民。何谓为二？一曰、惭耻从无数劫不应道法；二曰、怀愧自责，不深入法救护一切。是为二。”佛言：“诸仁，当行是法以护天下。以能建立如是法行，乃能护世间。”尔时，密迹金刚力士，以宝交露用贡覆佛，复白佛言：“菩萨云何无瞋恚法，至于无上正真之道？”佛言：“族姓子，菩萨有十事，行无瞋恚法，至无上正真之道。何谓为十？一曰、常行慈心，不犯伤害；二曰、不厌众难，常修大哀；三曰、所作事业常勤精进而有殊特；四曰、常奉空行，逮致三昧；五曰、从因缘发入于智慧；六曰、以权方便普入一切；七曰、解达三世，净过去来今；八曰、以真谛见，无所挂碍；九曰、遵奉道业，入一切法；十曰、一切诸法皆悉归空。是为十。”密迹金刚力士复白佛言：“菩萨有几法，闻佛不可思议法，不以恐惧？”佛言：“族姓子，菩萨有八法，闻佛不可思议，心无恐惧。何谓为八？一曰、所造功德常能究竟；二曰、一心禅思畅达不乱；三曰、以为善友而见将顺；四曰、心常笃信乐微妙法；五曰、以解诸法悉如幻化；六曰、晓一切法不可思议；七曰、而了诸法不可成就，犹入虚空；八曰、畅一切法狂惑放逸虚伪之相。是为八。”密迹金刚力士复白佛言：“何谓菩萨而得自在，于一切业开士之法？”佛言：“菩萨有四事法而得自在。何谓为四？一曰、遵行如幻三昧，畅一切法，入五神通而特超越；二曰、以三脱门过于四禅；三曰、以智度无极修四梵行；四曰、行权方便，具六度无极。是为四。”密迹金刚力士复白佛言：“菩萨有几法入于法门？”佛言：“族姓子，菩萨有四事法，入于法门。何谓为四？一曰、入禅思门，具足晓了一切众生根本；二曰、入智慧门，分别一切章句义理，为众敷演；三曰、入总持门，一切所执常念不忘；四曰、入辩才门，因能可悦诸众生心。是为四。”密迹金刚力士复白佛言：“菩萨为有几力致开士行？又斯道力，无能当者降伏众魔。”佛言：“族姓子，菩萨有八力，莫能当者降伏众魔。何谓为八？一曰、道心之力性行清净；二曰、精进行力而不退转；三曰、博闻行力奉无极慧；四曰、忍辱行力护众生故；五曰、无所生力不怀瞋恚；六曰、不虚妄力具足解脱；七曰、修道行力备悉智慧；八曰、以大哀力开化众生。是为八。”佛说是法时，密迹金刚力士及五百子，悉逮得无所从生法忍。以得法忍，前白佛言：“唯愿大圣，以是八法经典之要，使流天下。用愍我等，是密迹宫使自然广，以是德本光明普照；如来灭已，令遍流布而不没尽。”于时，世尊睹密迹诸子等心中所念劝助启佛，佛告密迹金刚力士：“密迹堪任斯诸章句。我诣佛树下，汝于彼时与诸菩萨，魔将兵来，卿以威势，至拥护我故降魔兵，即时想念讽诵通利。今复当护将来末世，令法流布，遍阎浮利周于十方，令所施教使法久存，持制一切诸外异学。”于时，密迹金刚力士，观佛世尊以见劝告，即从座起，长跪叉手，应时于是言辞章句，用宣咒曰：
“醯黎 休留休留 其强飙聚 各罗眼动摇归救 忍力力尽 寂怕作角鵄伊犁佉丘 佉犁 佉犁 护无择“住胜生往还无曲，以慈受之，调和成施持已，诸天龙告鬼神、揵沓和、妖魅、若人非人，常吉安隐，动于山王，亦震天地，亦扰水王。用说此咒故，摄伏外道，法君所救，晃曜法炎，笃信是句。”闻此咒已，诸天众各各举声而叹曰：
“正法住甚久，动三千佛土，一切众会同，自投人王前。
归命使无罪，施此无恐难，其持是言教，令正法永存。”尔时，世尊从旷野鬼王土密迹金刚力士宫，受供七日，开化无数众生。七日之中，忽没旷野宫，踊在虚空，与诸菩萨及声闻众。一切诸天于上普共供养佛及圣众，诸玉女众咸共咨嗟演大光明，诸天人伎百种自鸣，空中雨华。佛土大动，显佛大变。佛没密迹力士宫殿，犹凤凰王，还住灵鹫山。佛在灵鹫山，与比丘众俱，及诸菩萨眷属周旋，各思道教。
尔时，王阿阇世出罗阅祇大城，与笃信慕乐长者梵志俱。一国人民闻佛还国，各集晡时亦出其城，往诣灵鹫山到佛所，稽首佛足，右绕七匝，却住一面。
王前白佛：“我曾立坐有所参议，时诸比丘到太子所，口自宣言：‘今日世尊往到旷野鬼王土界，诣密迹金刚力士舍食。’唯然！世尊，我得闻是，怪之难及至未曾有。诸佛世尊不可思议，乃能大哀垂愍众生。如来行慈普济众生，犹如虚空言无偏独，用一切故，往到旷野鬼王土界，就密迹金刚力士舍食。佛大弘志，至不可喻，无辞可尽。若有得蒙如来讲法，宣传道训，决疑之律，靡不得安。又复世尊，其密迹力士，为有几事在于平等，而逮正觉最为至重，植众德本，乃能有是妙大辩才？”佛言：“大王，是事究竟而不可逮，其至德本无能过上。”王白佛言：“实为至真，种其德本故获此果。若有信者，其功德云何？”佛言：“大王，假使十方各如江河沙数，一一沙尚可知限；密迹金刚力士所见诸佛不可计数，尽其崖际供养奉事，缘是行故合积大辩。当作是观，皆有本末。”佛告王曰：“乃往过去无央数劫不可限量，尔时有佛，号曰息意如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊，世界曰选主，劫名不移。其息意佛纯化一切诸菩萨众，皆令精进，言作菩萨，法无懈怠，心无厌倦，弃身寿命不以为吝，唯志道法。
“时有菩萨，名曰勇力，即从座起，往诣息意佛所，稽首足下，前白佛言：‘如大圣宣，我承解议。若有菩萨心自念言：“我等疾逮无上正真之道，为最正觉。”念是菩萨，名曰懈怠。所以者何？若菩萨不用精进，厌患生死，不与此心成佛大道。若有菩萨，见生死难则见缚结，不至灭度唯化众生，乃成正觉。所以者何？唯然！世尊，菩萨之法普行勤修，在在生死常所在处，开导利益无量众生，悉令灭度，亦无所教。是故，世尊，菩萨作行，宜重生死，不敬灭度。菩萨造行重生死已，奉无限佛，导利开化无量众生，闻无数法，入众生念；所行志性敬泥洹行，重于众观，便自堕落没在小节。若有菩萨畏于生死而怀恐难，乐泥洹行，当作是观，如是菩萨则为堕落，以无行堕失如来行，于诸众生则有衅咎。何谓菩萨而不顺行？乐于声闻、缘觉地者，自观其行欲化众生，是故名曰无开士行。其行声闻，无菩萨行。所以者何？诸声闻行畏生死苦；菩萨游于无量生死，不以为拘。’时息意如来赞勇力菩萨曰：‘善哉！善哉！正士，仁快说此，教言淳淑！菩萨行道，舍身之安不舍他人，常省己身不求他漏。’又问：‘何谓菩萨所行？’佛言：‘族姓子，自正己行而为众生，宣成败事生死之难，受于无量生死之患，而无恐畏。不乐声闻、缘觉之地，习菩萨行。不近禅思在于三界，晓了禅定，分别恶趣，习乎方便尽了禅智，功德圣慧而不可尽。发无生慧为人班宣，一切本无，慧无所生，知其所受，了诸众生而无吾我，以慧开化一切众生。晓诸法寂，解护诸法，畅诸佛土了于一切，自然虚空佛国清净。其慧鲜明，以慧圣达一切法无，增益相好入于庄严，慧无所行因其奉遵，一切德本未曾忘舍。少恼鲜事，有为众生所可造作，常行拔难身心憺怕，积功累法无所秽厌，兴发法思晓了长寂，正定一心方便觉达深妙之禅。若以宣布若干品教，分别诸观护于德果，开化声闻、缘觉之律。爱乐如来所解脱业，降菩萨行，示现如来所行之本。是为，族姓子，如来所行之业。’王当知之。
“尔时，勇力菩萨于彼如来所，闻说是法所行清净，复白彼佛：‘甚难！世尊，至未曾有！于今如来至真之言，宣斯菩萨之所应行。又复世尊，如佛所说，我察解议善权方便，是诸菩萨一切诸法由己所行。犹如，世尊，察于虚空含受一切，十方万物为一切色，显现己体不可称计，现苞一切有形之类，虚空行业已无所碍。如是，世尊，善权方便，是诸菩萨在一切法而得自在，诸学之法及未学法、凡夫之法、最正觉法，皆悉由之。犹如，世尊，若火所遇，草木百谷靡不被烧；菩萨如是，于一切法自在所行，以智慧焰烧诸愚冥，三界无烟。犹如，世尊，大怒丈夫瞋恚炽盛，逆害他人无所顾难；菩萨如是，以权方便自在由己，智度无极，断除一切众生尘劳。犹如，世尊，清水宝珠著浊水中寻时清彻；菩萨如是，以权方便消一切尘三垢秽浊。犹如，世尊，有大威药名曰消除，若著毒中，消一切毒永无有余；菩萨如是，以权方便游于一切三界之难，执权智业，灭去众生尘劳爱欲。以是之故，世尊当作斯观，善权方便，是诸菩萨一切诸法自在己行。’如是，大王，勇力菩萨说是语时，不可计人皆发无上正真道意。
