（卷首）

译御制大清通礼序

自古以来，承奉上天的正道，治理百姓的情理，没有比礼更好的了。但礼的施行，往往在朝廷宗庙方面详备，在乡里民间方面简略。等到考察《仪礼》十七篇的记载，唯独士礼记述最多。自后苍推衍阐发这一学说以来，儒者们都奉《仪礼》为根本经典。其中的等级差别、礼节法度，交互见于《周官》《戴记》之中，但有时相互抵触。朱熹曾建议编修一部贯通解释的书，却未能完成。这件事确实说明要编成一部完备的书是很难的，但对施行典礼、稽考防范、贯通章法、坚定纯正教化、经世致用的人来说，是应当重视的。经礼有三百条，曲礼有三千条，《会典》大概是经礼遗留下来的规矩，而《通礼》也是曲礼的源头。朕即位之初，敕令儒臣搜集考订前人的见闻，折中制定法令，斟酌当时的适宜之处，权衡质朴与文饰的纲纪，整理成完整的典籍，用来昭示后来的人。到了己卯年，编排纂修裁定完成。难道说只是把副本存放在有关部门，用来处理政事就完了吗？大概曾经深思，大顺大同的教化，本来不超出使自身纳入规范、与天下共同遵行而已。三代以后，汉代号称接近古代，看叔孙通制定的朝仪、公玉带营建的明堂，也不过是简陋粗具规模而已。此后如唐代的《开元礼》，宋代的《太常因革礼》，元代的《通礼》，明代的《集礼》，都只足以徵引一朝的典章掌故。等到沿用日久，风俗习尚逐渐变化，精微的用意日渐疏远，弊病随之而来，既苟且简慢，无法与实情相称，甚至改动错乱、违背规矩，敢于奢侈过度而冒犯尊长。所以礼要贯通推行，从此就变得困难了。通晓六经的士人虽然想要阐明教化、端正风俗，但身居下位，不能实现。至于朱熹的《家礼》、司马光的《书仪》，乡里学塾之间把它们看作浅陋的旧策，这些事情与朝廷的法令无关。所以礼要贯通推行，因此更加困难了。这部书，简约而完备，详尽而不繁琐，以众经为准则，辅助《会典》，使家家诵读、户户习行，从而贯通到人伦日用之间，兴起孝悌之风、端正社会风俗，那么朕使世道美善、开导百姓的心意，或许就在这里吧？或许就在这里吧！因礼部官员的请求，于是撰写这篇序文，来说明其中的缘由。

乾隆元年六月二十三日

上谕：朕听说三代圣王依据人情来制定礼仪，依据人性来制作仪节，用来统一海内、整齐万民，防范奢侈淫逸，挽救凋敝弊病。汉、唐以后，虽然大略具备了郊祀、宗庙、朝廷的仪节，具备了相关名物，收藏在有关部门，按时取出使用，但即使是官员学士也都未能通晓。至于民间的车马服饰、房屋居室、饮食、嫁娶、丧葬祭祀的规矩，都未曾辨别其等级威仪，商议其法度规格，因此争相奢侈放纵，耗费败坏也由此产生。想要以此教化百姓、形成良好风俗，却没有途径。前代儒者虽然有《书仪》《家礼》等书，但仪节繁琐委曲，时代不同、制度各异，士大夫或许可以遵循，却难以施行于百姓。本朝《会典》所记载的内容，卷帙浩繁，民间也不容易购买收藏。应当汇集历代礼书，以及本朝《会

译典》，将冠礼、婚礼、丧礼、祭礼一切仪制，斟酌增减，汇编成一部书，务必做到明白简易，使士人百姓容易遵守。着令总理事务的王大臣会同礼部，从容商定。

钦定四库全书

钦定大清通礼

（字位过密无法显示）臣来保等恭敬奉命

奉敕编纂

皇帝钦定的《大清通礼》如今已经编成，谨恭敬奉上表文进呈。

臣等诚惶诚恐，叩头行礼。

上言：臣等私下认为，上天规定的秩序伦次，敕令敦厚典章而谨慎修明；人间的纲纪，本于伦常而确立准则。始于虞舜朝廷的咨询命令，文字记载在《典》《谟》之中；继承周室而显扬功业，制度垂示于官礼，治理神明与人事而使邦国和睦。历代帝王遵循旧有的典章，斟酌增减以适合时宜；历代都著有革新的典章。然而叔孙通用绵蕞演习礼仪，法家具备演习其礼；散骑常侍抄录典籍，众人议论都指责其记载有误。《开元礼》一书没有定论，不能算作唐代完备的典章；太常寺所编的礼书粗略编成，难以在宋代遵行。大概敕令制定端正的法度，必须职责扼要而又详备；这就是树立表率，垂示世代的法则，让世代都恭敬地以此为准。

