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远离一切执，正信不违背，被甲之智人，发趣于无上。

菩萨能决定，自利及利他，以善精进力，坚固无退转。

“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，于无量劫荷诸重担，被大甲胄。如是甲胄，若魔、若魔眷属、或魔使者，及行邪见稠林恶碛诸众生等，所不能见。何以故？无有形色，不可示现，无对无相，舍相离相，无名字故。

“无边慧，假使飞箭量如须弥，攒锋激射无能中者。设以三千大千世界所有众生，一一为魔，各有若干魔军眷属，竞共俱时发诸利箭亦如须弥，彼终不能坏。诸菩萨摩诃萨，如是甲胄乃至不能损一毛端，于诸菩萨摩诃萨意，尚犹不能令有异念，何况身也！诸菩萨摩诃萨，若以一心摧伏彼者，能令众魔退散消灭，善能安住；如是甲胄而不动摇，一切众生无能坏者。何以故？以无相故；非诸众生见所行故；一切众生不能见知，诸菩萨摩诃萨而能了知一切法故；如实知见被大甲胄，为欲救护诸众生故；于一切法无所执著，为欲饶益诸众生故；于一切法亦无所得，是故众生不能见知。如是甲胄无有形相、无有示现、无言说故，不与色相应，不与受、想、行、识相应，不与内相应，不与外相应，不与亦内亦外相应，不与非内非外相应，不与界相应，不与处相应，不与地界相应，不与水界相应，不与火、风、空界相应，不与欲界相应，不与色、无色界相应，不与有作相应，不与无作相应，不与亦有作亦无作相应，不与非有作非无作相应，不与声闻地相应，不与独觉地相应，不与佛地相应，不与语言道相应，亦不与色因相应，不与色相相应，不与受、想、行、识因相应，不与受、想、行、识相相应，亦不与相非相相应，亦不与一切法相应，非不相应，无有系缚，无有解脱，亦非算数譬喻可知，以一切法过诸数故。如是甲胄，一切法见皆不可得，色见不可得，受、想、行、识见不可得，乃至无少法见可得。如是甲胄，不与一切法相应非不相应，不与色相应非不相应，不与受、想、行、识相应非不相应，于一切法若相应不相应，彼皆远离。如是甲胄，亦无有作，作者无故；亦无有相，相非有故；无处所相，无和合相，无有分别，无有动摇，无有攀缘，无性可见。被甲胄者亦不可得，如是被甲亦不可见。何以故？诸菩萨摩诃萨被甲胄时，而不见有谁为被甲、何处被甲、从何被甲，亦不见有我能被甲、我所被甲，亦不见有此处被甲、他处被甲，亦不见有如是被甲所为。众生于一切法无所行故，无所有故。诸菩萨摩诃萨，被如是甲胄，则被如来所被甲胄，身不可得，心不可得，意不可得，不可得故远离分别。诸菩萨摩诃萨，若住少法，若得少法，现被甲胄，当被甲胄，不应说名被大甲胄。若心超过，乃可说名被不思议大甲胄也。诸菩萨摩诃萨，不为少众生故被大甲胄，亦不为一劫众生故被大甲胄，亦不为百千劫、百千俱胝劫、百千那由他俱胝劫诸众生故被大甲胄，为于无量无数劫中诸众生故被大甲胄，是故说名被于无量大甲胄也。诸菩萨摩诃萨被甲胄时，被于不住众生想甲胄，不起我想甲胄，离众生想甲胄，灭我想甲胄，知众生性甲胄，知我性甲胄，过想受甲胄，知一切法无作相甲胄，空相甲胄，无想相甲胄，无愿相甲胄，知一切法无生相甲胄，无灭相甲胄，知一切法差别性相甲胄，无差别性相甲胄，知一切法事相甲胄，无事相甲胄。无边慧，若住于事而被甲胄，终不说名被大甲胄；以诸菩萨摩诃萨不住于事求大智慧，是故说为被大甲胄。”尔时，世尊而说偈言：