“王欲知之，尔时勇力菩萨，岂异人乎？莫造斯观！所以者何？则今密迹金刚力士身是也。此正士身，坚强精进，被弘誓德无极大铠，巍巍如是，供养诸佛不可称限，光光若斯，无以为喻。’”尔时，阿阇世王心自念言：“是密迹金刚力士，所执金刚为重几所，以承大力谓应执持乎？”时，密迹金刚力士知王阿阇世心之所念，以持金刚下著地上。适置地上，三千大千世界六返震动。密迹金刚力士谓王阿阇世：“王试举此！”时，阿阇世王以大力士力，尽势举之，而不能摇离地如毛发。时，王怪之得未曾有，前白佛言：“我身，世尊，有大力士，被极异铠，牵捉大象，举鼻投身在所无碍。今日举此小金刚杵，不能动移大如毛发。”时王阿阇世益用怀疑：“何故世尊，乃如是乎？”佛言：“大王，是金刚者，入在重德，不可用被铠力及象力而举移此也。”尔时，密迹谓天帝释：“仁者名号执持金刚拘翼。今日仁者，且从地举此金刚杵。”时天帝释以无限神力，极阐神足欲举其金刚，了不能举。
尔时，天帝释前白佛言：“吾等之身及诸天俱，与阿须轮斗，以一手指，举维质阿须轮所在，投之如一圆丸，皆令犇驰不知所凑。又是金刚其形小小，而不能动乎？”佛言：“拘翼，是金刚者，入在重德，不可以比阿须轮三百三十六万里身在所可投。于拘翼心所知云何？须弥山王为重不乎？”白言：“甚重！世尊，不可计喻。”佛言：“拘翼，假有勇士大神无极，取是金刚右手执持，以是金刚著须弥山边，藏之在中，才现形取，俱举二形。须弥山王尚复微轻，不如金刚重。若天帝释，密迹金刚力士以是金刚，击铁围山、大铁围山及金刚山，令碎如尘。虽尔正士，未尽现力，不可喻极。”大宝积经卷第十四西晋三藏法师竺法护译密迹金刚力士会第三之七尔时，密迹金刚力士，谓贤者大目揵连：“耆年目连，世尊所叹神足第一，仁且从地举是金刚。”时，大目连前举金刚，以无极力，以四大海水上沃日，其势又牵曾到野马世界，无所不至道力显变，奋其神足而欲移之。此三千大千世界震动上下，而不能摇金刚大如毛发。时，大目连怪未曾有，投佛足下，白世尊曰：“唯愿大圣，叹我于声闻中神足第一。自试神足，动是三千大千世界，如挑小钵举掷他方佛土。我身开化降伏难头和难龙王，能食大[木+圂]如须弥山，不能动是小金刚乎？发意之顷，捉牵日月使止不行，以手摩之；不能动是小金刚杵大如毛发，有何意也？将无我身失神足力也？”佛言：“目连，不失神足。又目揵连，菩萨神足威力所感，一切声闻及与缘觉所不能逮也。假使恒河沙等诸佛世界诸须弥山，合成一须弥，尚可震动，不可动是金刚杵也！菩萨威神所建立行，不可思议巍巍如是。”尔时，贤者大目揵连，得未曾有，口自宣言：“难及！大圣，菩萨大士威力所致。是密迹金刚力士，承于金刚杵乎？又此密迹今所有力，父母遗体之力也，为神足力乎？”佛言：“父母遗体之力也。假使菩萨行神足力普能示现，悉达天上世间。”佛告密迹金刚力士言：“卿自举是金刚。”于时，密迹动三千大千世界，以己右手举取金刚投于虚空，在于虚空七返回旋，还立密迹力士右手而住。
彼时，诸来一切众会得未曾有，咸悉叉手自归礼之，异口同音各自说言：“难及！难及！密迹金刚力士，其力甚妙，乃如是乎！使诸众生得斯大力无穷之势也！”于是王阿阇世前白佛言：“菩萨有几法行，逮如是力无极之势。”佛言：“菩萨有十大法，逮如是象无极大力。何谓为十？一曰、宁弃身命，勤受正法；二曰、未曾自大，谦恪下意，礼敬众生；三曰、见于刚强难化众生，立之忍辱；四曰、见饥馑人，以好美膳而充施之；五曰、睹诸恐惧，劝慰安之；六曰、若有众生得于重疾，疗以良药；七曰、若有羸劣人所轻慢，敬念恋之，令无忽易者；八曰、以净泥水，涂如来庙，补其亏缺；九曰、见孤苦人贫匮困厄，常负重檐，使去其难极重之殃；十曰、若有无护、无所归依，常将济之，所语如言而不变失。是为十事法。”王复问佛言：“菩萨仁和为有几法，往返周旋，常存和雅，不兴粗心？”佛言：“菩萨仁和，有八事法。何谓为八？一曰、志性质直而无谀谄；二曰、性行和雅，常无佞伪；三曰、心存淳熟，永无虚妄；四曰、心行坚要，亦无羸劣；五曰、无迷惑志，存于仁和；六曰、为世众祐，受异德行；七曰、心行了达而无所著；八曰、思惟罪福，心无所念。是为八事。”佛言：“复有四事法，志性淳熟往来周旋。何谓为四？一曰、在于人间为转轮圣王，逮见诸佛兴不舍道心；二曰、在于天上作天帝释诸天中天，常见诸佛不违经道；三曰、若在梵天王而得自在，植于道业，不坏道心；四曰、而常生在清净佛土，面见诸佛世尊说法。是为四事。”王阿阇世复问佛言：“何谓信坐？”佛言：“大王，善友所坐。”又复问佛：“施何所坐？”佛言：“大王，布施处在，大富饶财多宝。其持戒者，得生天上。坐其忍辱者，面色净悦，常得端正。其精进者，勤修通达，与众超异。其禅思者，常得寂定，诸根不乱。其智慧者，断诸尘劳众垢之患。其博闻者，得生大智；若每事问，决众狐疑，令无余结。其勤学者，合集入道无上正真。其察无常、无我、寂然，所存坐处消除颠倒，是为信坐。”又问：“顺时之念，为何所坐？”佛言：“大王，观无常苦寂，坐在正见；不随邪业，身心清净，坐在禅思，兴发神通。”又问：“道在何所？”答曰：“存坐无脱，成于道果，无三界难。”又问：“无脱坐在何所？”答曰：“其无脱者，坐在解脱生死众患。”又问：“佛兴何坐？”答曰：“坐在所习三十七道品之法，无所破坏，转于法轮，而不断绝三宝之教。”又问：“谁兴佛乎？”答曰：“大王，能兴笃信了本无者也。”又问：“谁兴笃信乎？”答曰：“若有能发菩萨心者也。
”又问：“谁发菩萨心乎？”答曰：“其有志性定不乱者也。”又问：“谁有志性定不乱乎？”答曰：“其行大哀，未曾绝者也。”又问：“谁不绝大哀乎？”答曰：“其不弃舍一切众生者也。”又问：“谁不舍众生乎？”答曰：“其安己身，并安一切者也。”又问：“谁安己身，并及一切众生乎？”答曰：“其兴隆道，不断三宝者也。”又问：“谁不断三宝乎？”答曰：“弃于尘劳，乃不断三宝也。”王阿阇世前白佛言：“至未曾有！世尊，如来班宣入于法律，如来布教所可宣法至于柔顺，弃乎断灭有常之业，而不忘失报应之果；入于所造立行无所乱，无善不恶，净不净业，勤修果实无所违失。唯然！世尊，谁入是愿，决众狐疑，顺于如来正真法教？谁闻是法而发犹豫？唯有宿世不植德本者也，随于恶友，不信诽谤。我等，世尊，前世宿命曾植德本，非无功福。吾今蒙听所闻正法，欲报恩养至意不能。诸佛世尊、文殊师利慈德，乃为我等决众狐疑，显大光明。世尊善言具悉梵行，至善亲友，得大人慈，上友党故。”于是，寂意菩萨前问密迹金刚力士曰：“仁以为建立是经法，于将来世流布一切？”答曰：“建立是经典要，最于末世如来灭度之后，普布天下阎浮利地，令诸法师正士之等靡不蒙耀。”密迹复曰：“今族姓子，佛以建立是经典要，诸佛皆护。所以者何？其能护者，则善学法，不生文字，言辞不尽，无能中断。又族姓子，如来至真不废诸法。所以者何？彼无所生，其无所生则无所坏。以是之故，如来言曰：‘如来兴出为无所生，如来所住立于法界，法住如法，有佛无佛，佛法常住如故。以如是住，十二缘起为不错勃，不乱缘起，不乱正法。’又察其法常无言说，故曰正法以无言说。”寂意问曰：“密迹，其护正法被弘誓铠，以是被铠。”又问寂意：“被弘誓铠将护正法，不乱诸法，不以是法。所以者何？是正法者，一切诸法悉无所乱，彼护正法。”又问：“何谓乱于正法？”答曰：“依倚恐畏为成迷乱。又族姓子，究竟无乱谓义乱，尔乃名曰将护正法。”又问密迹金刚力士：“宁有方便，一切世乱因护正法乎？”曰：“族姓子，因乱将护。所以者何？其以因世，倚于邪疑六十二见故；菩萨所行以空为本，是故与世一切为乱。又族姓子，其世俗者，以诸计有常，立倚吾我以为净安；菩萨常了无常、苦、空、非身之法，是故名曰与世共诤。随世没流，菩萨方便逆流尽源，反生死流。现在重世，菩萨敬重积功累德，以是之故与世诤乱。世人依倚阴、衰、诸入十八诸种，行菩萨业心无所著，是故与世而诤乱矣。所以者何？不同尘故。