恭惟皇帝陛下，建立中和之治，功业隆盛醇厚完备。平定上天、成就大地的经纶，持守五运的中正；观览《贲》卦、乘驭《乾》卦的制度，洞悉六经的奥妙。武功烈业得以承继，而文治谋略彰显，八方的轨范前来会同；声律和谐，身为法度，千万里的路程，统一规范早已实现。夏代的时令、齐一的法宪，殷代的车辂、共同的常规，仍然还念念不忘典章，勤勉不懈。体察民情十分恳切，认为本朝的典章掌故，虽核查详尽没有遗漏，但《会典》全书恐怕浩繁难读，于是精心睿智地鉴察，将五礼兼容囊括，用以昭示天章，编成一部典籍作为典范，文章写成，法度确立。亲自在简册开端区分先后，逐字逐句梳理疏通；亲手在案头闲暇时用朱笔黄笔校勘批点。

臣等仰见这部大经大法，既如高山耸立、江河渟蓄般宏伟深厚；凡是各种或贵少、或贵多的等级差别，也条理分明、细致剖析。大概帝王以吉礼承奉祭祀之事，而大祀、中祀、群祀都统摄在其中；圣人以庄严恭敬之心侍奉神明，而天神、地祇、人鬼便统一起来了。圜丘、方泽的盛大典礼庄严辉煌，清庙、明堂之中，孝思洋溢。其他如农耕、蚕桑之礼，布施教化、宣扬功德、劝勉忠诚，各自达到极致。仪节文采、法度规格的详备，各主管部门恪尽职守，都体现出周到详尽、广被四方的极致，合乎恭敬而没有差异。朝会用来举行常典，燕飨用来显示慈爱恩惠。上天赐予的繁多福祉既已进献，上天保佑的福祉屡屡来临，用《鹿鸣》宴请嘉宾，奉上竹筐表达美意，向国老献上斑鸠、执持酱料以彰明恩惠，将仁义本于亲近贤能，美好的聚会正是为了合乎礼仪，在隆重与俭省之间辨别等级威仪，宏大的文治都体现出谦让之风。至于用兵之事，则寄寓农事吉祥之义，垂示自古以来的传统，文治武备兼备，治理和洽、隆盛太平，秉持搜狩的常规，司马确实履行其职责，遇到大规模军事演习或田猎的特别举动，礼部必定呈上相应的仪节。何况国家安抚归顺的地区，怀柔安抚远远超过铜柱、珠崖的边界，而盛世的丰功伟绩，常常传播朱红盾牌、玉饰斧钺的威严。九霄之上颁下诏书，文书难以详尽记述。百代的宏大谋略，确实体现在无穷的颂扬功烈之中。至于像比翼鸟、比目鱼一样和睦相处的远方各国，献上贽礼来沟通声教；海外山国的各方，礼节上都尽到宾服朝王之礼。依照大鸿胪的制度，朝贡与宴见相通；推举乡里的祭酒，师徒之间依例以尊崇长辈的礼仪相待。凡是各种揖让礼节没有过失，更加显现出典章制度的完备。至于

译经丧报本、言辞美善、慎终追远，辨别服饰器物而区分等级，体察人情，以孝道治理国家，感应信服，上下之间权衡变易，以哀戚之心对待丧礼这样的大事。仁德的风气广泛传布，臣民共同敬仰，眷恋思慕之情难以忘怀，都使得为人子女者不辜负父母的生养之恩。总括经礼三百条、曲礼三千条，无非是辅佐一代清明政治的志向。比作五星运行于天、五岳镇守于地，恰好用来确定万年文采与质朴相中和的法度。

经皇帝钦定而这部书编成，确实可见圣人的著作，如今誊写完整篇章恭敬进呈，用以为宫廷典籍增添光辉。臣等学问惭愧如同面墙而立，见识惭愧如同管中窥豹。恭敬清慎地对待典章，常常忧虑自己朝夕勤勉仍有疏漏。频繁趋赴禁苑当差，更加惧怕遵循典章有所不及；在南宫度过漫长岁月，常年执笔记事，徘徊仰望北阙，此日恩泽深厚，打开书函，心中惶恐警惕，俯伏祈愿：心存周公孔子之道，典章超越唐尧虞舜；如玉如金，帝王的法度是万民的规范；维系人心、发扬功烈，专一之心世代相承，以此作为楷模，每于深夜时常披阅，恭敬地将玉签典籍收藏于秘阁，在酉山重新开启，使宏大的典章昭示光辉于天下。将会看到文采焕发、功业告成，与重要训典、珍宝图籍一同被珍视，礼制昌明、乐制完备，辅助历代帝王的道法一同流传下去。谨此编排为三十六册，目录共五十卷，缮写完成。臣等无限瞻仰天恩、仰望圣德，心情激切惶恐至极，谨此奉上表文，随同进呈，以此上闻。

编纂《钦定大清通礼》大臣官员职名

总裁：臣 来保；臣 陈世倌；经筵讲官、吏部尚书 臣 王安国；臣 嵩夀。

提调：礼部仪制司员外郎、加一级、记录十次 臣 宁昶；臣 额尔登额。

纂修：臣 李玉鸣；礼部仪制司郎中、升授山东道监察御史、记录七次 臣 朱丕烈；礼部仪制司郎中、前翰林院庶吉士、记录四次 臣 郑忬；礼部精膳司主事、加一级、记录三次 臣 沈清任。