“无量千劫中，被大无边甲，为欲令众生，解脱诸苦恼。

如是大甲胄，若魔若魔使，作诸魔业者，眼所不能见。

及余众生等，行见稠林者，甲胄不思议，亦非彼所见。

无色无形像，无对无相待，甲胄不思议，故非眼所见。

无名亦无相，远离一切相，甲胄无有边，故无相见者。

假如须弥箭，攒钻来中射，甲胄不思议，令箭自摧折。

世界所有魔，亦以须弥箭，于斯大甲胄，竞共来激射。

然于大甲胄，不损如毛端，甲胄不思议，无能摧坏者。

由是诸菩萨，身心无变异，甲胄不思议，谁能倾动者？

若以一念心，摧伏诸魔众，菩萨不思议，魔军咸退散。

如是大甲胄，未尝有动摇，一切诸众生，而无能见者。

一切诸众生，不知甲胄相，是故诸众生，眼所不能见。

菩萨为依怙，能知一切法，犹若胜金刚，斯为善被者。

不受一切法，救护诸众生，顺诸佛法故，斯为善被者。

甲胄无所取，随顺一切法，甲胄不思议，斯为善被者。

甲胄无示现，净治一切法，诸法离言说，无能示现者。

不与色相应，不与受相应，不与想行识，相应及和合。

不与内相应，不与外相应，不与内外俱，相应及和合。

不与界相应，不与处相应，若界若处中，亦无有和合。

不与地相应，不与水相应，不与火风空，相应及和合。

不与欲相应，不与色相应，不与无色界，相应及和合。

一切无所得，不与诸有作，不与诸无作，相应及和合。

甲胄不思议，无住无和合，无缚无解脱，亦无不相应。

甲胄无边际，不共声闻地，不共独觉地，相应及和合。

乃至诸佛地，及与一切法，一切不相应，一切不和合。

种种语言道，而无能及者！

甲胄无有边，无体难思故。

不与一切法，相应不相应，甲胄不思议，超过一切数。

甲胄无有上，无缚无非缚，亦无有色相，受想行识相，不与彼诸相，相应及和合；不与诸法相，相应不相应；亦不与无相，相应及和合。

甲胄无有上，无缚无解脱，一切诸法中，不堕一法数。

一切诸法中，甲胄不可得，是故无有上，说名不思议。

甲胄无有色，无受亦无想，无行亦无识，非诸蕴所摄。

如是勇猛者，被斯大甲胄，身心无所得，不见微少法。

过诸思择故，清净心安住，而常无怯弱，说名不思议。

坚固被甲胄，其心无所动，不计诸劫量，说名不思议。

甲胄无有量，不取法非法，以无时量故，说名不可量。

不起众生想，亦无有我想，能知此想故，一切想不生。

亦知一切法，此法皆无相，如是被甲胄，说名不思议。

“复次，无边慧，此大甲胄，名曰妙法严具庄严，亦名最上，不可坏故；亦名一切法无差别，不于少法作差别故。诸菩萨摩诃萨被此甲胄，持大慧力，乘于大乘、最上之乘、无等等乘、大摄受乘、无边摄受乘。一切众生乘此乘者，于此乘中无不容受，然于此乘不增不减，能令众生安乐而住，亦令众生安乐而出。若有众生乘此决定安乐乘者，无有身心疲倦劳苦。

“无边慧，此乘映蔽一切世间天、人、阿修罗，声闻、缘觉及余诸乘，而当出离。此乘无来、无去、无住、无见、无知，前际不可得，后际不可得，中际不可得，三世平等犹如虚空，不离尘染，无有相待，无有障碍，亦无执著，以此乘故而当出离。此乘无量、不可量故，本无碍相、不住相故，最上第一。乘此乘者无怯弱心，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

“无边慧，此乘如灯，如日月轮，为诸众生作大光明；此之大乘亦复如是，光照三千大千世界，无能映蔽，无能障碍，能以无边大功德海，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

“无边慧，此乘离闇，能除一切世间之病，超过一切世间之法，摄大众生，非诸下劣所能乘也；唯除能被大甲胄者，如我所说，于无量劫救护众生，供养诸佛种种善根，资粮清净之所能乘。声闻、缘觉及余下劣，系缚世间，世间相应，或增上慢，慢所调伏一切外道无信之辈，尚不欲闻此乘之名，何况而能乘此乘也？若有众生游戏不可思议境界，乘此乘已如其胜愿，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