以故，寂意，菩萨将护一切正法，便与世诤。”又问：“密迹，行者云何护于正法乎？”答曰：“族姓子，以受正法而护己身，亦护众生人寿命形，护一切法为无所护。”又问：“云何受之？”答曰：“寂然吾我，众生憺怕；众生已寂，三世便默；三世已默，佛法便默；佛法已默，佛土便寂；佛土已寂，诸法便寂。其于诸法无所归趣，是则名曰将护正法。”尔时，世尊叹密迹金刚力士曰：“善哉！善哉！是则名曰将护正法。其护诸法，为无所护，无所忘失。又护正法者，斯受一切，于一切想而无妄想。已无有想，于诸妄想无行放逸，是则名曰于诸一切法而无放逸，乃名道法。”尔时，会中有一天子，名曰贤王，前白佛言：“唯然！世尊，诸佛言辞甚为寂然，其见者何所是也？”佛言：“言辞正教寂然之义，一切所乐行寂然耳！彼以加忍，已能加忍故能然炽，已能然炽故曰晃曜，已能晃曜故曰寂然，成为憺怕，则是如来将护正法，是乃名曰诸如来众总持。佛道所持如是，若不持法，又不舍法。”宣如是行，说如是证，答贤王天子时，具足千比丘漏尽意解，千天子远尘离垢，诸法眼生。
于时，寂意菩萨谓贤王天子言：“从何所得此辩才也？”天子答曰：“若能断除一切挂碍，悉无所得，得第一义者，因无所倚，是曰辩才；自了解之，神识不转，不经他识，亦无所立，乃曰辩才。其意不逸游在所著，若能奉行无所著法，乃逮此辩。若以思惟一切诸法，往返示现皆当知之，神识信休，乃逮辩才。是族姓子，如是行者逮致辩才。其无所住，无有应行，度于流波四渎之难。其无所生、无所起者，亦无所灭，无能灭者，乃曰为度逮辩才耳！”尔时，寂意菩萨前白佛言：“是贤王菩萨，从何所来至于此土乎？乃有斯辩！”佛言：“从阿閦佛土而来，没彼生此妙乐世界，举欲得见闻如来秘要所演经典。寂意当知，是贤王天子，逮入法室总持其心，若一劫若复过一劫宣其功德，而不可尽辩才之际。”又问佛言：“何谓法室总持乎？是天子令所逮致遵法也。”佛言：“族姓子，所云得至逮法室总持者，入于聪慧文字无尽，一切诸法皆入此室，于一切法悉无所作，解了法室，奉行法室，于诸文字、宣以音响、口之所说，作屋舍事、不舍事亦不知之，宣布一切音响之事，是则名曰入于法室总持之业。又寂意，法所可入者，又复诸法而不可得，所可曰入。所出智慧其文字者，无所从来，入于内室。又其文字不现内室，亦不现出，又无所向，亦无方面。又其文字展转所凑，亦不想念，字不顺法亦无非法无斯想念。其文字者悉无有说，亦无非说，亦无增损。又文字者，不见有起，无所灭者，无作文字，亦无所失。又复寂意，若如文字、文字之数，心数亦然。一切如是诸法之数，有所归趣若诸法数，彼则无数。所以者何？不归法数，无有数者，乃曰法数。以随法数，如是乃曰入于法室。不入过去，入于不生、无所起法，其无所生以无所起，何所入乎？以无所入，若有入是诸所数者，如是，如是，乃能逮于法门；自睹本无，便得安住，入于法室总持之业。入众生心，以入众生心随众生心，应当度者而为说法，若受总持乃曰，寂意！
“寂意，菩萨心以离垢，其心清净严和甚明，其性超越所住安详，智慧无失所愿坚固，所当度者魔不能坏，诸外异业无不摧伏，降消尘劳除诸怨贼，其身力盛心无怯弱，辩才无尽所说无量，所归无限慧无挂碍，入乎觉意其明甚远，班宣深妙真正之辞。其所博闻，犹如江海；斯三昧定，如须弥山处在大海；在于大众，若如师子；不倚俗法，犹若莲华不著尘水；无所憎爱心，若如地，百谷草木因其得生，万民得安；洗净众尘，若如清水；开化众生，烧众毒难，譬如火炽燃诸草木；普诲众生，犹如大风靡所不吹；行平等心，若月盛满照于星宿；消淫怒痴，譬如日光照于众冥；伏心意识，譬如勇将摧折严敌；调和其心，犹如龙王；淳熟随时，譬如淳阴雷震乃雨。菩萨如是调和其心，敷演法雨润泽三界，宣甘露水净除心秽，若如天雨洗诸风尘，疗治众疾淫怒痴病，若如良医治众人病，志存无为奉行正法，则是法王君训十方，亦如国王治于万民，护化一切生老病死，犹如四天王君四天下，犹天帝释处忉利宫主诱教天人。菩萨如是，在于欲界化众生类，色、声、香、味、细滑之法，净如明珠；能伏心意而得自在，若如梵王主于天民；其心清净无所倚著，譬如飞鸟飞行虚空，无所触碍；御安其行，犹如鹿王从众群属；敬承法教，爱于真行，如母恋子令得安隐；晓诸技术，犹如严父化导子孙；闻趣诸法，如息意王德自庄严；以三十二福相交饰，用八十好若干品媚，一切世间所共戴仰；不为邪见而被系缚，具足七财无贫匮业，为十方佛所见拥护。诸明智者所见咨嗟，总达众党所共叹誉，及上诸天所见守养，诸善亲友所念摄救，于众讲法最为上选，具六神通而得自在。又普遍入众生性行，而遍周入一切诸根，班宣经典未曾懈厌，永不志慕于诸利养，乐布法训不以吝惜。其志清净无所犯负，忍辱解明无所越失，所作事业能令究竟，清净精进心性安和，一心清净蠲除诸垢。觉意坦然，智慧清净，修四梵行而无放逸，以成度世禅定三昧至于正受，逮于无上菩萨道、佛道。普能成就，所当行业不中懈止，至阿惟颜。是为，寂意，菩萨大士入于法空逮得总持，功勋无量巍巍如是。寂意当知，假使菩萨住在世间，不修余事，于百千岁，咨嗟难宣其总持行诸菩萨众，不能穷尽总持行诸菩萨德。”尔时，寂意菩萨谓贤王天子曰：“仁者，大利无极善庆！今者如来相叹誉德，光光如是。”天子答曰：“又族姓子，于此诸法无真究竟可得处所也，咨嗟功勋。又族姓子，其无色、无有像、无形貌，如是行者咨嗟功勋，无能畅尽。”于是贤王天子前白佛言：“一切诸法不可受取，亦无吾我而无所属，以是之故不可授人，亦不可夺。唯然！大圣，若使有人修行乐是，当行平等；若勤奉行修平等训，斯逮法门。
“犹如，世尊，现此大地土在水上，水在风上。假使地种斯土处所周布天下，设使有人穿凿其地，出去尘土，极其功力乃致水耳！不置远去，以水给渴。如来圣慧普入一切众生性行，如来脱者，随向法门而修精进，从是方便致大慧光。其精进者不见侵欺，犹如去土穿地大深因得其水。若复有人于如来世奉行精进，是兴大慧光明。是故，世尊，若族姓子及族姓女，欲求佛道常行精进。以何精进？当以用是，于诸法门而诣法门。
“犹如，世尊，从生而盲，又其男子初不见色。假使有人不行精进，则名愚闇盲冥之侣，不见诸法所生本末。犹如，世尊，有目之士蒙光有见，不有光出冥夜无睹；外仙天眼亦复如是，离于善友无所开化，不晓诸观见所受法。犹如天眼，若有男子有自然慧，不用光明以成就眼，以有大智德其行如是。
“犹如，世尊，旷野飞鸟游广泽地，不见空野有所增损；一切菩萨精进所行如是，不见佛道有所增损，一切菩萨入道品法。
“犹如，世尊，其彼雪山雨雪生长树木，不为诸风所见灾害；菩萨如是随时应行，生慧光明照于一切，不于众生有所计数，所游居处无所忘失也。
“犹如，世尊，转轮圣王生种姓家，七宝则现。何谓为七？一曰、紫金轮有千辐；二曰、白象有六牙；三曰、绀色神马，乌头朱髦；四曰、明月化珠八角；五曰、玉女后口优钵香，身栴檀香；六曰、主藏圣臣；七曰、主兵大将军御四域兵。如是，大圣，菩萨大士以七宝现于世时，自然道宝现于世间。何谓为七？一曰施度无极宝，戒、忍、精进、一心、智慧、善权方便度无极宝，出现于世度济一切。犹如转轮圣王游四方域，不可计人民有若干念；菩萨如是，以四恩法救摄众生，不想众生有若干品，解之本无。犹如转轮圣王所举事业，坐于正座无斗诤者，无理曲直，众民自然而顺其命；菩萨如是处佛法座，无斗诤者何所从来，魔诸官属虽抱恶意自然为降。
“犹如于此三千大千世界前，第一立铁围、大铁围山、须弥山王；如是，大圣，学者菩萨如是，先建大乘，次立大哀，志性仁和最住无极。譬如日初出时，其大光明先照铁围、大铁围山、须弥山王，乃照其余；菩萨如是，演慧日明普曜三界，以仁和心先照众生，大乘光明去三毒之冥皆得神通。
