（卷首）
枉之门。谗邪进者贤人退。群枉盛者正士消。故易有否泰。善恶相消。诗曰。雨雪麃麃。见睍聿消。昔舜禹与欢兜共工杂处尧朝。周公与管蔡并居周位。当是之时。皆迭进相毁。流言相谤。岂可胜道哉。帝尧成王能贤舜禹周公。而消共工管蔡。故以大治。孔子与季孟。俱事于鲁。李斯与叔孙通。并宦于秦。定公始皇贤李斯与季孟。而消孔子叔孙通。故以大乱。夫治乱之端。在于所信任。信任既贤。在于坚固。诗云。我必匪石。不可转也。言守善固也。昔孔子与颜渊子贡更相称举。不为朋党。禹稷皋陶更相汲引。不为比周。何则。忠于为国而无邪心也。故贤人在上位。引其类聚于朝。故易曰。飞龙在天。大人造也。在下位。则与类俱进。故易曰。拔芽连茹。以其汇。征吉。今奸邪与贤臣并进。在交战之内。数设危险之言。欲以倾移主上。此天地所以见诫。灾异所以重至也。自古圣王为有无诛而治者。故舜有四放之罚。孔子有两观之诛。今以陛下之圣明。宜深思天地之心。察两观四放之意。鉴否泰之卦。观雨雪之诗。历唐周之所进以为法。原秦鲁之所消以为戒。考祥应之福。省灾异之祸。以揆当时之变。仰鉴前古之事。宜放远佞人之党。广开众正之路。决断狐疑。分明去就。则百异消灭。众祥并至。太平之基。万世之利。显等见其书而愈与许史比周而怨向。向等遂禁锢十余年。初。上内重周堪。而患诸谮愬无所信。时长安令杨兴。尝称举堪。上欲以为助。乃问兴曰。朝臣不可光禄勋。何也。兴。倾巧士也。谓上疑堪。因顺旨曰。非独不可于朝廷。自州里亦不可。臣前见堪等与刘向谋毁骨肉。议者以为当诛。故臣前言不可也。上曰。然此何罪而当诛也。今宜如何。兴曰。臣愚以为赐爵为关内侯。食邑三百户。勿令典事。明主不忘师傅之恩。此最计之得者。上尤是疑焉。又惜其才。乃迁堪为河东太守。张猛为槐里令。后下诏曰。河东太守堪。先帝贤臣。命之傅朕。论议正直。忧国之心。以不阿尊事贵。孤特寡助黜退。往者。众臣每有灾异。讬咎此人。朕迫逼于俗。不得专心。堪出之后。天变仍臻。众亦晻然。堪治郡未期年。而三老官属有识之士。称说其美。使者过郡。靡人不称。此固足以彰先帝知人。朕有以自明也。其复征堪。拜光禄大夫给事中。领尚书事。堪病卒。而显遂诬张猛。令自杀。显知专权。恐左右耳目。一旦通己者。乃时还诚。取一信以为验。显尝出使。自白曰。恐后漏尽还。请称诏开门。上许之。显故投夜还。称诏开门。后果有人上书告显。专命矫诏。上笑以其书示显。显因泣下曰。陛下过私小臣。属任以事。群下无不妒嫉。欲陷害者。类如此非一。愚臣微诚不能以一身快万众。任天下怨也。愿归枢机之职。充后宫扫除之役。死无所恨。上以为然而怜之。数劳免之。益信任。厚其赏赐。赀至万数。初。显杀望之。知天下怨己。因荐贡禹而深礼事之。明进贤不妒望之。其设变诈以自解免。皆此类也。显见左将军冯奉世父子为公卿着名。心欲附之。因荐奉世中子谒者逡为侍中。逡因言显专权不可任。上怒。免逡。归郎官。后御史大夫缺。群臣皆荐昭仪兄野王。上以问显。显曰。九卿无出野王上。然昭仪兄也。恐后世以陛下越度众贤。私后宫之亲。上曰。善。吾不见是。乃不用。野王曰。人皆以内宠贵。我独以内宠贱。自此公卿以下畏显。重足一迹矣。