“无边慧，此乘无际，初中后际不可了知。此乘际断，际不可得；无边际，是乘际；无量际，是乘际。无边慧，乘无边际，亦无中际，无有少际而可断者。言际断者，以无少际说为际断，不分别际说为际断，如是名为此乘际断。际无所有说为中际，际无所有说为边际，际无所有以际说之，于彼际中际不可得，不可得故边际、中际无际无断入于际门，入际门故此乘超过，于彼超过亦无所得。无边慧，何者为际？谓断常际。入语言故际则非际，彼断常际无有边际；以彼际相相无边故，所言际者无有分别，分别断故超过于际，远离断常。

“无边慧，有身见者，则于际门有所依止。若无身见，则于际门无所执著；无执著故，于断常际乃能超过。无边慧，断常际者而无有实，但诳语言，于三有中分别二际！于彼二际，若不摄取、若不相应，乃能超过，断身见故，于二际门而无所执。无边慧，若诸菩萨摩诃萨，未离身见，则不名为被大甲胄、乘于大乘，于彼际门则为执著；设欲断际起断际想，于前后际而有分别。若诸菩萨摩诃萨，已离身见，是则名为被大甲胄、乘于大乘，于彼际门则无所执，过二际已，以安乐乘，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

“无边慧，诸菩萨摩诃萨，以大慧力，能于一切住际之法不断不破，善巧方便摄取止观，修习无相得无相证，则为诸佛授法光明；法光明故一切际断，于彼际断亦无所执，无有少际。于彼际门，若相应、若不相应，若忆念、若不忆念，于一切法善巧方便安住止观，便获无边大法光明；法光明故远离黑闇怖畏毛竖，建大法幢，出大梵音，大师子吼告众生言：‘汝等速来，于此大乘、大安乐乘、大调御乘、大发趣乘，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。’为诸众生演法光明，法光明故，能令众生被大甲胄乘此大乘。

“无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此大乘、此大甲胄勿生悭吝，当愿众生发菩提心，被此甲胄乘此大乘。于此大乘、此大甲胄亦勿悭吝，而能展转劝诸众生，复愿众生被此甲胄乘此大乘而当出离。诸菩萨摩诃萨，住是行时，摄取佛国，清净佛国，摄取声闻及诸菩萨圆满功德，以此无边大功德海，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

“无边慧，此之大乘等于法界，此岸、彼岸无可得者，然能运载一切众生，从此至于法界之中，无处相应，法界相应，甲胄相应。若于此乘等于法界，勤修习者，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧，譬如法界无有尘染，无能坏者，无能染者。此之大乘亦复如是，无坏无染；无坏染故，而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。此乘无碍，一切世间天、人、阿修罗不能退转，以无著故而当趣于一切智智，是故此乘说为大乘。言大乘者，谓大庄严，一切庄严无不入此大乘中者。”尔时，无边慧菩萨摩诃萨，白佛言：“世尊，于此乘中，岂有有为诸庄严耶？”尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“如是，如是，无边慧，我随世俗，于此乘中亦说一切有为庄严。无边慧，若转轮王、帝释、梵王，无不皆从此大乘出，若已出者、若当出者。虽住转轮、释、梵尊位，不为生死烦恼过失之所染著，能于诸欲一一称量，既称量已则便厌舍，于出离道而能了知。无边慧，若诸菩萨摩诃萨，乘此乘者虽受生死，于一切处不为染污，能见过患，能知出离。若我于此未说诸法及诸庄严，以此乘相，于彼诸法及诸庄严亦能了知，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。”尔时，世尊而说偈言：