“犹如，世尊，一切诸树郡国县邑乐依于地，一切所生百谷草木皆悉仰地，所生万物而得自在；菩萨如是，一切德本悉因道心，长育圣慧而成正觉也。”尔时，世尊赞贤王菩萨曰：“善哉！善哉！仁族姓子，解引其譬，说功勋业，快乃如是！又族姓子，如众生界及与法界，逮得总持菩萨圣慧亦复如是，一切万物皆归无常，引喻说相皆能堪任；取要言之，未曾患厌亦复如是，悉能敷演其所说者。所以者何？皆无口辞，亦无所说。若有菩萨未得总持，无有言教所造因缘。又其菩萨无有挂碍，不兴辩才。其余声闻无此辩才，不思观本乃为说法。所以者何？此菩萨众得无碍辩，言不可尽，无有阴蔽，无闲无休，分别辩才，诸佛尊前说经法，不怯无弱。菩萨如是，佛所建立逮总持门故有所说，不怀怯劣菩萨如是得三无碍。何谓为三？一曰、总持无所挂碍，二曰、辩才无所挂碍，三曰、道法无所挂碍。是为三。复有三事，得入清净业。何谓为三？一曰、自然清净，二曰、本无清净，三曰、本际清净。是为三。复有三事，得入无尽矣。何谓为三？一曰、经法不可穷尽，二曰、文字之义而不可尽，三曰、所宣训诲而不可尽。是为三。又复得入三无住处。何谓为三？一曰、圣慧而无住处，二曰、言辞文饰亦无住处，三曰、所修建立亦无住处。是为三。又复逮得三卒决对。何谓为三？一曰、应讥宣慧，二曰、寻发辩才，三曰、应时智慧。是为三。复有三疾得归慧。何谓为三？一曰、决疑令无余结，二曰、断犹豫使无沉吟，三曰、可悦一切众生心意。是为三。”说是语时，八千菩萨逮得总持。
于是密迹金刚力士前白佛言：“愿佛世尊建立法典，然后如来灭度之时，最后末世遍布天下阎浮利地，使得久存令不灭尽。”尔时，世尊周观四方，观察已竟，时说颂曰：
“降根自然胜，寂根无所害，无本断其无，伏魔兵众党。
解脱解清净，无恐解所畏，舍弃于重檐，医神咒上师。
降制外异学，以法而救摄，护于行法者，神咒佛所说。
无我以除我，其义宜以度，斯于四天王，说无泽之句。
勇持章句勋，净复净正等，梵天释天帝，作是如此乘。
慈氏彼通忍，以观哀所察，爱敬睹梵天，此者无所犯。
旷野离空旷，无根法曰净，降伏魔官属，故说此神咒。
人中尊建立，是经善义辞，尔时普流布，随器能受者。
以说此咒术，其地则大动，诸魔皆悉来，各口宣是言。
用言护头首，是曰为法师，若手得斯经，归逮佛所说。”尔时，佛告密迹金刚力士：“以建立竟是经典要，今建立是无能乱者。所以者何？佛忆识念过去世时，有佛名宝月，兴出于世，如来、至真、等正觉、明行成、为善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛世尊，世界曰无悦。其佛世时，有二比丘而为法师：一名、智寂，二名、持至诚。威神变化高德无极，大尊巍巍，受彼如来是章句咒而奉持之。如来灭度之后半劫持法，其彼三千大千世界百千亿魔，皆见开化，承无上正真之道。密迹，欲知尔时二比丘为法师者，岂异人乎？莫造斯观！所以者何？其法寂者，则我身是也；持至诚法师比丘者，则密迹金刚力士是也。此诸章句令是经法，多所饶益成护正法。”彼时，世尊观于四面一切众会，而口宣言：“汝等正士，为能堪任，于斯如来，从无数劫亿百千垓，积功累德总持无上正真之道，以持拥护无所挂碍！从是以来至今蒙济，去来今佛之所由生。”于是菩萨众会之中，三万二千菩萨即从坐起叉手而住，稽首礼佛，说是偈言：
“弃其身寿命，思惟好寂然，受持是经法，世护之所叹。
其是经如药，疗治一切病，受持所言教，发生世尊意。”尔时，贤王天子之等五百天子，说是偈言：
“用一切众生，以故想积德，受持是经典，最胜特深妙。”于是密迹金刚力士，时说颂曰：
“是议无文字，而反宣文字，人中尊所作，班宣我当持。”尔时，世尊告释氏梵天：“如来有三不可限量无上供养，德无有极。何谓为三？一曰、至心仁和发其道心，二曰、以发道心护于正法，三曰、如所闻法为人解说。身行如是，是为至不可计德。梵天当知，如来以是三事，积累功勋，假使其寿住世一劫，广分别说不能究畅。是故，梵天，当以随顺恭敬奉事如来至真，是为三事。梵天，供养如来，受四句颂，是去来今佛世尊之所说法，受而拥护。所以者何？诸佛世尊皆从是法生，故当供法。供法不用衣食，以法供养，诸养中尊，为上、为长、为无俦匹、为无等伦。是故，梵天，当以正法而相供养，是养真谛无以衣食。”佛自忆念：“梵天王，过去曾生为王太子，名曰意行，生于王家，以是见教，谛乐道法。时卧梦中，闻是四句颂，本行放逸无脱路，以众生故志于道心，在山空闲随顺念，无所贪受本悉安。”佛语梵天：“彼时闻是颂教，从梦中觉，思惟了了，惟是忻然大悦，心中解畅，即时以偈而叹颂曰：
“‘快哉安上乐，得法藏无尽，当充满众生，诸贫天人民。’”佛告善安大梵天：“时王大子得安谛藏，晓文字无，心自念言：‘以是偈义，充满众生贫匮之人。’往语父母：‘宁有金、银、琉璃、水精、砗磲、玛瑙、明珠藏乎？欲济穷乏，以是欢喜。’父母报言：‘一切财业非是真宝，五家——水火盗贼、怨家、债主、县官、恶子分耳！博闻之慧，无衣食求，甚为难得！’父母言善，如子所志，便取广施与诸乏者。了三界空，令得难致无尽之慧。以故，梵天，闻是一四句偈，化八千人劝入道意，无数众生当生天上。以故，梵天，其有受是深妙之法，持讽诵读为人广说，闻之欢喜若奉行，是德不可量，逮无极藏。
“假使，梵天，行大乘业有三事法，多益菩萨。何谓为三？一曰、闻行得立，受之无厌；二曰、以闻建立，以行为要，守口第一，不以害心加于众生；三曰、不舍大哀。是为三。以故，梵天，益于众生，当加劝助是经典要。复有二事，所造行愿无所忘失。何谓为二？一曰、佛初成道，劝助如来使转法轮；二曰、梵天，当劝助是贤劫中，当来具千如来至真等正觉，使转法轮，令化出家众人作菩萨行。如佛世尊为自在法王，善教训诲少有能及，难逮如是。以故，梵天，如是比像，多所亲立一切众人，除老病死至无为业。于色无著，以解了是，能忍众苦，忍无所求。主诸天人造立三忍，执持正法，受讽诵读，是乃甚难。受是经者，当作是观！受我身亿百千垓劫，修清净行严净佛土，拥护正法，疾成正觉。”佛告贤者阿难：“受是经典持讽诵读，为他人说。”阿难曰：“诺！当受持之，令其坚固。”佛言：“阿难，勿持是法授非法器，莫得授与诸恶知友；当施善友慕乐学者，授是经法，常当奉护。阿难，是经不归非法，当归应器，能奉行法，常慈心众。又是经者，无有妄想，瑞应现前，精进所致。行是经典，有是福报。”阿难白曰：“当受是经，承佛威神，常令普流。若受是法，承佛威神，其光远照，是等不随无器之业。又是经者，所号为何？云何奉行？”佛言：“是经名曰《佛所训诲》。阿难，又有号曰《密迹金刚力士所宣布义》，当持奉行。又名《如来功勋报应》，当奉持之。又复名曰《如来秘要经法之品》，为他分别无冀养心，归于无量功德而顺法律，当奉持之。所以者何？若有奉持是经法者，令以佛眼普见佛土及十方国，从地以上高至三十三天思想天，满中七宝百种众膳，贡施如来。若有受是经学持奉行，以无冀养为他人说，是德最多。又以衣食供养是经典要，宣如来德，得福无量不可为喻。”说是经时，无量众生发大道心，不可计菩萨逮得法忍，复无央数菩萨逮一生补处。佛说如是，贤者阿难、密迹金刚力士、寂意菩萨，及大声闻一切众会，及诸天人，诸阿须轮、揵沓和，及世间人，闻佛所说，莫不欢喜，稽首而去。大宝积经卷第十五西晋三藏法师竺法护译净居天子会第四之一如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大菩萨比丘众六万人俱，皆悉住于阿耨多罗三藐三菩提；其诸声闻，众所知识。
尔时，世尊于中食后，入于三昧；此三昧威神力故，震动三千大千世界。时，诸释、梵天、护世四王等，来诣佛所，到已头面礼足，在一面立，合掌向佛。以此三昧威神力故，尔时净居天、欢喜天子、善欢喜天子、大欢喜天子、贤欢喜天子、善受天子、兜率陀天、自在天、大自在天，一切诸天、大众净居天等，各诣世尊所，头面礼足，在于一面一心而住。