译邪曲之门。谗佞邪恶之人进用，贤良之人就退避。群小势力兴盛，正直之士就消亡。所以《易经》有否卦和泰卦。善与恶相互消长。《诗经》说：“雨雪纷纷扬扬，见到太阳就迅速消融。”从前舜、禹与欢兜、共工混杂处在尧的朝廷。周公与管叔、蔡叔并列居于周朝的高位。在那个时候，他们都交替进用、互相毁谤，流言蜚语互相攻讦，哪里能说得完呢。帝尧、成王能够尊崇舜、禹、周公这样的贤人，而消解共工、管叔、蔡叔这样的奸邪，所以天下大治。孔子与季氏、孟氏，都侍奉于鲁国。李斯与叔孙通，都在秦国做官。定公、始皇尊崇李斯、季氏、孟氏，而消解孔子、叔孙通，所以天下大乱。治与乱的根源，在于所信任的人。信任了贤人，关键在于坚定稳固。《诗经》说：“我必定不是石头，不可以被转动。”说的是坚守善道而坚定不移。从前孔子与颜渊、子贡互相称道举荐，不结成朋党。禹、稷、皋陶互相汲引推荐，不结党营私。为什么呢？因为忠于为国而没有邪僻之心。所以贤人在高位，就引荐同类聚集在朝廷。所以《易经》说：“飞龙在天，大人应运而生。”在低位，就与同类一起进步。所以《易经》说：“拔起茅草，根须相连，因为同类相聚，出征吉祥。”如今奸邪之人与贤臣同时进用，在交战之中，多次设置危险之言，想要倾覆动摇君主。这就是天地之所以示警，灾异之所以屡次降临的原因。自古圣王有为政无需杀戮而能治理的，所以舜有流放四凶的刑罚，孔子有诛杀少正卯的举动。如今凭借陛下的圣明，应当深思天地的意旨，体察少正卯和四凶被诛放的意义，借鉴否泰的卦象，观察雨雪的诗篇，以唐尧、周朝所进用的人为法则，推究秦朝、鲁国所消解的人为警戒，考察祥瑞应验的福分，反省灾异带来的祸患，以此来揣度当时的变故，仰视借鉴前代的事情。应当放逐疏远奸佞之人的党羽，广泛开通众多正直之士的道路，决断狐疑，明确去留，那么各种怪异就会消灭，众多祥瑞就会同时到来，太平的根基，万世的利益，就能确立了。石显看到他的上书后，反而更加与许、史结党营私而怨恨刘向。刘向等人于是被禁锢十多年。起初，皇上内心重视周堪，但担心各种谗言诬告无法相信。当时长安令杨兴，曾经称道举荐周堪，皇上想让他作为助手，就问杨兴说：“朝臣中谁可以担任光禄勋呢？”杨兴是个巧言令色的人，认为皇上怀疑周堪，于是顺从旨意说：“不仅朝廷中不可以，即使在地方州郡也不可以。我之前见周堪等人与刘向谋划毁谤骨肉至亲，议论的人认为应当诛杀，所以我之前说不可以。”皇上说：“这有什么罪而应当诛杀呢？现在应该怎么办？”杨兴说：“臣愚昧地认为赐爵位为关内侯，食邑三百户，不让他掌管事务，明主不忘师傅的恩德，这是最得当的计策。”皇上仍然怀疑，又爱惜他的才能，于是调任周堪为河东太守，张猛为槐里令。后来下诏说：“河东太守周堪，是先帝的贤臣，任命他做我的师傅，议论正直，忧国之心，因为不阿谀尊长、侍奉权贵，孤立无援而被贬退。过去，众臣每当有灾异，就推卸罪责给这个人，我迫于世俗，不能专心。周堪外放之后，天象变化仍然降临，众人也感到昏暗不明。周堪治理郡县不到一年，三老、官吏以及有见识的士人，都称颂他的美德。使者经过郡县，没有人不称赞。这足以彰显先帝知人善任，我也能以此自明。再次征召周堪，任命为光禄大夫给事中，统领尚书事务。”周堪病故，而石显于是诬陷张猛，逼令其自杀。石显知道专权，担心左右耳目，一旦有人向皇上通报自己的情况，于是时常表现忠诚，取一个信以为验。石显曾经出使，自己禀告说：“恐怕天黑后回来，请求称诏开门。”皇上允许了。石显故意等到深夜回来，称诏开门。后果然有人上书告发石显，专断命令、假传诏书。皇上笑着把书给他看，石显于是流泪说：“陛下过分偏爱小臣，托付以事务，群臣没有不嫉妒的，想要陷害的，都像这样不止一次。愚臣微薄的忠诚，不能以一己之快满足万众，承担天下的怨恨。