“大乘无上乘，此乘不思议；若有乘此乘，彼皆当出离。

是大依止处，此乘不思议，无量无边际，故名为大乘。

一切诸众生，乘于此乘者，此乘无有减，亦复无有增。

一切诸众生，乘于此乘者，安乐而发趣，于中无苦恼。

若诸菩萨等，于此乘发趣，直进无他行，身心不疲倦。

照明于世间，天人阿修罗，当于此大乘，无上而发趣。

映蔽诸缘觉，及以声闻乘，亦于此大乘，无上而发趣。

无来亦无去，无住无前际，后际及中际，无得无所见。

三世悉平等，犹若净虚空，此乘亦如是，远离诸烦恼。

此乘无相待，无障无挂碍，一切悉能救，所向无执著。

此乘无有量，亦无一切相，自性不可得，无畏不思议。

若有乘此乘，得无所畏者，乃于佛法中，无障无挂碍。

以此乘发趣，普明于世间，如日百千光，无时而不照。

此乘不可坏，无能映蔽者，无量德资粮，无上而发趣。

此乘超世间，出过于三界，远离诸黑闇，能趣于无漏。

此乘唯摄取，一切诸菩萨，其余众生类，于中不容受。

若有智慧者，无量千劫中，方便勤修习，乃乘于此乘。

非诸声闻众，及以诸缘觉，一切外道辈，而能乘此乘。

若有诸众生，趣于非道者，斯人鲜福德，不堪闻此乘。

若有诸众生，于不思议法，善巧而游戏，安住于此乘。

随其所建立，殊胜之誓愿，住斯正道中，无上而发趣。

此乘无边际，亦无有中际，边际及中际，一切不可得。

以际不可得，此乘无有际，一切际断故，安乐而发趣。

此乘无边际，无边是乘际，此乘无量际，无量是乘际。

此乘无际断，无际为际断，于际不分别，断亦不可得。

乘际无边际，亦无有中际，亦无无际际，际性无所有。

于际无际相，非际为际相，于彼诸际中，际相无所有。

非际说际门，此乘已超过，于彼所过量，相应不可得。

我说断常际，有边无边际，如是一切际，彼际悉非际。

一切际无边，际相无所有，一切际自性，于中不分别。

如是诸际中，以断于分别，边际无边际，一切悉能断。

若有有身见，则说诸际门，执著此诸际，为无依怙者。

若无有身见，不著诸际门，不执一切际，为能照明者。

一切际非际，诸际非真实，一切际性相，彼皆无所有；不受一切际，于际悉超过，不著诸际门，能断有身见。

若于有身见，不断不远离，不被大甲胄，不乘于大乘；以受于诸际，分别诸际相，前际及后际，一切皆分别。

若于有身见，一切已能断，乃被无边甲，乘于无上乘。

不著诸际门，为世智慧者，能于种种际，一切悉超过，由是佛法中，安乐而发趣。

菩萨善观察，能以大慧力，不得少有法，可断可除灭。

常以善方便，善摄于止观，一相了知故，诸相皆了知。

安住于正法，得大法光明，以是法光明，决了彼诸际。

不见少有际，若际及非际，于彼可相应，一切无所著。

若见苦众生，慰谕而告言：

汝来于此乘，安乐而出离，一切受生处，能作法光明。

被甲乘大乘，亦以此开示，此乘此甲胄，于彼勿悭吝；亦令诸众生，被甲乘大乘，乘此安乐乘，无上而发趣。

如是诸菩萨，安住此修行，能于佛法中，以速而发趣；清净佛国土，摄受诸声闻，及诸菩萨等，功德庄严事。大宝积经卷第二十二唐三藏法师菩提流志奉诏译被甲庄严会第七之二“复次，无边慧，我念往昔修菩萨行时，被如是甲胄，乘如是大乘，超过诸际，能灭黑闇，能除怖畏，以大精进，乃于无量百千俱胝那由他佛所，闻此菩萨摩诃萨甲胄庄严、大乘庄严，踊跃欢喜。观此法时，于佛世尊恭敬尊重，不作是念：‘我被如是甲胄，我有如是甲胄，我得如是法，我有如是法，我有如是种类之法。’我于尔时无有我想，远离身见，远离我慢，心无高下亦无分别，为欲摄受一切众生，护持诸佛如来法藏，成熟无量百千俱胝那由他众生，曾无一念劳倦之心。我于尔时，不舍甲胄乘无边乘，世世生中能破魔军，魔诸眷属退败消灭，魔之使者怖畏驰散；一切异道诸遮罗迦、路伽耶陀、波利婆罗遮伽，及此外道相应之辈，我皆降伏为作安隐。一切异论悉已摧殄，一切外道悉已降伏，邪趣众生令于此乘住众善轭，为诸众生开示甲胄甲胄庄严，亦为众生演说如是种类之法。安乐大乘，住此乘者，便获一切安乐资具，所谓有为安乐资具、转轮圣王安乐资具、帝释梵王安乐资具，及得无为安乐资具。为诸众生说此法时，令诸众生入此法中生圣种性，建大法幢，作师子吼，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