尔时，净居天众白世尊言：“大德世尊，菩萨所行相貌，摄受诸法，过去诸佛之所说者，唯愿演说分别显示。为利益安乐多众生故，怜愍世间，利安天人，为未来诸菩萨，于如来般涅槃后，闻此法者生欲乐心，于阿耨多罗三藐三菩提，如实自知，不生疑悔，究竟安住不放逸行，值遇于苦不生退转。”时，净居天众及兜率陀天，向于世尊，说是语已，默然而住。
时，有天子名金刚摧，为诸天众请于世尊，而说偈言：
“百福德满故问此，人天敬爱故问此，住不放逸故问此，多众医王故问此。
无过法句愿显说，诸音最胜世明慧，能断百千诸疑悔，能放众明故问此。
犹日能破诸黑闇，如月净明除郁蒸，于怨于亲生平等，难忍能忍犹如地。
亦如净水洗尘垢，如火能烧烦恼网，三有意净故问此，无碍智辩望宣说。
如医疗治众生病，如毗沙门多财宝，赈给穷下贫苦者，如云能灭三种热。
是句最胜唯愿说，若破烦恼众苦箭，烦恼众垢奸谄诈，善能调伏施安乐。
念众生故故问此，惭愧明慧念坚固，大尊无奸离谄曲，无相德聚故问此。
瞋恚怨嫌永寂灭，于诸众生安乐忍，和颜悦色视众生，常以欢喜先意语。
于诸众生亲友想，度诸众生至彼岸，合指十爪一心请，十力善逝众生宝。
唯愿时说断众疑，天人闻此道行已，见于第一诸相貌，使彼得知大丈夫。”尔时，世尊告金刚摧菩萨摩诃萨言：“金刚摧，汝谛听，善思念之！当为汝说所有相貌，使菩萨摩诃萨得知如是。”大德金刚摧菩萨言：“我听受是因缘。”世尊作如是言：“有百八相，金刚摧，菩萨乘人应当知。何等为百八？梦中所见已，有梦见如来身共语见妙身。复次，梦见如来默然。复次，梦见如来覆头坐。复次，梦见如来背坐。复次，梦见如来身红色。复次，梦见如来彩色画身。复次，梦见如来去。复次，梦见如来为他说法。复次，梦见如来神通虚空中行。复次，梦见如来般涅槃。复次，梦见阇维如来身。复次，梦得如来舍利。复次，梦得如来发。复次，梦见如来未曾见塔。复次，梦见如来宝庄严塔。复次，梦见如来神通塔。复次，梦见如来光。复次，梦闻如来声不见身。复次，梦见如来身。复次，自梦见华鬘香涂覆如来上。复次，自梦见如来著垢腻衣。复次，自梦闻未曾闻法。复次，自梦为人说未曾闻法，寤已无所显示，乃至不念，又见未曾见法师。复次，自梦坐法座为他说法。复次，自梦得无畏。复次，自梦见道场。复次，梦见如来经行。复次，梦见如来转法轮。复次，梦见如来般涅槃塔。复次，梦得如来衣。复次，梦得如来钵。复次，梦独见一如来。复次，梦见如来多人围绕。复次，梦见如来盖。复次，梦见如来革屣。复次，梦见如来坐。复次，自梦与如来食。复次，自梦与如来衣。复次，自梦与如来华。复次，自梦入山。复次，自梦裸形。复次，自梦四维行。复次，自梦见未曾方。复次，自梦浊水中行。复次，自梦见云雨。复次，梦见地旋。复次，自梦在豺狼野干中行。复次，自梦病。复次，自梦堕山无所依仗。复次，自梦被缚将杀。复次，自梦刀剑中行。复次，自梦虚空中行。复次，自梦手捉炬火。复次，梦见菩萨踰宫出城。复次，自梦得经。复次，自梦闻陀罗尼声。复次，自梦闻三昧声。复次，自梦闻方广经声。复次，梦某甲法师声。复次，自梦梦中得偈。复次，自梦梦中得经说。复次，自梦闻法藏声。复次，自梦闻他方世界如来名。复次，自梦闻他方世界某甲菩萨名。复次，自梦入海去。复次，自梦集宝。复次，自梦在须弥山顶。复次，自梦上山。复次，自梦上到山顶。复次，自梦上树。复次，自梦见龙象。复次，自梦乘龙象。复次，自梦乘马。复次，自梦发真实誓愿。复次，自梦见果树。复次，自梦见华树。复次，自梦见未曾见城。复次，自梦见阿耨大池。复次，自梦见天子。复次，自梦见龙。复次，自梦见余阎浮提去。复次，自梦见著白衣。复次，自梦宝鬘在头。复次，自梦见华鬘在头。复次，自梦取散华。复次，自梦打鼓余人作乐。复次，自梦见日蚀月蚀。复次，自梦以不净自涂。复次，自梦作王。复次，自梦作王辅相在大众中行。复次，自梦乘乘往园林中去。复次，自梦见未曾见方土、聚落、僧坊、房舍、人众。复次，自梦得盖。复次，自梦为多人说法。复次，自梦入聚落。复次，自梦施系桥梁。复次，自梦集船。复次，自梦见云雷电。复次，自梦得力著铠仗。复次，自梦得器物。复次，自梦示众生道。复次，自梦入园林中。复次，自梦见众谷聚。复次，自梦治众生病。复次，自梦受记声。复次，自梦觉道。复次，自梦得满瓶。如是，金刚摧，是名百八相。
“若见如来覆头坐者，是人见善知识修善说法因缘，为作留难。应以无碍心修集说法所须，此是说初相。
“复次，金刚摧，梦中见如来背坐者，前为出家人作留难，为听法人作留难。此人令常当敷施法座，劝多众生，听法如是，得除业障。是七地初相，亦是从初地至七地处处地相。
“复次，金刚摧，若梦见如来泥像，是菩萨初地相。是人曾毁呰说法师故，此人应于经像前、若如来塔前，以无碍心，顶戴灯供养，如是用净业障。
“复次，金刚摧，菩萨梦中见如来画像者，此菩萨是见五地中处处相。是人应以华香供养佛像，此是菩萨六地处处地见相。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中见如来行者，此人应勤修精进，当勤修受学读诵，此是菩萨三地见相。此人常应法施，又应扫如来塔，破除憍慢，以此净业障。见余菩萨诣如来所是何相？见如来向食之处，此是初地相；见如来向经行处，是第二地相；见如来向说法处，是第三地相；见如来默然坐，是第四地相；见如来静处坐，此是五地相；见如来行呗者，是六地相；见如来疾走，是七地相；若见如来作神通，是八地相；见如来变化，变化去者，是九地相；见如来行去回顾，共语说空，是十地相。
“复次，金刚摧，菩萨梦中自知为众生说法，不知所说，是第二地相。是人于如来般涅槃后，毁呰说法师，不自知过。此人当求善知识，供养听闻善法，不求其过，如是净除业障。闻佛说施，是初地相；闻说戒，是二地相；闻说忍，是三地相；闻说精进，是四地相；闻说禅，是五地相；闻说般若慧，是六地相；闻说大悲，是七地相；闻说无碍，是八地相；闻说三昧，是九地相；闻说成就力，是十地相。
“复次，金刚摧，菩萨梦中见如来虚空中神通行者，此是七地相。闻受道记，此人常应修尊重默然，修习成就甚深忍，如是疾成正觉。见如来在虚空中，是初地相；见如来食，是第二地；见光，是第三地；见说法，是第四地；见现神通，是第五住地；见入三昧，是第六住地；见放光，见如来虚空中行去，是第七住地。
“复次，金刚摧，菩萨梦见如来般涅槃者，此人前谤法，出家谄曲求利。应勤供养三宝，奉施说法之人，一心三时精进，如是以净除业障。见前五地处处相。
“复次，金刚摧，菩萨梦见阇维如来，是人口恶知识，见毁法随喜。此菩萨初地，此人发菩提心不久，是人应于七日七夜中持灯，若说法人前、若如来塔前，一心忏悔，于日中昼三时，劝众人听法，以此净除业障。
“复次，金刚摧，菩萨梦中得如来舍利，此说菩萨三地。梦中亲近如来，闻受记得度，梦住余地。得如来舍利，如是相得如来发，是初地；梦得如来爪，是第二地；梦得舍利，是第三地；梦得齿，第四地；梦得牙，第五地；梦得白毫，第六地；梦得手，第七地；梦得冠，第八地；梦见阇维如来全身不散，第九地；见如来全身，第十地。
“复次，金刚摧，菩萨梦见得如来发不散，此是菩萨第九住地。梦佛前授菩提记，除生死业障。梦得在家时发，是初地；梦得出家时发，第二地；梦市中得发，说第三住；于城中得发，第四住；于城门中得，说第五住；于外得，第六地；于园观中得，第七地；于乘上得，第八地；于虚空中得，第九地；于三昧中得，第十地。