愿意辞去枢机之职，充当后宫扫除的役使，死而无憾。”皇上认为他说得对而怜悯他，多次慰劳免除他的罪责，更加信任，厚加赏赐，财产达到万数。起初，石显杀了萧望之，知道天下怨恨自己，于是推荐贡禹而对他极其礼遇，表明进用贤人不嫉妒萧望之。他设置诡诈以自我解脱免罪，都是这类做法。石显见左将军冯奉世父子作为公卿著名，心里想依附他们，于是推荐冯奉世的中子谒者冯逡为侍中。冯逡于是说石显专权不可信任。皇上发怒，免去了冯逡的官职，让他回到郎官职位。后来御史大夫空缺，群臣都推荐昭仪的哥哥野王，皇上拿这事问石显。石显说：“九卿中没有超过野王的，但他是昭仪的哥哥，恐怕后世认为陛下超越众多贤人，偏爱后宫的亲属。”皇上说：“好，我没看到这一点。”于是没有任用。野王说：“别人都因为内宠而尊贵，我独独因为内宠而卑贱。”从此公卿以下畏惧石显，重足一迹，不敢稍动。
荀悦曰。夫佞臣之惑君主也甚矣。故孔子曰。远佞人。非但不用而已。乃远而绝之。隔塞其源。戒之极也。察观其言行。未必合于道者。必此人也。此亦察人情之一端也。伪生于多巧。邪生于多欲。是以君子不尚也。礼。与其奢也宁俭。事。与其烦也宁略。言。与其华也宁质。行。与其彩也宁朴。孔子曰。政者。正也。夫要道之本。正己而已矣。平直真实者。正之主也。故德必核其真。然后授其位。能必核其真。然后授其事。功必核其真。然后授其赏。罪必核其真。然后授其刑。行必核其真。然后贵之。言必核其真。然后信之。物必核其真。然后用之。事必核其真。然后修之。一物不称。则荣辱赏罚。从而绳之。故众正积于上。万事实于下。先王之道。如斯而已矣。
二年。春二月。大赦天下。赐民爵一级。女子百户牛酒。鳏寡孤独高年孝弟力田帛。丁酉。御史大夫韦玄成为丞相。左扶风郑弘为御史大夫。弘所在着名迹法度条教。为后世所称。三月壬戌朔。日有蚀之。六月。诏曰。元元之民。困于饥馑。朕为民父母。德不能覆而加其刑。甚自伤焉。其赦天下。时灾异数发。上问言事得失者。博士匡衡上疏曰。夫朝廷者。天下之桢干。公卿大夫。相与修礼恭让。则民不争。好仁乐施。则民不暴。上义高节。则民兴行。宽柔和顺。则众相爱。此四者。明王所以不严而治也。朝有变色之言。则下有争斗之患。上有自专之士。则下有不让之人。上有克胜之佐。则下有伤害之心。上有好利之臣。则下有盗窃之民。皆在本也。诗云。京邑翼翼。四方是则。今长安天子之都也。亲承圣化。其习俗无以异于远方。郡国来者无所法。则或见侈靡而仿效之。宜正之本朝。使海内昭然。易其视听。道德兴于京师。淑问扬于疆外。然后大教成也。传曰。审好恶。治性情。而王道兴矣。治性情之道。必彊己之不足。而审己之有余。盖聪明疏通者。戒于大察。寡闻少见者。戒于拥蔽。勇猛刚彊者。戒于太暴。仁爱温良者。戒于无断。沈静安舒者。戒于后时。广心浩大者。戒于遗忘。审己之所当戒。而齐之以义。然后中和之化应。而伪巧之徒。不敢比周而妄进矣。今俗吏致治。不奉礼让。而尚苛暴。贪财而慕势。故犯法者众。奸邪不止。陛下哀愍吏民。触法抵禁。比年大赦。而今日赦令。明日犯法。相随而入狱。不改其原。虽岁赦之。刑犹不息。是时赦令数。故衡对及之。