“无边慧，诸菩萨摩诃萨，应被如是大甲胄已，如理观察而选择之，当于何法而发趣之，于一切法尽能知见无有分别。何以故？诸菩萨摩诃萨，安住正道如理知故，正道发趣如理见故，如理清净则不分别、非不分别，而于分别、不分别中平等知见。若见有法可求可觅，则不平等、不住如理清净知见；以无分别、无不分别，于彼分别、不分别中而无执取；以无执取远离分别及不分别，于此道中无有怜愍，无有施为，亦无增益，亦无取舍，住平正道；亦不分别过现未来，遍能了知一切分别所有随眠，于一切法得住平等无颠倒义，乃得名为住斯道者。

“无边慧，何等为道及道清净？所谓说名八支圣道，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、正见。能断萨迦耶见，超过一切见所行境，一切诸见于一切处悉得清净，而能了知一切分别，若胜分别、若遍分别，则无分别，无胜分别，无遍分别；不住邪思，断邪思惟；能见正命，见正命想，见命清净，住清净命，如理能见清净身业、清净语业、清净意业；住于正业、正见语业，于语语者悉能见知；住于正语，能净对治；正精进见，善摄精进，住正精进；正见忆念而无有念，亦无作意，无所执取，以清净念住于正念；正见三昧，于三昧中无所依止而能清净，三昧之见住于正定。

“无边慧，诸菩萨摩诃萨如是见时，得一切处清净正见，住清净道。此清净道，为善丈夫之所修行，智者尊重，众圣悦可，如来称赞；非一切魔、魔民、魔使、魔天大众之所行处，亦非一切爱著外道，依止诤论行见稠林，趣诸非道，路伽耶等之所行处，亦非一切爱涅槃者之所行处。何以故？住无为者则于涅槃有所分别，涅槃分别则诸行分别。何以故？涅槃界中超过一切动念分别，尚无无为，况有有为？此道能净一切分别，乃无少有无为分别，宁有一切有为分别？若于圣道有分别者，则不名为住于圣道。若断一切动念分别，是则名为住于圣道，住无畏道，住安隐道，住安乐道。此道能至无老病死忧苦之处，此道能至无有自性超过性处，此道能至远离一切性非性处，此道能至无示现相非色相处，此道如空遍一切处，能至无上大宫殿中。如是去者，不复退还，便获若干安隐快乐。彼大宫殿不可示现，无诸事相，无少有为，无少无为，已灭有为，已舍无为，不与众生有为安乐、无为安乐。

“无边慧，诸有欣乐有为涅槃，彼尚不求有为安乐，况有能于大宫殿者？大宫殿中无有施设，清凉寂静故名涅槃。灭贪瞋痴，断诸随眠，裂爱见网，竭无明流，拔众毒箭，尽不善法，故名涅槃。远离一切憍慢病疾众苦逼恼，故名涅槃。非心意识、心所所行，故名涅槃。息诸诤论一切结使乃至法想，故名涅槃。绝诸意乐、意乐所求，亦无分别所分别相，故名涅槃。无边慧，是为大般涅槃体性。涅槃无边不可宣说。若有所趣则非是道，道亦无言不可宣说。诸菩萨摩诃萨，若以此道趣于涅槃大宫殿时，亦令无量百千众生住于斯道。

“无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此道中而发趣时，无有劳倦，亦无忧恼，随欲所求，随欲庄严，随庄严处一一庄严，随摄众生而为说法，令诸众生皆得欢喜。何以故？此道无等，能净对治，所作究竟；诸佛世尊、声闻、缘觉，皆于此道而发趣之不相违背，未到彼地，未如其愿，终不相离。何者为地？谓涅槃地、大宫殿地。譬如虚空不可为喻，唯除虚空以喻虚空，广大空寂名曰虚空；涅槃宫殿亦复如是，为大空寂，无有主宰，亦无我所。一切众生设入其中，无能摄取一毛端量，广大空寂，广大无量，名大涅槃，名大宫殿。

“无边慧，诸菩萨摩诃萨此殊胜道，非诸声闻、缘觉所有。住此道者，成就一切功德资粮，得不退转，为诸众生作大饶益，以殊胜行为大庄严，以是道故而发趣之。如彼庄严，亦非声闻、缘觉所有。诸菩萨摩诃萨住此道时，若作轮王无所顾吝，有大威德神通变现，而能了知世出世间。若作帝释、大梵天王，无所耽著，远离憍慢，乐见诸佛，乐闻正法，成熟无量百千诸天，趣于阿耨多罗三藐三菩提。”尔时，世尊而说偈言：