“复次，金刚摧，菩萨梦中见塔，此菩萨少业障，少许魔业。若亲近善友，善解法忍，得陀罗尼，此是一切十地相。见如来泥塔，此说是菩萨初地；见石塔，第二地；见石泥像说，是第三住地；见栏楯塔，第四住地；见石柱围绕，是说第五住地；见金覆塔，是说第六住地；见宝塔，是第七地；见铃网覆塔，是第八地；见若七地初见，是觉魔业，若九地、十地见是不颠倒见。
“复次，金刚摧，菩萨梦中见如来庄严塔，不久觉菩提道，为诸天忆念，此是菩萨第八住。
“复次，金刚摧，菩萨梦中见如来神通塔，此生当净业障，此是菩萨第八住地。若菩萨忆念此，应离恶知识，应初住修信，二住修智，三住地多修信解，四住地久修行，五住地修净信解，六住地修平等心，七住地第一义解，第八住地修庄严佛土，第九住地授持，十住地住不颠倒。若住余初住，当知是魔业。若七住人，不可欺诳无巧方便。
“复次，金刚摧，菩萨梦中闻如来声不见形，是菩萨四地。以住自在地，破见佛地众生出家谄曲说法。此人应昼三时夜三时修净心，如是净除业障。
“复次，金刚摧，菩萨梦中供养如来，说是菩萨初地乃至九地。如是菩萨能成就陀罗尼，是菩萨诸佛所念。此菩萨应修平等心，如是疾成无上道。若梦住供养如来，此说菩萨初地相；若坐与者，是说二住地；若庄严与，此说是三住地；共自眷属与者，是说四住地；与多人共与，是说五住地；若与自眷属及与多人共与，是说六住地；一切庄严成就与，是说七住地；若称赞与，是说八住地；若作神通与，是说第九住地，觉一切魔事。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中自见以华鬘、香末、栴檀供养如来塔，此是菩萨见初地、五地处处地。是前少行檀波罗蜜，觉已忆念此相，生长施心，此说是初地相；生长戒心，说是二地；生长忍，说是三地；生长精进，是见四地；生长禅，是见五地；生长无碍心，疾遍一切不退转地。
“复次，金刚摧，菩萨梦中见如来著垢腻衣，此菩萨多法障，是初地处处。见一向憎疾回向缘，是见初地；离憎爱回向，是见二地；若身见，第三地；若心见，是第四地；若梦中见，是第五地；若成就菩萨，梦中少梦见受报。
“复次，金刚摧，菩萨梦闻未曾闻法，此菩萨曾供养多佛，多世中作说法师，此说见初地处处乃至七地。此如说修行，此疾觉菩提。若闻种种说，是见初地；若有疑心，犹欲更听，是见第二地；若闻已断疑，是见第三地；若闻说陀罗尼，是见第四地；若闻说佛相者，是见第五地；若闻第一义谛，是见第六地；若闻说一切法，是见第七地。如是地地知。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中得未曾学法，学已不忘不失不见。若忘失，此菩萨前身，为利养心、不清净心法施；今应以清净供给，摄取学人，以无谄曲心求一切物，供给说法学问人，以此净除业障。若初地、二地闻法不失，是见初地；若觉失是见二地，此觉魔业业障。
“复次，金刚摧，菩萨梦中见未曾见法师，此菩萨为诸菩萨所忆念，少业障；觉已，得见明此菩萨说，是六地初地。若说偈、不说经，是说初地；若说经，是说二地；若说经、说偈，是说三地；若说种种，是说四地；若说甚深，是说五地；若说无碍，是说六地。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中自梦在法座说法，此菩萨前身为佛敷法座，此菩萨是甚深法忍器，是见第八地初相。若梦乐说，是说初地；若非乐说，是说第二地；若忍乐说，是说第三地；若无辩说，是说第四地；若说凡夫界，是说第五地；若说声闻界，是说第六地；若说菩萨界，是说第七地；若说佛界，是说第八地。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中自知得无畏，此菩萨过一切业障，过八地见九地处处。若梦得无所畏，所说众人乐闻，此菩萨是见初地；若梦得无畏说法得财，此菩萨见第二地；若得法利无畏，此菩萨见第三地；若见善知识无畏，此菩萨见第四地；若思善心无畏，此菩萨见第五地；若得身安乐无畏，此菩萨见第六地；若心乐无畏，此菩萨见第七地；若得通无畏，此菩萨是见第八地；若得记无畏，此菩萨见第九地。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中见道场，此菩萨纯善，心向道不退转，是十地处处见。若见道场、不见树，是说初地；若见树、不见菩萨，是说第二地；若见多树围绕，是说第三地；若见叶具足成就，此菩萨是说第四地；若见华叶具足，此菩萨见第五地；若见果成就，此菩萨见第六地；若见敷坐，此菩萨是见第七地；若见人围绕，此菩萨是见第八地；若见龙围绕，此菩萨见第九地；若见天围绕散华，闻欢喜声，此菩萨见第十地。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中见如来经行，此菩萨应勤修精进，勤修法施，安慰眷属不求其过，若菩萨是七地处处见。若见如来不净地经行，此菩萨是初地；若见净地经行，此菩萨见第二地；若见敷座经行，此菩萨是见第三地；若坐者，此菩萨见第四地；若见树围绕，此菩萨见第五地；若见散华，此菩萨见第六地；若见高座覆上者，此菩萨见第七地。
“复次，金刚摧菩萨，若菩萨梦中见如来转法轮，此菩萨是不退转，是七地初地，见处处地，净无业障。若见座，是菩萨是见初地；若见敷座，是菩萨是见二地；若见敷杂色座，是菩萨见三地；若见散华于座，此菩萨是见四地；若见种种宝覆盖高座，此菩萨是见五地；若闻空中歌颂称叹声，此菩萨是见六地；若见白盖以宝网覆上，此菩萨见十地。
“复次，金刚摧菩萨，若菩萨梦中见如来般涅槃塔，此菩萨是初地八地处处见，近无上道，少于业障。若见尘土坌塔，此菩萨是见初地；若见净无尘者，是菩萨见二地；若上生草，此菩萨是见三地；若见青草覆上，此菩萨是见四地；若见种种杂华树围绕，此菩萨是见五地；若见华果树围绕覆上，此菩萨是见第六地；若见种种杂姓众生围绕，此菩萨是见七地；若见幢盖聚集，此菩萨是见八地。
“复次，金刚摧菩萨，若菩萨梦中得如来衣，此菩萨是见初地八地处处地相。此菩萨应勤修成就念佛智，此菩萨少于业障。若得如来垢腻衣，此菩萨是见初地相；若得如来净衣，是见二地；若得如来染衣，此菩萨是见三地相；若得如来打衣，此菩萨是见四地相；若得如来放光衣，此菩萨是见五地相；若得如来一衣，此菩萨是见六地相；若得如来三衣，此菩萨是七地相。精进相、不精进相除魔业，是菩萨有疑。
“复次，金刚摧，菩萨梦中得如来钵，此菩萨佛所忆念，是见八地。此菩萨是闻明法器，修无业障忍，如是趣无上道。若得污不净钵，此菩萨是初地；若得空净钵，此菩萨是二地；若得满钵味，此菩萨是三地；若得满钵华，此菩萨是四地；若得满钵果，此菩萨是五地；若得满钵食，此菩萨是六地；若得满钵香，此菩萨是七地；若得满钵华鬘香，此菩萨是八地；若得如来衣钵，此菩萨是九地；若虚空中得如来钵，此菩萨是十地。此菩萨应觉魔业，除初业不勤修。
“复次，金刚摧，菩萨梦中见一如来，应静处勤修空三昧。此菩萨是八地杂业障，应勤修净心。
“复次，金刚摧，菩萨若于梦中见如来，多人众中见如来身，此应忍乐摄取多人。此菩萨一切地处处见，相应勤进修道。若见居士杂姓人围绕如来，此菩萨是初地；若见王者众围绕如来，此菩萨是二地；若见婆罗门围绕如来，此菩萨是三地；若见王围绕如来，此菩萨是四地；若见龙围绕如来，此菩萨是五地；若见四大天王围绕如来，此菩萨是六地；若见帝释围绕如来，此菩萨是七地；若见梵天围绕如来，此菩萨是八地；若见净居天围绕如来，此菩萨是九地；若见菩萨围绕如来，此菩萨是十地，除魔业。
“复次，金刚摧，菩萨梦中得如来盖者，此菩萨最后地处处见地，解魔业、杂业求利养，疾趣向。若见草叶盖，此菩萨是初地；若见竹盖，此菩萨是二地；若见桦皮盖者，此菩萨是三地；若见大盖者，此菩萨是四地；若见铁叠盖者，此菩萨是五地；若见铜盖者，此菩萨是六地；若见金盖者，此菩萨是七地；若见七宝盖者，此菩萨是八地；若见铃网盖垂下者，此菩萨是九地。应觉六地魔业。