荀悦曰。夫赦者。权时之宜。非常典也。汉兴。承秦兵革之后。太愚之世。比屋可刑。故设三章之法。大赦之。令荡涤秽流。与民更始。时势然也。后世承业。袭而不革。失时宜矣。若惠文之世。无所赦之。若孝景之时。七国皆乱。异心并起。奸邪非一。及武帝末。赋役繁兴。群贼并起。加太子之事。巫蛊之祸。天下纷然。百姓无聊。人不自安。及光武之际。拨乱之后。如此之比。宜无赦矣。君臣失礼。政教陵迟。犯法者众。亡命流窜而不擒获。前后相积。布满山野。势穷刑蹙。将为群盗。或刑政失中。猛暴横作。怨枉繁多。天下忧惨。群狱奸昏。难得而治。承此之后。宜为赦也。或赦大逆。或赦轻罪。或赦一方。或赦天下。期于应变济时也。秋七月。西羌反。遣右将军冯奉世击之。奉世字子明。上党人也。徙杜陵。初。前将军韩增举之。自宣帝时。为名臣矣。上议出兵。奉世曰。虏无过三万人。而兵法当倍用六万。然羌众。弓矛之兵耳。器不锋利。可四万人守屯足矣。议发万人。奉世曰。国家战守之备久废。夷狄皆有轻边之心。今以万人分屯数处。虏见兵少。必无畏惧。战则兵挫。守则不足。如此。怯弱之形见。羌人乘利。诸种并会。臣恐中国之役。不得止于四万人也。故少发师而旷日。与一举而疾决。功相万倍固争之。不能得。有诏益二千人。于是奉世将万二千骑。以两裨将至陇西。分兵数处。又别遣校尉救民于广阳上谷。羌虏众多。汉兵为羌所败。杀两校尉。奉世具上地形部众多少之
译荀悦说：奸佞之臣迷惑君主，情况非常严重。所以孔子说：要远离奸佞之人。不仅仅是不用他们，而是要远远地疏远并断绝关系，堵塞其根源，这是警戒到了极点。观察他们的言行，发现未必符合道义的人，必定是这类人。这也是体察人情世故的一个方面。虚伪产生于过多的巧诈，邪恶产生于过多的欲望，因此君子不崇尚这些。礼仪方面，与其奢侈，宁可节俭；办事方面，与其繁琐，宁可简略；言语方面，与其华丽，宁可质朴；行为方面，与其花哨，宁可朴实。孔子说：政，就是正。那根本的要道，不过是端正自己罢了。平直真实，是端正的根本。所以德行必须核实其真实，然后授予职位；才能必须核实其真实，然后授予事务；功劳必须核实其真实，然后授予奖赏；罪过必须核实其真实，然后施加刑罚；品行必须核实其真实，然后予以尊贵；言语必须核实其真实，然后予以信任；事物必须核实其真实，然后加以任用；事务必须核实其真实，然后加以修治。有一样不符合，那么荣辱赏罚，就随之绳之以法。所以众多正直的人聚集在上位，万事在下方得以落实。先王的治国之道，就是这样罢了。
二年，春季二月，大赦天下。赐给百姓爵位一级，每百户女子赐牛酒，鳏寡孤独、高龄老人、孝顺父母、友爱兄弟、努力耕田的人赐帛。丁酉日，御史大夫韦玄成担任丞相，左扶风郑弘担任御史大夫。郑弘在所任职的地方，以著名的政绩、法度、条教，被后世所称颂。三月壬戌初一，发生日食。六月，下诏说：百姓，遭受饥荒的困苦。我作为百姓的父母，德行不能覆盖他们，反而施加刑罚，非常自我伤痛。于是大赦天下。当时灾异屡次发生，皇上询问议论政事得失的人。博士匡衡上疏说：朝廷，是天下的支柱。公卿大夫，互相修习礼制、恭敬谦让，那么百姓就不争斗；喜好仁爱、乐于施舍，那么百姓就不暴虐；崇尚道义、高洁的节操，那么百姓就兴起善行；宽厚柔和、温顺，那么众人就相亲相爱。这四点，是贤明的君王不严厉而能治理天下的原因。朝廷上有变脸色争吵的言语，那么下面就有争斗的祸患；上面有独断专行的士人，那么下面就有不谦让的人；上面有善于克制的辅佐，那么下面就有伤害他人的心思；上面有好利的臣子，那么下面就有盗窃的百姓。这些都根本在于上面。《诗经》说：京城整齐有序，四方以此为准则。现在长安是天子的都城，亲身承受圣明的教化，那里的习俗与远方没有不同，郡国来的人没有效法的榜样，那么有的人看到奢侈浪费就仿效它。