“菩萨殊胜道，世间无有上，众圣及二乘，皆趣于斯道。

一切诸菩萨，发趣大菩提，为得道庄严，以斯道开示。

若于斯道中，已趣今趣者，彼皆以正见，安住于斯道。

一切诸菩萨，若住平等见，行于斯道中，安乐而发趣。

斯道最殊胜，斯道为无上，如实能诱进，于中无所执。

若住于斯道，行于斯道中，一切诸智人，其意不倾动。

不说于斯道，少有倾动者，由是无所动，于动常远离。

我说于斯道，无动无施为，亦无有增益，斯道故无上。

一切诸菩萨，善住于斯道，斯道无有爱，亦复无有憎。

斯道非过去，斯道非未来，彼际不分别，如是而修习。

斯道无烦恼，斯道无分别，于义不乖违，如是而安住。

住于最胜道，无住为安住，住于斯道者，能获清净性。

我说八支道，众圣之所行，住于斯道者，菩提不难得。

菩萨依怙者，如是住斯道，能得道清净，一一而进趣。

斯之最上道，善士所修行，如来所称赞，此智为无上。

魔及魔军众，魔之所摄者，外道余众生，非其所行处。

分别涅槃者，不住斯胜道，愚为分别害，不能趣涅槃。

超过分别者，无想无分别，于斯大道中，以是而发趣。

众圣之胜道，愚夫皆远离，若行此法者，斯道为无上。

斯之最胜道，能至无上处，其中无衰恼，无畏无灾难。

斯之无上道，无色无形相，不可以色相，而能示现者。

斯之安隐道，正直无所畏，以斯道发趣，究竟大涅槃。

斯之最净道，犹若太虚空，一切无挂碍，常趣于涅槃。

若至涅槃者，一往无复退，斯之大涅槃，最上胜安乐。

涅槃大宫殿，空寂不可量，故名大涅槃，亦名大宫殿。

斯大涅槃中，三毒烦恼灭，若至其中者，无退无受生。

涅槃大空寂，犹若太虚空，广大空寂故，于中无挂碍。

涅槃大宫殿，永离苦忧恼，无边境界处，说名为涅槃。

涅槃无数量，数量不可得，寂灭清凉性，说名为涅槃。

涅槃无施设，趣道亦无上，无量无分别，分别不可得。

我为诸菩萨，开示于斯道，若住斯道者，彼近于涅槃。

若住于斯道，世间胜安乐，一切皆当得，说名无畏者。

善住于斯道，其心无所染，由是道清净，说名无畏者。

以见平正道，一切能随觉，一切资具中，一切不贪著。

菩萨依怙者，殊胜真实道，饶益诸众生，勇猛而发趣。

若得无上道，最上道庄严，令世悉欢喜，斯道而发趣。

斯道最殊胜，能令意清净，随其所乐求，一切当发趣。

若得圣王位，转轮大军旅，能舍大王位，出家行学道。

若得天帝释，大梵天王位，于彼无耽著，斯为善顺道。

世间诸学处，一切能明了，住于斯道中，乃为实语者。

“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此道中而发趣时，为欲摄取八正道故修行一法，所谓不作诸不善法。又为摄取八正道故修行二法：一者、于内随何善法如理思惟，二者、于外随何善法如理请问。又为摄取八正道故修行二法：一者、如事了知诸法，二者、了知无事无住无所分别。又为摄取八正道故修行二法：一者、于内随顺觉知，二者、于外无所执著。又为摄取八正道故修行二法：一者、自信无所分别；二者、众生若未有信，我令安住于此道中。又为摄取八正道故修行二法：一者、能于所作之业如实知见，二者、能于所作之业而无执著。又为摄取八正道故修行三法：一者、于诸苦取蕴中一一了知，二者、于诸无苦取蕴勤求至乐，三者、于诸和合法中专修远离。又为摄取八正道故修行三法：一者、宣说最上之法，语不乖违，随说法义心无诤论；二者、不著一切文字；三者、摄取一切诸法。又为摄取八正道故修行四法：一者、于义正方便事，二者、随义而作相应正方便事，三者、顺法而作观察正方便事，四者、不起一切执著正方便事。又为摄取八正道故修行四法：一者、能以坚誓自守如说而行，二者、能以六根善巧于道发趣，三者、能令意乐清净，四者、能住不放逸行。