收掌：礼部仪制司笔帖式、加二级、记录三次 臣 奇腾额；礼部司务厅笔帖式、加二级、记录三次 臣 西辂；礼部祠祭司笔帖式、加四级、记录二次 臣 长全。

誊录：

礼部儒士 周和

礼部儒士 鲁遇恩

礼部儒士 李殿英

礼部儒士 徐聚井

礼部儒士 宋腾飞

礼部儒士 聂埈

礼部儒士 王朝选

礼部儒士 钟道

礼部儒士 王渭

礼部供事 李国模

礼部供事 樊学湘

礼部供事 钱梓

礼部供事 刘绍陞

礼部供事 章廷瑞

礼部供事 朱鼎

凡例

一、《通礼》与《会典》互为表里，谨遵谕旨，随同《会典》依次进呈；其中效法古制、准依今制之处，都秉承圣明的指示，以备万世遵循。

一、五礼的名称起始于《虞书》，五礼的条目见于《周礼》。首先是吉礼，尊崇上天、祖先；其次是嘉礼，本于人伦之道；其次是军礼，是征伐的大权；其次是宾礼，用来怀柔远方之人；其次是凶礼，用来厚待终丧之事。依照次序编纂，有条不紊。每篇开头用几句话概括其大旨；并在目录下面依次列出各仪节的名称，以

译便于翻阅查检。

一、《开元礼纂》见于杜佑的《通典》，而修撰史书的人从中采录编入《唐书》。如今仿照这种体例，每一仪节中各按照自然次序分条列出。仪节繁多的，在每一节之后写上"右某事"加以区分；仪节简单的，就在全文末尾合并注明。目的是使节目分明，以显示区别。

一、各种礼仪文字相同的，在第一次出现的地方详细记载，其余的地方则写作"某仪"，或者说"与某仪相同"；用分行小字注明的，写作"见某仪"，或写作"后仿此"，依照事例类推，以省去繁复。至于大祀、中祀、小祀礼节本来不同，那么文字就不应当省略。又凡是隔卷内容相同的仪节，也必须在第一次出现的地方详细记载，不用省略的写法。

一、书中祭器、乐器、卤簿、军械之类，全都依据礼部、兵部、太常寺、銮仪卫的文册来参考核对，并根据经史辨明名称、辨明颜色、辨明数量、辨明方位，与《会典》完全吻合，以彰明信实、便于遵守。

一、《通礼》所重视的，在于施行礼仪的节目，详细记载，以便于遵循。至于车舆服饰器物的数目，只记载名称物品。如果制度的增减变化已经有专门书籍、专门图册记载的，一概不再重复叙述。

一、《仪礼》十七篇，是在散失之后收集整理的，所以祭祀、婚礼、丧礼，只保存了士礼。唐代的《六典》则缺少凶礼没有记载，然而辨明上下等级、安定民心志向、维系四方纲纪，必须从朝廷开始，所以本书首先记载朝廷、宗庙的大典，其次记载皇帝钦颁的仪制，通行于各直省郡县的，各自依照类别区分，附在后面。

一、礼以适时为大，古今崇尚不同，应当遵从当时的仪节。本书都采取现行的仪注，编定其中不合理之处，虽然有古代的制度，但一概不加采摭；至于符合当今制度的，就予以保留，务必使文采与质朴恰得其中，垂示为固定的法则。

一、本书恭敬依照《大清会典》记载的仪注，使我朝万年遵守通行；所有顺治、康熙、雍正三朝已经施行的旧典，其年月次序另外详载于《会典》，此处不再详细记载。

钦定四库全书　　史部十三

钦定大清通礼目录　　政书类二【仪制之属】

卷一

吉礼

南郊、冬日至、大祀、孟春上辛、祈谷、龙见、常雩、大雩、因事只告、升配

卷二

北郊、夏日至、大祭、因事只告、升配

卷三

宗庙、时飨、大祫、亲诣只告、遣官只告、升祔、加上尊谥、恭进玉册玉宝

卷四

奉先殿、亲飨、遣官祭飨、亲诣只告、遣官只告、月朔望奠献、升祔

卷五

陵寝、亲谒、后妃谒奠、亲飨、遣官飨荐、宝城上土、圣诞奠献、万寿节奠献、朔望谒奠、因事只告、皇子恭谒、群臣恭谒、园寝致祭

卷六

社稷、春秋、亲祭、因事只告、祈报、直省常祀、直省祈报

卷七

朝日、亲祀、遣官、夕月、亲祀、遣官

卷八

先农、亲飨、遣官、直省飨先农、先蚕、皇后亲飨、遣妃、遣官

卷九

历代帝王、亲飨、遣官、时巡亲飨、时巡遣官、因事遣官、直省所在专祭

卷十

（缺题）殿、亲诣只告、遣官只告、月朔望常祀

卷十一

先师、春秋、亲诣太学释奠、遣官释奠、临雍释奠、月朔释菜、月望上香、宾兴释褐、因事只告、亲释奠阙里、谒孔林、遣官释奠周公、遣官释奠颜曾孔孟四氏、直省释奠释菜、直省忠孝节孝名宦乡贤祠

卷十二

天神、祈祀