应当在朝廷正本清源，使天下明白清楚，改变他们的视听。道德在京城兴起，美好的名声传播到边疆以外，然后大的教化就成就了。传文说：审察好恶，治理性情，王道就兴起了。治理性情的方法，一定要加强自己的不足，并审察自己的有余。大概聪明通达的人，要警戒于过于明察；见闻少见识浅的人，要警戒于被蒙蔽；勇猛刚强的人，要警戒于过于暴烈；仁爱温良的人，要警戒于没有决断；沉静安舒的人，要警戒于行动迟缓；心胸宽广宏大的人，要警戒于遗忘。审察自己应当警戒的地方，并用义理来齐正它，然后中和的教化就会应验，而虚伪巧诈之徒，就不敢结党营私而妄图进身了。现在俗吏治理政事，不奉行礼让，而崇尚苛刻暴虐，贪财而羡慕权势，所以犯法的人众多，奸邪不止。陛下哀怜官吏百姓触犯法律禁令，连年大赦，而今天赦令下达，明天就犯法，相继进入监狱，不改变其根源。即使每年赦免，刑罚仍然不能止息。当时赦令频繁，所以匡衡的回答涉及到了这一点。
荀悦说：赦免，是权宜之计，不是常法。汉朝建立，承接秦朝战乱之后，愚昧的时代，家家户户都可判刑，所以设立三章之法，大赦天下，让污浊的流弊荡涤干净，与百姓重新开始。这是时势使然。后世继承基业，沿袭而不改革，失去了时宜。如果像惠帝、文帝时期，没有什么可赦免的；像景帝时期，七国都叛乱，异心并起，奸邪不止一种；以及武帝末年，赋税徭役繁重兴起，群贼并起，加上太子之事，巫蛊之祸，天下纷乱，百姓无所依靠，人人自危；以及光武帝时期，平定动乱之后。像这样的情况，适宜不赦免。君臣失礼，政教衰败，犯法的人众多，亡命之徒流窜而不被抓获，前后积累，布满山野，势穷刑迫，将成为群盗；或者刑政失当，猛暴横行，冤屈繁多，天下忧愁惨痛，众多监狱奸邪昏暗，难以治理。承接这种情况之后，适宜进行赦免。有的赦免大逆不道之罪，有的赦免轻罪，有的赦免一方，有的赦免天下，目的在于应变济时。秋季七月，西羌反叛。派遣右将军冯奉世攻打他们。冯奉世字子明，上党人。迁徙到杜陵。起初，前将军韩增举荐他，从宣帝时，就是名臣了。皇上商议出兵，冯奉世说：敌人不超过三万人，而兵法应当加倍使用六万人。然而羌人众多，只是弓矛之兵罢了，武器不锋利，四万人守屯足够了。商议发兵万人，冯奉世说：国家战守的准备久已废弃，夷狄都有轻视边境的心思。现在用万人分屯多处，敌人看到兵少，必定没有畏惧。作战则军队受挫，防守则兵力不足。像这样，怯弱的形势显露，羌人乘胜，各种部落都会合，我担心中原的战争，不能止于四万人。所以少发军队而旷日持久，与一举而迅速决断，功效相差万倍。他坚决争辩，不能得到同意。有诏令增加二千人。于是冯奉世率领一万二千骑兵，带着两位副将到达陇西，分兵多处，又另外派遣校尉在广阳、上谷救民。羌人众多，汉军被羌人所败，杀了两名校尉。冯奉世详细上报地形、部众多少之
计。愿益三万六千乃足。上乃大为发兵六万人。拜太常任千秋为奋威将军以助之。奉世上书。愿得其众。不烦大将。上不听。遂并进兵。羌虏大破。斩首数千级。余皆走出塞。八月。天雨草如莎。相摎结如弹丸。是岁。有献雄鸡生角者。本志以为黄龙元初永光鸡变三见。王氏僭位之萌也。黄龙元年而宣帝崩。上即位。皇后将立。应是正宫之中。雌鸡为雄。不鸣不将无距者。贵始萌而未成也。元初元年。封王婕妤父为丞相。内史禁为平阳侯。婕妤立为皇后。故应是也。丞相府史家雌鸡为雄。即丞相内史女之应也。伏子者。明己有子。将距者。尊已成也。以永光二年。禁薨。子奉嗣侯为侍中卫尉。始见用雄鸡生角。明布威行权。从此始也。卒成篡之渐矣。