“无边慧，诸菩萨摩诃萨，以此法行摄取道故，乃可名为随顺道者。观一切法性空故，无名故，无相故，无愿故，无生故，无作故，厌故，离故，灭故，出故。得法光明，观生尽时，不于无生而起生想，便于尔时超升离生，出过非法，得道清净，获无生忍。道清净故，过一切想，不住非想，灭于道想，离于法想，出无明网，以明修习所应得法悉能得之。明所修习得何等法？谓明修习得想受灭，得一切法决定善巧，得随秘密顺于法性。诸菩萨摩诃萨行此道时，不住于处，不为相覆，知一切法同于虚空，生如空生，性如空性，无有少相而为挂碍。此道清净，不畏灾患，被大甲胄，不为执缚，乘于大乘无所迷惑，离诸障难犹如虚空，于此道中而发趣之，为诸众生作大光明。无边慧，是为诸菩萨摩诃萨殊胜之道，非诸声闻、缘觉所行。”尔时，世尊而说偈言：

“为摄八正道，演说诸法行，若住此道中，斯为大精进。

善法修行者，能于一切时，不作不善法，斯行摄于道。

菩萨修习者，于内如理思，于外求请问，斯行摄于道。

菩萨观察者，如事正了知，如理如法住，斯行摄于道。

菩萨依怙者，于内随觉知，于外无所执，斯行摄于道。

菩萨无畏者，自信无分别，令他住净信，斯行摄于道。

菩萨思惟者，净诸所作业，于业无所执，斯行摄于道。

菩萨无系者，常知苦取蕴，求无苦取蕴，斯行摄于道。

菩萨善智者，修离和合行，能离于和合，斯行摄于道。

菩萨思义者，随义能了知，演说无违诤，斯行摄于道。

菩萨具慧者，不著于文字，摄持一切法，斯行摄于道。

菩萨行法者，能与法相应，亦随义相应，斯行摄于道。

菩萨顺道者，正住于坚誓，如说而修行，斯行摄于道。

菩萨道清净，善净于意乐，住法不放逸，斯行摄于道。

菩萨一切时，勤修此诸行，身心获安乐，斯行摄于道。

菩萨正念者，住于清净道，了知一切法，皆空无有相。

菩萨观察者，能令愿清净，亦不住无愿，远离于诸相。

菩萨如理观，理趣悉平等，于诸法不生，无有少疑惑。

菩萨妙智者，能观一切法，厌离寂灭故，明见而发趣。

菩萨观法者，如理见法生，不于生见生，不于尽见尽。

菩萨精进者，如是观察时，出离于非法，超升正位中。

菩萨妙智者，斯道为清净，速至大安隐，成就无上忍。

菩萨妙智者，随顺观诸法，超过一切想，常住于无想。

菩萨妙智者，斯道能净治，远离于道想，亦不住法想。

菩萨妙智者，斯道净治故，出于无明网，获大法光明。

菩萨妙智者，能以明修习，教授诸众生，由是而发趣。

菩萨明修习，为得一切法，决定甚深义，善巧大方便。

菩萨明修习，方便离诸想，随顺秘密法，能知决定义。

菩萨妙智者，以大法光明，能灭于想受，由是而发趣。

菩萨妙智者，不住于斯道，不住斯道故，于道而发趣。

菩萨无畏者，能知一切法，犹若净虚空，诸相无所覆。

菩萨知诸法，其性同虚空，诸法如空故，清净而无垢。

菩萨如是住，不为相所碍，速为诸众生，演说而教授。

菩萨妙智者，一切道清净，于道无灾患，无碍而发趣。

如是清净道，速往大菩提，能于无为证，平等而发趣。

菩萨大甲胄，大乘及大道，如空无挂碍，清净而发趣。

趣斯乘及道，如趣太虚空，远离于众相，无相而发趣。

大乘平等乘，广大如虚空，于斯清净道，此乘当发趣。

一切诸菩萨，尊重于斯法，为诸众生故，勇猛而发趣。

若诣大菩提，住斯殊胜道，非诸二乘等，于此能发趣。

菩萨正忆念，能令道清净，以斯清净道，最上而发趣。

“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，如是发趣之时，能以善巧而正了知无量念处、正断、根、力、觉分、解脱，等持、等至、神足、止观，无量功德殊胜庄严，为欲降伏诸世间故被大甲胄，出三界故乘于大乘，摄受天、人、阿修罗故安住斯道，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