“复次，金刚摧，菩萨梦中见如来革屣，见一切十地。此菩萨应勤修精进趣向，此菩萨受记系在受记界。若向村间见革屣者，此菩萨是初地；若僧坊中见革屣者，此菩萨是二地；若园观中见革屣者，此菩萨是三地；若经行处见革屣者，此菩萨是四地；若房中见革屣者，此菩萨是五地；若坐禅中见革屣者，此菩萨是六地；若河水中见革屣者，此菩萨是七地；若山中见革屣者，此菩萨是八地；若空中见革屣者，此菩萨是九地；若神通见革屣者，此菩萨是十地，除魔业。
“复次，金刚摧，菩萨梦中见如来坐，此菩萨是初地六地。此菩萨应乐修寂静，少于业障，未成就业。无敷座，此菩萨是初地；敷座，此菩萨是二地；显现敷座，此菩萨是三地；若敷种种座坐，此菩萨是四地；毕竟敷座，此菩萨是五地；若善敷好座，此菩萨是六地，应觉魔业。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中与如来食，此菩萨是七地见初地相应。勤修精进趣向道，此菩萨少于业障。若见如来入家中立施食者，此菩萨是初地；若在家中坐施食者，此菩萨是二地；若门外立施食者，此菩萨是三地；若市中施食者，此菩萨是四地；若城门中施食者，此菩萨是五地；若僧房中施食者，此菩萨是六地；若房中施食者，此菩萨是七地，除魔业。
“复次，金刚摧，菩萨若于梦中，自知施如来衣者，此菩萨是六地初地。此菩萨应勤修无相三昧趣向菩提。若恭敬心施如来衣者，此菩萨是初地；若施如来白衣者，此菩萨是二地；若施染衣者，此菩萨是三地；若施如来杂色衣者，此菩萨是四地；若施如来金色衣者，此菩萨是五地；若施如来杂宝衣者，此菩萨是六地；若施如来色衣者，此菩萨是七地；若施如来天衣者，此菩萨是八地。
“复次，金刚摧，菩萨梦中自知施如来华，此菩萨是六地处处相。此人多业障，善根难生。若梦中施如来曼陀罗华，此菩萨是初地；若散华施者，此菩萨是二地；若种种杂色华施者，此菩萨是三地；若以华著如来上，此菩萨是四地；若自手以华著如来手中，此菩萨是五地；若以天华施如来，此菩萨是六地，除魔业。除二种人，初业、多疑悔者。
“复次，金刚摧菩萨，若菩萨梦中梦入山，生疑心生谤，当知多有业障，多有病痛，少于智慧。此人应于一切众生生无碍心，以此心趣向菩提。此菩萨，是五地初地见。此菩萨应七年中昼夜六时起清净心，初地明慧相；当勤具安乐具供给，二地、第三地；供养三宝，第四地；应勤修甚深法忍，第五地。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中自见裸形，当知自无业障，当知见初地；若城中自见裸形，是见第二地；若阿练若处见裸身，是见第三地；若山中见裸形，此见第四地，当知魔业。
“复次，金刚摧菩萨，若菩萨梦见自趣四维去，此菩萨舍善知识，是见初地。少于智慧，懈怠多忧多恼，为多人所笑，多于病痛，心多狂癫，为善根故求于出家，复还入俗，贫苦无有财物多病，为利养故谤毁法师，谤法不信不解；当还生正直心，亲近法师，勤修一切施无碍心趣向菩提。此菩萨乃至解于六地，此菩萨以软中上心，除害过罪。
“复次，金刚摧，菩萨梦中见趣向未曾见方，此有魔业业障，此菩萨三地处处见地。应勤修净根，供养三宝，净初地；若勤修空，见第二地；修法忍，见第三地，乃至住六地。自知此菩萨见初地，出入多于善根，亦多不善根。此舍命不生愁恼，舍恶知识，亲近信解知法人无奸伪，如是净于业障。彼以奸诈心盗法，当亲近善知识。此菩萨自梦见在浊水中去，是见初地；若自见在浊水沫中行，此是见二地；若见涌没水中行，此是见第三地；若涸水中行，见第四地；若梦在清水中行，是见第五地。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中见云雨，此菩萨多魔业，此菩萨是初地七地见。此以自在力娆说法师：前出家为利养故，呵责法师；若法师如法教悔，常违反师语。应勤修忍辱，生信解心，离于利养，一向为利他，以此净业障。若见尘土云雨，此菩萨是初地；若见黑云，此菩萨是二地；若见乱云，此菩萨是三地；若见雷云，此菩萨是四地；若见电云惊怖，此菩萨是五地；若见雨雹，此菩萨是六地。魔业地地应知。
“复次，金刚摧，菩萨梦中见地摇，此菩萨是初地，久行初业多。初业多初业障，多恐怖众生，应修无畏施众生，守护三业，以此净除业障。彼若常见地摇，是初业初地；破城池烧人众，此菩萨二地；若地久动，是三地；发真实誓，是四地；魔业，是五地、六地；勤修总持，是七地；大威德诸天悉来集会，是八地；诸龙来增益气力，是九地；是梵天来，是十地。闻如来秘密语，地摇动地地应觉知。
“复次，金刚摧，菩萨梦中自见在斗讼中，是菩萨是四地初地。若见上地，是魔业乃至七地。不勤修习摄取伏非法人，先时为利养故，违说法人，奸诈说法自活；当学方便，当善心修六波罗蜜，以此净除业障。若被呵瞋生惊畏心，是初地；梦被刀斫，是二地；若被土块杖，是三地；若被恶骂，是四地。魔不解，不勤修。
“复次，金刚摧，菩萨梦中见自病，此菩萨是二地处处地见相。世间、出世间多作艰难，欲多法施，复还断绝；欲多财施，复还断绝。应当供给修行法人，修无碍心，修不放逸慢，修不自在慢，以此净除业障。若见在余处地病，此觉魔业。
“复次，金刚摧，菩萨梦中堕山，无所依止。先时于善心一向诈奸，多不信解，多于业障，魔业增盛，身心羸劣；受法疾得，寻复忘失，生欲乐心中间放舍，若见财封舍离，若见佛法舍离，舍离忍辱，亲近恶行，不近善法，于深信解入边不生信解。此菩萨是见二地初地。若自见刀山中行，是见初地；若自知石山中堕，是见二地。住余地，无业障，无魔业。应生信心，于三月中，昼三时夜三时忏悔，应观世间因缘法，应修供养，如是以除业障。大宝积经卷第十六西晋三藏法师竺法护译净居天子会第四之二“复次，金刚摧，菩萨梦中自见被缚将杀，此菩萨魔业增盛，非业障。彼应修无碍定，修于慈心，以此净除业障。此菩萨是见六地初地。若梦被系在死尸中，是见五地；若被缚至亲里围绕，是六地。是魔业，不勤修初地羸劣；为无上道，应修增上进。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中自知在刀中，此菩萨是初地五地。多恶知识，多艰难；应静无忿怒、无障碍心，一向勤利他人，以此净除业障。前曾在上位恼乱持戒人。见人持种种刀，自见在中，此菩萨初地见；若见人持一刀在中，是第二地；见捉杖在中，是见三地；若见捉石在中，此见四地；见在空手众中住，是五地，除魔业。
“复次，金刚摧，菩萨梦自见在空中，此菩萨在信地，得无生法忍。此菩萨诸天所念，应修好威仪，应常修精进劝发众生求无上道，不应常住一处。如是清净，此菩萨是初地七地，见处处地。若见虚空中行施，此是初地；若空中见仙人，此见第二地；若见沙门，此见第三地；若见龙，第四地；若见天，第五地；若见梵天，是第六地；若见菩萨、如来，是第七地，除魔业。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中自见捉炬，应勤修明慧。此菩萨是初地五地。此菩萨应不顾身命，不观饮食，应行禅不生疑悔，如是趣向。住初地乐修对治，住二地乐修禅，住三地乐修慈，住四地乐修悲，住五地乐修舍；住初地应修念佛为明见，住二地应修放解，住三地应修闻，住四地应修持，住五地应修空。如是应得明。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中见菩萨踰宫出，此菩萨初地六地处处见，增加精进得不退转，在菩提记界疾近无上道。若见步出，是见初地；见乘牛车出，是见二地；见乘马车出，是见三地；见乘象车出，是见四地；若见乘人车出，是见五地；若见乘空中车出，是见六地，除魔业。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中得经，此菩萨是初地三地处处地见。此人多诸因缘，多诸谤毁，数数多诸艰难，应一心修悔过，常修精进。若梦得世俗典籍声闻经法，此是初地；梦得檀相应经，是见二地；梦得甚深相应，是见三地；不勤修乃至七地，若诸天与，若菩萨与、如来与法藏。