译计算军费。希望增加三万六千人才能足够。皇上于是大规模征发军队六万人。任命太常任千秋为奋威将军以协助他。奉世上书。希望能统领这支军队。不必劳烦大将。皇上没有听从。于是并进兵。羌人叛军大败。斩首数千级。其余的都逃出边塞。八月。天上下的雨草像莎草。相互纠结如弹丸。这一年。有人进献生出角的雄鸡。《汉书·五行志》认为黄龙、元初、永光年间鸡变三次出现。是王氏篡位的萌芽。黄龙元年宣帝驾崩。皇上即位。皇后将要册立。这对应的是正宫之中。雌鸡变为雄鸡。不鸣叫、没有鸡距的。尊贵开始萌芽但尚未形成。元初元年。封王婕妤的父亲为丞相。内史禁被封为平阳侯。婕妤被立为皇后。所以这是对应的征兆。丞相府史家的雌鸡变为雄鸡。就是丞相内史女儿的对应征兆。伏子者。表明自己有儿子。将距者。尊贵已经形成。在永光二年。禁去世。儿子王奉继承侯位担任侍中卫尉。开始被任用。雄鸡生角的现象。表明布威行权。从此开始。最终完成了篡位的渐进过程。
三年春。西羌平。军罢。奉世还。以有功。赐爵关内侯。食邑五百户。三月。立皇太子康为济阴王。夏四月癸未。大司马王接薨。七月壬戌。左将军许嘉为大司马车骑将军。嘉。上之元舅。即广汉弟延寿之子。广汉无子。嘉奉其祀。冬十有一月己丑。地震。雨水。大雾。复盐铁官。博士弟子员以用不足。民多复除故也。
四年。春二月。赦天下。所赈贷贫民。勿收责。三月。行幸雍。祠五畤。六月甲戌。孝宣帝园东阙灾。戊寅晦。日有蚀之。诏曰。盖闻明王在上。忠臣布职。则群生和乐。方外蒙泽。今朕闇于王道。夙夜忧惧。不通其理。靡瞻不眩。靡听不惑。是以教令多违。民心未得。邪说虚进。事无成功。此天下所着闻也。公卿大夫。好恶未同。或缘奸作邪。侵削细民。元元安所归命哉。诗不云乎。今此下民。亦孔之哀。自今以后。公卿大夫。其勉思天戒。慎身修永。以辅朕之不逮。直言尽意。无有所讳。秋七月。罢卫思后园及戾园。冬十月乙丑。罢祖庙在郡国者。先是。贡禹奏言。古者天子七庙。今孝景皆亲尽。宜毁。及郡国庙不依古礼。宜止。未及施行而禹卒。于是追思禹言。乃下诏议。丞相玄成御史大夫弘等十七人皆曰。臣闻祭者皆由中出。生于心者也。惟圣人为能飨帝。孝子为能飨亲。立庙于京师之居。躬亲承事。四海之内。各以其职来祭。尊尊之大义也。五帝三王不易之道也。诗云。有来雍雍。至止肃肃。春秋之义。父不祭于支庶之宅。君不祭于臣仆之家。王不祭于下土诸侯。臣等愚。以为宗庙在郡国。一切勿修。奏可。因罢昭灵后武哀王昭哀后卫思后戾太子戾后园。皆不奉祀。置吏守而已。诸侯分属三辅。以渭城亭部北原上以为初陵。诏曰。往者缘臣子之义。奏徙郡国民以奉园陵。今百姓远弃先祖坟墓。破业失产。亲戚分离。人怀思慕之心。家有不自安之意。是以东垂被虚耗之灾。关中有无聊之民。非久长之策。诗不云乎。民亦劳止。汔可小康。惠此中国。以绥四方。初陵无置县邑。使天下安土乐业。无有摇动之心。又罢先后父母奉邑。