“无边慧，诸菩萨摩诃萨，被大甲胄、乘于大乘、住斯道时，不以慈悲喜舍遍照众生，于诸众生不爱如己；如是甲胄大乘大道，而于大地所不堪受，一切众生不任亲近。若以哀愍利益众生，被大甲胄、乘于大乘、安住斯道；如是甲胄、大乘、大道，一切世间天、人、阿修罗所不能行，一切愚夫耽著世间住世间者亦不能见。又诸菩萨摩诃萨，哀愍一切诸众生故被大甲胄，能以甲胄加持地界、水火风界，令此地界而不倾覆，一切众生不生恐怖；能令水界、火界、风界，随彼所应作所应作。又诸菩萨摩诃萨，始自初心发趣甲胄，乃至今被斯大甲胄，乘此大乘，以清净道而发趣于一生补处，诣菩提树坐道场时，此三千大千世界之中，金刚所成坚固场地，若不加持，踊没倾覆。虽以坚固金刚所成，无堪荷负斯大甲胄、大乘、大道。又诸菩萨摩诃萨往昔誓愿，于诸众生趣慈悲故，十方诸佛、诸大菩萨共称赞故。设复金刚大轮围山、须弥卢山，一切宝山及余山王，若不加持，亦无堪荷斯大甲胄、大乘、大道。又诸菩萨摩诃萨本愿力故，诸佛如来本愿力故，于诸众生不为恼故，不为害故，不为损故，不为怨故，不为仇故，不凌恃故，不逼迫故，为令众生获安乐故，被大甲胄、乘于大乘、住斯道中，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

“无边慧，诸菩萨摩诃萨被甲胄时，被慧甲胄，持慧刀仗，大慧回向，乘回向乘，起慧光明，住光明道，以慧明眼观察诸法，而发起于一切智智。为欲摄取一切智智，为诸众生修行般若波罗蜜、檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜。一切皆以慧为先导，慧为修习，慧为摄持，回向阿耨多罗三藐三菩提。”尔时，无边慧菩萨摩诃萨，白佛言：“希有世尊！诸菩萨摩诃萨若干智慧，遍一切处悉能摄持，成就无量诸佛之法。”尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：“无边慧，如是，如是，如汝所说。诸菩萨摩诃萨若干智慧，遍一切处，摄一切法，被大甲胄、乘于大乘、住斯大道，一一皆以慧为先导而发趣之。无边慧，设有智慧无慧先导，于此道中不能发趣。若有智慧以慧先导，遍一切处随转随行，以慧摄持，以慧防御，尔时乃名被大甲胄、乘于大乘、住斯大道，以安隐法饶益世间，能开慧眼以眼观察，慧身朗照放大光明，而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。

“无边慧，是为诸菩萨摩诃萨所被甲胄，甲胄庄严所乘大乘，大乘庄严所行大道，大道庄严而发趣于阿耨多罗三藐三菩提。无边慧，诸善丈夫，甲胄庄严、大乘庄严、大道庄严、一切功德种种庄严，我若具说，于无量劫不可穷尽。为令汝等而了知故，亦为未来诸善丈夫，甲胄庄严、大乘庄严、大道庄严、无边功德资粮庄严，我今于此略说少分。彼善丈夫若闻我法，亦当被大甲胄、乘于大乘、住斯大道，功德庄严而发趣之。”尔时，世尊而说偈言：

“我说一切断，亦说四念住，一切善方便，斯由不放逸。

具足正忆念，法善巧相应，勇进而出离，斯由不放逸。

根力菩提分，被甲乘大乘，以此为侍卫，菩萨当发趣。

禅定胜解脱，等持及等至，以此为侍卫，菩萨当发趣。

大慈悲喜舍，被甲乘大乘，以此为侍卫，菩萨当发趣。

成就于止观，神足及神变，以此为侍卫，菩萨当发趣。

无量诸功德，被甲乘大乘，于道无疲倦，菩萨当发趣。

精进不放逸，被甲乘大乘，了知彼念处，菩萨当发趣。

光明大甲胄，降伏诸世间，被斯甲胄已，乃名为智者。

正趣一切智，出过三界中，乘斯大乘已，乃名为智者。

大道清净道，映蔽诸世间，天人阿修罗，乃名遍闻者。