“复次，金刚摧，菩萨梦中闻得法功德声，此菩萨是初地六地，见处处地，见前得佛总持。此菩萨少于业障，魔业增盛，应施于辩才，不求人过，如是清净。闻出香陀罗尼声，此菩萨是初地；闻文字陀罗尼，是第二地。闻书写陀罗尼，是八地初地，见处处地。此不应爱著三界，勤修独处。彼少于业障，少于魔业，烦恼增盛，应听种种法，应修多观，如是相应。有觉观三昧，是初住地；无觉少观，是三住地；无觉无观，是四住地；梵处、空处三昧，是五住地；现一身三昧，是六住地；大通三昧，是七住地；出生佛庄严三昧，是第八住地。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中闻方广经声，此菩萨是六地初地，应修信解法决定忍。此菩萨少于障，缓趣无上道，勤问持戒之相，应尊重师长，如是趣向菩提。闻檀波罗蜜经声，是初地；闻戒经声，是二地；闻忍经声，是三地；闻精进经声，是四地；闻禅经声，是五地；闻般若波罗蜜声，是六地。除不勤修人，佛所持善心成就者。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中闻说法比丘字声，此菩萨是四地初地，此应依止善知识。此菩萨多诸艰难，多诸疑悔，少于智慧，应修无碍心，应方便劝一切众生修无疑悔心，如是清净。若见前所闻法师，名此初地；若闻不见法师名，见第二地；若闻他异世界法师名，是第三地；若闻一生补处菩萨，若闻乐上地声，是第四地。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中得信辩，此菩萨是初地三地。此菩萨是辩器，若远离三法，疾得明。何等三？见他得利，心生嫉妒；为利养故，奸诈亲近。如是三法当远离，然后趣向。说少偈颂是初地，能说种种偈是二地，说甚深偈是三地，多说上地偈。
“复次，金刚摧菩萨，若菩萨梦中得经辩，是初地八地见。此有多功德因缘，当勤依修戒，当修胜供养供养净行人，不应修智慢。如是梦中当受业障，少受苦报，彼出初地；四辩说方等经，是说二地；说种种经，是三地；说前因缘，是四地；说三世，是五地；说波罗蜜，是六地；说甚深经，是七地；说一切决定，是八地。
“复次，金刚摧菩萨，若菩萨梦中闻陀罗尼声，彼是七地。此菩萨受诸烦恼少业障，应问智者修静默处趣解脱，如是趣向。梦在村中，是初地；在房中，是二地；在僧房中，是三地；在阿练若处坐，是四地；若梦坐，是五地；若园观中，是六地；梦在山顶，是七地。
“复次，金刚摧菩萨，若菩萨梦中闻他方世界未曾闻如来名，此菩萨是受记初地八地。憍慢自在故，不趣向道，多魔业；为供养故，修不净威仪，然后趣向。修舍，是初地；梦戒慢，是二地；闻慢，是三地；方便慢，是四地；疑慢，是五地；智慢，是六地；所说慢，是七地；受持慢，是八地。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中闻某世界某菩萨声，此菩萨是五地初地。此菩萨为菩萨所忆念，少烦恼，应离憍慢，劝多人修智。如是相应得陀罗尼，是闻初地；梦出家，是闻二地；梦苦行，是三地；梦道场降魔，是四地；梦觉道，是五地。闻见上多闻见，不定羸劣善心，是见初地；住于疑心，是二地；退心放逸，是三地；增上放逸，是四地；多定，是五地。
“复次，金刚摧，菩萨梦在海中，此菩萨精进是八地，见处处地。应修多闻，精进慧解。若梦中无所依止，是初地；若在海际，是二地；若在船乘，是三地；梦往去，是四地；梦上船，是五地；梦水中坐，是六地；在船中坐，是七地；梦船中满宝，在上坐，欲出海，是八地。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中集宝，此菩萨是初地三地，见处处地。此菩萨多逢苦恼，应乐修净业，不求人短，于说法者知恩，如是趣向。梦掘地中得宝，初地；杂土得宝，是见二地；杂草得宝，是见三地。是不勤进相是魔业，若六地、若四地，不勤方便，魔业业障。
“复次，金刚摧，菩萨梦中在须弥山顶，此人不退转，是见初地五地。彼有少功德，亲近恶友，因缘奸诈，无信亲近善知识，今应修不奸诈，多修信解，如是趣向。若梦在须弥山，当知上六住；梦住须弥山，是七地；梦四顾望，是八地；梦坐者，是九地；梦山动，是十地。此初地乃至见五地，勤进修善心在善知识乎，是魔业。
“复次，金刚摧，菩萨梦中自见上山，此菩萨是初地五地。害一切烦恼业障，于说法人不生恭敬，应修不谄曲，净除业障，如是趣向菩提。初地增长三时勤进，二地勤修念佛，三地修空，四地修大悲，五地修慧。梦自上山，是初地；在山中，是二地；在山上，是三地；梦观看，是四地；坐者，是五地。
“复次，金刚摧，菩萨若梦上山，此菩萨见是七地初地。此菩萨少于业障，魔业增盛，应舍一切所爱物供养智慧者，于智慧人边，应自伏憍慢。若梦度七大山乃至须弥山，是七地。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中梦上树，此菩萨是初地四地处处地见。应觉业障、魔业，应亲近依止善知识，得于慧明，时时当决断法义觉知，如是趣向。见树枝叶具足阴凉，是初地；见香树，是二地；见华树，是三地；见果树，是四地。是勤进相，若不勤进是魔业。若见高处树枝叶华果具足，除业报。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中见龙象，此菩萨是初地六地处处地见。此菩萨行施不行慧，困乏善根，应当修信，当修善念，如是相应。彼初地，见不清净龙象；二地，见白龙象；三地，见六牙白龙象；四地，见庄严象；五地，见捉幡盖龙象；六地，见欢戏龙象。
“复次，金刚摧，菩萨自梦上龙象，此菩萨是见初地七地，一生当得如来应供，有入法智。多希望应修恭敬劝发，菩萨离于幻伪奸诈，应处处知足修适意施，如是清净。梦上象，是初地；梦自著白衣上象，是二地；若梦染衣，是三地；若梦种种色衣，是四地；若梦香染衣具足庄严，是五地；若梦著冠，是六地；若梦捉庄严盖，是七地。除魔业，不勤进上地相，见一切具足。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中上马，此菩萨是初地四地。此应修依止戒波罗蜜度；彼魔业增盛，少于业障，当多修空慧，勤修生信，如是清净。自梦上住马，是初地；梦上行马，是二地；梦上走马，是三地；上庄严马，第四地。除上地魔业、此菩萨增上慢魔业。
“复次，金刚摧，菩萨若梦中作成实誓，此菩萨一切地十地处处地见。彼于业障多增盛魔业，多诸方术行，善修出生三昧，应正修威仪不多积聚，如是净业障。作成实施誓，此是初地；为解系缚，是二地；为解病，是三地；为城池，是四地；为王，是五地；为阎浮提，是六地；为四天下，是七地；为千世界，是八地；为三千世界，是九地；日出时地游雨天华，是十地。除魔业，初地六地。
“复次，金刚摧菩萨，若菩萨梦中见药树，是菩萨是见初地七地，满足成就受记法。应修不望报施，正直不求人过，如是清净。梦见少果树，是初地；若见多果树，是二地；若见苦果树，是四地；见药树，是五地；若见天树，是六地；若见甘果树，是七地。
“复次，金刚摧菩萨，若菩萨梦中见华树，此菩萨是七地初地。应作种种善根，不亲近四众，如是趣向。见多华树无香，是初地；见香华树，是二地；梦见多香华树，是三地；见杂华果树，是四地；见无叶华树，是五地；见天华树，是六地；若见菩提树，是七地。除在恶知识手、慢缓不勤精进魔业，上地一切成就见。