五年。春正月。行幸甘泉。郊泰畤。三月。行幸河东。祀后土。秋。颍川水出流。杀人民。吏从官员被害者与告。士卒遣还。冬。上幸长杨。布车骑大腊。十有二月乙酉。毁太上皇孝惠帝寝园。是时。丞相列侯中二千石博士等四十四人奏议曰。礼。始受命诸侯始封之君。皆为太祖。继太祖五庙。皆迭毁。毁庙主。藏于太祖。五年而再殷祭。言一禘一祫。祫祭者。言毁庙及未毁庙之主合食于太祖。父为昭。子为穆。孙复为昭。古之正礼。祭义曰。王者禘其祖之所自出。而以祖配之。而不为立庙。亲尽也。立亲庙四。亲亲也。周之所立七庙者。以后稷始封。文武受命而王。是以三庙不毁。与亲庙四而七焉。非有后稷始封文武受命之功。皆亲尽而毁。成王承二王之业。制礼作乐。功德茂盛。庙犹从毁。以行为谥而已。臣愚以高祖受命定天下。宜为高帝太祖之庙。世世不毁。太上皇孝文孝惠孝景庙。皆亲尽宜毁。皇考庙亲未尽。如是。宜皆就太祖庙序昭穆。如礼。大司马许嘉等二十九人。以为孝文皇帝德化茂盛。宜为帝者太宗之庙。廷尉忠以为孝武皇帝改正朔。易服色。攘四夷。宜为世宗之庙。谏议大夫尹更始等十六人。以为皇考庙上序于昭穆。非正礼。宜毁。于是上重序昭穆。立庙而已。世宗留不毁。
建昭元年。春正月。戊辰。有石陨于梁国六。三月。行幸雍。祀五畤。秋八月。有白蛾群飞蔽日。从东都门至轵道。冬河间王元有罪废。迁房陵。罢孝文太后孝昭太后寝园。上幸虎圈斗兽。后宫昭仪等皆坐。熊逸出圈。攀槛。欲及上。左右贵人傅昭仪等皆惊走。冯婕妤直前当熊而立。左右格杀熊。上问婕妤曰。人情惊惧。何故当熊。对曰。妾闻猛兽得人而止。恐至御座。故以身当之。上嗟叹而嘉之。傅昭仪甚惭。由是与婕妤有隙。婕妤。即右将军冯奉世之女。傅昭仪者。少为上官太
译汉元帝三年春季，西羌叛乱平定，军队解散，冯奉世回朝，因有功劳，赐爵位为关内侯，食邑五百户。三月，立皇太子刘康为济阴王。夏季四月癸未日，大司马王接去世。七月壬戌日，左将军许嘉升任大司马车骑将军。许嘉是皇上的元舅，即广汉弟弟延寿的儿子。广汉没有儿子，许嘉承奉他的祭祀。冬季十一月己丑日，发生地震，下大雨，起大雾。恢复盐铁官，因为博士弟子员因经费不足，百姓多免除徭役的缘故。
四年，春季二月，大赦天下，对赈贷给贫民的财物，不再追收。三月，皇上巡幸雍地，祭祀五畤。六月甲戌日，孝宣帝陵园的东阙发生火灾。戊寅日晦，发生日食。下诏说：“我听说圣明的君王在上位，忠臣各司其职，那么万物和谐安乐，远方百姓蒙受恩泽。如今我昏昧于王道，日夜忧虑恐惧，不通晓其中的道理，看什么都不清晰，听什么都不明白。因此教令多有违背，民心尚未归附，邪说虚妄地进献，事情没有成功，这是天下人所共知的。公卿大夫，好恶尚未统一，有的依仗奸邪作恶，侵夺百姓，百姓能向谁申诉呢？《诗经》不这样说吗：‘现在的百姓，真是非常悲哀。’从今以后，公卿大夫，务必深思天意的警戒，谨慎修身，长久保持，以辅佐我的不足。直言尽意，不要有所忌讳。”秋季七月，撤销卫思后园和戾园。冬季十月乙丑日，撤销设置在郡国的祖庙。在此之前，贡禹上奏说：“古代天子设七座宗庙，如今孝景帝等亲属关系已尽，应当毁弃。郡国的庙不遵循古礼，应当停止。”还没来得及施行，贡禹就去世了。于是追思贡禹的话，于是下诏讨论。丞相玄成、御史大夫弘等十七人都说：“臣听说祭祀都是从内心发出的，产生于心中的。只有圣人能祭祀天帝，孝子能祭祀亲人。在京城居住的地方建立宗庙，亲自承奉祭祀，四海之内，各自以其职责来祭祀，这是尊尊的大义，五帝三王不变的道理。《诗经》说：‘到来时和顺，到达时严肃。’《春秋》的道义，父亲不在支庶的住宅祭祀，君主不在臣仆的家祭祀，君王不在下土诸侯那里祭祀。臣等愚昧，认为宗庙在郡国的，一律不要修缮。”奏请被批准。于是撤销昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后的园寝，都不再奉祀，只设置官吏看守而已。诸侯分属三辅，以渭城亭部北原上作为初陵。下诏说：“过去凭借臣子的道义，上奏迁徙郡国的百姓来奉养园陵。如今百姓远离先祖坟墓，破败家业失去财产，亲戚分离，人人怀着思念仰慕之心，家家有不安定的意思。因此东部边境遭受虚耗的灾害，关中有无所依靠的百姓，这不是长久之策。《诗经》不这样说吗：‘百姓也劳苦了，差不多可以小康。恩惠这中国，以安抚四方。’初陵不设置县邑，让天下安土乐业，没有动摇之心。”又撤销先后父母的奉邑。
五年，春季正月，皇上巡幸甘泉，在泰畤郊祀。三月，皇上巡幸河东，祭祀后土。秋季，颍川水流出泛滥，杀害百姓，官吏跟随官员被害者一同告发。士卒遣返回乡。冬季，皇上幸临长杨，布置车骑举行大腊。十二月乙酉日，毁弃太上皇、孝惠帝的寝园。这时，丞相、列侯、中二千石、博士等四十四人上奏议论说：“礼制，开始受命的诸侯、开始封爵的君主，都作为太祖。继承太祖的五座庙，都轮流毁弃。毁弃的庙主，藏在太祖庙中。五年举行两次大祭，说是一次禘祭一次祫祭。祫祭，是说毁弃的庙和未毁弃的庙的主合食于太祖。父亲为昭，儿子为穆，孙子又为昭，这是古代的正礼。《祭义》说：‘君王禘祭其祖先所从出的，而以祖先配享。’而不为他们立庙，因为亲属关系已尽。立亲庙四座，是亲亲的意思。周朝所立的七座庙，因为后稷开始封爵，文武受命称王，所以三座庙不毁弃，与亲庙四座共七座。如果没有后稷开始封爵、文武受命的功劳，都亲属关系尽而毁弃。成王继承二王的基业，制礼作乐，功德茂盛，庙仍然跟随毁弃，只以行为作为谥号而已。臣愚昧认为高祖受命平定天下，应当作为高帝太祖的庙，世世不毁弃。太上皇、孝文帝、孝惠帝、孝景帝的庙，都亲属关系尽应当毁弃。皇考的庙亲属关系未尽，像这样，都应当在太祖庙中排列昭穆，符合礼制。”大司马许嘉等二十九人，认为孝文帝德化茂盛，应当作为帝者太宗的庙。廷尉忠认为孝武帝改正朔，改变服色，抵御四方夷狄，应当作为世宗的庙。谏议大夫尹更始等十六人，认为皇考的庙在昭穆中上位，不是正礼，应当毁弃。于是皇上重视排列昭穆，只立庙而已。世宗的庙保留不毁弃。
建昭元年，春季正月戊辰日，有陨石落在梁国六地。三月，皇上巡幸雍地，祭祀五畤。（注：原文此处似有脱漏，通常建昭元年三月无行幸雍地记载，或为衍文，依原文直译）秋季八月，有白蛾成群飞舞遮蔽太阳，从东都门到轵道。冬季，河间王刘元有罪被废，迁徙到房陵。撤销孝文太后、孝昭太后的寝园。皇上幸临虎圈观看斗兽，后宫昭仪等都坐着。熊逃出圈外，攀着栏杆，想要接近皇上。左右的贵人傅昭仪等都惊慌逃跑。冯婕妤径直上前挡在熊前站立。左右的人格杀了熊。皇上问婕妤说：“人情惊惧，为什么挡在熊前？”回答说：“妾听说猛兽得到人就会停止，恐怕它到达御座，所以用身体挡住它。”皇上赞叹并嘉奖她。傅昭仪非常惭愧，因此与婕妤有了嫌隙。婕妤，就是右将军冯奉世的女儿。傅昭仪，年轻时是上官太
后才人。自上为太子。得进幸。为人有才略。善事人。下至宫人左右。饮酒醊地。皆祝延之。甚宠。有男。是为定国恭王。上欲殊于后宫。故曰昭仪。位次皇后。昭仪之号自此始也。
译后来的才人。自从皇上成为太子时，便得以进见并受宠幸。她为人有才能谋略，善于侍奉人，下至宫女和近侍，喝酒时洒酒于地，都祝愿她长寿，非常受宠爱。生有儿子，就是定国恭王。皇上想让她与后宫其他妃嫔有所区别，所以称她为昭仪，地位仅次于皇后。昭仪这个封号从此开始。